Новейшая Доктрина

Новейшая доктрина

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Новая хронология » Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко "ЦАРЬ СЛАВЯН"


Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко "ЦАРЬ СЛАВЯН"

Сообщений 181 страница 206 из 206

181

2. ЧТО СТАЛО С ОРИГИНАЛОМ ПОЗОЛОЧЕННОЙ НАДПИСИ ЭПОХИ ИВАНА ГРОЗНОГО В СРЕДНЕЙ ЗОЛОТОЙ ПАЛАТЕ? СООТВЕТСТВУЕТ ЛИ ИЗВЕСТНАЯ СЕГОДНЯ ЕЕ КОПИЯ УТРАЧЕННОМУ ОРИГИНАЛУ?
.
И.Е.Забелин сообщает: <<По свидетельству итальянца Барберини (1565 г.), кровли и куполы на Царском Дворце покрыты были золотом; по карнизу Средней Золотой Полаты вокруг шла надпись медными вызолоченными словами, в которой значилось: "Влето 7069 августа. повелениемъ благочестивого i христолюбивого. царя и великого кнзя иоанна васильевича всея Россiи. владимерского. московского. ноугородского. царя казанского. и царя астраханского. гдря псковского и великого кнзя тверского. югорского. пермского. вяцкого. болгарского. i иныхъ гдря земли ливонскiе. града юрьева i иныхъ. и при его благородныхъ чадехъ. царевиче iване: и царевиче федоре иоанновиче всея Россiи самодержце">> [282:1], ч.1, с.133-134.
.
Текст надписи, переданный Барберини, интересен. Он не во всем совпадает с титулом Ивана "Грозного" на его государственной печати, подробно обсуждавшейся нами в книге "Новая хронология Руси", гл.14:20.2. Как мы показали, подлинников надписей эпохи XV-XVI веков до нашего времени дошло катастрофически мало. В основном историки нам предлагают поздние копии, клятвенно уверяя, будто они точно воспроизводят оригиналы. Однако есть достаточно оснований для сомнений. Например, в книге "Библейская Русь", гл.18:17, мы показали, что надпись на колоколе времен Ивана Грозного, выставленном сегодня на всеобщее обозрение перед Архангельским собором в Кремле, является поздней подделкой. То же самое следует сказать и о некоторых "древних" русских грамотах, см. книги "Библейская Русь", гл.18:18, и "Новая хронология Руси", гл.14:42.
.
Поэтому возникает закономерный вопрос. А насколько можно доверять копии надписи, сделанной итальянцем Барберини? Где ее оригинал? Что если итальянец ошибся? Ненамеренно или намеренно. Все ли слова надписи он переписал? Да и вообще, кто скрывается под прозвищем "итальянец Барберини"? Не поздний ли романовский редактор XVII-XVIII веков?
.
В связи с этим полезно сообщить следующее. Оказывается, ценную надпись (на меди, покрытой золотом) эпохи Грозного вместе с другим медным ломом небрежно отправили в Петербург на переплавку, дабы обить медью купола соборов в новой столице Романовых.
.
Выясняется, что в 1752-1753 годах "полаты Средняя Золотая, Столовая и Ответная, с принадлежащими им покоями, БЫЛИ РАЗОБРАНЫ для постройки на их месте нового Дворца" [282:1], ч.1, с.134. С них было снято много "медных листов и разных подзорных и других украшений" [282:1], ч.1, с.134. Сняли также многочисленные железные украшения, в частности, <<конь ломаный и конь целый, с флюгеров. Медь была отправлена в С.-Петербург "для обивания в Воскресенском Новодевиче монастыре на церквахъ главъ"...
.
Относительно подзорных медных штук С НАДПИСЬЮ СЛОВАМИ (речь идет именно об обсуждаемой нами сейчас надписи эпохи Грозного - Авт.), собранных с карниза Золотой Полаты, заметим, что в мае 1753 г., во время присутствия Двора в Москве, барон Черкасов ПОЛЮБОПЫТСТВОВАЛ БЫЛО ЭТУ НАДПИСЬ ВИДЕТЬ, между тем как она, собранная литера под литеру, была уже отправлена в Петербург вместе с прочей медью. По этому случаю заведывавший Кремлевскими постройками генерал Давыдов ответил, что "оная палата строена, какъ та надпись значитъ, при царе Iоанне Васильевиче", и поспешил уведомить генерала Фермора, в Петербурге, чтобы "оную надпись тамъ приказать отыскать и никуда въ дело ее не употреблять, понеже можетъ быть оная спрошена будетъ сюда (т.е. в Москву); а оная надпись была вокругъ той палаты по карнизам". Фермор при письме отъ 3 июня 1753 г. прислал точную копию надписи, известив при этом, что листы с той надписью в дело употребляться не будут>> [282:1], ч.1, с.134.
.
Отсюда видно, что надпись вызвала интерес при романовском дворе. Ее даже милостиво обещали "не употреблять в дело", то есть не пускать на переплавку. Тем не менее, Забелин ни слова не говорит о дальнейшей судьбе интересного памятника. Скорее всего, никаких документов о дальнейшей судьбе надписи он не нашел. По-видимому, оригинал все-таки уничтожили (переплавили?).
.
Вновь и вновь романовская история толкует нам здесь о копиях. Копию, дескать, сделал итальянец Барберини, копию сделал генерал Фермор. Кстати, совпадают ли они? Забелин почему-то не приводит копии Фермора. Означает ли это, что копия Фермора тоже "случайно погибла" и потому осталась неизвестной Забелину? Ценная для нас исключительная дотошность Забелина к фактологическим деталям позволяет предположить, что если бы он знал что-либо еще по обсуждаемой теме, то непременно процитировал бы.
.
3. ОБЛИК И БЫТ ДВОРЦОВ КРЕМЛЯ ЭПОХИ XVI-XVII ВЕКОВ ПЛОХО ОТВЕЧАЕТ КАРТИНЕ, ВНУШАЕМОЙ НАМ ПОЗДНЕЙШИМИ РОМАНОВСКИМИ ИСТОРИКАМИ. РОМАНОВСКАЯ ВЕРСИЯ ЧАСТО ПРОТИВОРЕЧИТ СОХРАНИВШИМСЯ ДОКУМЕНТАМ.
.
Начиная с XVIII века романовские историки рисуют нам довольно варварскую картину быта московских царей эпохи XIV-XVI веков. Дескать, диковатая страна, долгое время находившаяся под тяжелым игом злобных ордынско-монгольских завоевателей. Снега, медведи, довольно примитивный уклад жизни, даже при царском дворе. Однако знакомство с документами, счастливо уцелевшими после многочисленных романовских чисток, вскрывает существенно другой облик старой Руси.
.
Забелин сообщает: "Михаил Литвин, писатель XVI века, говорит, что в. к. Иван Васильевич украсил дворец свой каменными изваяниями, ПО ОБРАЗЦУ ФИДИЕВЫХ. Мы не знаем, что он разумел под этими изваяниями, но во всяком случае его свидетельство любопытно, как общий отзыв о тогдашних украшениях дворца" [282:1], ч.1, с.135. Означает ли это, что в эпоху Ивана Грозного его дворец был украшен "античными греческими" статуями в духе Фидия? Такой штрих хорошо отвечает нашей реконструкции, согласно которой Русь-Орда XIV-XVI веков и была тем самым "античным Римом", который был так уважительно описан многими "античными" авторами.
.
Далее, оказывается, что "ИКОНЫ, ПИСАННЫЕ РУССКИМИ ИКОНОПИСЦАМИ В КОНЦЕ XVII СТОЛ., ПРИНЯТЫ БЫЛИ В ЕВРОПЕ ЗА ПАМЯТНИКИ X ИЛИ XII СТОЛЕТИЙ" [282:1], ч.1, с.136. Забелин, воспитанный на скалигеровско-романовской версии истории, несколько растерянно пытается объяснить такой хронологический сдвиг примерно на 500-600 лет тем, что, дескать, русские иконописцы рисовали в XVII веке наверное очень примитивно, как первобытные дикие народы. Вот что он говорит: "Подобные изображения XVI и XVII ст., и в барельефах, и в целых болванах, очень часто напоминают то первобытное искусство, какое находим только или у народов ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ, или у дикарей, вообще на первой ступени гражданского развития" [282:1], ч.1, с.136. Но ведь несколькими строками выше сам Забелин цитировал Михаила Литвина, согласно которому дворцы русско-ордынских царей-ханов были украшены "античной" скульптурой в духе Фидия (кстати, "античное" имя ФИДИЙ, вероятно, является всего лишь легким искажением имени ФАДЕЙ, ФЕДЯ, ФЕДОР).
.
С точки зрения новой хронологии никаких противоречий тут нет. "Странная схожесть" искусства XVII века и якобы X-XII веков объясняется тем, что многие поздние произведения были неверно датированы историками эпохи XVII-XVIII веков, и в результате "уехали вниз" во времени. Породив "в далеком прошлом" фантомный отблеск эпохи XV-XVII веков.
.
Сегодня нас приучили думать, будто цветные витражи в окнах домов и соборов являются типичной принадлежностью лишь исключительно западноевропейских зданий. Выясняется, что такая мысль неверна. Цветные, узорные и раскрашенные оконные стекла также использовались в "монгольском" быту в Руси-Орде XVI века. Что и неудивительно. Метрополия "Монгольской" Империи, конечно, в первую очередь пользовалась новыми техническими открытиями и достижениями. Кстати, открытия могли делаться не только в центре, но в разных имперских провинциях, в том числе и отдаленных. Забелин сообщает: <<В Новгороде с давнего времени были известны не только простые стекольчатые оконницы, но даже и ЦВЕТНЫЕ СТЕКЛА. В 1556 г. царь Иван Васильевич посылал в Новгород за покупкою "стеколъ оконничныхъ РОЗНЫХ ЦВЕТОВЪ" своего оконничника Ивана Московитина и повелевал купить их сколько мочно и прислать в Москву тотчас>> [282:1], ч.1, с.145.
.
Далее: <<В XVII столетии слюду в окнах стали украшать живописью. Так, в 1676 году велено было живописцу Ивану Салтанову написать в хоромы царевича Петра Алексеевича оконницу по слюде "в кругу орла, по угламъ травы; а написать такъ, чтобъ изъ хоромъ всквозе видно было, а съ надворья въ хоромы, чтоб не видно было". В 1692 г. велено было прописать окончины в хоромы царевича Алексея Петровича, чтобы всквозь их не видеть. Различные изображения людей, зверей и птиц, писанные красками, можно также видеть и на слюдяных оконницах, оставшихся от переславского дворца Петра Великого>> [282:1], ч.1, с.145.
.
<<О цветных стеклах находим указание, что в 1633 г. в Крестовую писаную полатку патриарха Филарета Никитича были куплены у Немчина Давыда Микулаева "оконницы стекольчатыя нарядныя съ травами и со птицами">> [282:1], ч.1, с.146.
.
Практиковалось отопление помещений при помощи труб, проложенных в стенах и полах. По трубам поступал горячий воздух. "Верхние этажи деревянных хором по большей части нагревались проводными трубами из печей нижних ярусов. Трубы эти были также изразцовые с душниками... Все большие царские полаты, Грановитая, две Золотые, Столовая и Набережные, точно также нагревались проводными трубами из печей, устроенных под ними в подклетах" [282:1], ч.1, с.147-148.
.
Отметим, кстати, следующий интересный факт. Рассказывая о сохранившихся свидетельствах облика кремлевских помещений эпохи XVI-XVII веков, Забелин практически на каждом шагу натыкается на поразительную (с точки зрения романовской версии истории) роскошь, окружавшую обитателей Кремля и вообще ордынско-ханской Москвы той эпохи [282:1], ч.1. Золото, серебро, драгоценные камни, сусальное золото, скань, зернь, мрамор, фаянс, фарфор, шикарная столовая посуда, "античные" статуи, цветные оконные витражи, богатые часы, изощреннейшая резьба по дереву, по камню, филигранное металлическое литье, позолоченные и литые золотые (!) решетки, пышное шитье золотом, бисером, жемчугом, роскошно украшенное вооружение, комнатные обои из атласа и даже златотканые обои ("атласные комнаты" и "златотканые комнаты"), обои из посеребренной и позолоченной кожи, и прочее и прочее. При этом жемчуг, употреблявший на Руси, был отборным, самым первосортным. Сохранилась, например, специальная инструкция купцам - что и как покупать. По поводу жемчуга в ней сказано следующее: "Покупай жемчугъ все белый да чистый, а желтаго никакъ не купи: на Руси его никто не купитъ" [282:2], с.553.
.
Некоторые предметы роскоши поступали из Западной Европы и куда более отдаленных стран Востока и Азии. Для Забелина в этом - свидетельство отсталости некоторых русских ремесел от западноевропейских. К такой мысли его приучили предшествующие романовские историки. Но, как мы теперь понимаем, подлинная картина была иной. Метрополия Великой = "Монгольской" Империи была не только естественным центром многих ремесел, но сюда стекались также достижения всех имперских провинций, в том числе из Европы, Азии, Америки. Открытия, произведения искусства, научные и литературные идеи и т.п. считались принадлежащими всей Империи, возглавляемой Русью-Ордой. Разные области Империи специализировались на своих отдельных направлениях. Где-то особо развивали флот, где-то - живопись, где-то - медицину. Все шло в общий имперский котел, использовалось всеми и перераспределялось между всеми.
.
Но, начиная с XVII века, когда Русь была оккупирована Западной Европой, в ней, конечно, на длительное время, по крайней мере на столетие, воцарилась заметная про-западная ориентация.
.
Вплоть до начала XVII века Русь-Орда оставалась метрополией Империи, а потому была очень богатой. Даже в эпоху Великой Смуты, когда царство вступило в эпоху раскола, последние ханы-цари Великой Империи все еще были исключительно богаты. Хотя, конечно, до прежней роскоши эпохи XIV-XVI веков было уже далеко. Посмотрим - как выглядел уже начавший тускнеть ордынско-царский быт начала XVII века. Забелин приводит следующие интересные свидетельства о правлении "Лжедмитрия", то есть, согласно нашей реконструкции, одного из последних законных ордынских ханов, см. книгу "Новая хронология Руси", гл.9:3.
.
<<Любопытное описание царского места в Золотой Полате, устроенного, может быть, при царе Иване Васильевиче или при сыне его, Федоре, находим у Георга Паэрле, который, описывая представление Лжедмитрию воеводы Сендомирского, говорит, что Лжедмитрий сидел "на высоких креслах ИЗ ЧИСТОГО СЕРЕБРА С ПОЗОЛОТОЮ, под балдахином; двуглавый орел с распущенными крыльями, ВЫЛИТЫЙ ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА, украшал сей балдахин; под оным внутри было Распятие, также золотое, с огромным восточным топазом, а над креслами находилась икона Богоматери, осыпанная драгоценными каменьями. ВСЕ УКРАШЕНИЯ ТРОНА БЫЛИ ИЗ ЛИТОГО ЗОЛОТА; к нему вели три ступени; вокруг его лежали четыре льва серебряные, до половины вызолоченные"...
.
Этот же самый трон в дневнике Марины Мнишек описывается несколько иначе: "ВЕСЬ ТРОН БЫЛ ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА, вышиною в три локтя... стоял орел великой цены... Висели две кисти из жемчуга и драгоценных каменьев, в числе которых находился топаз величиною более грецкого ореха. Колонны утверждались на двух лежащих серебряных львах, величиною с волка. На двух золотых подсвечниках стояли грифы"... В Московскую Разруху 1611 года, все царские места, вероятно, БЫЛИ РАЗОБРАНЫ, может быть, по назначению Боярской Думы, которая, по свидетельству Маскевича и современных актов, уплачивала жалованье польским войскам разными вещами из царской казны; драгоценности, снятые с тронов, также могли пойти на удовлетворение польских полков (так начинался грабеж сокровищ Руси-Орды оккупационными войсками - Авт.)... Царь Михаил Федорович, при своем вступлении на престол, ЗАСТАЛ МОСКОВСКИЙ ДВОРЕЦ В СОВЕРШЕННОМ ЗАПУСТЕНИИ, НЕ ТОЛЬКО БЕЗ ЦАРСКИХ ТРОНОВ, НО ДАЖЕ БЕЗ ОКОНЧИН, ПОЛОВ И ЛАВОК>> [282:1], ч.1, с.204-205.
.
Узурпировав власть, Романовы быстро промотали остатки богатейшего наследства Руси-Орды, еще не разграбленные западными оккупационными войсками. В результате Романовы в общем-то обнищали, см. подробности в книге "Империя", Дополнение 1. Это отразилось и на быте романовского двора. Забелин приводит такие свидетельства: "В 1619 году, при поставлении Филарета Никитича на патриаршество, государь принимал его в Золотой Полате, сидя на малом царском месте, может быть, в креслах... В 1621 году, в апреле, в Грановитой Полате было обито большое государево место... ЭТО БЫЛ ОБЫКНОВЕННЫЙ ДЕРЕВЯННЫЙ БАЛДАХИН, ПОД КОТОРЫМ СТАВИЛИСЬ КРЕСЛА. Лет через десять с небольшим, в 1635-1636 годах, в Золотой и в Грановитой были устроены уже серебряные троны... Верх (балдахин) этого трона был в виде башенки и поддерживался четырьмя серебряными вызолоченными столбиками в 3 дюйма толщиною" [282:1], ч.1, с.205-206. Видно, что золота в требуемом количестве уже не было. Пришлось ограничиться деревом, серебром и скромной позолотой столбиков.
.
Но вернемся к облику старинного Кремля. Нас приучили к мысли, что астрономию в Руси практически не знали и вообще мало интересовались законами движения небесных светил. Астрономия процветала, дескать, исключительно в Западной Европе и у "древних арабов". Скалигеровская история внушила, например, Забелину точку зрения, будто астрономический плафон в Кремле "не мог принадлежать художеству Русских иконописцев и знаменщиков, т.е. рисовальщиков, которые не только не знали астрономии, но и считали ее наукою отреченною" [282:1], ч.1, с.187. Здесь верно лишь то, что после бурных событий XVI века на Руси, связанных с историей Есфири, православная церковь действительно категорически осудила астрологию, которой увлекались еретики XVI века, см. книгу "Библейская Русь", гл.7-8. Но в то же время астрономические вычисления на Руси были глубоко развиты, что видно уже хотя бы из тщательности пасхальных вычислений, которым православная церковь уделяла огромное внимание и которые предполагают глубокое знание астрономии. См. подробности в книге "Библейская Руси", гл.19.
.
Оказывается, в Кремле XVII века астрономических изображений оставалось еще довольно много. <<В столовой, построенной царем Алексеем в 1662 году, в подволоке написано было звездотечное небесное движение, двенадцать месяцев и боги небесные... В сочинении Адольфа Лизека о Посольстве Римского императора Леопольда к царю Алексею Михайловичу сохранилось описание этого изображения... "На потолке изображены небесныя светила ночи, блуждающие кометы и неподвижныя звезды, с астрономическою точностiю. Каждое тело имело свою сферу, съ надлежащимъ уклонениемъ от эклиптики; разстоянiе двенадцати знаковъ небесныхъ такъ точно размерено, что даже пути планетъ были означены золотыми тропиками и такими же колюрами равноденствiя и повороты солнца къ весне и осени, зиме и лету"... Звездотечное небесное движение царской Столовой Полаты пользовалось в то время особенным уважением и несколько раз служило образцом при украшении ДРУГИХ КОМНАТ... Так, в 1683 году, оно было написано в столовой нижней комнате царевны Софьи Алексеевны... а в 1688 году в деревянной передней царевны Татьяны Михайловны и в верхней каменной комнате царевны Марьи Алексеевны. Кроме того, столовые избы загородных царских хором, в Коломенском, и в Алексеевском, и столовая в новых хоромах царевича Ивана Алексеевича, в 1681 году также были украшены этими изображениями небесных бегов...
.
Такое же устройство подволок мы находим И В БОЯРСКОМ БЫТУ, который в богатой и знатной среде вообще мало отставал от порядков быта царского. В каменных хоромах кн. В.В.Голицына (1689 г.)... также были изображены небесные беги: "в средине подволоки солнце съ лучами вызолочено сусальнымъ золотом; кругъ солнца беги небесные СЪ ЗОДIЯМИ И СЪ ПЛАНЕТЫ писаны живописью"... В спальне в подволоке тоже были написаны по полотну 12 месяцев с планетами>> [282:1], ч.1, с.187-188.
.
Нас приучили к мысли, будто музыкальные орга'ны - типичная принадлежность лишь исключительно западноевропейского быта. Однако, как мы показали в книге "Новая хронология Руси", гл.14:48, такая мысль неверна. Орга'ны были распространены в Руси-Орде. Сейчас мы добавим к этой информации новые сведения.
.
Забелин сообщает: <<Еще в конце XV в. при в. к. Иване Васильевиче (при Иване III - Авт.) был вызван в Москву в 1490 г. арганный игрец Иван Спаситель, каплан белых чернецов Августинова закона... чтобы устроить во дворце органную потеху. Быть может, он был и мастером этих инструментов и тогда же занялся их постройкой, если не привез с собою уже готовых... В МОСКОВСКОМ ДВОРЦЕ ОРГАНЫ СУЩЕСТВОВАЛИ УЖЕ С XV В. ... В XVI ст. вместе с органами привезены были во дворец и клавикорды или цымбалы... В начале XVII ст. "органы и цимбалы" упоминаются уже как самые обычные предметы дворцовых потех... В 1617 г. упоминаются органы, стоявшие в Потешной Полате; далее в 1626 году "в государскую радость", т.е. во время свадьбы царя, в Грановитой Полате играли на цинбалах и на варганах...
.
К сожалению, мы не встретили описания органов, которые стояли в Грановитой и в Потешной Полатах. В казне Оружейной Полаты в 1687 г. хранились уже обветшавшие и испорченные "арганы четыреголосные с рыгаломъ, а в техъ органахъ 50 труб нетъ, а на лицо трубъ 220; кругомъ резьбы нетъ, клеветура поломаны">> [282:1], ч.1, с.238-239.
.
"Впоследствии органное дело стало обыкновенным делом и для московских дворцовых мастеров, так что государь посылал уже органы, как диковину, в подарок к персидскому шаху. В первый раз органы московской работы были туда посланы в мае 1662 г." [282:1], ч.2, с.285-286.
.
Сегодня считается, что ОПАХАЛА были характерной чертой лишь исключительно османского, турецкого, восточного быта. Однако знакомство с уцелевшими документами Московского Кремля показывает, что опахала использовались при русском царском дворе во всяком случае еще и в XVII веке. Скорее всего, раньше их было в ордынском быту еще больше. Сообщается следующее: "К уборным предметам мы отнесем и опахало. Оно устраивалось из перьев, или же было сгибное из атласа, харатии (пергамена)... У царицы Евдокии Лукьяновны между прочим были опахала: опахало перье павино... (1630 г.)... У царевны Ирины находим два опахала... (1629 г.). В 1686 г. сделано царевнам четыре опахала атласных... ОПАХАЛА БЫЛИ В УПОТРЕБЛЕНИИ И НА МУЖСКОЙ ПОЛОВИНЕ ЦАРСКОГО ДВОРЦА. У царя Михаила находим опахало деревянное писано золотом и красками розными... (1629 г.); опахальце турское кругло... Опахало харатейное згибное, писано красками на дереве (1634 г.). В 1671 году царевичам Федору и Ивану отпущено... два опахала атласныя червчаты. ПОДОБНЫЕ АТЛАСНЫЯ ОПАХАЛА ЦАРЮ ПОДНОСИЛИ ОБЫКНОВЕННО К ПРАЗДНИКУ ПАСХИ КАК СВОЕ ИЗДЕЛИЕ МАСТЕРА ОРУЖЕЙНОЙ ПОЛАТЫ" [282:1], ч.1, с.286.
.
Такие сведения подчеркивают прежнее единство Руси-Орды и Османии=Атамании, распространявшееся в том числе и на детали быта.
.
Отметим следующий любопытный штрих. Оказывается, в ордынской Руси никаких "иностранных" языков не изучали. Учили лишь русскому. Забелин сообщает об обучении царских детей при московском дворе: <<В отношении иностранных языков, Котошихин говорит положительно, что, КРОМЕ РУССКОГО, "НИКАКИМ ИНЫМЪ ЯЗЫКАМЪ НАУЧЕНИЯ В РОСIЙСКОМ ГОСУДАРСТВЕ НЕ БЫВАЕТ">> [282:1], ч.2, с.185.
.
Все ясно. В эпоху XIV-XVI веков "иностранные" языки в метрополии Великой = "Монгольской" Империи не изучали не из-за высокомерия, а по той простой причине, что не было необходимости. На всей территории Империи царил и был в широком употреблении славянский язык, принесенный во все ее провинции, в том числе и очень далекие, как государственный язык колонистов, осваивавших новые земли.
.
А вот начиная с XVII века картина круто изменилась. После раскола Империи, в ее ставших независимыми провинциях, были изготовлены новые языки, возникшие на базе прежнего славянского, см. наш лингвистический Словарь Параллелизмов в книге "Реконструкция". Таковы, например, латинский, "древне"-греческий, французский и т.п. И тогда в романовской России естественно появилась необходимость изучать новоявленные иностранные языки. И в самом деле, Забелин подтверждает, что уже при Алексее Михайловиче ИНОСТРАННЫЕ ЯЗЫКИ НАЧАЛИ ПРЕПОДАВАТЬСЯ ЕГО СЫНОВЬЯМ [282:1], ч.2, с.185. Тем более, что к тому времени Россия заметно попала под западное влияние.
.
Далее, выясняется, что даже при первых Романовых, до начала правления Петра I, в русской жизни сохранялись многие характерные черты прежней ордынской культуры. Старинные обычаи отступали нехотя и постепенно. Лишь через много лет Романовым удалось наконец выдавить их из российского быта. Забелин сообщает, что даже в эпоху детства Петра I: "В учителя грамоте выбирали ОБЫКНОВЕННО ИЗ РУССКИХ и преимущественно из умных, тихих и толковых подъячих. НИ ТОЙ, НИ ДРУГОЙ ДОЛЖНОСТИ ИНОСТРАНЕЦ ЗАНЯТЬ НЕ МОГ, ДА И САМА МЫСЛЬ ОБ ЭТОМ НЕ МОГЛА ПРИЙТИ В ТОГДАШНИЕ УМЫ УЖЕ ПО ОДНОМУ ОТЧУЖДЕНИЮ ТОГДАШНЕЙ ЖИЗНИ ОТ ВСЕГО ИНОЗЕМНОГО" [282:1], ч.2, с.212.
.
Все понятно. Ранняя романовская Россия все еще сохраняла значительные остатки прежней имперской психологии, которая, естественно, на первое место ставила обычаи и нравы метрополии. А порядки, царившие в провинциях Империи, если иногда и допускались в центр, то лишь на вторых ролях, как быть может любопытные (но не более того) "заморские странности". В связи с этим приведем эффектный пример.
.
Забелин: "Но если среди прямых и положительных убеждений века (отсутствие интереса к иностранному - Авт.) такой факт (то есть занятие иностранцем заметной должности в России - Авт.) был решительно невозможен, то существовала сторона быта, ГДЕ ИНОЗЕМНОЕ ЛЕГКО ДОПУСКАЛОСЬ И НЕ СМУЩАЛО СВОИМ ПРИБЛИЖЕНИЕМ СТРОГИХ ВЗОРОВ СТАРИНЫ" [282:1], ч.2, с.212. Интересно, что же это за сторона быта? Ответ оказывается простым: потехи и шутовство.
.
Забелин продолжает: <<Эта сторона в царском домашнем быту принадлежала потехам, увеселениям и забавам, а также и детским играм. СЮДА ИНОЗЕМНОЕ ПРОНИКАЛО СВОБОДНЕЕ ПОД ВИДОМ БЕЗДЕЛИЦ, НЕ СТОЯЩИХ СЕРЬЕЗНОГО ВНИМАНИЯ. Нам известно уже, что дети царя Михаила, Алексей и Иван, и их стольники были одеты даже в немецкое платье, курты и т.п., в то время, КОГДА НЕМЕЦКОЕ ПЛАТЬЕ СТРОГО БЫЛО ЗАПРЕЩЕНО, ТАК ЧТО СНАЧАЛА И САМЫЕ ИНОСТРАНЦЫ ДОЛЖНЫ БЫЛИ ХОДИТЬ В РУССКОМ ЖЕ ПЛАТЬЕ. У Никиты Ивановича Романова, который любил иноземные обычаи и рядился по-немецки, выезжая однако же в таком наряде ТОЛЬКО НА ОХОТУ, патриарх ОТОБРАЛ НЕМЕЦКИЙ КОСТЮМ И СЖЕГ ЕГО КАК ВЕЩЬ, ПО НЕКОТОРЫМ ПОНЯТИЯМ, ГРЕХОВНУЮ. Но как бы то ни было, фанатическое преследование иноземного лишалось своей силы в кругу детских забав, где иноземное являлось... ПОД ВИДОМ ПОТЕХИ и след. не имело как бы никакого значения. Так немецкие и фряжские ПОТЕШНЫЕ ЛИСТЫ в XVII веке принадлежали к самым обыкновенным предметам детских забав и даже в известной доле служили ВЕСЬМА ПОЛЕЗНЫМ НАЗИДАНИЕМ. О содержании их МЫ НЕ ИМЕЕМ СВЕДЕНИЙ, но в том нет сомнения, что через них получалось по крайней мере наглядное знакомство со многими предметами иноземного быта, которые были осуждены мнением века. ВСЕ ПЕЧАТНЫЕ НЕМЕЦКИЕ ЛИСТЫ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ СВЯЩЕННЫХ ПРЕДМЕТОВ ОФИЦИАЛЬНО ПРОВОЗГЛАШЕНЫ БЫЛИ ЕРЕТИЧЕСКИМИ, А ТАКОЕ ОСУЖДЕНИЕ БРОСАЛО ЗНАЧИТЕЛЬНУЮ УЖЕ ТЕНЬ И НА ВСЕ ДРУГИЕ ЛИСТЫ ИЛИ ГРАВЮРЫ ЗАПАДНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ... Припомним также немецкие карты и особенно потешные книги, рыцарские повести о Бове, о "Петре златыхъ ключевъ", которые, как и фряжские листы, могли войти к нам ТОЛЬКО ПОД ВИДОМ ИГРУШЕК, ПОТЕХ, вместе с игрушками и куклами привозными>> [282:1], ч.2, с.213.
.
<<Менезиус (шотландец - Авт.)... не бесполезен был и при устройстве КОМЕДИННОЙ ХОРОМИНЫ ИЛИ ВООБЩЕ ТЕАТРА, который ТОЛЬКО ЧТО пред его посольством заводился при Дворе (Романовых - Авт.)... Что Менезиус имел какое-то отношение к этим НЕБЫВАЛЫМ ЕЩЕ ЗАБАВАМ В ЦАРСКОМ БЫТУ, на это указывает также и один рассказ Лизека. "... Немецкие комедианты должны были представлять комедию, которая, как он уверял, доставит большое удовольствие царю, если только в ней будет участвовать один из наших слуг. Это был балансир, заслуживший своими шутовскими и ловкими действиями всеобщее удивление, особенно Русских, которые единогласно решили, что он чародей и МОРОЧИТ ДОБРЫХ ЛЮДЕЙ БЕСОВСКОЮ СИЛОЮ">> [282:1], ч.2, с.215.
.
"Менезиус, ПОД ВИДОМ ПОТЕХИ, обученья солдатскому строю, введен был и к царевичу Петру" [282:1], ч.2, с.216.
.
И лишь Петр I смог насильно выжечь из сознания России многие (упорно сопротивлявшиеся реформам) прежние ордынские порядки и обычаи, "прорубив окно в Европу" и заметно усилив западноевропейское влияние в прежней метрополии Великой Империи.
.
Возвращаясь немного назад, в эпоху царя Алексея Михайловича и его наследников, мы с удивлением обнаруживаем, что многие обычаи московского двора оставались удивительно схожими со "старинными" византийскими обычаями. Забелин сообщает: "Отец царевен Алексей Михайлович, даже в украшениях своего дворца ПРЯМО БРАЛ ЗА ОБРАЗЕЦ дворец Цареградский: и у него также, как у тамошних царей, по сторонам трона, лежали рыкающие львы. Брат царевен царь Федор Алексеевич замышлял установить по Цареградски служебное старшинство боярских чинов по тридцати четырем степеням, причем указывались и греческие наименования таких чинов Доместик, Севастократор, Дикеофилакс, Стратопедархис и т.п." [282:2], с.149-150.
.
И далее: <<Многие черты этого ("старинного" византийского якобы VIII века - Авт.) быта носят в себе вполне родственное сходство с нашим бытом XVI-XVII ст., и тем показывают, что они некогда служили образцами для нашей культуры>> [282:2], с.209.
.
Такое подражание Византии первых Романовых является ярким следом прежнего неразрывного единства Руси-Орды и Османии=Атамании XIV-XVI веков. Порвав с ордынским прошлым, Романовы долго не могли избавиться от теснейших связей между двумя прежними частями Великой = "Монгольской" Империи. Подобные традиции уничтожались с трудом и, как мы видим, еще долго за Романовыми тянулся шлейф ордынско-османских обычаев, титулов и т.п.
.
В книге "Новая хронология Руси", гл.4:6, мы уже приводили данные Забелина о том, что при московском царско-ханском дворе в 1602 году, при Годунове, свита царицы выезжала ПО ОРДЫНСКОМУ ОБЫЧАЮ КАК ОТРЯД АМАЗОНОК, на конях, с лицами покрытыми белыми покрывалами [282:2], с.325-326 и примечание 1 на стр.326. О том, что в "античном мире" амазонками именовали на самом деле ордынских казачек, см. подробнее в книгах "Новая хронология Руси", гл.4:6, и "Империя", гл.9:20 (см. М.Орбини).

182

4. ПОЧЕМУ В ОФОРМЛЕНИИ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ XVI-XVII ВЕКОВ ОСОБЕННО ГРОМКО ЗВУЧАТ "АНТИЧНЫЕ" И БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ.
.
Скалигеровско-романовская история приучила нас к следующей интерпретации прошлого. Мол, давным-давно, в незапамятные времена, на территории небольшой скалистой Греции жили замечательные "античные греки", а в центре Италийского полуострова - "античные" римляне. А на территории небольшой пустынной Палестины жили замечательные библейские персонажи. И те и другие были в общем-то обычными людьми. Библейские герои жили простой жизнью, пасли стада, управляли небольшими семейными кланами, перегоняли скот с места на место, спорили и т.п.
.
Потом библейские и "античные" персонажи якобы навсегда сошли с исторической арены Средних Веков. И были забыты на многие столетия. Однако "подсознательная память" о них оказалась столь живучей, что через много сотен лет, после мрачных темных веков, вся Западная Европа и даже варварская Русь будто бы неожиданно "вспомнили древность" и стали поклоняться смутным теням далекого прошлого. Причем настолько прониклись "древнейшими" греко-римскими и библейскими воспоминаниями, что руководствовались ими в своей общественной, официальной, повседневной, религиозной жизни и даже в быту. Все это выглядит странно.
.
Наша реконструкция позволяет существенно по-иному взглянуть на ту же самую картину, становящуюся теперь куда более естественной. Наша мысль очень проста. Русь-Орда XVII века и только что отколовшиеся от нее территории Западной Европы (где в XVII веке начали складываться новые государства: Франция, Германия, Италия и т.д.) все вместе были прямыми наследниками Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков, то есть "античного" Великого Рима = библейского Израиля. Предав искусственному забвению историю Великой Империи и объявив ее царством ордынско-татарского зла, ее наследники в то же время сохранили воспоминания о ней как о некоей древней прекрасной Империи под условными названиями: "античный" Великий Рим и "библейский Израиль". И начали поклоняться этим "древним образцам", уже начиная забывать (вольно и невольно), что на самом деле их великие предки жили совсем недавно (и совсем не там, куда их сослала скалигеровская история). Отсюда и то глубокое почитание, каким, начиная с XVII века, стали окружаться образы и идеи "античного" Рима и библейского Израиля. Именно поэтому дворцы русских царей и западноевропейских властителей XVII-XVIII веков были заполнены изображениями библейских и "античных" сцен. Именно поэтому XVIII век считается веком поклонения и восхваления "античности". Поклонялись вовсе не каким-то ветхим многотысячелетним деревенско-пастушеским сказочным сюжетам, а недавней и бурной истории своих собственных предков. К которой по праву считали себя в той или иной мере причастными. И которой, ясное дело, гордились. И которой старались подражать. Но (ввиду изменившейся политической ситуации) вовсе не под истинным ее названием - Великая "Монголия", а под удревненными прозвищами - "античный" Рим и "библейский Израиль". Что было, повторим, одно и то же.
.
Теперь становятся понятными и абсолютно естественными следующие яркие факты. "Любимым и почти исключительным предметом комнатной живописи XVIII столетия... была эмблема, аллегория, для выражения которой служили БО'ЛЬШЕЮ ЧАСТЬЮ готовые образы и формы ДРЕВНЕЙ КЛАССИЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ. Это, разумеется, вполне устанавливалось ОБЩИМ ХАРАКТЕРОМ образованности XVIII столетия, ВОСПИТАННОГО ПО ПРЕИМУЩЕСТВУ НА КЛАССИКАХ ДРЕВНЕГО ГРЕЧЕСКОГО И РИМСКОГО МИРА. Плафоны и стены во дворцах и полатах вельмож покрывались в это время мифологическими изображениями, где языческие божества (на самом деле - сказочно искаженные отражения ордынских "монгольских" ханов XIV-XVI веков - Авт.), полуобнаженные... должны были олицетворять заветные мысли и думы современников. НЕ БЫЛО ПАМЯТНИКА, НЕ БЫЛО ДАЖЕ ТОРЖЕСТВА, ТРИУМФАЛЬНОГО ВЪЕЗДА, ИЛЛЮМИНАЦИИ ИЛИ ФЕЙЕРВЕРКА, КОТОРЫЕ НЕ ОБЛЕКАЛИСЬ БЫ В АЛЛЕГОРИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ, СТОЛЬ ЛЮБИМЫЕ ТОГДАШНИМ ОБЩЕСТВОМ. Таков был вкус, характеризовавший эпоху" [282:1], ч.1, с.154.
.
Становятся на свои естественные места и следующие многозначительные факты. На сводах Золотой Палаты, "начиная от дверей с Красного Крыльца, были изображены прямо стоящие ИЗРАИЛЬСКИЕ ЦАРИ, первый Давид у дверей, потом Соломон и Ровоам по сторонам дверей в Золотую Полату, затем Авия, Асс, Иоасаф и, наконец, поясные... - Иозия, Иоахас, и в своде дверей к Столовой Полате - Ахаз. Эти изображения стоящих царей служили как бы твердою неколебимою опорою для изображений, которые находились на небе, в сводах полаты, где младый царь (Иван Васильевич - Авт.), получавший на главу царский венец свыше, от рук Ангела, ПРИНИМАЛ В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ЦАРСКОЕ ДОСТОИНСТВО ОТ СОНМА ДРЕВНИХ ЦАРЕЙ ИЗРАИЛЯ" [282:1], ч.1, с.161.
.
Здесь все верно. Древними царями Израиля, изображенными на сводах и стенах Золотой Палаты, были, в частности, согласно нашим исследованиям (см. подробности в книгах "Основания истории", "Методы", "Крещение Руси"), следующие русско-ордынские цари-ханы:
.
Дмитрий Иванович Донской, он же библейский царь Давид,
.
Сулейман Великолепный, султан Иудеи = Османии, он же библейский царь Соломон.
.
Георгий Данилович = Чингиз-Хан, он же библейский царь Авия и библейский царь Аса.
.
И так далее. Так что старинные оформители Московского Кремля все понимали правильно. И аккуратно рисовали вовсе не какую-то туманную аллегорию, а подлинную историю Руси-Орды = библейского Израиля XIV-XVI веков.
.
Далее. Забелин сообщает о библейских росписях кремлевской Царской Палаты следующее: "На той же стене против самого столба и рядом с Царским местом начинался другой отдел стенописи, изображавший в лицах Русскую Историю от Августа Кесаря (! - Авт.), как тогда толковали происхождение Русских Князей и Царей" [282:1], ч.1, с.183. Забелин слегка смущен такой странной для него прямолинейностью русских живописцев, вступающей в противоречие со скалигеровско-романовской хронологией. Однако напрасно смущался Иван Егорович. Нет никаких оснований краснеть за будто бы невежество наших предков. Как мы теперь понимаем, они все изображали правильно. Посмотрим теперь внимательнее - что же было нарисовано на стенах Царской Палаты Московского Кремля.
.
"Начальная картина была помещена вверху под сводом над Царским местом... на трех престолах сидят три царя в венцах и в одеждах царских, а за царями народы и полаты. Надпись объясняла, что Кесарь Август Римский распределяет Вселенную между своими братьями и брата своего Пруса ставит властодержателем на берегах Вислы реки с городами Мадборком, Торунем, Хвойницею и пресловутым Гданском, и иными многими городами по реку глаголемую Немон. От сего Пруса был и Рюрик с братьями" [282:1], ч.1, с.183.
.
Здесь все верно. Согласно таблице параллелизмов, изложенной в книгах "Основания истории" и "Реконструкция", "античный" римский император Октавиан Август - это Георгий Данилович. Он же Чингиз-Хан, покоритель мира и основатель "Монгольской" Империи. Именно ему следовало распределять провинции Великой "Монголии" между своими соратниками. Стоит отметить типично средневековую характеристику земель, раздаваемых Августом своим братьям. Правильно было также сказано, что Август "распределял Вселенную". Действительно, в XIV веке Великая Империя охватила практически весь тогдашний обитаемый мир, то есть всю Вселенную в прежней терминологии. А брат Августа - Прус - это, скорее всего, П-Рус, Белый Рус = Прусс.
.
Мы не в состоянии цитировать подряд многие страницы книги Забелина, где он перечисляет многочисленные библейские сюжеты, заполнявшие стены и потолки старинных кремлевских помещений. Ограничимся лишь кратким резюме.
.
На фресках и других изображениях в Московском Кремле был представлен практически весь Ветхий Завет. И практически весь Новый завет. Особое внимание было уделено библейскому царю Давиду (= Дмитрию Ивановичу Донскому), царю Соломону (= султану Сулейману Великолепному), истории исхода Моисея и завоевания земли обетованной Иисусом Навином. Напомним, что оно началось из Руси-Орды в XIV веке и было продолжено в XV веке, см. книгу "Библейская Русь", гл.4-5. Это покорение земель известно нам из скалигеровской истории также как османское=атаманское завоевание.
.
Более того, многие библейские изображения на стенах кремлевских Палат настолько откровенно отражают русскую историю, что Забелин то и дело вынужден отмечать такие факты прямым текстом. Хотя, конечно, осторожно, с оговорками, предпочитая думать, будто вновь и вновь мы наталкиваемся здесь лишь на аллегорические иносказания.
.
Сам Забелин совершенно справедливо отмечает следующее: "Основная мысль всех изображений (в Золотой Палате - Авт.) заключалась в освобождении Израиля от Египетского рабства и в завоевании Обетованной земли... Нельзя сомневаться, что в этой стенописи иносказательно, но очень вразумительно была представлена только что совершившаяся (1552-1554 гг.) история покорения Татарских царств, Казанского и Астраханского" [282:1], ч.1, с.163. Все верно кроме напрасного термина "иносказательно", который Забелин вставил, уже не понимая сути дела. А именно, того, что здесь в Московском Кремле была изображена подлинная история русско-ордынского и османского=атаманского завоевания XV-XVI веков, описанного в Библии под именем "покорения земли обетованной".
.
Забелин продолжает: "Таким образом молодой царь (Иван Васильевич Грозный - Авт.)... разнообразными (БИБЛЕЙСКИМИ! - Авт.) картинами в своей Золотой Полате ИДЕАЛЬНО ИЗОБРАЗИЛ ЗОЛОТОЕ ВРЕМЯ СВОЕГО ЦАРСТВОВАНИЯ" [282:1], ч.1, с.163. И далее: "Библейская История послужила молодому государю во многом путеводным светочем... Дабы устроить по их (библейскому - Авт.) образцу и свою Русскую царскую жизнь. Библейские повествования о воинских делах, в особенности в истории Иисуса Навина, должны были оставить глубокие следы... Воспитанный этими сказаниями новый царь... Понятия молодого царя были исполнены идеалами ветхозаветных сказаний" [282:1], ч.1, с.166-167.
.
Далее, "этот отдел стенописи в иносказательных картинах изображал назидательно главнейшие моменты современной истории молодого царя Ивана Васильевича и его личной жизни. Здесь он является Иоасафом царевичем, которого поучает... пустынник Варлаам... Едва ли можно сомневаться, что здесь была воспроизведена история обращения молодого царя на путь правый известным священником Сильвестром... Затем - притчи о царях, праведном Езекии и грешном Анастасии... С правой стороны от царского места МОЛОДОЙ ЦАРЬ (Иван Грозный - Авт.) ЯВЛЯЛСЯ ГЕДЕОНОМ, ВОИНСКИМИ ПОДВИГАМИ ИЗБАВЛЯЮЩИМ ИЗРАИЛЬТЯН ОТ ИГА МАДИАМЛЯ, то есть завоеванием Казани избавляющим Русскую Землю от Царства Татар" [282:1], ч.1, с.174-175.
.
Таким образом, скорее всего, известная библейская история царя Гедеона отражает, в частности, одно из крупных событий в русско-ордынской истории эпохи XVI века из правления Иоанна Грозного. Если так, то нельзя не отметить, что библейское имя Гедеон является, вероятно, всего лишь легким искажением словосочетания "ГД Иоанн", то есть "Государь Иоанн". Как мы покажем в дальнейшем, история Гедеона впитала в себя сведения о Куликовской битве 1380 года.
.
Надо сказать, что библейская история Гедеона нашла весьма подробное отражение в росписях Палат Московского Кремля. "На стенах Полаты... начиная от Государева места... и в заворот до самых дверей Полаты, в четырех картинах была изображена история Израильского Судьи Гедеона... Первое изображение... представляло... Гедеона, приносящего в жертву Господу овна... Изображения представляли Гедеона, несущего руно, и Гедеона, стоящего в церкви у престола, на котором стоял потир злат и лежало Евангелие (тем самым были совмещены во времени события Ветхого Завета и Нового Завета - Авт.) . Вторая картина... представляла Гедеона на горе, молящегося на коленах, и затем Гедеона под горою, собирающего войско... Третья картина... изображала Гедеона среди полка, вооруженного в доспехе, побивающего 150 тысяч Мадиамлян... Четвертая картина... изображен Гедеон, избивающий, посекающий Аммаликов" [282:1], ч.1, с.173.
.
Следует добавить, что библейские и "античные" персонажи изображались на стенных росписях Московского Кремля в теснейшем соседстве и переплетении с персонажами русской истории [282:1], ч.1, с.170-180. Сегодня нам предлагают думать, будто такая одновременность носила, дескать, условный аллегорический характер. Однако, скорее всего, перед нами отражение того обстоятельства, что Ветхий Завет описывает, в основном, события XIV-XVI веков на территории "Монгольской" Империи, и в первую очередь в ее метрополии, то есть в Руси-Орде. "Маскевич в своем дневнике говорит, что на стенах этой Полаты (Грановитой - Авт.) находились изображения всех великих князей и царей московских, писанные по золоту, а потолок искусно украшен был картинами из Ветхого Завета" [282:1], ч.1, с.178.
.
Как мы уже говорили, эти старинные ордынские росписи в Кремле в основном погибли, не сохранились. Их уничтожение и переделка начались при первых Романовых. См. также книгу "Новая хронология Руси", гл.14:5-7. В 1668 году, при Алексее Михайловиче, роспись была "восстановлена" якобы в своем прежнем, старинном виде. Однако при этом, оказывается, стенную роспись НАПИСАЛИ ЗАНОВО. Скорее всего, поверх старой. Либо же старую попросту сбили. Вот что известно: <<Иконописцы Симон Ушаков съ товарищи, сказали, что "Грановитыя Полаты ВНОВЬ ПИСАТЬ самым добрым стеннымъ письмомъ, ПРЕЖНЯГО ЛУТЧЕ, ИЛИ ПРОТИВУ ПРЕЖНЯГО>> [282:1], ч.1, с.178-179.
.
Так что как в деталях выглядели старинные кремлевские фрески мы, по-видимому, уже никогда не узнаем.
.
В Сенях Грановитой Палаты "НА САМОМ ВИДНОМ МЕСТЕ была написана притча царя Константина, видение о кресте" [282:1], ч.1, с.179. Подпись говорила, что Господь явился императору Константину перед битвой с животворящим крестом в руках и "глаголетъ царю Константину: Сотвори подобiе его знаменiе и повели предъ воинскими своими носить - победиши вся враги твоя" [282:1], ч.1, с.179. Напомним, что согласно нашим исследованиям, "античный" рассказ о сражении императора Константина является фантомным отражением Куликовской битвы 1380 года, в которой победил Дмитрий Донской = Константин Великий. Эта фреска была написана в Грановитой Палате в 1678 году, то есть когда подлинная история Руси-Орды начала забываться и искажаться, вследствие чего Дмитрий Донской уже "размножился" на страницах поздних летописей на несколько персонажей, одним из которых и стал "древний" римский император Константин.
.
Другим отражением Куликовской битвы является библейский рассказ о победе Давида над Голиафом, о чем мы рассказываем в книге "Крещение Руси". Поэтому неудивительно, что в Грановитой Палате на короткой стене от Красного Крыльца была написана <<Битва царя Давида с Голиафом с надписью: "Победил Давыд прегордаго Голиада, помощею Всемогущаго Бога">> [282:1], ч.1, с.180.
.
В Кремле XVII века были, например, следующие росписи на "античные" сюжеты: "царь Iюлiй Римскiй да царь Поръ индийскiй... царь Александръ Македонскiй да царь Дарiй Перскiй... В хоромах царицы, в передних сенях, в шатре, в плафоне, написаны были притчи Есфири... Это были уже обветшавшие остатки тех украшений, которым столько удивлялись современники, упоминающие еще о каких-то круглых щитах, украшавших хоромы, на коих были изображены Европа, Азия, Африка, а также о Суде Соломоновом и о гербовнике государей и государств. По свидетельству Симеона Полоцкого, описавшего дворец в стихах, там изображено было много историй чудных, четыре части мира, зодий (зодиак) небесный, части лета..." [282:1], ч.1, с.200.
.
<<Выходные кресла и стулы весьма богато украшались и не только золотными материями, но даже кованым золотом и драгоценными каменьями. В числе их был и костяной стул, приписываемый вел. кн. Ивану Васильевичу (Грозному - Авт.), с вырезанными изображениями событий из истории царя Давида (то есть Дмитрия Донского, о чем мы рассказываем в книге "Крещение Руси" - Авт.) и некоторых предметов из древней классической мифологии>> [282:1], ч.1, с.219.
.
Считается, что царское место в Константинополе было устроено по образцу знаменитого трона библейского Соломона [282:1], ч.1, с.203-204. Все верно за исключением одного, а именно, хронологии. Согласно нашей реконструкции, царь Соломон является фантомным отражением султана XVI века Сулеймана Великолепного, правившего в Царь-Граде = Стамбуле. А библейский храм Соломона - это знаменитая церковь Святой Софии в Царь-Граде, возведенная в XVI веке, см. книгу "Библейская Русь", гл.12. Царское место в Константинопольском дворце было устроено так. "Около трона размещены были золотые львы и другие звери, механика которых была так устроена, что львы рыкали, а лежавшие у трона звери поднимались на ноги, как скоро кто приближался к престолу во время торжественных приемов. Страху и величия для простых глаз было несказанно много. В то же время золотые птицы, сидевшие на украшениях трона и на особых деревьях, около него поставленных, пели чудные песни. Эффект поразительный для толпы" [282:1], ч.1, с.204.
.
Оказывается, аналогичное царское место было и в Московском Кремле XVI века. Забелин отмечал: "Прототипом для московских тронов, без всякого сомнения, как и везде, служил знаменитый трон Соломона" [282:1], ч.1, с.203. Как и в Царь-Граде, "в Московских дворцах СТОЯЛИ ПОДОБНЫЕ ЖЕ ПРЕСТОЛЫ и в подражание византийскому дворцу УСТРОЕНЫ БЫЛИ ДАЖЕ РЫКАЮЩИЕ ЛЬВЫ" [282:1], ч.1, с.204. Говорить о подражании здесь вряд ли уместно по той простой причине, что в эпоху XIV-XVI веков Русь-Орда и Османия=Атамания составляли единое целое - Великую Империю. Неудивительно поэтому, что царские троны в Москве и в Царь-Граде XVI века были изготовлены в одном и том же "монгольском" стиле. Который потом был описан в Библии как стиль эпохи царя Соломона.
.
Вот что записали, например, в библейскую книгу 3 Царств: "И сделал царь (Соломон - Авт.) большой престол из слоновой кости и обложил его чистым золотом; к престолу было шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый, и были с обеих сторон у места сиденья локотники, и два льва стояли у локотников; и еще двенадцать львов стояли там на шести ступенях по обе стороны. Подобного сему не бывало ни в одном царстве" (3 Царств 10:18-20).
.
Даже еще при "царе Алексее в Коломенском дворце (в память о царском месте в Кремле - Авт.) подле царского места поставлены были львы, которые яко живые, рыкали, двигали глазами и зияли устами. Туловища их были медныя, оклеенные барановыми кожами под львиную стать. Механика, приводившая в движение их пасти и глаза и издававшая львово рыкание, помещалась в особом чулане, в котором устроен был стан с мехами и с пружинами. Эти львы были построены в 1673 г. часовым мастером Оружейной Полаты Петром Высотцким. При царе Федоре они были исправлены, в 1681 г. ... В начале XVIII ст. львы УЖЕ ПОЛОМАННЫЕ, хранились в подклетной кладовой дворца.
.
Таким образом, царский московский дворец в XVII ст. (то есть уже романовский - Авт.) уподоблялся во многом своим древнейшим идеалам - дворцам библейским и особенно Константинопольскому... Один из современников и один из ученейших людей того времени, Симеон Полоцкий, восхищенный великолепием Коломенского дворца, описал его даже в виршах" [282:1], ч.1, с.209-210.
.
Сегодня в Московском Кремле уцелело сравнительно немного святынь, связанных с биографией Иисуса Христа. Нас приучили этому не удивляться. Мол, все основные христианские святыни изначально находились в Византии и Западной Европе, а потому сегодня они там и хранятся, то есть, в основном, в западноевропейских соборах. А Русь, дескать, всегда была в стороне от главной дороги распространения святых предметов, связанных с Христом. Однако, оказывается, подлинная картина была совсем другой. Вот беглый список христианских святынь, находившихся в Московском Кремле еще в XVII веке, то есть уцелевших после первой волны грабежа, обрушившейся на Русь-Орду в эпоху Великой Смуты. Список довольно впечатляющий.
.
<<От святых мест сохранялись: змирно, ливан, меры Гроба Господня... "Камень горы Синайскiя, древо Моисеева жезла, земля Iордан-реки, млеко Преч. Богородицы, камень гроба Господня; камень Голгофы горы, идеже Христосъ распятъ; камень, идеже Господь обрете жребя; глава Иванна Предтечи; камень, идеже побiенъ муч. Стефанъ; камень, идеже преставися Преч. Богородица; камень горы, идеже Господь постися; камень св. Сiона, идеже Господь вечерняя со ученики; камень горы Фаворъ; камень горы Елеонскiя; камень, на нем же ангел Господень седе у гроба"...
.
Находились мощи: Купина Неопалимая, жезла Моисеева, земля изъ Иордани, где Христос Крестился; камень Голгофы и др.
.
В том же 1627 г. отдан был в Образовую Казну взятый из СТАРОГО Государева Двора крест золот, также богато украшенный сканью, жемчугом и каменьями, в котором в числе мощей находились: камень горы Голгофы, где изошла Кровь Христова; камень Неопалимыя Купины; камень Вифлiомскаго вертепа, где Христос родися; камень трапезы Авраамли да часть древа дуба Мамврiйскаго...
.
В разное время в Образовой казне хранились также:
.
В 1640 г. "Древо честнаго креста Господня. В бумажке заверчена часть невелика ризы Преч. Богородицы. В дву местехъ трава реч. богородицы. - Четыре меры гроба Господня нитныя"...
.
По описи Образной Полаты 1669 г. в ней хранились:
.
Ставикъ точеной писанъ краски, а въ немъ камень небеса, где стоял Христосъ на воздусе. Ставикъ точеный, а въ немъ часть камени небеса, что отъ воздуха. Ставик точеный писаный, а в немъ: камень от Голгофа, где Христа распяли. Камень, где Христос постился четыредесять дней. Камень, идеже стоялъ Христосъ привязанъ былъ. Камень отъ того места, где Христосъ молился и говорилъ Отче нашъ. Ставик, а въ немъ: песокъ реки Иорданскiя, где Христос крестился. Коробочка деревянная велика, а въ ней (между прочимъ) часть от дуба Марiйскаго. Вощанка (восковой сосудецъ), а в ней вода Iорданскiя реки. Древо клады Пречистыя Богородицы. Два камени простые, печать Гроба Господня. Хлебъ Пресвятыя Богородицы. Мера срачицы Пресвятыя Богородицы (поднесена Макарiемъ патр. Антiохiйским, в 1668 г.). (Мат. No. 107). Въ Крестовой царицы Натальи Кирилловны хранилась травка, словетъ ручка Пречистыя Богородицы, принесенная также изъ Палестинскихъ местъ>>. [282:1], ч.1, с.262-264. А также: "риза Преч. Богородицы, пояс Преч. Богородицы" [282:1], ч.2, с.22.
.
"В конце царствования Алексея Михайловича в Образной Полате хранилось... подносных икон более 8200 в серебряных чеканных или басемных окладах, или без окладов, писанных на золоте или на красках... Сохранялось более 600 старых и ветхих икон" [282:1], ч.1, с.265.
.
Наши результаты показывают следующее. В XIV-XVI веках Русь-Орда и ее метрополия естественно восприняли христианские святыни XII века, которые сохранялись в ордынских храмах и святилищах. В частности, и в хранилищах Кремля Москвы = Нового Иерусалима, то есть в городе, ставшем в XVI веке столицей Великой Империи, см. книгу "Библейская Русь", гл.10. Однако во время Великой Смуты XVII века казна и святилища Орды были, по-видимому, разграблены и, в основном, вывезены в Западную Европу. Их остатки хранятся и сегодня, будучи распределенными между различными городами.
.
Все мы знаем, что в Московском Кремле любили медвежьи потехи. Удальцы выходили на бой со свирепыми медведями и в случае победы награждались царем, наблюдавшим смертельный поединок. При этом, оказывается, <<зимою 1664 г. привезены были из Мезени ДАЖЕ И БЕЛЫЕ МЕДВЕДИ... По рассказу Рейтенфельса однажды в субботу на Маслянице "на Москве реке на льду была травля БЕЛЫХ САМОЕДСКИХ МЕДВЕДЕЙ британами и другими собаками страшных пород">> [282:1], ч.2, с.308.
.
Однако мало кто знает, что в ордынском Московском Кремле практиковались также ЛЬВИНЫЕ ПОТЕХИ, а потом и слоновьи потехи. Забелин сообщает: "Была еще ПОТЕХА ЛЬВИНАЯ. Мы видели, что львы были привезены в Москву еще при царе Федоре Ив. Быть может, с того времени устроен и ОСОБЫЙ ЛЬВИНЫЙ ДВОР, находившийся у Китайгородской стены... Можно догадываться, что так называемая Яма (долговая тюрьма) есть именно СТАРОЕ ПОМЕЩЕНИЕ ЛЬВОВ ИЛИ СТАРИННЫЙ ЛЬВИНЫЙ ДВОР. При царе Михаиле в 1619 году (Февр. 8) какой-то рязанец Гришка Иванов вышел к государю со зверем со львом из Кизылбаш, т.е. из Персии... Лев участвовал иногда и на обыкновенной медвежьей потехе...
.
При царе Михаиле в Москве появилась и другая редкая потеха - приведены были слоны" [282:1], ч.2, с.316.
.
В книге "Библейская Руся", гл.21, мы показали, что библейский рассказ о пророке Данииле отражает события, развернувшиеся в Руси-Орде в XVI веке. Теперь становится понятным, что известная библейская история о Данииле, брошенном в ЛЬВИНЫЙ РОВ, имеет своим прообразом, скорее всего, события в ордынском Московском Кремле, в котором была, как мы только что видели, ЛЬВИНАЯ ЯМА, где содержались львы для потех.
.
5. СКВОЗЬ КАКУЮ ПРЕЛОМЛЯЮЩУЮ ПРИЗМУ МЫ СЕГОДНЯ СМОТРИМ НА ПРОШЛОЕ РУСИ XIV-XVI ВЕКОВ? БОРЬБА В РУССКОМ ОБЩЕСТВЕ XVII-XVIII ВЕКОВ.
.
Итак, много необычного с точки зрения скалигеровско-романовской истории было, оказывается, в старинном Московском Кремле. Но потом, в эпоху оккупации XVII-XVIII веков, почти все следы Орды уничтожили. Кстати, следует постоянно помнить, что сегодня нам рассказывают о Кремле XVI-XVII веков в основном словами иностранных путешественников, дипломатов, писателей, купцов, посещавших Москву и оставивших какие-то записи о своих впечатлениях. Сегодня у всех, интересующихся русской историей XVI-XVII веков, на слуху следующие имена: Адам Олеарий (на самом деле Oelschla"ger), Симеон Полоцкий, Сигизмунд Герберштейн, Джильс Флетчер, Джером Горсей, Самуил Коллинс, Рафаэль Барберини, Яков Рейтенфельс, Иоанн Георг Корб, Павел Менезий, Корнелий де Бруин, Иоанн Кобенцель, Павел Йовий, Альберт Кампенский (Кампензе или Пигг или Пиггий), Иоганн Фабри, Антон Вид, Себастьян Мюнстер, Амброджо Контарини, Матвей Меховский, Иосафат Барбаро, А.Поссевино, Манштейн, Маржерет, Мейерберг, Франциск (Франческо) да Колло, Лизек, Петрей и др.
.
А где же ордынские авторы и ордынские документы? Их сохранилось намного меньше. Сегодня нам втолковывают, что на Руси, дескать, плохо писали историю. Усомнимся. Ордынцы писали хорошо и много. Например, создали значительную часть Ветхого Завета, включая Пятикнижие, см. книгу "Библейская Русь". Вот только в эпоху Великой Смуты и раскола Империи не смогли удержать за собой крупные блоки своей собственной истории. Их у нас отобрали и приписали другим. А взамен нам придумали и оставили в наследство "мрачное татарское иго". До сих пор напористо преподают в школах.
.
Забелин писал: "На старый русский быт мы смотрим или иноземными или новоцивилизованными глазами и очень многого в этом быту совсем не понимаем" [282:2], с.685.
.
Итак, многие наши современные и глубоко укоренившиеся представления о прежней русской истории основываются на высказываниях иностранцев XVI-XVII веков. Подобные свидетельства, конечно, ценны как уцелевшие воспоминания далекой эпохи. Но в то же время они могли быть иногда далеко не беспристрастными, а особенно в эпоху раскола Империи. Некоторые из реформаторов ненавидя метрополию, то есть Русь-Орду = Израиль, и в то же время все еще опасаясь ее, могли не жалеть черных красок. Вот что простодушно пишет Забелин, доверчиво цитируя снисходительно-критические поздние западноевропейские свидетельства. <<ПЕЧАЛЕН ОТЗЫВ ОЧЕВИДЦЕВ-ИНОСТРАНЦЕВ О НАШЕМ СТАРОМ ОБЩЕСТВЕ. "Нисколько не заботясь об изучении достохвальных наук, говорит Олеарий... русские, весьма естественно, в собраниях своих почти никогда не заводят речи об этих предметах... Обыкновенно ведут они речь о сладострастии, о гнусных пороках, о прелюбодеяниях... передаются разного рода постыдные сказки... НЕВОЗМОЖНО ВООБРАЗИТЬ ДО КАКОЙ СТЕПЕНИ ПРЕДАЮТСЯ ОНИ ЧИСТО ЖИВОТНЫМ ПОБУЖДЕНИЯМ... Пьянству они преданы сильнее всякого другого народа на свете">> [282:1], ч.2, с.240.
.
Адаму Олеарию увлеченно вторит и Корнелий де Бруин: "Русские веселятся с каким-то зверским довольством зрелищем людей умалишенных и разных калек и уродов, особенно когда оные находятся в опьянелом положении". Цит. по [282:1], ч.2, с.259. И так далее и тому подобное.
.
Рассуждая об этом, Забелин пытается понять - почему жители старой Руси были такими тупыми алкоголиками, в общем-то животными, если верить описаниям Олеария, де Бруина и некоторых других.
.
По-видимому, в российском обществе XVII-XVIII веков шла серьезная и во многом скрытая от посторонних взоров борьба между раздробленными силами прежней Руси-Орды и новыми реформаторскими и оккупационными течениями, возглавленными Романовыми. Одной из опор яростного сопротивления задавленной ордынской оппозиции, был, вероятно, известный Домострой XVI-XVII веков, особенно громко звучавший в XVII веке. На рис.9.3 мы приводим список Сильвестра "Домострой", датируемый последней четвертью XVI века. Домострой поставил во главу угла аскетическую идею, причем в обстановке тяжелой борьбы с "западным прогрессом" проповедь аскетизма иногда приобретала крайние, резкие, черты.
http://s8.uploads.ru/ez1IV.jpg
Домострой категорически утверждал, например, следующее: "Если начнутъ смрадныя и скаредныя речи и блудныя; или срамословiе и смехотворенiе и всякое глумление; или гусли и всякое гуденiе и плясанiе и плесканiе и всякiя игры и песни бесовскiя, - тогда... отыдутъ и ангелы Божiи отъ той трапезы и смрадныя беседы, и возрадуются беси... да тако же безчинстуютъ, кто зернью и шахматы и всякими играми бесовскими тешатся". Цит. по [282:1], ч.2, с.242.
.
И далее: "Или чародействуетъ и волхвуетъ и отраву чинитъ; или ловы творитъ съ собаками и со птицами и съ медведями... и скоморохи и ихъ дела, плясанiе и сопели, песни бесовскiя любя; и зерьнью, и шахматы и тавлеи (играя) - прямо, ВСЕ ВКУПЕ, БУДУТ ВО АДЕ, А ЗДЕ(СЬ) ПРОКЛЯТИ". Цит. по [282:1], ч.2, с.243.
.
И далее: "Бубенное плесканiе, свирельные звуци, гусли, мусикiя, комическая и сатирская и козлiи лица (маски)... Иже бесятся, жруще матери бесовстей Афродите богине... еже творяхутъ на праздник Дiонисовъ... Не подобаетъ христианамъ въ пирахъ и на свадьбахъ бесовскихъ игръ играти, то не брак наричется, но идолослуженiе, уже есть плясба, гудба, песни бесовскiя (вар. песни мiрскiя), сопели, бубны, и вся жертва идольска, иже молятся проклятымъ богамъ". Цит. по [282:1], ч.2, с.243.
.
Забелин писал: "С течением времени поучения с этой идеей шли дальше, рассматривали подробнее все виды мирских утех и осудили окончательно все, что сколько нибудь выражало удовольствие, утеху, забаву, увеселения. Еще в первых поучениях и запрещениях шпильманъ (шпынь, насмешникъ) рекше глумецъ, плясецъ, гудецъ, свирельникъ, скомрахъ, как и вся шпильманская мудрость, смехотворная хитрость, скомрашное дело, приобрели самое отверженное значение, наравне со всякими потерянными людьми и особенно с еретиками и со всякой ересью. Все эти имена, как и самое слово ЕЛЛИНСКIЙ, стали омерзительными в понятиях людей благочестивых. Это было ПОГАНСТВО, т.е. язычество в простом переводе слова; НО ТО ЖЕ СЛОВО СТАЛО ОБОЗНАЧАТЬ, КАК И ТЕПЕРЬ ОБОЗНАЧАЕТ, ВСЯКУЮ НЕЧИСТОТУ И МЕРЗОСТЬ" [282:1], ч.2, с.245.
.
Забелин: <<Запрещенная игра, шахматы... не могла иметь никакого языческого смысла; но тем не менее отвергалась, как предмет идолослужения. Об ней писали: "Аще кто отъ клирикъ или колугеръ играет шахматъ или леки (кости), ДА ИЗВЕРЖЕТЪ САНА: аще ль дьякъ (причетникъ) или простецъ (мiрянинъ) да прiимут опитемью 2 лета о хлебе и о воде, одиною днем, а поклона на день 200; понеже игра та отъ беззаконныхъ халдей: жрецы бо идольскiе тою игрою пророчествовавшетъ о победе ко царю отъ идолъ, да то есть прельщенье сотонино"... Поэзия в ее глазах (то есть Домостроевской общины - Авт.) была вообще смрадом и скаредием духовной жизни>> [282:1], ч.2, с.247.
.
Домострой настаивал: "Сказано: пейте мало вина веселiя ради, а не пьянства ради, ибо пьяницы царствiя Божiя не наследятъ". Цит. по [282:1], ч.2, с.254.
.
Забелин сообщает: <<Возвышенные, честные нравы общества мыслили о забаве, напр., о танцах, следующим образом: "что за охота ходить по избе, искать ничего не потеряв, притворяться сумасшедшимъ и скакать скоморохомъ? Человекъ честный (достойный, нравственный) долженъ сидеть на своем месте И ТОЛЬКО ЗАБАВЛЯТЬСЯ КРИВЛЯНЬЯМИ ШУТА, А НЕ САМЪ БЫТЬ ШУТОМЪ ДЛЯ ЗАБАВЫ ДРУГАГО..." Так мыслили в XVI и XVII ст., в эпоху, когда из учения Домостроя образовалась уже крепкая практическая философия>> [282:1], ч.2, с.249-250.
http://s8.uploads.ru/TUjWM.jpg
Отсюда, в частности, видно что Домострой и Стоглав Орды (правила, выработанные на известном Стоглавом Соборе 1551 года, На рис.9.4) вовсе не были против веселья, песен и плясок вообще. Они были лишь категорически против того, чтобы этим делом профессионально занимались сами ордынцы. Ордынцы, естественно, могли веселиться по разным поводам, но для ордынца считалось абсолютно недостойным веселить других в качестве актера. В этом смысле профессия актера-сатирика-шута считалась запрещенной для ордынцев. Теперь становится понятным - какую роль играли в прежней Руси-Орде шуты, то есть профессиональные актеры. Они находились как бы вне приличного общества, должны были присутствовать на ордынских праздниках в качестве слуг и, по знаку хозяев-ордынцев, послушно веселить их. Но при этом не забываться и, например, питаться на кухне, вместе с остальными слугами, а вовсе не за господскими столами.
.
"Маскевич говорит, что вообще шуты представляли самую обычную утеху для наших предков, увеселяли их плясками, кривляясь, как скоморохи на канате, и песнями, большею частью весьма бесстыдными" [282:1], ч.2, с.263.
.
Даже позже, уже в романовскую эпоху, <<Манштейн, описывая придворный быт императрицы Анны Ивановны, замечает, между прочим, что "ПО ДРЕВНЕЙШЕМУ В РОССИИ УСТАНОВЛЕННОМУ ОБЫЧАЮ, КАЖДЫЙ ЧАСТНЫЙ ЧЕЛОВЕК, ПОЛУЧАЮЩИЙ ХОРОШИЕ ДОХОДЫ, ИМЕЛ ПРИ СЕБЕ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ ОДНОГО ШУТА. Из сего можно судить, что в них не было недостатка и при Дворе", т.е. еще в начале XVIII ст., ибо в это время СТАРАЯ РУССКАЯ ЖИЗНЬ ДЕРЖАЛАСЬ ЕЩЕ ОЧЕНЬ КРЕПКО И БЫЛА ТОЛЬКО СНАРУЖИ ЗАСТАВЛЕНА РАЗНЫМИ НЕМЕЦКИМИ ДЕКОРАЦИЯМИ>> [282:1], ч.2, с.260.
.
Так что, согласно этим свидетельствам, в прежней Руси-Орде многие из живущих в достатке хозяев имели в своем обширном хозяйстве актеров-шутов. Не исключено, что весельчаков частично набирали из провинций Империи. Ведь недаром уцелевшие старинные документы постоянно подчеркивают (см., в частности, выше и [282:1], ч.2), что в России шуты-актеры были "из немцев". Но ведь раньше "немцами" на Руси именовали всех иноземцев вообще, НЕМЫХ, то есть не умевших говорить на официальном государственном языке Империи. (По поводу именно такого прежнего смысла слова НЕМЦЫ = НЕМЫЕ см., например, надписи на карте: "Космография, переведенная с Римского языка, в ней описаны государства и земли" [358:1], карта 1). Потом, в уже закрепощенной романовской России XVII-XVIII веков, "немцы" наконец взяли реванш.
.
В XVIII веке, как пишет Забелин, "шуты и всякое шутовство ему (Петру I - Авт.) очень были нужны, не столько по домашним, СКОЛЬКО ПО ПОЛИТИЧЕСКИМ ПРИЧИНАМ. С НИМИ ВМЕСТЕ ОН ВЕЛ БОРЬБУ СО СТАРЫМ ПОРЯДКОМ ЖИЗНИ, ПУБЛИЧНО ЕГО ОСМЕИВАЛ, СОСТАВЛЯЛ НА НЕГО ЦЕЛЫЕ САТИРИЧЕСКИЕ СПЕКТАКЛИ" [282:1], ч.2, с.261. И далее: "Сознательная мысль этого петровского смеха вскоре переходит к соответственной литературной форме, к сатире драматической и дидактической (интерлюдия, интермедия, сатиры Кантемира)" [282:1], ч.2, с.269.
.
Таким образом, в эпоху Петра I шуты-актеры заняли достаточно высокие позиции в обществе, фактически были призваны на серьезную государеву службу, дабы помочь царю-реформатору громить прежние ордынские порядки и обычаи. Примерно такую же роль они сохраняли какое-то время и после. Как мы видим, из их среды вышли и литераторы-сатирики. Так родилась традиция использовать литературную сатиру для разрушения государственных устоев.
.
А вот пример того - кем был актер-шут-сатирик раньше, в эпоху Орды. Картина абсолютно противоположная. <<Шутов и шутовство особенно также любил и царь Иван Васильевич "Грозный"... Между ними славился князь Осип Гвоздев, имея знатный придворный сан. Однажды, недовольный какою-то шуткою, царь вылил на него мису горячих щей; бедный смехотворец вопил, хотел бежать: Иоанн ударил его ножом... Обливаясь кровью, Гвоздев упал без памяти. Немедленно призвали доктора Арнольфа. "Исцели слугу моего добраго", сказал царь: "я поигралъ с нимъ неосторожно!"... Отвечал Арнольф... "въ немъ уже нетъ дыханiя". Царь махнул рукою, назвав мертвого шута псом и продолжал веселиться>> [282:1], ч.2, с.261.
.
Или вот еще аналогичный пример: "Однажды, издеваясь над поляками в лицо их посольству, он (Иван IV Грозный - Авт.) схватил соболью шапку с одного из их дворян, надел ее на своего шута и заставил его кланяться по-польски" [282:1], ч.2, с.261.
.
Так что не следует удивляться, что при Романовых многие обиженные, в том числе и сословие шутов, памятуя о своем прежнем приниженном положении в Руси-Орде, активно устремились к реваншу.

Глава 9.
6. ПУБЛИЧНОЕ ОСМЕЯНИЕ НЕКОТОРЫХ КНИГ ОРДЫНСКОЙ БИБЛИИ, ОРГАНИЗОВАННОЕ ЗАПАДНЫМИ РЕФОРМАТОРАМИ СОВМЕСТНО С РОМАНОВЫМИ.
http://www.chronologia.org/car_slav/09_06.html

183

6. ПУБЛИЧНОЕ ОСМЕЯНИЕ НЕКОТОРЫХ КНИГ ОРДЫНСКОЙ БИБЛИИ, ОРГАНИЗОВАННОЕ ЗАПАДНЫМИ РЕФОРМАТОРАМИ СОВМЕСТНО С РОМАНОВЫМИ.
.
Как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.10, значительная часть библейского Ветхого Завета была создана в Руси-Орде XIV-XVI веков. Более того, некоторые ветхозаветные книги дорабатывались в Москве даже в первой половине XVII века. Однако в XVII веке, в эпоху раскола "Монгольской" Империи, в метрополии вспыхнула борьба между Ордой и Романовыми. В нее была вовлечена и Библия, как священная имперская книга. Романовы, вместе с их западными союзниками, постарались всячески затушевать подлинный смысл многих ветхозаветных книг, скрыть тот факт, что в них описывается история Империи XIV-XVI веков. Потребовалось изменить отношение к Ветхому Завету, заново отредактировать его с новой точки зрения. Поэтому наряду с редактированием и даже переписыванием некоторых фрагментов Библии под фальшивой маской восстановления древнего текста, Романовы решили нанести удар по прежним ордынско-библейским представлениям с неожиданной стороны. Прежние, уничтожаемые сейчас книги Ветхого Завета решили осмеять. Дабы освободить в сознании людей дорогу для новой редакции тех же книг (под теми же названиями). Посмотрим, как грамотно все делалось. Для реализации важного плана в Москву были призваны иностранцы, "немцы".
.
"При царе Алексее (Михайловиче - Авт.) во дворце явились зрелища театральные... Наша старина... совсем неожиданно попала на комедийное действо, в сонм такого же ГЛУМОТВОРЕНИЯ, только иначе, по-царски, устроенного, ПРИТОМ ПО ПРОИСХОЖДЕНИЮ НЕМЕЦКОГО, которому, следовательно, было как-то позволительнее явиться перед глазами старого благочестия. Немцы действовали свои действа из Библии. КАЗАЛОСЬ, ЭТО БЫЛО ДЕЛОМ НЕВОЗМОЖНЫМ ДЛЯ ПОНЯТИЙ СТАРИНЫ (как мы теперь понимаем, эпохи XIV-XVI веков - Авт.). Но такова была сила общего движения нашей жизни (простодушно рассуждает Забелин, не понимая сути происходящего - Авт.), увлекавшая нас все ближе и ближе к европейскому миру... Невозможное, отверженное (суровым ордынским Домостроем - Авт.) в одном виде, являлось возможным и признанным в другом; и в то самое время, когда шли горячие споры ДАЖЕ ТОЛЬКО О БУКВАХ ПИСАНИЯ, НА ДВОРЦОВОЙ СЦЕНЕ ДЕЙСТВОВАЛИ КОМИЧЕСКИ БИБЛИЮ. Однако же дело не показалось особенно чудовищным, главным образом именно потому, что ТУТ ДЕЙСТВОВАЛИ НЕМЦЫ, ЗНАЧИТ ЛЮДИ ЧУЖИЕ, ИНОВЕРНЫЕ, ТОЖЕ ОТВЕРЖЕННЫЕ. САМОМУ РУССКОМУ КАК-ТО НЕЕСТЕСТВЕННО БЫЛО НАЧАТЬ ТАКОЕ НЕБЫВАЛОЕ ДЕЛО. Да и как было осмелиться: что' бы сказали и что' бы наделали тогда нововводителю крепкие власти Домостроя" [282:1], ч.2, с.317.
.
Мы видим, как изощренно поступили Романовы. Удар по прежней ордынской Библии нанесли руками "немцев", с которых, дескать, и спрос невелик. Они, мол, иноверцы, отверженные. Пусть поглумятся над "не очень правильной" Библией. Даже интересно - как они это будут делать. Видите, как весело, потому что комедия. В итоге в российское и даже куда шире - в европейское - общество была успешно и исподтишка внедрена идея скепциса и недоверия к прежним святыням. Взамен быстро подсунули новые, поспешно отредактировав библейский текст в нужном направлении. И громко заявили: а вот теперь все в порядке. Над этой "восстановленной" Библией смеяться уже никому не позволим. Даже немцам. Потому что теперь отредактированная Библия нас, - то есть Романовых и западных реформаторов, - вполне устраивает. В частности, все "северные следы" теперь из Ветхого Завета убраны, и вряд ли кто теперь сможет догадаться, что во многих библейских книгах рассказывается о Руси-Орде XIV-XVI веков. А чтобы задушить в зародыше всякие сомнения (ведь кто-то из непосвященных, по-видимому, спорил, возмущался, кто-то ничего не понимал) громко объявим, что мы не просто отредактировали Библию, а наконец-то восстановили ее старый, забытый, авторитетный текст, написанный много-много лет тому назад. На берегах пустынного Мертвого Моря в Палестине, задолго до начала н.э.
.
Забелин как-то неловко и смущенно оправдывает Романовых в их антибиблейских акциях, ссылаясь на "тяжкий гнет застывших Домостроя и Стоглава", которые, дескать, царили в России несколько столетий и мешали прогрессу. Якобы идея старого русского порядка "держала русское общество целые века в том староверческом умственном и нравственном гнете, в котором невозможны были никакие свободные самостоятельные шаги вперед. Такие шаги могли являться от всякого другого, только не от воспитанника и ученика Домостроев. Поэтому самую свободу таких шагов мы должны были приобретать у немцев, выписывать из-за границы; ДЛЯ РУССКИХ УБЕЖДЕНИЙ ОНА БЫЛА РАЗВРАТОМ И ПОТОМУ НА РУССКОЙ ЗЕМЛЕ МОГЛА ЯВЛЯТЬСЯ ТОЛЬКО В ИНОЗЕМНОМ ОБРАЗЕ, который служил оправданием всякому явлению, выходящему из круга домостроевских понятий" [282:1], ч.2, с.317-318.
.
Хорошо видно, как сильно затуманили голову фальшивые романовские представления о русской истории даже такому вдумчивому ученому, как И.Е.Забелин.
.
Тем временем, реформаторская программа осмеяния некоторых старых книг Библии пошла полным ходом. "В половине XVII ст. во дворце, как и во всем высшем обществе Москвы, хорошо было известно, что такое комедия и как весело потешаются ею в далеких землях Европы и даже в близкой Польше. В 1635 г. московские послы были на такой ПОТЕХЕ у польского короля, а потеха была: как приходил к Иерусалиму ассирийского царя воевода Алаферн, и как Юдифь спасла Иерусалим" [282:1], ч.2, с.319.
.
Поясним. Согласно нашим исследования, см. книгу "Библейская Русь", гл.8, библейская история Юдифи описывает бурные события второй половины XVI века, развернувшиеся в Руси-Орде, в метрополии Империи. Эти события - внутридворцовый переворот и внедрение ереси - привели затем к Великой Смуте на Руси. А потому были особенно приятны как западным реформаторам, так и Романовым, прорвавшимся к власти именно благодаря Смуте. Так что для всех них потеха над "нелепыми ассирийцами", - то есть над русскими ордынцами XVI века, - была очень веселой. Недаром царь Алексей Михайлович "ребенком... сам уже хаживал в немецком платье и к немцам, ПОЛЕЗНЫМ ДЛЯ ОТЕЧЕСТВА, всегда был милостив и щедр" [282:1], ч.2, с.319-320.
.
Кстати, не все в России XVII века были готовы смеяться над прежней Библией. Например, "в 1637 г., наши послы отказались было идти в такую комедию (в Польше, по книге "Иудифь" - Авт.)" [282:1], ч.2, с.319. Однако причину отказа выдвинули такую: дескать, не хотели сидеть в зале вместе с папским легатом. Отсюда видно, что в ту эпоху реформаторский шабаш вокруг прежней ордынской Библии наталкивался на явное или неявное сопротивление части общества.
.
Ввиду таких очевидных оппозиционных настроений Романовы усилили нажим по скорейшему внедрению воспитательных библейских комедий именно в России. <<Первые представления так называемых комидий явились у нас в 1672 г. ... Любопытно также, что год рождения в Москве театра совпал с годом рождения великого преобразователя нашей жизни, Петра. В это время в Москву прибыли странствующие немецкие актеры... БЕЗ ОСОБОГО ДОЗВОЛЕНИЯ ИЛИ ДАЖЕ ВЫЗОВА ОНИ ПРИЕХАТЬ НЕ МОГЛИ, потому что для иноземцев всюду существовали тогда самые крепкие заставы и сторожи в лице пограничных воевод... Итак, в 1672 г. странствующая немецкая труппа не очень большая, под управлением магистра Ягана Готфрида Грегори находилась уже в Москве. Рейтенфельс в своих записках рассказывает следующее: "в последние годы царь (Алексей Мих.) позволил прибывшим в Москву странствующим актерам показывать свое искусство и представлять историю Ассуира и Эсфири, НАПИСАННУЮ КОМИЧЕСКИ". Затем он объясняет, как вообще началось ЭТО НЕВИДАННОЕ В МОСКВЕ ДЕЛО" [282:1], ч.2, с.322-323.
.
Поясним. Согласно нашим исследованиям, см. книгу "Библейская Русь", гл.7, библейская книга "Есфирь" рассказывает о тех же событиях, что и книга "Иудифь", но только представляя взгляд изнутри царского двора. Речь идет здесь о событиях второй половины XVI века, об эпохе Ивана Грозного, об опричнине и т.д. История Есфири - это история внутридворцового переворота и внедрения ереси жидовствующих в метрополии Руси-Орды, приведших вскоре к Великой Смуте.
.
<<Потеха, как говорит Рейтенфельс, ОЧЕНЬ ПОНРАВИЛАСЬ... Тут же решено устроить комедию во дворце постоянную. Июня 4 государь "указал иноземцу магистру Ягану Готфриду учинити комедию, а на комедии действовать из Библии книгу Эсфирь и для того действа устроить хоромину вновь"... Слово это означает постройку новой особой хоромины, назначаемой исключительно для комедиальных только действ. Очень замечателен самый выбор пьесы...>> [282:1], ч.2, с.324. Как мы понимаем, выбор сюжета действительно "замечателен" в том смысле, что история Есфири была чрезвычайно приятна Романовым, как история, фактически приведшая их к власти, см. книгу "Библейская Русь", гл.7-8.
.
Кстати, факт подчеркнутого внимания Романовых именно к данному библейскому сюжету был замечен разными позднейшими историками. В том числе, конечно, и И.Е.Забелиным. И он пытается понять и объяснить своему читателю - в чем же причина столь пристального интереса Романовых. Однако, уже не понимая сути дела, Забелин предлагает довольно натянутое объяснение: дескать, "история Есфири некоторыми сторонами и особенно общим своим смыслом указывала на историю государева брака с Нарышкиною" [282:1], ч.2, с.324. Мы всмотрелись более внимательно в указанный Забелиным романовский сюжет, см. [282:1], ч.2, с.326-327, и не нашли в нем ничего такого, что могло бы объяснить повышенное внимание Романовых к истории Есфири. Поэтому мы считаем наше объяснение куда более естественным, см. книгу "Библейская Русь", гл.7-8.
.
Пойдем дальше. "Комедийная хоромина была построена по указу государя в селе Преображенском, разумеется на государевом дворце, в котором таким образом полагался ПЕРВЫЙ КАМЕНЬ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ НАШЕЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ... Без сомнения, помянутое действо Есфири в течение Ноября до заговен, т.е. до 14 числа, давалось не один раз. Играли быть может и другие какие-либо небольшие пьесы... Новый сезон примечателен тем, что на этот раз для театра было устроено новое помещение В КРЕМЛЕВСКОМ ДВОРЦЕ, в особой комедийной полате" [282:1], ч.2, с.327-328.
.
Историю Есфири и Иудифи с удовольствием представляли вновь и вновь. <<НЕМЕЦКИЕ КОМЕДИЙНЫЕ ПОТЕХИ даны были на Преображенском театре три раза во время мясоеда. В первый раз была "комидия какъ Олаферна царица царю голову отсекла", т.е. Юдифь, та самая, которую наши послы в 1635 г. смотрели во дворце у польского короля; - тешили в. государя иноземцы и на органах играли немцы да люди дворовые боярина Артем. Серг. Матвеева>> [282:1], ч.2, с.333. Стоит отметить, что посещение воспитательных библейских комедий по-видимому вменялось в обязанность романовским приближенным. Надо полагать, была создана атмосфера, в которой уклониться от посещения комедий стало затруднительно. Во всяком случае, довольно многозначительно, что "с государем были в комедии бояре, окольничие, думные дворяне, думные дьяки, БЛИЖНИЕ ЛЮДИ ВСЕ, и стольники, и стряпчие. А КОТОРЫХ БОЯР, ОКОЛЬНИЧИХ, ДУМНЫХ ДВОРЯН И БЛИЖНИХ ЛЮДЕЙ НЕ БЫЛО В ПОХОДЕ, Т.Е. В ПРЕОБРАЖЕНСКОМ, И ЗА НИМИ БЫЛИ ПОСЛАНЫ НАРОЧНЫЕ С УКАЗОМ БЫТЬ НЕПРЕМЕННО В ПРЕОБРАЖЕНСКОМ, Т.Е. В ТЕАТРЕ" [282:1], ч.2, с.333.
.
Отсюда видно, с каким напором внедряли Романовы в общественное сознание свой новый взгляд на библейскую историю. Вероятно, в то время это не всем нравилось. Кое-кто, наверное, еще помнил подлинную историю Руси-Орды, понимал, о чем на самом деле рассказывают библейские книги "Есфирь" и "Иудифь". И не хотел смотреть на шутовство и осмеяние, которым теперь стала подвергаться прежняя история Орды. Чтобы сломить это, вероятно, уже неявное, глухое, но упорное сопротивление, Романовы попросту ПРИКАЗАЛИ ВСЕМ СВОИМ ПРИБЛИЖЕННЫМ ПРИСУТСТВОВАТЬ НА ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ В ОБЯЗАТЕЛЬНОМ ПОРЯДКЕ. Надо думать, когда в дверь стучался царский посланец и вежливо приглашал прибыть на спектакль, мало кто находил в себе смелость отказаться. Сам по себе факт царского ПРИКАЗА ЯВЛЯТЬСЯ НА КОМЕДИЮ В ОБЯЗАТЕЛЬНОМ ПОРЯДКЕ уже достаточно ясно показывает глубину противоречий, раздиравших тогда высшее общество.
.
В общем, приближенные покорно являлись в театр в полном составе. За исключением, надо полагать, лишь больных. "Другая комедия была Есфирь: как Артаксеркс велел повесить Амана по царицыну челобитью и по Мардохеину наученью. В комидии с государем была царица, царевичи и царевны - ВСЕ СЕМЕЙСТВО, А ТАКЖЕ БОЯРЕ, ОКОЛЬНИЧИЕ, ДУМНЫЕ ДВОРЯНЕ, ДУМНЫЕ ДЬЯКИ, БЛИЖНИЕ ЛЮДИ; СТОЛЬНИКИ И ВСЯКИХ ЧИНОВ ЛЮДИ. Тешили государя и публику немцы же да люди боярина Матвеева - и в органы играли и на фиолях и в страменты и танцовали. На заговенье, Ноября 14, была снова потеха... В зимний мясоед 1675 г. в четверг на Маслянице, 11 Февраля, была комидия, вероятно в Кремле. Тешили в. государя ТЕ ЖЕ ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА, иноземцы да люди б. Матвеева" [282:1], ч.2, с.333-334.
.
Надо полагать, хорошим тоном было не просто посещать библейские комедии, но и убедительно смеяться над нелепыми Ассирийцами и заслуженно разгромленными Персами. То есть, как мы теперь понимаем, над ордынцами XVI века, над недавними предками некоторых из тех, кто приходил в романовский зрительный зал. Кому-то из придворных XVII века в Москве это могло быть неприятно, но приходилось публично демонстрировать лояльность.
.
Вероятно, подспудная борьба при царском дворе вокруг библейских комедий была серьезной. Ордынская оппозиция старалась вернуть себе прежнее влияние. Основания для надежд были. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, в это самое время, да и вообще, вплоть до середины XVIII века, до разгрома "Пугачева", на востоке существовало огромное ордынское государство - Московская Тартария, - которого так боялись Романовы, см. книгу "Новая хронология Руси", гл.12. Не исключено, что ордынская оппозиция в Кремле рассчитывала на реставрацию Орды в самом сердце России, в Москве. Ведь границы Московской Тартарии проходили совсем недалеко от Москвы.
.
Во всяком случае, как только Алексей Михайлович умер, КОМЕДИИ НЕМЕДЛЕННО ПРЕКРАТИЛИСЬ и шутники подверглись суровой опале. Подняли свои головы Домострой и Стоглав. Сообщается следующее: "В зимний мясоед 1676 года царь заболел и 30 Генваря скончался. Театральные представления должны были ОСТАНОВИТЬСЯ НА ДОЛГОЕ ВРЕМЯ... Вскоре и главный директор этого первого театра боярин Матвеев в том же году ПОДВЕРГСЯ ЦАРСКОЙ ОПАЛЕ И НАКОНЕЦ ССЫЛКЕ. Потеряв такую важную опору, немецкая труппа удалилась восвояси (картина ясная - кинулись в бегство, опасаясь расплаты - Авт.). Люди Матвеева также частью были разосланы по деревням или же поступили к новым помещикам (то есть имущество Матвеева было конфисковано - Авт.). Таким образом, только что возникшая комидия упразднилась сама собою" [282:1], ч.2, с.335.
.
Однако такая романовская театрально-воспитательная акция не могла пройти бесследно. Прежнему, ордынскому укладу жизни, и без того сильно разрушенному Великой Смутой, был нанесен еще один сильный удар. Подрастающему поколению сверху, прямо с царского престола, внушили скептицизм к прошлому, и он принес свои плоды. Именно об этом и сообщает далее Забелин.
.
"Но если зрелища, в течение четырех лет утешавшие государя и двор, прекратились, то все-таки ОНИ НЕ МОГЛИ ПРОЙТИ БЕЗ СЛЕДА собственно для народа, по крайней мере для московского общества, в низменных его слоях, откуда по большей части выбирались актеры и статисты для царских комидий. ЗРЕЛИЩА ПРЕКРАТИЛИСЬ, НО ОСТАЛАСЬ МЫСЛЬ, ЧТО ОНИ ПОЗВОЛИТЕЛЬНЫ, ЧТО В НИХ НЕТ ОСОБОГО ГРЕХА, КАК УЧИЛИ ЛЮДИ СТОГЛАВА И ДОМОСТРОЯ, ИБО САМ ВЕЛИКИЙ ГОСУДАРЬ СО ВСЕМ СВОИМ ГОСУДАРСКИМ ДОМОМ, СО ВСЕЮ БОЯРСКОЮ ПОЛАТОЮ И ДАЖЕ С ЛЮДЬМИ ВСЯКОГО ЧИНА СВОБОДНО ПОТЕШАЛИСЬ КОМЕДИЯМИ, ИНТЕРМЕДИЯМИ И ВСЯКИМИ ПОДОБНЫМИ ИГРАМИ И СВОИМ ПРИСУТСТВИЕМ НА ЭТИХ ИГРАХ КАК БЫ ОСВЯЩАЛИ ИХ ГРАЖДАНСТВО... оставалась, одним словом, мысль, что можно продолжать такие зрелища собственными средствами. С этого времени немецкая комедия свила так сказать гнездо в московском обществе. Таким гнездом были ее ученики, молодежь из мещанства и подъячества" [282:1], ч.2, с.335.
.
Полезно теперь присмотреться пристальнее к самой сути реформаторских комедий на тему Есфири и Иудифи.
.
Забелин: "Комедия Юдифь, библейский сюжет которой достаточно известен, принадлежит к числу переводных (пришла с Запада - Авт.)... Она заключается торжеством утесненных и уничиженных Иудеев... Вообще во всей комедии ничего не видно особенно польского, как и особенно немецкого, за исключением названий чинов: гетман, войсковой маршалок, поручик, ротмистр, бурмистр, которые могут указывать лишь на западноевропейское происхождение переводчика... Затем остается столько НАМЕКОВ НА СТАРЫЕ РУССКИЕ НРАВЫ И РУССКИЕ БЫТОВЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ; подарок переводится поминком, офицеры - сотниками... Должно полагать, что комедия некогда принадлежала общеевропейской средневековой литературе, откуда перешла в Польшу, а потом и в Москву. Нет сомнения, что переводчиком был Симеон Полоцкий" [282:1], ч.2, с.339.
.
Вот все и становится ясно. Западноевропейская библейская комедия прямым текстом отождествляла "древних" ассирийцев с русскими и предлагала насмехаться именно над ними. Заодно мы видим неожиданное подтверждение нашей реконструкции, согласно которой в книге "Иудифь" под именем ассирийцев действительно описаны русские ордынцы XVI века, см. книгу "Библейская Русь", гл.8. Комедианты представляли ассирийца Олоферна самонадеянным хвастуном. Напомним, что библейский Навуходоносор - это царь-хан Иван IV "Грозный", см. книгу "Библейская Русь", гл.7. Любопытно - как был он представлен в "прогрессивной комедии" XVII века? Ответ ясен заранее. Мы цитируем: "Царь Навуходоносор, а затем главное лицо Олоферн с воеводами изображают непомерную гордыню, высокомерие и самовосхваление; для большего блеска этих качеств введен Ахиор, муж правды и благоразумия, за что потом и страдает" [282:1], ч.2, с.339.
.
Но ведь под именем предателя Ахиора в книге "Иудифь" описан, скорее всего, известный князь Андрей Курбский, действия которого при правлении Ивана "Грозного" расценивались в Орде как откровенное предательство. См. подробности в книге "Библейская Русь", гл.8:11. Во всяком случае, именно в таком неприглядном свете предстает Курбский в переписке с Иваном "Грозным". Следовательно, комедианты XVII века изображали в черных красках именно ордынцев - царя-хана Ивана "Грозного" и его полководцев. И напротив, в весьма благожелательном свете представляли предателя Андрея Курбского = библейского Ахиора. "В конце пьесы поют торжествующую песнь освобожденные Иудеи" [282:1], ч.2, с.341.
.
Заодно становится ясно - почему людей XVII века так сильно волновали именно книги "Есфирь" и "Иудифь". Скалигеровская история уверяет нас, будто в них описаны события чудовищной древности, развернувшиеся где-то далеко от Руси, в пустынной Палестине. И вот, дескать, через несколько тысяч лет забвения эти сюжеты неожиданно "возродились", всплыли на поверхность и вызвали к себе жгучий интерес общества XVII века. Наша реконструкция все ставит на свои места. События, описанные в данных книгах Ветхого Завета, произошли незадолго до эпохи Романовых в Руси-Орде, в метрополии Великой Империи, имели серьезнейшие последствия для Империи в целом. Потому они и были столь животрепещущими, хотя уже сильно подзабытыми под давлением только что придуманной скалигеровско-романовской версии истории.
.
Немецкие комедианты и их покровитель боярин Матвеев старались вербовать новые кадры в шуты среди московской молодежи, вырастить себе достойную смену. "Как только, еще в 1672 году, магистр Яган Готфрид Грегори получил приказание поставить на Преображенской сцене книгу Есфирь, то без сомнения, тогда же и образовалась ТЕАТРАЛЬНАЯ ШКОЛА. Ученики или актеры, как мы видели, набраны были из мещанских, а отчасти из подъяческих ДЕТЕЙ; из мещанских Новомещанской слободы потому, что ЭТА СЛОБОДА БЫЛА ВНОВЬ НАСЕЛЕНА БОЛЬШОЮ ЧАСТЬЮ ВЫХОДЦАМИ ИЗ ЗАПАДНОГО КРАЯ, которые поэтому и на комидии смотрели другими глазами, более свободными, чем коренные москвичи, кровные дети старого Домостроя, т.е. окрепшей во всяких запрещениях древнерусской культуры. В коренных москвичах произошло бы от таких выборов великое мнение и смущение, А ПОТОМ ПОЖАЛУЙ И ВОЗМУЩЕНИЕ, ИБО К ТОМУ ВСЕ ГОТОВИЛОСЬ В ВИДУ БОРЬБЫ СТАРОВЕРСТВА С РАЗНЫМИ НОВИНАМИ" [282:1], ч.2, с.335-336.
.
Кроме сюжетов Есфири и Иудифи романовские комедианты осмеивали и другие ветхозаветные книги, тоже рассказывавшие, согласно нашей реконструкции, об истории Руси-Орды. Например, известна комедия, поставленная на тему пророчества Даниила. А именно: "О Навуходоносоре царе, о теле злате и о трех отроцех, в пещи сожженных" [282:1], ч.2, с.337. Напомним, что пророчество Даниила тоже рассказывает о событиях при Иване "Грозном" и тоже напрямую связано с историей Есфири, см. книгу "Библейская Русь", гл.21. Просто поразительно, с каким упорством Романовы вновь и вновь навязывали подданным свой "правильный взгляд" на историю.
.
После смерти Алексея Михайловича борьба при дворе усилилась. Вероятно, ордынская оппозиция при поддержке Московской Тартарии попыталась удалить Романовых от власти. Этот период русской истории довольно темен. Забелин сообщает: "Мы не имеем сведений о том, продолжались ли театральные зрелища при Федоре Ал. и в правление царевны Софьи... Вообще же время Федора, как особенно время Софьи, не было благоприятно для подобных утех. Еще по смерти царя Алексея ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ РАЗРОЗНИЛАСЬ, РАЗДЕЛИЛАСЬ НА ДВЕ ВРАЖДЕБНЫЕ СТОРОНЫ, посреди ее шла постоянная темная смута и ненависть; притом, именно та сторона (Нарышкины), которая наиболее благоприятствовала европейским новинам, с каждым днем все больше теряла свою силу и власть; другая сторона, забиравшая эту власть в свои руки, в лице своих деятелей ЧИСЛИЛА ОЧЕНЬ МНОГИХ РЕВНИТЕЛЕЙ СТАРОГО БЛАГОЧЕСТИЯ, да и сама стремилась утвердить свое значение на особом уважении к его порядкам и формам. ПРАВИЛА ЖЕ СТАРОГО БЛАГОЧЕСТИЯ СОВСЕМ ОТВЕРГАЛИ НЕ ТОЛЬКО УПОМЯНУТЫЕ УТЕХИ, НО И ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ УКРЕПИВШИХСЯ ОБЫЧАЕВ. Все это мало способствовало тому, чтобы во дворце поддерживались Алексеевские немецкие потехи - комедии" [282:1], ч.2, с.344.
.
Как мы теперь начинаем понимать, партия царевны Софьи и поддержавшие ее стрельцы, были, по-видимому, сторонниками Орды и Московской Тартарии. Однако они проиграли. Петру I удалось военной силой подавить восстание стрельцов, потопить его в крови. Реставрация Орды в прежнем центре Империи не состоялась. Ясно, что в такой обстановке было не до библейских комедий. Ориентированный на Запад Петр I перенес столицу подальше от Московской Тартарии и начал более активно прорубать окно в Европу, дабы укрепить положение Романовых в России.
.
С новой точки зрения, вероятно, станут куда более понятными и события, связанные с царевной Софьей, с церковным расколом, староверами, с гибелью боярыни Морозовой, реформами патриарха Никона. Как мы уже отмечали, история Никона чрезвычайно затуманена и запутана романовскими историками. А также очень интересно заново обратиться к истории царевича Алексея, сына Петра I. Не исключено, что перечисленные события так или иначе связаны с ордынской оппозицией, активно выступавшей против Романовых вплоть до разгрома "Пугачева" во второй половине XVIII века. Например, о боярыне Морозовой известно, что многие современники уважали ее за <<преданность "старому православию", древнему благочестию>> [282:2], с.138.
.
Вообще, оказывается, "в конце XVII ст. ... в Москве в богатых хоромах и в бедных избах, на улицах и площадях, по всем стогнам града, раздавались горячие толки и споры, суждения и рассуждения о том, как веровать, как спасти себя; толковали и спорили о правой вере, о старом благочестии и о новом нечестии... Повсюду слышались ярые анафемы друг другу...
.
В царском дворце (XVII века - Авт.) копошились подземные, тайные козни, крамолы, интриги, поднимались мгновенно и мгновенно падали и погибали люди; неистовствовали стрельцы в самых внутренних комнатах Дворца, совершая убийства у самого его крыльца; неистовствовали ревнители старого благочестия в самой Грановитой полате" [282:2], с.144-145.
.
Мы надеемся более подробно проанализировать бурную и сложную эпоху первых Романовых в последующих наших публикациях.
.
7. ПОЧЕМУ ИНОСТРАННЫХ ПОСЛОВ В СТОЛИЦЕ РУСИ ПРИНИМАЛИ "ВЫСОКОМЕРНО".
.

Согласно нашей реконструкции, в эпоху XIV-XVI веков, метрополией Великой = "Монгольской" Империи была Русь-Орда. В Империи был один Император - ордынский царь-хан. Ясное дело, что послы, прибывавшие в центр от имперских наместников из всевозможных провинций Империи, - из Западной Европы, Азии, Африки, Америки и т.д., - должны были выказывать хану знаки подчеркнутого почтения. Сам царь и вообще царско-ханский двор, напротив, должны были демонстрировать свое уникальное высокое положение. Такая пропасть между Императором Орды и иностранными послами безусловно отмечается многими позднейшими историками, но (поскольку они уже забыли суть дела) воспринимается как не очень понятное и претенциозное "высокомерие" русских царей-ханов. Дескать, были русские цари непомерно и в общем-то неоправданно гордыми и заносчивыми. А будто бы великие западноевропейские правители терпели, дескать, такое "нахальство" по не очень ясным соображениям. Однако скалигеровские историки уже забыли, что в ту далекую эпоху XIV-XVI веков никаких "великих иностранных властителей" попросту не было. Были лишь подчиненные наместники Руси-Орды на местах. Управлявшие многочисленными провинциями Империи от имени единственного в тогдашнем мире Императора. И трепетно ловившие каждое его слово или жест. Поскольку были им назначены.
.
После раскола Империи, в эпоху первых Романовых, обычай приемов послов и гостей как бы сверху вниз довольно долго сохранялся, но уже по инерции, не будучи подкрепленным новыми политическими реалиями радикально изменившегося, пост-"монгольского", реформаторского мира. Уровень почитания Романовых в глазах иностранцев заметно упал, поскольку теперь Романовым подчинялась только Россия. А поскольку прежняя, хотя и сравнительно недавняя, история Орды была уже предана забвению, то ритуал холодного приема при московском дворе, просуществовал еще некоторое время, превратившись к некий не очень понятный всем его участникам реликт старины.
.
Посмотрим теперь - что рассказывают старые документы о стиле царских приемов на Руси.
.
Забелин: <<Обряды... которые при Московском дворе сопровождали прием гостя, ШЛИ ОТ ГЛУБОКОЙ СТАРИНЫ.... Государь предварительно делал гостю церемониальный прием... В назначенный день за гостем посылали царский экипаж, великолепно убранный, карету или сани, смотря по времени года... Приемная полата была наполнена боярами, окольничими, думными и ближними людьми, стольниками, стряпчими и московскими дворянами... Так как все эти чины собраны были для церемонии, для увеличения придворного блеска и торжественности, то в сущности ЭТО БЫЛ ТОТ ЖЕ ВОЕННЫЙ СТРОЙ, церемониальный строй чиновников и сановников. ОНИ СИДЕЛИ НЕПОДВИЖНО И ХРАНИЛИ САМОЕ ГЛУБОКОЕ МОЛЧАНИЕ, так что полата казалась пустой и был слышен малейший шорох или шепот. ПРИХОДИВШИХ К ГОСУДАРЮ ГОСТЕЙ НИКТО НЕ ПРИВЕТСТВОВАЛ ДАЖЕ И НАКЛОНЕНИЕМ ГОЛОВЫ. Нередко это приводило в смущение, ставило в неловкое положение послов, и они, НЕ ПОНИМАЯ МОСКОВСКОГО ЭТИКЕТА, НЕ ЗНАЛИ, ЧЕМ ОТВЕЧАТЬ НА ТАКОЙ ХОЛОДНЫЙ ПРИЕМ ПРИДВОРНЫХ... Посол, отмечая в своих записках подобный прием, писал, что и он в этом случае вел себя так же СУХО И ХОЛОДНО. Во дворце на лестнице и на крыльце (говорит Варкоч) "стояло множество бояр в лохматых шапках и кафтанах, шитых золотом. НИ ОДИН ИЗ НИХ НЕ ПОКЛОНИЛСЯ МНЕ, почему и я, с моей стороны, не сделал им никакого приветствия">> [282:1], ч.2, с.360-362.
.
Была разработана специальная многоуровневая система приема послов и гостей. Во многих случаях их удостаивали приема только чиновники нижнего и среднего звена. В некоторых ситуациях послов допускали к более высокопоставленным администраторам. И лишь в особых, чрезвычайных случаях послов и гостей принимал сам царь-хан [282:1], ч.2, с.363.
.
<<Великолепие, торжественность, среди которых являлся государь в подобных аудиенциях, изумляли всякого, кто вступал в Приемную полату. Наряд Приемной полаты также разделялся на большой, средний и меньшой, смотря по достоинству и богатству предметов, которые были употребляемы на уборку залы... Блистающий многоценный наряд государя изумлял гостя еще более, чем все доселе им виденное. "С нами то же случилось", пишет очевидец (секретарь графа Карлиля - Авт.) царской аудиенции в XVII столетии, "что бывает с людьми, вышедшими из тьмы и ослепленными внезапным сиянием солнца... Казалось, что яркость сияния, от дорогих камней изливающегося, спорила с лучами солнечными. Сам царь, подобно горящему солнцу, изливал от себя лучи света". Кобенцель, описывая свой приезд к царю Ивану Васильевичу, замечает, что венец, который был в то время на царе, по своей ценности превосходил и диадему его святейшества папы и короны королей испанского и французского и великого герцога тосканского и даже корону самого цесаря и короля венгерского и богемского, которые он видел>> [282:1], ч.2, с.363-364. Ничего удивительного. Короны всех имперских "монгольских" провинциальных наместников той эпохи были безусловно куда более скромными, чем царско-ханский венец Великой = "Монгольской" Империи. См. на эту тему книгу "Реконструкция", гл.15:2.
.
"Мантия великого князя (продолжает Кобенцель), была совершенно покрыта алмазами, рубинами, смарагдами и другими драгоценными камнями и жемчугом величиною с орех, так что должно было удивляться, как он мог сдержать на себе столько тяжести". Цит. по [282:1], ч.2, с.364.
.
Еще более роскошным было убранство ордынских цариц. <<Арсений (епископ Елассонский, прибывший в это время в Москву - Авт.) говорит, что на царицу нельзя было смотреть без удивления, так великолепен и прекрасен был вообще ее царский наряд. "На голове она имела ослепительного блеска корону, которая составлена была искусно из драгоценных каменьев и жемчугами была разделена на 12 равных башенок, по числу 12 апостолов". Это был собственно "венец с городы", т.е. с зубцами. "...Кроме того с обеих сторон (венца - Авт.) ниспадали тройные длинные цепи (рясы), которые были составлены из столь драгоценных каменьев и покрыты круглыми, столь большими и блестящими изумрудами, что их достоинство и ценность были выше всякой оценки. ЧУЖЕЗЕМЦЫ ПОЧУВСТВОВАЛИ В СЕБЕ РОД ТИХОГО УЖАСА ПРИ ВИДЕ ТАКОЙ ПЫШНОСТИ И ВЕЛИКОЛЕПИЯ"...
.
Такою же пышностью отличались башмаки, цепь (монисто) и диадема (ожерелье) царицы. Арсений восклицает при этом, что если бы у него было и десять языков, то он все-таки не мог бы рассказать о всех виденных им богатствах у царицы. "И все это, присовокупляет он, видели мы собственными глазами. МАЛЕЙШЕЙ ЧАСТИ ЭТОГО ВЕЛИКОЛЕПИЯ ДОСТАТОЧНО БЫЛО БЫ ДЛЯ УКРАШЕНИЯ ДЕСЯТИ ГОСУДАРЕЙ">> [282:2], с.360.
.
И далее: "Само собой разумеется, что ОБЩИМ ФОНОМ ДЛЯ ВСЕХ ТАКИХ УБОРОВ СЛУЖИЛО НЕПРЕМЕННО ЗОЛОТО, т.е. золотное шитье, плетенье, а также и золотая кузнь, кованье в различных видах. БЕЗ ЗОЛОТА НЕВОЗМОЖНО БЫЛО УСТРОИТЬ НИКАКОГО УБОРА; ЭТО БЫЛ САМЫЙ ОБЫЧНЫЙ, ОБЩЕУПОТРЕБИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ" [282:2], ч.467-468. Мы видим, что золота в Руси-Орде XIV-XVI было много.
.
Стоит также отметить следующий многозначительный факт: "В уборах одежды она (русская традиция XIV-XVI веков - Авт.) очень любила, напр., СОЧЕТАНИЕ ЦВЕТОВ, НАПОМИНАВШЕЕ ЕГИПЕТСКУЮ ДРЕВНОСТЬ; лазоревое платье она окаймляла по подолу червчатою, алою или желтою тканью, желтый цвет ставила рядом с зеленым или синим, голубым и т.п." [282:2], с.470. Все правильно. Как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.4-6, Русь-Орда описана в Библии как "Египет". Кроме того, Русь-Орду связывали с африканским Египтом древние родовые связи. Именно поэтому Великая = "Монгольская" Империя устроила в долине африканского Нила огромное царское кладбище.
.
Что и как ели и чем угощали за царским столом? "Великое изобилие яств и питей за царским столом всегда изумляло иностранцев. Количество подаваемых блюд (порций) простиралось иногда до пятисот; и как бы много гостей ни было, всегда число блюд несоразмерно было велико против числа гостей" [282:1], ч.2, с.373.
.
Забелин: "О царской посуде необходимо заметить, что В XVII СТ. ОНА НЕ БЫЛА СТОЛЬКО ЗНАЧИТЕЛЬНА НИ ПО КОЛИЧЕСТВУ, НИ ПО БОГАТСТВУ, КАК БЫЛО В XVI СТ. и особенно при Грозном царе Иване Вас., когда Царский Дворец можно сказать блистал своим богатством во всех его отделах. Это очень заметно даже в случайно сохранившихся ОТРЫВКАХ дворцовых росписей царского имущества в конце XVI ст." [282:1], ч.2, с.423. Конечно, в XVI веке Москва = Новый Иерусалим, "монгольская" столица Руси-Орды = Израиля утопала в роскоши. В XVII веке Романовы пользовались лишь ее остатками, уцелевшими после погрома во время Великой Смуты.

184

8. Оказывается, русские одежды XIV-XVII веков носили "античные" греки и римляне.
8.1. ОРДЫНСКОЕ КОРЗНО.

.

Забелин писал: "Почти на начальных страницах (русской - Авт.) летописи под 1015 годом встречаем имя одежды КОРЗНО. Оно в двух-трех случаях упоминается и в XII в., потом исчезает. Можно было бы предполагать, что этим именем обозначается КОВЕР, как дает повод к такому заключению одно место летописи. Когда в 1147 г. Киевляне, убивая несчастного Игоря Ольговича, раздели его до нага... то Владимир Мстиславич, защищая несчастного, соскочил с коня и обогнул (огорнул) его КОРЕЗНОМЪ. Но в 1175 г. также по случаю убиения Андрея Боголюбского КОРЗНО и вместе КОВЕР упомянуты рядом. Таким образом возможно утвердительно предполагать, что именем КОРЗНО обозначалась верхняя одежда...
.
Упомянем также, что корзно в простом народном говоре могло прозываться именем корзен, как это видно из наименования подмосковных села и волости Корзенево... Имя Корзно употреблялось и в собирательном значении КОРОЗНА...
.
Как бы ни было, но КОРЗНОМ называлась та самая верхняя одежда, плащ Святослава, которая была ОБЫЧНОЮ ОДЕЖДОЮ У РУССКИХ КНЯЗЕЙ И БОЯР С ДРЕВНЕГО ВРЕМЕНИ" [282:1], ч.2, с.430-431. Не исключено, что название одежды-плаща КОРЗНО и русское слово КОРЗИНА принадлежат одному и тому же смысловому кусту. Ведь КОРЗИНА и ПЛАЩ-КОРЗНО служат вместилищем чего-либо, они как бы окутывают какой-либо предмет. В корзину складывают вещи, а плащ-корзно укрывает человека.
.
И тут неожиданно выясняется, что "античные" греки, жившие и более того, сошедшие с исторической сцены, как нас уверяют сегодня, за много-много столетий до появления славян и русских, были, оказывается, одеты в русскую одежду. Забелин тут же сообщает, что одежда КОРЗНО "НОСИЛАСЬ И ГРЕКАМИ ЧЕРНОМОРСКИХ КОЛОНИЙ, что должно относиться уже к первым векам христианства. На греческих надгробных памятниках этого времени нередко изображаются лица именно в таких плащах, ОЧЕНЬ СХОДНО С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ НАШИХ КНЯЗЕЙ ДАЖЕ В XIV СТ., как видим в лицевом житии Бориса и Глеба...
.
ТОЧЬ В ТОЧЬ КАК И ДРЕВНЕ-РУССКИЕ КНЯЗЬЯ В ТАКОМ ЖЕ ПЛАЩЕ ИЗОБРАЖЕН И ГЕРМАНСКИЙ ИМПЕРАТОР ОТТОН III (985-991 гг.) на современном ему окладе Евангелия" [282:1], ч.2, с.431.
.
Современный историк тут же скажет: русские позаимствовали свои одежды у давным-давно исчезнувших "античных" греков или у германских императоров X века. Именно так и рассуждает Забелин, воспитанный скалигеровско-романовской историей. Вот что он говорит: "Это обстоятельство достовернее всего подтверждает ту истину, что Русская одежда от глубокой древности задолго до Византийского царства носила в себе облик общеевропейского костюма, получив свое корзно от древних греков и римлян, распространивших этот плащ и по всему варварскому миру в средние века" [282:1], ч.2, с.431.
.
Однако такое рассуждение целиком и полностью покоится на скалигеровской хронологии. Которая, как мы показали, глубоко ошибочна. В новой хронологии картина оказывается прямо противоположной. Поскольку "античная" Греция, будучи одной из провинций "Монголии", согласно нашей реконструкции, датируется XV-XVI веками, а "германский император" Оттон III является всего лишь фантомным отражением на страницах западных летописей хана-царя Василия I Костромского (1272-1276), или Дмитрия I Переяславского (1276-1294), или Дмитрия Ивановича Донского (1363-1389), см. нашу книгу "Крещение Руси".
.
Следовательно, совершенно естественно, что "античные" греки и западноевропейские правители, то есть "монгольские" наместники, XIV-XVI веков носили средневековую русскую одежду КОРЗНО.
.
Кстати, с новой точки зрения остается совершенно справедливым высказывание Забелина о том, что "древние римляне" распространили "этот плащ и по всему варварскому миру в средние века" [282:1], ч.2, с.431. Только надо пояснить, что этими "античными римлянами" были казаки-ордынцы XIV-XVI веков, поскольку, согласно нашим исследованиям, "античный Рим" и Великая = "Монгольская" Империя = библейский Израиль - это одно и то же. Старинный русский плащ КОРЗНО распространился по всему миру той эпохи в результате великого = "монгольского" завоевания XIV века и последующего повторного покорения земли обетованной османом=атаманом Иисусом Навином в XV веке.
.
8.2. ОРДЫНСКИЕ САРАФАНЫ = ФЕРЕЗЕИ.
.

Пойдем дальше. На Руси XIV-XVII веков носили САРАФАНЫ, называвшиеся также ФЕРЕЗЕЯМИ [282:1], ч.2, с.434-439. Было много видов ФЕРЕЗЕЙ-САРАФАНОВ, причем они были как мужские, так и женские. Были ездовые ферезеи-сарафаны и т.п. [282:1], ч.2, с.440. Далее: "Ферезея составила часть воинского наряда... Мало по малу ферезея стала приобретать значение официального ПАРАДНОГО мундира" [282:1], ч.2, с.441.
.
Сразу отметим, что слова ФЕРЕЗЕЯ и САРАФАН отличаются друг от друга лишь обратным прочтением: ферезея = ФРЗ <--> СРФ(н) = сарафан, при переходе С-З. Мы видим, что сравнительно недавно на Руси некоторые слова еще прочитывались как к прямом, так и в обратном направлении. Подробнее на эту тему см. наш лингвистический Словарь Параллелизмов в книге "Реконструкция".
.
Как отмечает Забелин: "У турок также есть одежда с именем ФЕРАДЖЕ и ФЕРЕДЖЕ" [282:1], ч.2, с.439. Все понятно. Османия=Атамания и Русь-Орда вместе образовывали единую "Монгольскую" Империю XIV-XVI веков, а потому, в частности, имели общую культуру одежды. И здесь и там носили сарафаны=ферезеи. Но Забелин, затуманенный скалигеровско-романовской историей, уже не понимает причин такого родства Османии и Руси, а потому пишет, что родство "может указывать не о заимствовании наших ферезей у турок, а об одном и том же источнике, откуда идут и наши ферези и турецкие фередже, т.е. о Византии ИЛИ ДАЖЕ О РИМЕ" [282:1], ч.2, с.439. Кстати, как мы сейчас увидим, если придать этим его последним словам ново-хронологический смысл, то Забелин окажется прав в том, что касается "древнего Рима".
.
Обнаруживается, что русское слово ФЕРЕЗИ=САРАФАН присутствует и в "древне"-латинском языке. В самом деле: FORENSIA или FORENSIS = парадное, выходное, нарядное платье [237], с.435. Забелин пишет: "ФЕРЕЗИ быть может от латинского FORENSIS - нарядное одеяние, FORENSIA - нарядное платье Свет[оний]... Польские - ФЕРЕЗЕЯ (ferezya), греч. ФЕРЕСТРОН" [282:1], ч.2, с.438 и примечание 4. А также: "ФЕРЕЗИ может быть окажутся по своему имени происходящими от латинского forensia, forensis, или же САРАФАН от древне-персидского САРАПА" [282:1], ч.2, с.434. Так мы узнаем, что и "древние" персы, то есть П-Руссы, также носили русские САРАФАНЫ. Здесь произошел типичный переход Ф-П: сарафан --> сарапа.
.
И опять Забелин заученно повторяет, будто русское слово ФЕРЕЗЕИ произошло от "древне"-латинского FORENSIA. Как мы теперь понимаем, напротив, "античное" FORENSIA является слегка искаженным западноевропейским произношением эпохи XV-XVI веков славянского слова ФЕРЕЗЕИ = САРАФАН. Сарафаны-ферезеи носили в Руси-Орде XIV-XVI веков, то есть в "античном Риме" = библейском Израиле.
.
8.3. ОРДЫНСКИЙ ЗИПУН = ЖУПАН.
.

Аналогичная картина повторяется и со старым русским словом ЗИПУН. Зипуном называли старинный русский кафтан без козыря (колнера, стоячего ворота), см. Словарь В.Даля. В том же смысловом кусте находится и слово ЗАПАХНУТЬ, ЗАПАХНУТЬСЯ, то есть укрыться от ветра, холода. Одним из вариантов слова ЗИПУН является слово ЖУПАН, также означающее вид одежды. Вероятно, ЗИПУН-ЖУПАН и слово ШУБА находятся в одном смысловом кусте.
.
Рассказывая о русской одежде XVI-XVII веков, Забелин сообщает: "На сорочку надевали ЗИПУН, сравнительно с другими одеждами значительно КОРОТКИЙ, доходивший только до колен, а иногда и короче" [282:1], ч.2, с.436. И вновь обнаруживается, что русское слово ЗИПУН присутствует и в "древне"-латинском языке. А именно: SUPPARUM, SIPHARUM, SUPPARUS = часть женской одежды с КОРОТКИМИ рукавами, надевавшаяся поверх subacula [237], с.985. Забелин пишет: "Вейс [Внешний вид народов с древнейших до наших времен]. т.III, часть I. [М. 1877], стр. 61, упоминает GIPON, JUPON (от славянского ЖУПАН - Авт.) - верхнее платье кафтан, походило на короткий камзол. Татар. ЗУБУН. Надо сообразить с древне-Римскими Subucula - род рубахи и женское Supparum - род рубах полотнян... Supparum Supparus род полотняного платья женск. и мужского... Subucyla [= subucula] нижнее, исподнее платье, рубашка" [282:1], ч.2, с.436-437 и примечание 2.
.
Итак, в эпоху великого = "монгольского" завоевания XIV века русский ЗИПУН (ЖУПАН) распространился по тогдашнего миру и это слово вошло, в частности, в "древне"-латинский язык.
.
Кстати, в старом русском языке наряду со словом ЗИПУН бытовало и слово "ЗЕПИ - карманы и какие-то ушки у подпушки и петельки у опушки" [282:1], ч.2, с.436.
.
Аналогичная ситуация повторяется и с русским словом ШУБА (из того же смыслового куста, что и слово ЗИПУН, как мы уже говорили). Забелин послушно пишет: "Немецкая ученость (Я.К.Грот...) говорит, что славян. ШУБА взято из немецкого SCHAUBE длинное верхнее платье, покрывающее все тело, в верхн. Германии, и тут же указывает арабское ДЖУББА. Шляпа оттуда же. Schlapp. Франц. JUPE, итал. GIUBBA - юбка. Испанское CHOPA. Корень оказывается общим, но наше все-таки взято с немецкого" [282:1], ч.2, с.449, примечание 1. В свете всего того, что нам стало известно и понятно, нам ничего не остается, как повторить, что ХРОНОЛОГИЯ, была, скорее всего, обратной. Русское слово ШУБА в эпоху великого = "монгольского" завоевания распространилось по многим территориям, освоенным казаками-ордынцами = израильтянами и вошло в позднейшие местные языки. И лишь с XVIII века немецкая ученость, см. выше, стала утверждать противоположное, ставшее нам сегодня привычным.
.
8.4. ОРДЫНСКИЙ КАФТАН = КАБАТ.
.

То же самое следует сказать и о слове КАФТАН. Скорее всего, оно из того же смыслового куста, что и русское слово ОКУТАН, УКУТАН. У В.Даля находим старое русское слово КУФАЙКА ж. новг. род женской куртки, коротайки, фуфайки. Здесь виден переход Т-Ф(фита). Русское слово КАФТАН, КУФАЙКА тоже, как мы сейчас увидим, отразилось "в глубокой древности" в виде "античного" слова КАБАТ. Здесь мы видим переход Б-Ф.
.
Забелин писал: <<В 1637-1638 годах для царя Михаила Фед. кроили новую одежду по-видимому немецкого происхождения бывалую и у поляков - это КАБАТ. По толкованию Вельтмана "кабат есть собственно нарамник, ДРЕВНЯЯ СВЯЩЕННАЯ ОДЕЖДА, БЕЗ РУКАВОВ, С ПРОРЕЗЯМИ ПО БОКАМ. По польски... значит и просто КАФТАН и colobium; у сербов КАВАД значит верхняя женская одежда. Савваитов, заимствуя свое толкование у Снегирева, приводит греч. КАБАТИОН и объясняет, что это "ЦАРСКАЯ ОДЕЖДА вроде святительского саккоса"... Настоящий КАБАТ, как описывают его Кроильные современные (то есть XVII века - Авт.) книги, был, называя его общим именем, КАФТАН... В описях платья кабаты описаны в числе ездовых кафтанов>> [282:1], ч.2, с.452.
.
И далее: "Самые названия, напр., кафтан и др., сходные с татарскими, турецкими, сходны также с греческими (кабатион) и указывают только НА ОДИН ОБЩИЙ ИСТОЧНИК ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ, разумеется из Азии" [282:2], с.470. Как мы теперь понимаем, общим источником являлась культура единой "Монгольской" Империи XIV-XVI веков.
.
Как отмечает далее Забелин, в "Нюрнбергской Хронике" Шеделя (называемой иногда также "Всемирной Хроникой", якобы конца XIV века) на стр.XLVII (здесь у Забелина опечатка: на самом деле на обороте листа XXXXVI) изображен библейский царь Соломон, на стр.CXLV - император Юстиниан, а на стр.CLXVIII изображен Карл Великий. Все они одеты в одежды-"платно", поразительно похожие на средневековые русские кабаты-кафтаны. Забелин совершенно справедливо писал: "Сходно изображение с нашими" [282:1], ч.2, с.456, примечание 2. Мы приводим все три названных старинных изображения на рис.9.5, рис.9.6, рис.9.7. Никаких хронологических выводов отсюда Забелин не сделал.
http://s7.uploads.ru/LG6PR.jpg
http://s7.uploads.ru/qSADv.jpg
http://sa.uploads.ru/qD4ui.jpg
http://s2.uploads.ru/dj26p.jpg

Как мы теперь понимаем, ничего удивительного в подобных старинных изображениях нет. Странно было бы обратное: если бы указанные ордынские и османские цари-ханы XIV-XVI веков, - то есть осман-султан Сулейман Великолепный (= Соломон = Юстиниан) и Иван IV "Грозный" (= Карл Великий), - были бы одеты не в свои привычные ордынские одежды, а как-то по-другому. См. таблицу параллелизмов в книге "Основания истории". Кстати, в практически таком же кафтане, но только более скромно украшенном, изображен в "Нюрнбергской Хронике" Хартмана Шеделя и византийский император Гераклий (Ираклий), правивший якобы в 610-641 годах [1396:1], лист CLI. См. рис.9.8. Надо отдавать себе отчет в том, что подобные западноевропейские средневековые изображения во многом условны, они вряд ли передавали портретное сходство далеких царей-ханов и скорее очерчивали лишь общий облик "монгольских" правителей, стиль их одежд и т.п.
http://sa.uploads.ru/c2Z6C.jpg
8.5. ОРДЫНСКАЯ ТАФЬЯ = ЕРМОЛКА = ТЮБЕТЕЙКА.
.

Согласно А.Далю, "ТАФЬЯ ж. шапочка, род скуфьи, ермолка, еломок, тюбетейка. На государе была тафья. Выходн. книг. Царь дал опричникам тафьи, Карамзин".
.
Забелин сообщает, что среди старинных русских головных уборов "ПО ПОРЯДКУ ПЕРВЫЙ головной убор составляла ТАФЬЯ, круглая шапочка, плотно покрывавшая голову по маковке, или по темени, род скуфьи... Наша тафья по всему вероятию зашла к нам от татар, хотя поселилась ТОЛЬКО В ВЕРХНЕМ ПЕРЕДОВОМ ЗНАТНОМ И БОГАТОМ СОСЛОВИИ, главное по тому обстоятельству, что это сословие у татар же взяло обычай стричь свои волосы, как говорит Флетчер, плотно до самой кожи, а знатные бояре, говорит Олеарий, брили головы и считали это украшением. Голая голова, конечно, требовала необходимого покрытия, каким и явилась ТАФЬЯ, по-татарски ТАКИЯ" [282:1], ч.2, с.462-463.
.
"Тафья в наряде очень господствовала в XVI ст., когда любил носить ее и царь Иван Вас. Грозный и когда дело дошло до того, что в тафьях стали входить и в церковь и стояли на богослужении, что строго было воспрещено правилами Стоглавого Собора" [282:1], ч.2, с.463.
.
И далее: "В домашнем обиходе носили тафью без особых украшений, но на выходах, красуясь перед людьми, ее богато убирали золотным шитьем, унизывали крупным жемчугом и дорогими каменьями" [282:1], ч.2, с.463.
.
Скорее всего, обычай сбривать волосы на голове (иногда оставляя лишь оселедец, длинный чуб) восходит к практическим обычаям казаков-ордынцев. Даже до XIX-XX веков казаки обривали голову, сохраняя только прядь волос. Понятно, почему сложилась такая практика. Ведь казаки были основной военной силой Орды, ушедшей в XIV веке на завоевание тогдашнего мира. Волосы в походах брили для надежности, дабы не подхватить заразу в условиях воинского быта. Иногда весьма и весьма антисанитарного. Например, опасались вшей, распространителей тифа. Может быть, сначала казаки-ордынцы вообще брили голову наголо. Потом, по мере затухания болезней и развития медицины, начали оставлять длинный чуб-прядь. А может быть, небольшую прядь волос оставляли всегда. См. детали в книге "Реконструкция", гл.20:4.
.
Поскольку, согласно нашим результатам, Русь-Орду XIV-XVI веков именовали также Израилем, а Османию=Атаманию - Иудеей, то становится понятным, почему у иудеев до сих пор сохранился обычай носить ермолки, то есть тафьи. В память о прежнем облике ордынцев = израильтян = богоборцев = крестоносцев-казаков во время военных походов Орды в эпоху завоевания земли обетованной. А в восточных и азиатских провинциях Великой = "Монгольской" Империи та же ордынская тафья сохранилась до сегодняшнего дня в виде тюбетейки.
.
Но вернемся к истории тафьи в XVII веке, то есть уже при Романовых. Напомним, что после раскола Империи казаки-ордынцы подверглись гонениям во многих имперских провинциях. Но особенно - в метрополии, то есть на оккупированной Руси. Романовы видели в казаках своих основных противников и главное препятствие к установлению окончательного господства над страной. Тем более, что сравнительно недалеко от Москвы проходила граница с огромной и враждебной Московской Тартарией. Многие прежние ордынские обычаи начали всячески изгоняться из русской жизни на территории, подконтрольной Романовым. Такая чистка вскоре коснулась и повседневного быта. В том числе и головных уборов. Из обыденной жизни большинства населения России XVII века тафью постарались устранить. И, надо признать, добились успеха. Однако высшая романовская знать, среди которой в XVII веке еще оставалась, как мы видели, значительная часть ордынских потомков, могла сохранить для себя некоторые, ставшие, впрочем, уже чисто символическими, следы прежних обычаев. Как пережиток великого прошлого. Как некое волнующее воспоминание. Вероятно, к таким воспоминаниям относилось и ношение тафьи. Так что среди части русской знати той эпохи тафья могла сохраняться как некий символический знак принадлежности к прежним ордынским родам. С другой стороны, хотя новые властители России к ордынским наследникам не принадлежали и, более того, Орду ненавидели, тем не менее, перед своими подданными им приходилось выставлять себя в виде законных наследников прежних царей-ханов. А поскольку одним из символов старых порядков была тафья, то романовская знать предпочла на какое-то время сохранить ее в своем обиходе, демонстрируя якобы преемственность. Во многих случаях - фальшивую. В общем, узурпаторы "натянули на себя" часть прежних "монгольско"-израильских обычаев, дабы легче было править бурлящей страной. Да и кроме того у любого обычая есть своя собственная инерция, на преодоление которой нужно время.
.
Но время шло, ордынское прошлое затягивалось дымкой забвения. Власть Романовых укрепилась. Насущной необходимости носить тафью перед подданными уже не стало. Тафья постепенно стала забываться. Некоторые высшие чины пока что ее носили, но уже по инерции. Постепенно традиция сошла на нет.
.
Забелин сообщает: "В царском обиходе в XVII ст. тафью носил только царь Михаил Фед. и то только до 1637 г. У него было четыре тафьи... У царя Алексея Мих. как и у царя Федора Ал. в их выходах мы ее не находим, след. они не носили ее, и если она сохранялась в их Казнах, КАК ЭТО ВИДНО ИЗ ОПИСЕЙ, то, по-видимому, сохранялась как отцовское наследство, или же сшивалась для каких либо случайных целей домашней потребности. В 1634 г. ... младенцу, двухмесячной Софье Мих. была сшита тафья из червчатого бархата, конечно для целей охранения здоровья дитяти. Для таких целей сшивались тафьи и для возрастных государей. У царя Федора Алекс. упоминаются две тафьи... изготовленные по всему вероятию для охраны... его слабого здоровья" [282:1], ч.2, с.463.
.
А теперь обратимся к "глубокой античности". Оказывается, "древнейшие" правители тоже носили средневековую ордынскую тафью. Забелин, воспитанный на скалигеровской истории, убежден, что тафья - "убор весьма древний. В тафейке ходил и АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ, как он изображался на монетах" [282:1], ч.2, с.462.
.
Все понятно. Согласно нашим результатам, см. книги "Империя", гл.20:7, "античный" Александр Македонский является фантомным отражением султана османа-атамана Сулеймана I Великолепного, жившего в XVI веке. Нет сомнений в том, что атаман Сулейман носил ордынско-казацкую тафью. Что аккуратно и изображено на "античных" монетах великого Александра Македонского (= Сулеймана), отпечатанных в XVI веке.
.
В заключение отметим еще одну интересную деталь. "При царе Иване Вас. Грозном царская обувь отличалась особым нарядным украшением. На передах или носках у ЧОБОТОВ и у башмаков, обыкновенно сафьянных, набивались по сафьяну золотые бляшки, изображавшие орлов, единорогов или индрогов, львов, волков, лисиц" [282:1], ч.2, с.498. Вновь обратимся к "античному" Риму. Зададимся вопросом - как выглядела парадная обувь "древне-римских" сенаторов, то есть, как мы теперь понимаем ордынских высших чинов "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Забелин тут же дает нам ответ. Продолжаем цитирование: "Древне-Римские сенаторы носили ЧОБОТЫ (до половины икры), у которых на носках находилось золотое или серебряное изображение ПОЛУМЕСЯЦА Luna lunula. Римск. Древн. II, 178" [282:1], ч.2, с.498, примечание 2. Ясное дело, ордынско-османская знать носила чоботы с изображением османского=атаманского полумесяца. Бывшего одним из символов Великой Империи.

185

8.6. ОРДЫНСКИЕ КИКА И РЯСЫ.
.

Женщины на Руси XIV-XVI веков носили по праздникам роскошный головной убор, именовавшийся КИКОЙ (отсюда кокошник). Его княжеская или царственная форма с дополнительными особыми украшениями называлась РЯСОЙ. Кики с рясами включали в себя длинные и тяжелые жемчужные пряди, ниспадавшие по плечам по обеим сторонам такого головного убора [282:2], с.473. Для таких кик и ряс в большом количестве подбирался особо крупный и дорогой жемчуг. Рясы иногда делались настолько длинными, что они покрывали грудь [282:2], с.491. "Подобно тому как девичий венец имел значение как бы короны девичества, так и КИКА была короною замужних женщин или короною замужества, венцом брачной жизни... Она принадлежит к числу брачных женских регалий И ЗАНИМАЕТ СРЕДИ НИХ ПЕРВОЕ МЕСТО.
.
В царицыном быту рядом с кикой появляется и царственная регалия, КОРУНА (то есть корона, вероятно, от русского слова КРОНА или КОРЕНЬ рода - Авт.), обозначающая царственное достоинство царицыной личности; НО КИКА, КАК ЗАВЕТНАЯ И НЕРУШИМАЯ СТАРИНА, СОХРАНЯЕТ И ЗДЕСЬ СВОЕ ПЕРВЕНСТВУЮЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ, по крайней мере при свадебном обряде, и даже в описях казны ставится на свое, ПЕРВОЕ МЕСТО" [282:2], с.487.
.
"Древнейшая форма КИКИ представляла тулью вроде обыкновенного картуза, т.е. состояла из подзора, как бы пояса, вышиною в 3 или 4 вершка, облегавшего вокруг голову, и из круга, плоского или устроенного по овалу, который помещался наверху, т.е. на темени" [282:2], с.488. Забелин приводит несколько старинных изображений русской кики, см. рис.9.9 и рис.9.10. Кики выглядели очень пышно. "Конечно, во всем женском наряде и уборе кика сама по себе представляла подзор или такую часть, которая бросалась в глаза, наиболее была видима; подзорный значит видный, также верхний, возвышенный, находящийся на видном месте.
http://s6.uploads.ru/pZuKF.jpg
http://sa.uploads.ru/U2JRC.jpg

Кроме дорогих камней, подзор особенно напереди убирался обыкновенно перепелками или переперками, переперами и живыми репьями (то есть колышущимися серебряными украшениями, см. ниже - Авт.), т.е. металлическими, б.ч. серебряными, булавками вроде перышек, и других подобных фигур, которые от движения головы качались, дрожали и тем производили еще больше блеску во всем уборе. Подобным образом были убраны кики к свадьбе царицы Евдокии Лук. в 1626 г." [282:2], с.489. Кикам на Руси всегда уделялось особое внимание и часто они оформлялись поистине с фантастической роскошью [282:2], с.489-491.
.
Как мы уже говорили, "у кик был еще убор, составлявший необходимую их принадлежность, это были рясы, длинные пряди из жемчуга вперемешку с дорогими каменьями и с золотыми пронизками (бусами различной формы и работы). Пряди бывали двойные, тройные, четверные и т.д., отчего и рясы назывались тройными, четверными и т.п. ... Иногда промеж жемчуга помещались... колодки или лапки с дорогими каменьями, также орлики и другие фигурки из золота" [282:2], с.491. Фантазия ордынских ювелиров доходила здесь до немыслимых пределов, иногда превращая кику и рясы в самый дорогой и главный элемент праздничного убранства.
.
И вот, оказывается, такие же ордынские кики и рясы были широко распространены в "глубокой античности". Нас уверяют, будто происходило все это задолго до того, как на исторической сцене появились славяне и русские красавицы ордынки-казачки XIV-XVI веков, "снова" украшенные киками-рясами. Вот что сообщает Забелин.
.
"Такие рясы были носимы в Византии, не только царицами, но и царями на царских венцах, как это видно на их монетах и на других ДРЕВНИХ изображениях византийских царей и цариц.
.
ТОЧНО ТАКОЙ ЖЕ ГОЛОВНОЙ УБОР существовал еще раньше в греческих черноморских колониях, именно в стране Киммерийского Босфора, где на Таманском полуострове, в ДРЕВНЕМ царстве Фанагорийском, нам случилось в 1864 г. открыть ПОДОБНЫЙ УБОР в гробнице тамошней царицы или, как доказывают, жрицы богини Деметры (IV века до Р.Х.). Он состоял из ЗОЛОТОЙ КИКИ, золотого начельника в виде волнистых волос и ЗОЛОТЫХ ЖЕ РЯС в виде больших блях с сетчатыми длинными подвесками, тоже золотыми... Форма убора и его составные части ИМЕЮТ МНОГО СХОДНОГО С ТАКИМИ ЖЕ УБОРАМИ РУССКИМИ XVI и XVII ст., а это указывает вообще на глубокую древность нашего убора" [282:2], с.473.
.
И далее: "Такую форму кики встречаем еще у АНТИЧНЫХ ГРЕКОВ" [282:2], с.488.
.
Странно было бы думать, что украшения, давным-давно носившиеся канувшими в прошлое "античными" греками и римлянами, потом, через много столетий, вдруг неожиданно возродились и стали В МАССОВОМ ПОРЯДКЕ привлекать ордынских женщин XIV-XVI веков. Ведь ничего подобного в более близкой к нам и достоверной истории XVII-XX веков не наблюдается. Не носит же сегодня большинство женщин старинных украшений трехсотлетней давности. А уж тем более тысячелетней давности!
.
Наша новая хронология все ставит на свои естественные места. Роскошные, парадные головные уборы ордынских красавиц - кики и рясы - датируются XIV-XVI веками и были распространены не только в метрополии Империи, то есть в Руси-Орде, но - и В ТО ЖЕ САМОЕ ВРЕМЯ - в некоторых ее провинциях, в том числе и в "античной" Греции и т.д.
.
Напомним здесь, что в книге "Империя", гл.12:18, в разделе под названием "Почему до сих пор закрывают знаменитую Икону Киккской Богоматери на острове Кипр" мы выдвинули гипотезу, что на этой иконе Мария Богородица изображена с ордынской кикой на голове. Если это действительно так, то понятно, почему Киккскую икону в последние столетия стали усиленно скрывать (она постоянно накрыта тканью). Иначе возникнет много интересных вопросов. Очень неприятных для скалигеровской версии истории.
.
8.7. ОРДЫНСКИЙ ЖЕНСКИЙ ЛЕТНИК.
.

Русские женщины XIV-XVI веков носили так называемый ЛЕТНИК. Оказывается, такой же летник носили и "античные женщины" Рима, Византии, Западной Европы. Забелин, сбитый с толку скалигеровско-миллеровской хронологией, вновь и вновь пытается убедить читателя, будто русские заимствовали эти "древнейшие костюмы" через много-много столетий, очень поздно, появившись на исторической сцене лишь тогда, когда, например, "античный Рим" канул в далекое прошлое. Вот что писал Забелин: "Точно также одна из женских (русских - Авт.) одежд с очень широкими и длинными рукавами, всегда роскошно украшаемыми золотым шитьем, именно летник, по своему покрою тоже много напоминает подобные же одежды византийские, в которых изображаются тамошние цари и царицы. Первообраз такой одежды (саккос) можно указать даже на изображениях в катакомбах Рима, ОТНОСИМЫХ К ПЕРВЫМ ВЕКАМ ХРИСТИАНСТВА, не говоря о сходных изображениях последующего времени. В XIII в. Рубрукус обозначил, что Русская одежда вообще сходствовала с одеждою народов западной Европы. На одном ОЧЕНЬ ДРЕВНЕМ окладе Евангелия, X века (Готской библиотеки), изображена германская императрица Феофания (с сыном Оттоном III), в костюме, который ВПОЛНЕ СХОДЕН С ТАКИМ ЖЕ КОСТЮМОМ НАШИХ БОЯРЫНЬ XVI и XVII ст." [282:2], с.473-474.
.
Все ясно. Согласно обнаруженным нами параллелизмам, император Оттон III является фантомным отражением на страницах западноевропейских хроник одного из следующих русско-ордынских царей-ханов: Василий I Костромской 1272-1276, Дмитрий I Переяславский 1276-1294, Дмитрий Суздальский 1359(или 1360)-1363, Дмитрий Иванович Донской 1363-1389. Так что абсолютно естественно, что его мать царица-ханша носила ордынский летник-саккос и в таком виде (под именем Императрицы "Феофании") была изображена на окладе старинного Евангелия.
.
Забелин: "Мы не имеем возможности удаляться в подобные сравнительные изыскания по этому предмету и желаем только обозначить СХОДСТВО НАШЕГО СТАРИННОГО КОСТЮМА С ДРЕВНЕЙШИМИ ОБРАЗЦАМИ ВИЗАНТИЙСКИМИ, А ЧАСТЬЮ И СО СРЕДНЕВЕКОВЫМИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИМИ" [282:2], с.474.
.
Теперь следует заново вернуться к данному вопросу и провести подробное сравнение русско-ордынских одежд и обычаев XIV-XVI веков с "античными". Наверняка добавится много новых соответствий-отождествлений. Прекрасно объясняемых нашей реконструкцией.
.
Забелин добавляет характерный штрих: "Надо заметить, что Смутное время или Московская Разруха ОПУСТОШИЛА ЦАРСКИЕ КЛАДОВЫЕ ДО НИТКИ, так что первые царицы XVII ст. должны были делать себе все вновь, снова накоплять свою казну, которая в действительности к концу XVIIст. и наполнилась множеством различных одежд, нашитых разными царицами постепенно в течение столетия" [282:2], с.542. При этом ордынские традиции в одежде, как мы видели, какое-то время еще сохранялись, но потом были вытеснены романовскими реформами.
.
8.8. ОРДЫНСКИЕ ПЕРСТНИ ЖИКОВИНЫ-СКАРАБЕИ.
.

Ордынские женщины XIV-XVI веков носили, кроме всего прочего, также весьма своеобразные перстни, называвшиеся ЖИКОВИНЫ. Как поясняет Забелин, название возникло от слова ЖУК. Дело в том, что такие перстни имели форму жука, обхватывавшего своими лапками женский палец или драгоценный камень. "Можно полагать, что жиковиною называлось кольцо с дорогим камнем, который был укреплен во вставке или в гнезде посредством какой-либо цеплястой фигуры, охватывавшей его подобно лапкам жука. В XVII ст. при описании подобных перстней такой способ укрепления камней обозначался так: гнездо (с алмазом) въ нохтяхъ или въ нохтяхъ яхонтъ синъ къ верху островатъ. Но точно так же жиковиною мог обозначаться перстень древнейшего устройства, который делался не сплошным слитым кольцом, а кольцом - согнутым или обогнутым около пальца, так что концы этой огиби, приходившиеся с исподней стороны, ОХВАТЫВАЛИ ПАЛЕЦ ПОДОБНО ЛАПКАМ ЖУКА ИЛИ КОГТЯМ ПТИЦЫ" [282:2], с.506.
.
В духовной великого князя Дмитрия (умер в 1509 году) упомянуты <<14 жиковинъ съ лаломъ и съ яхонтомъ и съ берюзами... Там же упомянуты "двадцать и три жиковины женскихъ золоты съ яхонтцы и съ лалцы и съ изумруды"... Семнадцать жиковин золотых отказывает своей дочери кн. Верейский в 1486 г.>> [282:2], с.506.
.
И вот, оказывается, аналогичные перстни-жуки носили "древние" греки и "еще более древние" египтяне. Мы цитируем: "Кроме того, известно, что у египтян, а потому и у древних греков жук имел символическое значение, и очень нередко изображался на перстнях. Эти перстни - СКАРАБЕИ устраивались обыкновенно так, что резная в виде жука печатка из дорогого камня или металла вставлялась в кольцо на вертлюгах или осях, которыми служили концы самого кольца. Вставка с верхней стороны изображала фигуру жука... Перстень по верхнему изображению жука именовался вообще скарабеем" [282:2], с.506. Кстати, "древнейшее" будто бы греческое слово scarabaeus, вошедшее и в "древне"-латинский язык, происходит, скорее всего, от славянского слова СКРЕБ, СКРЕБУ лапками, что прекрасно отвечает образу ползущего жука, скребущего лапками. См. наш лингвистический Словарь Параллелизмов в книге "Реконструкция".
.
И опять, с точки зрения новой хронологии, картина абсолютно ясная. Не вспоминали ордынские женщины и их ювелиры будто бы давным-давно забытые "древне"-египетские и "древне"-греческие перстни-скарабеи. Напротив, "Древний" Египет и "Древняя" Греция датируются эпохой XIV-XVI веков. И, входя в состав Великой = "Монгольской" Империи той эпохи, естественно восприняли элементы общей "монгольской" культуры.
.
8.9. КАК РОМАНОВЫ ВЫТРАВЛЯЛИ В РОССИИ РУССКУЮ ОДЕЖДУ И РУССКИЕ ОБЫЧАИ.
.

Вглядываясь в историю русской одежды, мы вновь наталкиваемся на следы серьезной борьбы в эпоху XVII-XVIII веков в русском обществе. Смысл конфликта становится нам полностью понятен лишь сейчас. С одной стороны мы видели, что при царе Алексее Михайловиче наносились безжалостные удары по прежнему ордынскому укладу российской жизни. Например, намеренно разлагали прежние "монгольские" обычаи и мировоззрение с помощью библейских комедий. Но в то же время следует отметить, что Романовы на первых порах были вынуждены быть все-таки достаточно осторожными, дабы не перегнуть палку и не потерять власть в борьбе с ослабевшей, но все еще влиятельной ордынской оппозицией. А кроме того, повторим, совсем недалеко от столицы маячила гигантская тень Московской Тартарии. До победы над "Пугачевым" Романовым приходилось лавировать, осторожничать и иногда делать вид, будто они добропорядочные приверженцы старых порядков и подлинные православные. Вероятно, именно такими тактическими соображениями и был продиктован, например, следующий уклончивый указ Алексея Михайловича, явно отражающий борьбу вокруг попыток наиболее яростных реформаторов заставить население России носить иностранную одежду и стричь бороды (подробнее на тему "стрижки волос" см. книгу "Реконструкция", гл.20:4).
.
Забелин: <<Царь Алексей Мих. не более как за полгода перед своей кончиной 6 Авг. 1675 г. СТРОГО ПОВЕЛЕЛ ["Стольникомъ и Стряпчимъ и Дворяномъ Московскимъ и Жильцомъ... Свой Государевъ указъ сказать, ЧТОБЪ ОНИ ИНОЗЕМСКИХЪ, НЕМЕЦКИХЪ И ИНЫХЪ ИЗВЫЧАЕВЪ НЕ ПЕРЕНИМАЛИ, ВОЛОСОВ У СЕБЯ НА ГОЛОВЕ НЕ ПОСТРИГАЛИ, ТАКОЖ И ПЛАТЬЯ, КАФТАНОВЪ И ШАПОКЪ СЪ ИНОЗЕМСКИХЪ ОБРАЗЦОВЪ НЕ НОСИЛИ, и людямъ своимъ по томужъ носить не велели; а буде кто впредь учнетъ волосы подстригать и платье носить съ иноземскаго образца, или такоежъ платье объявится на людяхъ ихъ, И ТЕМЪ ОТ ВЕЛИКАГО ГОСУДАРЯ БЫТЬ ВЪ ОПАЛЕ, И ИЗЪ ВЫШНИХЪ ЧИНОВЪ НАПИСАНЫ БУДУТЪ ВЪ НИЖНИЕ ЧИНЫ"]>> [282:1], ч.2, с.442.
.
По-видимому, при Алексее Михайловиче реформаторы решили сделать вид, что они благодушно отступают от своих жестких требований. Решили даже издать указ против перегибов. Дескать, были допущены неправильные перегибы, но их организовали какие-то безответственные плохие люди. Которым мы (как только их обнаружим) объявим выговор.
.
Но вскоре, уже при царе Федоре Алексеевиче, притворная маска дружелюбности была окончательно сброшена и западная колонизация России продолжилась с еще большим напором. Забелин сообщает: "О царе Федоре Алексеевиче рассказывают, что ОН УПРАЗДНИЛ СТАРЫЙ РУССКИЙ КОСТЮМ И ВВЕЛ ИНОСТРАННЫЙ, ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ, ПОЛЬСКИЙ" [282:1], ч.2, с.442.
.
Еще дальше пошел Петр I, приказавший, кроме всего прочего, реформировать даже внешний облик русских людей, например, попросту ловить упорствующих бородачей на улицах и силой резать им бороды. А также резать длинные рукава на одеждах. На рис.9.11 мы приводим позднюю гравюру, на которой художник XIX века нравоучительно внушает своим современникам - как прогрессивно Петр I много лет тому назад резал рукава одежд у консервативных бояр.

http://sa.uploads.ru/BHS7Q.jpg

186

http://s6.uploads.ru/Xzuep.jpg
На рис.9.12 показаны специальные знаки, установленные Петром I за право носить бороду. Число таких знаков было весьма ограничено. Сообщается следующее: <<27 августа в Преображенском собрались, по обыкновению, множество бояр и всякого звания люди. Петр очень ласково разговаривал то с тем, то с другим, но невзначай брал за бороду и со словами: "видишь, я без бороды и тебе неприлично являться таким косматым", ОБРЕЗЫВАЛ БОРОДУ; начал он с боярина Шеина и с Ромодановского, не тронул только бород самых старых и всеми уважаемых бояр - Тихона Никитича Стрешнева и князя Михаила Алегуковича Черкаского; они ОДНИ остались с бородами (всем другим отрезали; причем некоторые бояре с перепугу сбривали сами - Авт.). Многие бояре горько горевали о потере бород, другие догадались, чего царь хочет, и в день Нового года на пиршество к Шеину явились обритые, но остались и бородатые; но тут уже не сам царь остригал им бороды, А ЦАРСКИЙ ШУТ хватал то того, то другого за бороду и ножницами остригал ее, при громком хохоте пирующих, которые утешались чужим несчастьем в своем собственном горе. Одно нововведение шло за другим...>> [960], с.178. См. подробности в книге "Реконструкция", гл.20:4.
.
9. ТЕРЕМ = ГАРЕМ В РУСИ-ОРДЕ XIV-XVI ВЕКОВ.
.

В книге "Новая хронология Руси", гл.14:44, в разделе, названном нами "Русский терем и восточный гарем - это одно и то же", мы уже показали, что в Руси-Орде XIV-XVI веков среди зажиточной части ордынцев был распространен обычай содержать гаремы. В этом еще раз проступает прежняя общность обычаев Руси-Орды и Османии=Атамании. Почему в "Монголии" возникли гаремы=терема? Возможное объяснение следующее. Мы уже говорили, что в эпоху великого = "монгольского" завоевания XIV века и последующего повторного османского=атаманского покорения земли обетованной XV века в Империи образовался недостаток мужского населения. Множество воинов и ордынских администраторов-чиновников уходило в далекие земли для их колонизации. Были также людские потери на полях боев. В результате количество женщин в метрополии Империи заметно превысило число мужчин. Требовалось пополнение людских ресурсов. В первую очередь нужны были молодые мужчины. Как один из способов решить возникшую проблему возникли гаремы=терема. Заодно решали и другую задачу - оберегать молодых женщин от дурных связей, дабы гарантировать здоровое и жизнеспособное потомство для зажиточных, богатых людей. Дело в том, что зажиточные гаремные дети предназначались для занятия важных постов и должностей в многочисленных провинциях гигантской "Монгольской" Империи, охватившей Евразию, Африку и Америку.
.
Книги Забелина добавляют много новых данных на тему теремов=гаремов. Вкратце укажем некоторые из них.
.
"Терем сделался не только монастырем, но и крепостью, которая защищ
.
ала уже не от одних грехов, но и от всяких лиходеев и врагов. В начале XVI века (то есть именно в эпоху расцвета и максимального расширения "Монгольской" Империи - Авт.) затворничество женщины было делом окончательно уже решенным и не подлежащим никакому сомнению и колебанию. Так напр., мы видим, что известный Домострой, хотя и не дает прямых наставлений держать жен и дочерей взаперти, но его молчание показывает, что этот ОБЫЧАЙ БЫЛ ТАК СИЛЕН В ГОСПОДАРСКОМ КРУГУ, что не требовал уже особых наставлений. Домострой и не предполагает, чтобы жены, не говоря уже о дочерях, могли ходить в мужские беседы. ОН ЗАСТАЕТ ЖИЗНЬ ТЕРЕМА УЖЕ В ПОЛНОМ ЦВЕТУ" [282:2], с.97.
.
Иностранцы, посещавшие метрополию Империи, не всегда понимали подлинной сути ордынских и османских=атаманских теремов=гаремов и ошибочно трактовали их лишь как не очень понятное средство угнетения женщин. Вот, например, как неглубоко воспринимал Сигизмунд Герберштейн этот аспект жизни Руси-Орды.
.
Забелин цитирует: <<"Состояние женщин, говорит Герберштейн (еще в начале XVI века), САМОЕ ПЛАЧЕВНОЕ: женщина считается честною тогда только, когда живет дома взаперти и никуда не выходит; напротив, если она позволяет видеть себя чужим и посторонним людям, то ее поведение становится зазорным... Весьма редко позволяется им ходить в храм, а еще реже в дружеские беседы, разве что в престарелых летах, когда они не могут навлекать на себя подозрения".
.
Такою свободою, как мы видели, пользовались одни только матерые вдовы... По свидетельству Бухау, в половине XVI в. ЗНАТНЫЕ ЛЮДИ НЕ ПОКАЗЫВАЛИ СВОИХ ЖЕН И ДОЧЕРЕЙ НЕ ТОЛЬКО ПОСТОРОННИМ ЛЮДЯМ, НО ДАЖЕ братьям и другим близким родственникам и в церковь позволяли им выходить только во время говенья, чтобы приобщиться св. тайн или в другое время в самые большие праздники.
.
Только самые дружелюбные отношения хозяина дома к своим гостям растворяли ИНОГДА женский терем и вызывали оттуда на показ мужскому обществу его сокровище - хозяйку дома. Существовал обычай, по которому личность женщины и именно жены хозяина, а также жены его сына или замужней дочери, ЧЕСТВОВАЛАСЬ С КАКИМ-ТО ОСОБЫМ, ТОЧНО ЯЗЫЧЕСКИМ ПОКЛОНЕНИЕМ...
.
ДОЧЕРИ-ДЕВИЦЫ НИКОГДА НА ПОДОБНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ НЕ ВЫХОДИЛИ И НИКОГДА МУЖЧИНАМ НЕ ПОКАЗЫВАЛИСЬ>> [282:2], с.98-99.
.
Даже Забелин уже фактически не понимает истинной сути теремных=гаремных обычаев старой Руси. Поэтому он и пускается в многословные туманные и неконкретные рассуждения об особом ходе жизни на Руси [282:2], с.99-100. Мы не будем на них останавливаться.

187

10. ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ И.Е.ЗАБЕЛИНА ПОД ВЛИЯНИЕМ РАБОТЫ СО СТАРЫМИ ДОКУМЕНТАМИ ОТ "ЗАПАДНИЧЕСКИХ" = СКАЛИГЕРОВСКО-РОМАНОВСКИХ К ВЕСЬМА КРИТИЧЕСКИМ И СЛАВЯНОФИЛЬСКИМ.
.
Двухтомник [282:1], [282:2] завершается большой статьей А.А.Формозова о жизни и творчестве Забелина (1820-1908). Она содержит интересные сведения, на некоторые из которых мы хотим обратить внимание читателя.
.
А.А.Формозов писал: <<Вспомним портрет Забелина кисти Валентина Серова. Глубокий, но еще крепкий старик с совершенно белой окладистой бородой изображен на фоне иконостаса. Это не аристократ, не чиновник, не университетский профессор, а человек из крестьянской или купеческой среды, сознательно стилизующий себя под своих героев - людей средневековой Руси. С этим обликом как-то не вяжется то, что переходит из одной статьи в другую и попало даже в энциклопедии, - "ученик Т.Н.Грановского", "убежденный западник". Образ расплывается, становится нечетким>> [282:2], с.574.
.
"Забелин опубликовал около двухсот пятидесяти работ, в том числе более десяти фундаментальных монографий" [282:2], с.575. Его архив - "колоссальный фонд - 1293 папки с документами - хранится в Отделе письменных источников Государственного Исторического Музея" [282:2], с.575.
.
И.Е.Забелин родился в 1820 году. В метрической книге сказано: "Сентября 17 родился, 19 крещен Иоанн. Родители его коллежский регистратор Георгий Стефанов Забелин и жена его Евдокия Варлаамовна (ошибка, надо Федоровна - А.Формозов)" [282:2], с.577. В семье отца историка звали Егором, мать звали Авдотьей, ее девичья фамилия - Овощникова. Отец, Егор Степанович был сыном сельского священника, окончил семинарию, но от принятия сана отказался [282:2], с.577.
.
В 1828 году отец умер, <<а его жена с двумя малолетними детьми на руках осталась без всяких средств к существованию... Началась полоса бедствий, продолжавшихся для него (Забелина - Авт.) четыре года, а для матери целых десять лет... Мать шила рубахи, вязала, изготовляла обертки для "конфет"... В 1831 году Авдотья Федоровна нашла место у "Француженки с Кузнецкого Моста". Хозяйка поставила условие, чтобы ребенка в ее доме не было. Ивана устроили отдельно, у какой-то швеи>> [282:2], с.578-579.
.
В 1832 году в дом <<пришел "хожалый" с казенной бумагой. В ней от имени Приказа общественного призрения коллежской секретарше Авдотье Забелиной предписывалось сдать своего сына в Преображенское сиротское училище>> [282:2], с.581. В училище Иван Забелин начал неистово работать, понимая, что кроме как на самого себя рассчитывать не на кого. Вскоре после поступления он занял второе место по математике. Однако вскоре его увлекла история. В училище была хорошая библиотека, в которой Забелин перечитал множество книг. В частности, всего Карамзина, "История" которого только-только вышла в свет. Первые ее тома появились в 1818 году, а последний, двенадцатый, посмертно в 1829 году. Потом Забелин <<писал, что наибольшее впечатление произвели на него "Жизнеописания" Плутарха... "История" Карамзина, в особенности первый том>> [282:2], с.582. Таким образом, первые впечатления молодого Ивана Забелина сформировались под влиянием романовской версии русской истории, громко и талантливо озвученной Карамзиным. О роли Карамзина в развитии, укреплении и даже можно сказать, бетонировании, про-западного уклона в русской историографии см. подробнее в книге "Реконструкция", гл.18:24. Неудивительно, что в начале своей научной карьеры молодой и неопытный Забелин подпал под такое влияние и долгое время был убежденным западником.
.
Вскоре на исключительно активного и самостоятельного ученика обратил внимание сам Дмитрий Михайлович Львов - попечитель сиротского училища. Это сыграло решающую роль в дальнейшей судьбе Ивана Забелина.
.
В 1837 году он "был зачислен канцелярским служителем второго разряда в Оружейную палату Московского Кремля... Зная об увлечении своего питомца историей, Львов подыскал ему место в соответствии с его интересами" [282:2], с.584-585. Однако жить было негде. "Пришлось снять угол у сапожника на Солянке" [282:2], с.583.
.
Считается, что Оружейная Палата возникла в XVI веке (первое упоминание относят к 1508 году) как царская сокровищница и архив, а также как мастерская для изготовления вещей для царей, убранства дворцов и т.п. Но при Романовых "палата захирела в XVIII веке, когда столица была перенесена в Петербург" [282:2], с.585. Лишь в начале XIX века власти обратили на нее внимание и сделали музеем, собрав сюда остатки прежних ценностей. В итоге оказалось, что "основная часть архива Оружейной палаты относится к последующей (за 1612 годом - Авт.) эпохе" [282:2], с.586. То есть XIV-XVI века оказались погруженными в искусственно созданную тьму. "Началась разборка ее коллекций, публикация их описаний и изображений... В разгар этой работы и очутился в Оружейной палате семнадцатилетний Иван Забелин. Сперва он только переписывал канцелярские отношения для директора, потом ему поручили проверить каталоги хранившихся в музее вещей... ОН ИСПОДВОЛЬ НЕМАЛО УЗНАЛ О РУССКИХ ДРЕВНОСТЯХ. Затем сфера деятельности молодого сотрудника еще расширилась: уже в 1839 году он... выступал в роли экскурсовода, и, что особенно важно, БЫЛ ПРИВЛЕЧЕН К РАЗБОРУ ЕЕ (Оружейной Палаты - Авт.) АРХИВА...
.
Архив сильно пострадал при пожаре Москвы 1737 года и во время наполеоновского нашествия. После ухода французов древние свитки (уцелевшие после Великой Смуты и погрома Романовых, устроенного в Кремле в XVII-XVIII веках; см. выше - Авт.) собирали по всей территории Кремля, ибо оккупанты растащили их, чтобы набивать свои тюфяки. Более того: сторожа Оружейной палаты не стеснялись подтапливать старыми делами свои печи (опять-таки при равнодушии и молчаливом попустительстве романовской администрации - Авт.). Весь этот БУМАЖНЫЙ ХАОС и приводили в порядок с 1820-х годов. Уцелело, по подсчетам тех лет, около 8000 свитков-столбцов и 1300 книг" [282:2], с.586. Так сколько же вообще было в Кремле исторических материалов изначально, если даже после всех известных (и неизвестных нам) погромов уцелело все-таки заметное число книг и свитков?
.
"К 1839 году Забелин понял, что в его руках настоящее сокровище - множество любопытных и никому не известных материалов о Московской Руси. Все свободное от канцелярских обязанностей время он стал посвящать архивным изысканиям" [282:2], с.586-587.
.
И тут впервые у Забелина, вероятно, зародились первые сомнения в надежности исторической версии русской истории, озвученной Карамзиным. Во всяком случае, известно следующее.
.
<<Пятьдесят лет спустя Забелин вспоминал, КАК ЕГО ПОРАЗИЛО ТО, ЧТО ТЫСЯЧИ ДОКУМЕНТОВ XVI-XVII ВЕКОВ, ЛЕЖАВШИХ В КРЕМЛЕВСКОМ ХРАНИЛИЩЕ, НЕ БЫЛИ ИСПОЛЬЗОВАНЫ В ДВЕНАДЦАТИТОМНОЙ "ИСТОРИИ" КАРАМЗИНА>> [282:2], с.586.
.
Как теперь нам становится ясно, нет ничего удивительного в игнорировании Карамзиным всех этих материалов. Он писал не подлинную историю Руси, а лишь аккуратно исполнял тенденциозный заказ Романовых. В котором, скорее всего, было четко указано - что и как надо описывать. На что и как ссылаться. А на что не обращать внимания, умолчать. Как мы видим, на уцелевшие остатки огромных архивов Московского Кремля Карамзину, по-видимому, ссылаться не рекомендовали. Дескать, и без них напишешь все, что нужно и как нужно. Даром что ли мы платим тебе по 50 тысяч рублей в год? Напомним, о чем идет речь: <<"По пятидесяти тысяч рублей в год, с тем, чтобы сумма эта, обращаемая ему (Карамзину - Авт.) в пенсион, была после него производима сполна его жене и по смерти ее также сполна детям сыновьям до вступления всех их в службу, а дочерям до замужества последней из них" (Старчевский А. "Н.М.Карамзин", СПб, 1916, с.264). Эта ГРОМАДНАЯ СУММА, как видим, являлась не разовым пособием для поездки на лечение в Италию, а постоянной пенсией Карамзину и его семье>> [850:1], с.32-33. См. подробности в книге "Реконструкция", гл.18:24.
.
Любопытно, что Формозов, автор биографической статьи о Забелине, в этом месте мгновенно бросается на защиту Н.А.Карамзина и долго внушает читателю, почему не следует обращать внимания на странное пренебрежение Н.М.Карамзиным архивами Московского Кремля. Однако никакого разумного объяснения в этой защитительной речи мы не увидели. Все адвокатство Формозова сводится к короткой формуле: мол, само собой так получилось.
.
А вот Забелин сразу понял - к какому затерянному богатству ему удалось чудом прикоснуться. В этом смысле Забелину несказанно повезло. И повезло всей русской истории. Без Забелина "нечаянно утеряно" было бы еще больше.
.
В 1840 году Забелин написал свою первую работу по русской истории. В 1841 году он отнес ее к бывшему профессору Московского университета Ивану Михайловичу Снегиреву. Отзыв И.М.Снегирева был "холодным, безучастным" [282:2], с.587. В итоге работа не была опубликована. Вместо этого И.М.Снегирев решил бесплатно поэксплуатировать бесправного начинающего историка и предложил молодому Ивану Забелину помочь ему в сборе материалов для серии "Памятники московской древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы, древних видов и планов древней столицы". Формозов: "Для этих книг нужно было наводить справки в дворцовых архивах, копировать надписи в кремлевских соборах. Взяться за это он и предложил Забелину... Начинающий ученый согласился и в течение нескольких лет СОВЕРШЕННО БЕСКОРЫСТНО выполнял подготовительную черновую работу" [282:2], с.588.
.
Затем Забелин познакомился с академиком Павлом Михайловичем Строевым, известным историком. Ситуация повторилась. А.А.Формозов сообщает: "В результате Забелин стал работать на Строева ТАК ЖЕ БЕЗВОЗМЕЗДНО, как и на Снегирева... Бесправное положение стало Ивану Егоровичу в тягость. В изданных С ЕГО ПОМОЩЬЮ книгах Снегирева и Строева мы не найдем хотя бы двух-трех слов благодарности" [282:2], с.589. По-видимому, решили, что неродовитую рабочую лошадку можно вообще не упоминать.
.
Забелина поддержал Вадим Васильевич Пассек, автор многих работ по этнографии, археологии, статистике. Он помог Забелину опубликовать его первую статью. Одна за другой стали выходить все новые и новые труды Забелина о средневековой русской истории. В 1847 году Забелин был избран членом-корреспондентом Общества истории и древностей Российских при Московском университете [282:2], с.591-593.
.
Формозов продолжает: <<Первый важный шаг на научном поприще Забелин сделал достаточно рано. Он начал печататься в двадцатидвухлетнем возрасте и к тридцати годам был автором сорока работ... Сейчас начинающий ученый, несомненно, обратился бы за помощью в Академию Наук. Но в середине XIX века она находилась в Петербурге... Московских ученых избирали в ее состав только в качестве членов-корреспондентов... или почетных членов... Много лет спустя Забелин удостоился и того, и другого звания, но Академия навсегда осталась для него чуждой, даже в те полтора десятилетия, когда он служил в Археологической комиссии и часто бывал в Петербурге.
.
Известный острослов П.А.Вяземский называл Академию "немецкой слободой". В значительной мере она состояла из иностранных специалистов, приехавших в Петербург по контракту с русским правительством. Среди них было немало крупных ученых, в том числе и историков, но, как правило, они сторонились русского общества, печатали свои труды на немецком или французском языке, а то и по-латыни. К тому же занимались они главным образом не стариной XVI-XVII столетий, а народами, населявшими территорию России в античности и средневековье... Август Людвиг Шлецер углубился в историю летописания... Но, отдавая должное методике... Шлецера, он (Забелин - Авт.) с болью замечал, что тот смотрит на современников летописца (Нестора - Авт.) с чувством превосходства и пренебрежения. Даже у лучших из немецких историков славяне до прихода культуртрегеров-варягов выглядели сущими дикарями...
.
Не с кем было посоветоваться и в Оружейной палате. Забелин уже понял, что руководивший ею А.Ф.Вельтман, хотя и небесталанный писатель, но уж во всяком случае не ученый, а дилетант" [282:2], с.602-603.
.
О том, какую негативную роль для русской истории играли иностранцы в Академии Наук XVIII-XIX веков, см. подробности в книге "Реконструкция", гл.9:3.
.
"Неудивительно, что учителей и советчиков Забелин стал искать не на берегах Невы и не в кремлевских учреждениях, а в Московском университете. ПОСТУПИТЬ ТУДА ОН НЕ МОГ - НЕ БЫЛО НИ СРЕДСТВ, НИ ГИМНАЗИЧЕСКОГО ДИПЛОМА, но можно было слушать какие-то лекции, общаться со студентами и профессорами>> [282:2], с.603.
.
<<В 1909 году была опубликована большая статья Дмитрия Николаевича Анучина "И.Е.Забелин как археолог в первую половину его научной деятельности". Там сказано, что Иван Егорович еще в юные годы был враждебен официальной народности, выступал в печати против Погодина и Шевырева, С АНТИПАТИЕЙ ОТНОСИЛСЯ К СЛАВЯНОФИЛАМ и с самого начала своего пути связал себя с Грановским и кругом западников. ЗАБЕЛИН - "УБЕЖДЕННЫЙ ЗАПАДНИК" - говорит Анучин>> [282:2], с.604.
.
Несмотря на это, развиваются тесные контакты И.Е.Забелина с выдающимся историком, М.П.Погодиным, известным славянофилом, профессором Московского университета. Вообще, в те годы в Московском университете было сильное славянофильское течение, во главе которого стояли "ведущий историк России Михаил Петрович Погодин и знаток классической и древнерусской литературы Степан Петрович Шевырев" [282:2], с.603. И.Е.Забелин посещал клуб Погодина у него на дому, где собиралось много известных ученых [282:2], с.606-607. Кстати сказать, М.П.Погодин был автором статьи "Математический метод в истории", с которой многие были несогласны.
.
В середине XIX веке борьба между славянофилами и западниками приобрела острый характер. Обратим внимание на обнаруженный нами в книге "Реконструкция", гл.9:3, интересный факт. Оказывается, именно в это время произошел незаметный на первый взгляд, но весьма важный, перелом в кадровой политике Российской Академии Наук. Напомним результат нашего статистического исследования персонального состава Академии Наук за весь период ее существования вплоть до начала XX века (по справочному изданию [736]).
.
ВСКРЫЛАСЬ ПОРАЗИТЕЛЬНАЯ КАРТИНА ПОЛНОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ ИНОСТРАНЦЕВ В РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК, ПРОДОЛЖАВШАЯСЯ ДО 1841 ГОДА. Однако в этом году наступил перелом, причины которого не очень понятны. После него иностранцев-академиков становится СУЩЕСТВЕННО МЕНЬШЕ. В 1841 году были избраны 20 новых академиков. СРЕДИ НИХ НЕ БЫЛО НИ ОДНОГО ИНОСТРАНЦА [736], кн.1.
.
Таким образом, в обществе шла какая-то тяжелая и скрытая борьба. Некоторые важные позиции в российской науке были отвоеваны русскими учеными. Но романовские власти грамотно противопоставили славянофильской группе уважаемых и известных ученых Московского университета молодых, напористых и убежденных западников. "В те годы в университет влились свежие силы, молодые ученые, ЗАВЕРШИВШУЮ ПОДГОТОВКУ ЗА РУБЕЖОМ. Это были... Грановский, филолог-эллинист В.С.Печерин, преподаватель римской словесности и древностей Д.Л.Крюков и другие. Они принесли в аудитории новые идеи германской идеалистической философии, французского утопического социализма, школу профессиональной критики исторических источников. Между профессорами-ретроградами (так осуждающе Формозов именует славянофилов - Авт.) и молодой профессурой завязалось острое соперничество" [282:2], с.603-604.
.
Надо сказать, что движение славянофилов за восстановление подлинной русской истории их оппоненты пытались (и не без успеха) скомпрометировать самыми разными методами. Один из них был, например, такой. Некоторые авторы, публично объявив себя убежденными славянофилами стали громко и навязчиво доводить идею до абсурда. Навязчиво воспевали русских пейзан, рисовали лубочные примитивные картинки прошлой будто бы исключительно лапотной жизни, утрировали некоторые народные обычаи, искажая и выставляя их, тем самым, на осмеяние. Разобраться во всей этой непростой борьбе было очень сложно. Формозов справедливо отмечает: "Даже зрелому человеку не легко было найти свою достойную позицию в этой НАКАЛЕННОЙ ОБСТАНОВКЕ" [282:2], с.604. В том числе и молодому Забелину. <<Забелину претили разглагольствования квасных патриотов. В дневнике 1855 года помечено: "восхищаются квасом, дегтем, вонью и разными в сущности дикими вещами, которые являют русского человека. Истинные достоинства народа непонятны, незнакомы этим глашатаям. Народ живет сам по себе и не читает этих похвал непрошенных">> [282:2], с.618.
.
Формозов: <<В чем был прав Анучин, это в том, что от Шевырева и славянофильского круга Забелин был всегда далек. Казалось бы, общая платформа у них была - все они любили древнерусскую культуру. Но разделяло их то, что... Шевырев и многие славянофилы не хотели видеть никаких темных пятен в прошлом России (так их позиция звучит в слегка искаженном изложении Формозова - Авт.)... Забелин же... смотрел на отечественную историю иначе, более трезво>> [282:2], с.607.
.
<<Западники не раз заявляли, что допетровская эпоха - малоинтересный период, время застоя, беспробудного сна. Историю России в подлинном смысле слова можно начинать только с Петра I, а то и с разгрома Наполеона в 1812 году... В статье "Современные взгляды и направления в русской истории", напечатанной в 1868 году, Забелин назвал оценки прошлого России, данные западниками, не менее ложными, чем рассуждения славянофилов>> [282:2], с.615.
.
<<Реформы Петра I для Забелина не бедствие, погубившее исконные русские добродетели, как сплошь и рядом утверждали славянофилы, а органическое развитие русских начал, народной стихии, не изменившее по существу народ, а "давшее ему простор">> [282:2], с.618.
.
Итак, как мы видим, Московский университет в XIX веке стал одним из центров серьезной борьбы за русскую историю. Причем борьба была не показной, не шуточной. Ломались судьбы. Как всегда в таких случаях, многие ученые опасливо сторонились, отходили в тень, дабы не попасть под сокрушительные административные, демагогические и научные удары. Но были и такие, кто искренне хотел разобраться. К ним принадлежал и Забелин. И, как вскоре мы увидим, он глубоко вник в проблему и в соответствии с возникшим пониманием сделал абсолютно четкий выбор. Но до этого пока еще было далеко.
.
Много лет Забелин собирал свою огромную библиотеку. "В сороковых годах библиотека выросла настолько, что ею... пользовались студенты Московского университета... Большое собрание манускриптов - древлехранилище - было у М.П.Погодина" [282:2], с.626.
.
В 1862 году вышел из печати первый забелинский том "Домашнего быта русского народа" под названием "Домашний быт русских царей в XVI-XVII столетиях" в двух частях. Через десять лет, в 1872 году, Забелин переиздал его с дополнениями. Книга имела огромный успех, привлекла внимание научной и широкой общественности к доселе скрытым и важным данным о жизни Руси XVI-XVII веков. "Монография была удостоена двух наград - большой серебряной медали Археологического общества и Демидовской премии Академии наук... Отзыв-представление написал выдающийся русский филолог и искусствовед Федор Иванович Буслаев. Он высоко ценил изыскания Забелина" [282:2], с.672. В 1872 году труд Забелина был переиздан. Затем последовали издания 1895 и 1918 годов.
.
Однако далеко не все оказались довольны проникновением Забелина в глубины русского быта XVI-XVII веков. Теперь мы понимаем, почему. Выше мы привели многочисленные факты, вскрытые Забелиным и плохо вяжущиеся с романовской версией русской истории. Многие были этим недовольны, а особенно тем, что подобные факты стали доступны широкой общественности. Чтобы уменьшить влияние книг И.А.Забелина на тогдашнее общество, решили публично осудить и осмеять выдающегося историка. Формозов сообщает: <<Отмечу все же и отклики другого рода. М.Е.Салтыков-Щедрин в "Между делом" и в "Дневнике провинциала в Петербурге" издевался над сочинителем монографии "Домашний быт головастиков" и статьи "К вопросу о том, макали ли русские цари в соль пальцами или доставали последнюю посредством ножа">> [282:2], с.672. По-видимому, большим специалистом по русской истории считал себя сатирик М.Е.Салтыков-Щедрин. Либо же просто исполнил заказ. Напомним, кстати, что именно в это время, в 1869-1870 годах М.Е.Салтыков (Щедрин - псевдоним) написал "Историю одного города", которому он дал тенденциозное название "города Глупова". В этой объемистой и впоследствии широко разрекламированной книге М.Е.Салтыков в исключительно издевательском виде представил вообще всю русскую историю, начиная от Рюрика вплоть до XIX века. (Кстати, в XX веке в школьные программы России ввели именно его, а не, например, Забелина).
.
В 1869 году вышел второй том "Домашнего быта русского народа" И.Е.Забелина под названием "Домашний быт русских цариц в XVI-XVII столетиях".
.
Новый труд <<пользовался у читателей не меньшим успехом, чем предшествующая книга Забелина. Она обратила на себя внимание и за рубежом. В обзоре "Современная Россия" итальянец Томмасо Карелетти писал: "Одна из самых значительных исторических публикаций... это "Домашний быт русских цариц в XVI-XVII столетиях" Забелина, известного также другими своими ценнейшими работами того же рода"...
.
Забелин дважды переиздал свой труд - в 1872 и 1901 годах, и получил за него две награды>> [282:2], с.678. Раздражение определенных кругов исследованиями И.Е.Забелина вылилось на этот раз в категорически отрицательную рецензию, написанную историком И.Д.Беляевым, которому Академия Наук направила книгу Забелина на отзыв, рассматривая вопрос о ее представлении на уваровскую премию. И.Д.Беляев, "историк славянофильского толка нашел выводы работы (Забелина - Авт.) не просто ошибочными, но даже вредными... Исходя из этого отзыва, книгу наградили лишь половиной уваровской премии... Археологическое общество оценило тот же труд выше, чем предыдущий, присудив ему не серебряную, а золотую медаль" [282:2], с.678.
.
Вокруг Забелина кипела не только публичная, но и скрытая борьба. "Выход монографии о домашнем быте допетровской России, потрясающие археологические открытия сделали возможным ходатайство о присуждении ученому степени доктора русской истории без защиты диссертации. Вопрос об этом был поднят НЕ В МОСКВЕ, А В КИЕВЕ... и 19 ноября 1871 года совет Университета святого Владимира присвоил ему докторскую степень" [282:2], с.679. Киевские историки оказались более объективными, чем некоторые их московские коллеги.
.
Отдельные книги Забелина обсуждались и в императорском дворе. <<Его книгу рекомендовал для чтения наследнику престола будущему императору Александру III его воспитатель К.П.Победоносцев... 7 октября 1879 года он писал Е.В.Тютчевой: "Забелин сам о себе не просит, просить за него некому, А ВСЮ ЖИЗНЬ ЕГО ДЕРЖАЛИ В ЧЕРНОМ ТЕЛЕ, ХОТЯ ОН ДАРОВИТЕЙШИЙ И СЕРЬЕЗНЕЙШИЙ ИЗ УЧЕНЫХ... Он, можно сказать, открыл и разработал Архив Оружейной палаты и знает его лучше, чем кто-либо">> [282:2], с.687.
.
Но вернемся немного назад.
.
<<В 1859 году в Петербурге было создано новое учреждение - Императорская археологическая комиссия. Возглавивший ее граф Сергей Григорьевич Строганов предложил своему давнему знакомому Забелину войти в состав комиссии в качестве "младшего члена" и заняться раскопками курганов на юге России. Иван Егорович согласился...
.
Уже немолодой тридцатидевятилетний человек МЕНЯЛ СВОЮ ЖИЗНЬ КОРЕННЫМ ОБРАЗОМ>> [282:2], с.639.
.
Забелин приступил к раскопкам, на которые потратил много лет. Надо сказать, что в его время археологи уже столкнулись с интересным эффектом. Будучи убежденными в правильности скалигеровско-миллеровской хронологии, и наталкиваясь на частое присутствие в курганах предметов якобы существенно разных эпох, археологи начали следующим образом объяснять себе и общественности обнаруживающиеся противоречия в привычной для них хронологии. Дескать, <<часто в древний курган зарывали умерших ЧЕРЕЗ СОТНИ, А ТО И ТЫСЯЧИ ЛЕТ ПОСЛЕ ТОГО, КАК БЫЛО СОВЕРШЕНО ОСНОВНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ. Некоторые насыпи содержат ДЕСЯТКИ таких "впускных" могил, порою нарушающих друг друга>> [282:2], с.644. Как мы теперь начинаем понимать, никаких сотен и тысяч лет не было. А были лишь ошибки в искусственной хронологии, установленной в XVII-XVIII веках. Так что упомянутые "десятки могил" в одном кургане принадлежат, по-видимому, одной и той же эпохе, а вовсе не разнесены друг от друга на тысячелетия.
.
Во времена Забелина, <<в те годы степная полоса была еще слабо освоена людьми, в значительной мере оставалась нераспаханной. Ее не прорезали, как сейчас, ни железные, ни шоссейные дороги. На курганах кое-где стояли "каменные бабы", поставленные половцами, А ОКРЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ ХОДИЛИ К ЭТИМ ИДОЛАМ НА ПОКЛОНЕНИЕ (в девятнадцатом веке! - Авт.), КЛАЛИ ПЕРЕД НИМИ ЖЕРТВЫ И НЕ ДАВАЛИ АРХЕОЛОГАМ СНИМАТЬ СТАТУИ С МОГИЛЬНЫХ НАСЫПЕЙ>> [282:2], с.645. В книге "Империя", гл.3:6, мы показали, что весьма многочисленные "каменные бабы" были установлены казаками-ордынцами в эпоху великого = "монгольского" завоевания XIV века, затем - последующего повторного османского=атаманского покорения земли обетованной XV века, а затем - освоения далеких территорий Великой Империи в период XVI-XVI веков и даже, быть может, начала XVII века. Так что неудивительно, что местные жители XIX века еще помнили кое-что из подлинной истории, сохраняли курганы, уважали каменные памятники и поклонялись им, как образам своих сравнительно недавних предков. Поэтому и протестовали против снятия статуй.
.
За годы раскопок Забелин сделал много археологических открытий. Достаточно сказать, что в 1862 году, в Поднепровье, именно он раскопал знаменитый Чертомлыкский курган. Этот огромный курган высотой более двадцати метров и объемом около 100000 кубических метров, находился к северо-западу от Никополя [282:2], с.647. Раскопки дали ценные результаты. Было обнаружено богатое царское скифское погребение (мужское и женское), склеп с несколькими ответвлениями, захоронения конюхов, воинские погребения. Оружие, золото, серебро, бронза и т.д. и т.п. Наиболее популярна серебряная ваза - "самое интересное из найденного в Чертомлыке" [282:2], с.647. Сегодня ее иногда именуют Никопольской скифской вазой и датируют IV веком до н.э. См. рис.9.13.
.
Стоит отметить настораживающий факт. Сегодня нам известны, по-видимому, далеко не все предметы, извлеченные Забелиным из кургана. Утверждается, будто ОДНУ ТРЕТЬ НАХОДОК "пришлось подарить" владелице земли, на которой находился курган - вдове генерал-майора Зейфарта [282:2], с.648. Что стало с этой третью частью - не сообщается.
.
В 1876 году Забелин оставил полевые раскопки. Тем самым, он трудился на данном поприще примерно шестнадцать лет. В этом он выгодно отличался от большинства историков, которые всю свою жизнь проводили в кабинетах, не выезжая на реальные раскопки.
.
Дальнейшие события показывают, что после археологического периода в своей жизни, в мировоззрении Забелина произошли заметные изменения. Их усилили также и его многолетние исследования архивов и старых документов, по которым он написал свой известный труд "Домашний быт русских царей и цариц в XVI и XVII столетиях". Коротко говоря, он понял, что русскую историю на протяжении многих лет тенденциозно искажали. В частности, что в земле лежит совсем не то, о чем рассказывают историки. И тогда Забелин попытался восстановить истину. Сразу скажем, что в полном объеме сделать это ему не удалось. Более того, скорее всего, он не осознал даже масштаба всей проблемы. Но понял многое. И решил поделиться своими открытиями с научной общественностью.
.
Биографы Забелина отмечают следующий факт. В это время одну из своих статей он отдал <<не в какой-нибудь либеральный журнал, а в "Русский Архив". Этот орган был основан по инициативе славянофила А.С.Хомякова историком славянофильского направления Петром Ивановичем Бартеневым. Некогда Забелин резко критиковал его публикацию охотничьего дневника царя Алексея Михайловича. Славянофильских изданий до семидесятых годов он всегда сторонился. НО СИТУАЦИЯ ИЗМЕНИЛАСЬ>> [282:2], с.687. Что же произошло?
.
Вероятно, такая эволюция его взглядов началась в результате столкновения с реальным археологическим материалом, который он сам обнаруживал при полевых раскопках. Покинув кабинет и оказавшись лицом к лицу с подлинными старинными вещами, появлявшимися из-под земли и еще не прошедшими тщательную цензуру историков, Забелин мог, наконец, осознать, что привычная ему скалигеровско-романовская история противоречит реальным археологическим находкам. Было бы интересно познакомиться с дневниковыми полевыми записями Забелина, где, по-видимому, сохранились какие-то следы его размышлений на эту тему. Но в наших книгах мы и без того привели достаточно много примеров противоречий между реальным археологическим материалом и скалигеровской письменной версией истории. Следовательно, есть все основания думать, что нечто подобное обнаружил и Забелин. Во всяком случае, серьезная смена его взглядов именно после полевых раскопок говорит сама за себя.
.
Итак, послушаем, что же стал утверждать Забелин? Он натолкнулся на важное обстоятельство, что многие старинные документы многократно и недвусмысленно говорят о несомненном присутствии славян в "античном" мире. То есть он обнаружил серьезные факты, на некоторые из которые настойчиво указывали вдумчивые авторы и до него. В том числе Орбини, Чертков, Воланский, Классен, Хомяков и другие. См. подробности в книге "Империя", гл.9. Некоторых из этих ученых сегодня относят к славянофилам. Но будучи (как и они) скован по рукам и ногам верой в ошибочную скалигеровскую хронологию, Забелин, как и его перечисленные предшественники, ошибочно стал искусственно растягивать письменную историю славян в далекое прошлое, утверждая, что письменные свидетельства о славянах следует датировать ранними эпохами, предшествующими даже началу н.э. Ход его мыслей абсолютно ясен и естественен. Когда Забелин обнаружил, что многие "античные" и средневековые первоисточники утверждают ОДНОВРЕМЕННОСТЬ существования славян и, например, "античных римлян", он отсюда сразу же сделал логический вывод, что и славяне жили в "классической античности" (что правильно), которая относится к далеким-далеким векам, в том числе и до н.э. (что уже неправильно). Дело в том, что именно туда, в "глубочайшее прошлое" скалигеровская хронология уже ошибочно отодвинула средневековые = "античные" Рим и Грецию XIV-XVI веков. Забелин не понимал, что вместо удлинения письменной истории славян нужно, напротив, радикально сократить остальные, так называемые "античные хронологии". Однако если отбросить необоснованное растяжение письменной славянской истории, последовавшее вслед за растягиванием скалигеровской истории Рима, то в остальном Забелин оказывается в общем-то прав, как показывают теперь результаты новой хронологии.
.
Некоторые свои выводы и гипотезы Забелин собрал в интересной книге "История русской жизни". Писалась она с 1871 года, а первые два тома вышли в 1876 и 1879 годах. Забелин утверждал, что <<скифы, сарматы, аланы, гунны и т.д. - и есть славяне или их близкие родственники. Он писал о скифах, что они "если не настоящая родня русским, то все-таки большие товарищи, от сожития с которыми, быть может, что-либо осталось на Руси до сих пор". Иначе говоря (комментирует Формозов - Авт.), он внушал читателям, что две с половиной тысячи лет назад где-то по соседству со скифами жили русские, такой же по сути дела народ, как сейчас>> [282:2], с.689. Формозов тут же поспешно добавляет: "а это, конечно, неверно".
.
Далее Формозов говорит: "МЕЖДУ ТЕМ В XVIII-XIX ВЕКАХ ТАК ДУМАЛИ МНОГИЕ. Забелин принял этот ошибочный тезис" [282:2], с.689. В книге "Империя" мы привели достаточно свидетельств того, что ТАК ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ДУМАЛИ МНОГИЕ. Но потом романовская идеология и историческая школа постарались в корне задушить подобные мысли и воспоминания.
.
Вернемся к Забелину. Он, как пишет В.А.Формозов, начал <<СОВЕРШЕННО ПО-НОВОМУ ПРЕДСТАВЛЯТЬ НАЧАЛО ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ. Киевская Русь существовала, якобы, уже в IV веке, а то и раньше, поскольку геродотовских скифов-пахарей Забелин отождествлял с летописными полянами. Название города Ростов Великий возводилось к эпохе роксолан. В скифское время в лесной полосе будто бы ПРОЦВЕТАЛА ПРОМЫШЛЕННОСТЬ и уже возникли такие центры, как Ростов, Суздаль и Рязань.
.
В РЕЗУЛЬТАТЕ ЯВЛЕНИЯ ИСТОРИИ, ОТДЕЛЕННЫЕ ДРУГ ОТ ДРУГА СТОЛЕТИЯМИ, А ТО И ТЫСЯЧЕЛЕТИЯМИ (как ошибочно убежден Формозов, воспитанный на скалигеровской истории - Авт.), ОКАЗЫВАЛИСЬ СОВМЕЩЕННЫМИ ВО ВРЕМЕНИ.
.
РЯДОМ СО СКИФАМИ ДЕЙСТВОВАЛИ ГУННЫ И ДАЖЕ КАЛМЫКИ. Киевского князя Святослава Забелин именовал "тавроскифом", жителей античного города Танаиса в низовьях Дона - "КАЗАКАМИ" и "БРОДНИКАМИ". РАЗНИЦА МЕЖДУ ПЛЕМЕНАМИ, ЖИВШИМИ РОДОВЫМ СТРОЕМ, НЕ ЗНАВШИМ ГОСУДАРСТВА, И РАЗВИТЫМ КЛАССОВЫМ ОБЩЕСТВОМ СТИРАЛАСЬ. СКИФЫ ПРИРАВНИВАЛИСЬ К КАЗАКАМ, ЗАПОРОЖЦАМ, ПИР АТТИЛЫ - К ПРИЕМУ В КРЕМЛЕВСКОМ ДВОРЦЕ XVI ВЕКА, Киев X столетия - к Москве XVII и т.д.
.
Не лучше обстояло дело (рассуждает А.А.Формозов - Авт.) со вторым вопросом, занявшим в книге очень большое место. Это тот самый варяжский вопрос, который Иван Егорович считал раньше непомерно раздутым в нашей литературе. ТЕПЕРЬ ОН САМ РЕШИЛ В НЕМ РАЗОБРАТЬСЯ... Он хотел доказать, что ВАРЯГИ ВОВСЕ НЕ НОРМАННЫ, СКАНДИНАВЫ, А ТЕ ЖЕ СЛАВЯНЕ, ТОЛЬКО НЕ КИЕВСКИЕ, А ПРИБАЛТИЙСКИЕ. Эту мысль до него уже высказывали в XVIII веке>> [282:2], с.690-691.
.
Практически все перечисленные выше отождествления Забелина подтверждаются результатами новой хронологии. Например, отождествление "античных" скифов с казаками и "античных" амазонок с казачками см. в книгах "Новая хронология Руси", гл.3, гл.4:6, "Империя", гл.6:1.2, гл.14:14.3, гл.16:13, гл.17:1, гл.18, "Реконструкция", гл.18:18.
.
Отождествление "античного" Аттилы с ордынским правителем или полководцем эпохи "Грозного" в XVI веке или, быть может, даже с самим царем-ханом Иваном V, указано нами в книге "Новая хронология Руси". Так что пир Аттилы действительно мог происходить в Кремле XVI века, как и утверждал Забелин.
.
Кто такой варяг Рюрик, мы уже многократно говорили. Это - царь-хан Георгий (Юрий, Гюрги, Гюргий) Данилович Московский (1319-1325). Он же Чингиз-Хан. Так что и здесь Забелин был прав, утверждая, что варяжско-норманнская династия была ордынской, славянско-тюркской.
.
И так далее. Таким образом, мы видим, что Забелин был на правильном пути в своей попытке реконструировать подлинную русскую, а заодно и всемирную, историю. Он не смог далеко продвинуться, поскольку, как и вообще славянофилы того времени, не понимал ошибочности скалигеровской хронологии. Она постоянно сбивала его и их с толку и невероятно запутывала. Но глубокое знание русской истории, научная смелость и редкая интуиция позволили Забелину указать верные отождествления некоторых блоков "античной" и средневековой истории. Фактически он совершенно самостоятельно, не зная, скорее всего, о хронологических сомнениях И.Ньютона и других критиков скалигеровской хронологии (во всяком случае он нигде на них не ссылается), сделал первые шаги по ее исправлению.
.
Формозов на каждом шагу открещивается от указанных выводов и гипотез Забелина. Он пишет: "Забелин сбился на тот зыбкий путь догадок и предположений, на котором не раз терпели крах при работе над этим сложным клубком вопросов и историки, и археологи, и лингвисты. Исходные установки Забелина были разумны, но, отталкиваясь от них, он впадал в увлечения, а нередко и в жестокие заблуждения" [282:2], с.688-689.
.
Пытаясь скомпрометировать указанные исследования Забелина, ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ПО СУЩЕСТВУ, сегодня нас хотят уверить, будто он опирался исключительно на лингвистические соображения. Мол, играл словами, а потому ошибался. Стараются не замечать того непреложного факта, что труды Забелина опираются в первую очередь на его знание архивов Москвы и Московского Кремля, в частности, на его археологические открытия, сделанные им при раскопках. Конечно, Забелин не проходил мимо и явных лингвистических отождествлений, но, как мы теперь понимаем, они не играли решающей роли в его анализе. Тот факт, что предложенные Забелиным хронологические смещения и отождествления некоторых скалигеровских эпох полностью подтвердились результатами наших статистических и математических исследований, доказывает, что он правильно нащупал глубинную структуру огромного исторического и археологического материала, накопленного им за свою научную жизнь. Не располагая математическими методами, он не смог воссоздать картину в целом, но двинулся в верном направлении.
.
Формозов настойчиво внушает нам: <<Славянское происхождение людей, заселявших в древности Юг России... Забелин пытался доказать, сопоставляя дошедшие до нас благодаря античным и средневековым текстам собственные имена, названия племен и местностей, приуроченные к Северному Причерноморью, со словами своего родного языка. Этим методом постоянно пользовались в XVIII веке (осуждающе добавляет Формозов - Авт.). Тогда полагали, например, что сарматское племя роксоланы - не что иное, как "россияне", и потому углубляли историю России на несколько столетий. Подобные рассуждения, основанные на простом созвучии слов, часто весьма отдаленном, а не на серьезном анализе их фонетики, были простительны для ученых XVIII столетия. К середине XIX века лингвисты разработали подлинно научные принципы сравнений. Построения типа "роксоланы = россияне" в это время выглядели уже анахронизмом>> [282:2], с.689.
.
Формозов уверенно продолжает: <<Забелин... сделал большую ошибку, продолжив наметившуюся на сто лет раньше линию этимологических сопоставлений. Он утверждал, что древнегреческое "Герры" - это русское "горы", а "Элессия" - "Олешье", что народность "савиры" - это "северяне" наших летописей...>> [282:2], с.689.
.
Лингвистические соображения, безусловно, весьма зыбки. В этом Формозов прав. Однако наиболее успешные критики скалигеровской хронологии использовали и используют естественно-научные соображения. Мы в наших исследованиях опираемся в первую очередь на астрономические методы и на математическую статистику. Но после того, как нам удалось впервые практически полностью восстановить новую, более короткую, хронологию, неожиданно выяснилось, что, например, указывавшееся ранее отождествление РОКСОЛАНЫ = РОССИЯНЕ оказалось справедливым, см. книгу "Империя". Так что напрасно некоторые комментаторы стараются убедить нас, что ученые XVIII века были неправы и будто бы они опирались лишь исключительно на лингвистику. Как мы уже говорили, некоторые ученые XVIII века исходили, скорее, из еще жившей в их время ордынской традиции, сохранявшей память о правильной истории.
.
Кстати сказать, переиздание труда И.Е.Забелина с биографической статьей о нем, выполнено в 2000-2001 годах издательством "Языки русской культуры" под патронажем А.Кошелева [282:1], [282:2]. А.Кошелев давно специализируется также на публикации некоторых статей и книг, категорически осуждающих наши исследования по новой хронологии и призывающих к их запрету и санкциям против авторов, см. подробности в книге "Реконструкция", Приложение 4. Не исключено, что такая негативная позиция издателей оказала определенное влияние и на освещение Формозовым некоторых деталей научной биографии И.Е.Забелина. Особенно в тех ее разделах, которые касались попыток пересмотра Забелиным ХРОНОЛОГИИ русской истории.
.
Повторим, что звучащие иногда в адрес Забелина обвинения, будто он опирался в своих хронологических выводах лишь на "неправильную лингвистику", не отвечают действительности. Предлагая изменения в хронологии, он исходил из документов. В частности, <<широко использовал Иван Егорович в своей книге материалы СОБСТВЕННОГО СОБРАНИЯ РУКОПИСЕЙ, например, он впервые опубликовал здесь отрывки из "Травников" XVII-XVIII веков>> [282:2], с.692.
.
Выход в свет указанного труда Забелина вызвал множество откликов. При этом заметная часть общественности, причем не только научной, реагировала крайне негативно. На Забелина стали навешивать ярлыки. С ходу обвинили в сумасшествии. Например, историк Б.Н.Чичерин авторитетно объявил: "Забелин несколько свихнулся". Цит. по [282:2], с.693.
.
Формозов сообщает: <<Книга не имела успеха у читателей, а оценка ее специалистами была сугубо отрицательной. Вышло около десяти рецензий. Н.И.Костомаров... характеризовал в "Русской старине" его новый труд как "блуждание в темной непроходимой чаще"... Видный славяновед профессор Варшавского университета Иосиф Иосифович Первольт в "Журнале Министерства народного просвещения" деликатно, но недвусмысленно писал, что Забелин в своей работе выбрал "путь не вперед". Несостоятельность лингвистических сопоставлений Забелина показал в "Киевских университетских известиях" выдающийся языковед Александр Александрович Котляревский... Язвительный отзыв поместил в "Отечественных записках" один из лидеров народничества Николай Константинович Михайловский. Прохладным был и отзыв обычно мягкого А.Н.Пыпина в "Вестнике Европы"...
.
Отход Забелина от его прежних западнических симпатий и сближение со славянофильским направлением стали заметны окружающим...
.
Б.Н.Чичерин: "...В нем (Забелине - Авт.) разыгрался узкий патриотизм, НЕ СДЕРЖАННЫЙ ПРОСВЕЩЕНИЕМ, и он заразился взглядами, приближающимися к славянофильству... В доказательство славянского происхождения тех или других названий стал приводить такие словопроизводства, которые приводили в ужас истинных филологов"...
.
Василий Осипович Ключевский - ученик Соловьева, вскоре сменивший его на кафедре русской истории в Московском университете, столь же отрицательно оценивал публикации Забелина о начале Руси...
.
Известно также, как воспринял появление "Истории русской жизни" Н.Г.Чернышевский... В письме от 9 декабря 1883 года говорится: "Эта книга - сплошная ахинея и кроме нестерпимой белиберды нет в ней ничего. Жаль, что человек почтенный взялся за дело, к которому не подготовлен. Он в этом даже оказался невеждою и сумасбродным галлюцинатором. Уважая его прежние дельные труды по мелочным, но не совершенно ничтожным частичкам бытовой истории Михаила и Алексея, мы просим его, чтоб он не бесславил себя продолжением этой вздорной и не совсем честной чепухи">> [282:2], с.692-694. Поскольку литературный критик Н.Г.Чернышевский был, естественно, весьма далек от научных проблем русской истории, то, скорее всего, он по каким-то групповым соображениям счел нужным поддержать здесь западников-историков. Кстати сказать, высказался довольно грубо, см. выше. Не понял даже того, что проблема вообще существует.
.
В некоторых общественных кругах романовской России была создана атмосфера активного, даже агрессивного, пренебрежения русской историей. <<"Я за русские древности не дам ни гроша, - писал поэт К.Н.Батюшков - То ли дело Греция, то ли дело Италия!" А выдающийся музыковед, прозаик, философ В.Ф.Одоевский, перелистав "Историю русской словесности" С.П.Шевырева, велел передать автору, что "никогда не верил в существование наших древностей, а, прочитав его книгу, стал еще менее верить к них">> [282:2], с.749.
.
<<Книга (Забелина - Авт.) была выдвинута на уваровскую премию, но не получила даже второй награды. Дашков, вначале восторгавшийся Забелиным и называвший его "новым Нестором", отказался субсидировать следующие тома "Истории" (означает ли это, что дальнейшие исследования Забелина на эту тему не были опубликованы? - Авт.).
.
Понял ли Иван Егорович, что критики правы?... Судя по всему, нет. Уже в начале XX века он вернулся к "Истории русской жизни" и в своем завещании просил друзей непременно выпустить ее второе издание... Е.В.Барсов вспоминал, что в семидесятых годах Забелин "чувствовал себя одиноким, угнетенным и подавленным">> [282:2], с.694.
.
По-видимому, определенный вклад в шумную и местами надрывную волну критики дало то обстоятельство, что сначала Забелин был западником. А поскольку именно западники длительное время контролировали историческую науку в романовской России, первоначально Забелина рассматривали как своего. Может быть именно поэтому его, считая надежным союзником, и допустили, например, к уцелевшим остаткам архивов Московского Кремля. Ведь заведомых славянофилов к ним и близко не подпускали. Вероятно, ожидали от Забелина понимания, что он будет писать как надо, не обнародует опасные для романовской истории факты, а тактично закроет на них глаза. Просчитались. Оказалось, что Забелин, как настоящий ученый, не смог промолчать. И заговорил. Вот тогда-то с ним и поступили как с "предателем", размашисто и публично объявив сумасшедшим и не очень честным (см. выше).
.
Известен также следующий многозначительный факт. <<Можно было взяться за вторую часть "Домашнего быта русских царей", но едва Иван Егорович об этом подумал, как обнаружились новые неприятные обстоятельства. ИСТОРИКА ПЕРЕСТАЛИ ПУСКАТЬ В ДВОРЦОВЫЙ АРХИВ, ССЫЛАЯСЬ ТО НА ПРИВЕДЕНИЕ ДЕЛ В ПОРЯДОК, ТО НА СОСТАВЛЕНИЕ ОПИСЕЙ...
.
В 1880-х годах для Забелина были открыты все архивы, но интересы его переключились... и только в начале XX века он решил подготовить к печати продолжение своего старого труда... На девятом десятке лет для дальнейших занятий в архивах сил у автора уже не стало.
.
Было от чего впасть в растерянность и уныние>> [282:2], с.695.
.
И тем не менее, были общественные силы, которые все-таки поддерживали Забелина. Может быть, не всегда публично, но иногда вполне недвусмысленно. "12 марта 1884 года Забелин был удостоен звания почетного доктора истории Московского университета. 28 сентября того же года его избрали членом-корреспондентом Академии Наук, а 28 января 1885 года - почетным доктором истории Петербургского университета. К этому моменту Иван Егорович возглавлял кроме Общества и Российский исторический музей. На него смотрели уже не как на одаренного самоучку, а как на одну из центральных фигур в официальной науке России" [282:2], с.697.
.
В 1887 году художник И.Е.Репин написал портрет Забелина по заказу П.М.Третьякова для его галереи. Как отмечает Формозов, "сейчас он редко входит в ее экспозицию" [282:2], с.710. Почему, спрашивается? Кому-то из ответственных лиц не нравится Забелин?
.
"С 1887 года до конца дней единственным местом работы Забелина стал Российский исторический музей" [282:2], с.698.
.
"29 декабря 1884 года Алексей Сергеевич Уваров скончался, и Забелину предложили занять его пост. Он... был назначен товарищем председателя музея... Председателем с 1881 года числился брат Александра III великий князь Сергей Александрович. Это означало, что фактическое руководство музеем полностью доверялось Забелину... Иван Егорович переселился... в столь понравившееся ему здание музея и обосновался в нем уже навсегда, до конца дней" [282:2], с.703.
.
"ЗА ЗАСЛУГИ В СТРОИТЕЛЬСТВЕ МУЗЕЯ Забелин был награжден орденом Станислава первой степени, а 1 января 1901 года произведен в тайные советники (чин третьего класса, соответствующий генерал-лейтенанту)" [282:2], с.704. Кстати, бытовой штрих: "В своем кабинете в Историческом музее он часто сидел в валенках" [282:2], с.721.
.
Это здание Исторического Музея, детище И.Е.Забелина, стоит до сих пор на Красной Площади в Москве. По ходу дела отметим характерную деталь: "В 1920-х годах великий архитектор Ш. ле Корбюзье... советовал сохранить все древние памятники, но обязательно убрать с главной площади столицы здание Исторического музея" [282:2], с.701. Отчего бы это? Очень не нравилось.
.
Накапливая фонды Исторического Музея, Забелин столкнулся со следующим любопытным обстоятельством. Формозов так кратко характеризует ситуацию: "В земле при раскопках удается обнаружить древности каменного, бронзового, начала железного века. А ВОТ ПРЕДМЕТЫ XIV, XV, XVI, XVII СТОЛЕТИЙ ОТЫСКАТЬ ЗНАЧИТЕЛЬНО ТРУДНЕЕ. Что-то осело в царской сокровищнице - Оружейной палате, что-то хранилось в церквах, что-то исчезло бесследно. Забелин был специалистом именно по этому периоду русской истории... О пополнении этой части коллекции он в первую очередь и думал" [282:2], с.705.
.
Здесь нам приоткрылся многозначительный факт - странный провал в археологических данных из истории Руси эпохи XIV-XVII веков. Как мы теперь понимаем, дело, скорее всего, в том, что большинство материальных следов Великой = "Монгольской" Империи долго и целенаправленно уничтожалось в эпоху Романовых, чтобы вытереть из памяти даже сам факт существования Империи. А то, что уничтожить не успели или не смогли, искусственно отодвинули в глубокую древность. В итоге возник зияющий археологический провал как раз "на месте Империи". Но благодаря самоотверженной деятельности И.Е.Забелина на посту руководителя Исторического музея, многое из остатков материальной истории Руси-Орды все-таки удалось спасти от забвения и разрушения. Формозов сообщает: "Итоги собирательской работы музея за те годы, когда им руководил Забелин, поразительны. В 1886 году там было всего 1500 единиц хранения, в 1908 - уже сотни тысяч" [282:2], с.708.
.
В последний период своей жизни Забелин много работал над историей Москвы. "Отныне Забелину были открыты все архивы. Оберпрокурор Святейшего синода К.П.Победоносцев... дал ему в 1882 году своего рода мандат, разрешение копировать и публиковать любые документы из архивов духовного ведомства Москвы. Всем настоятелям монастырей и приходских церквей города предписывалось помогать ученому" [282:2], с.724. В это время Забелин стал печататься значительно реже, как бы замкнулся в себе. Может быть, какой-то отпечаток наложили волны осуждений и издевательств, прокатившиеся по нему после публикации "Истории русской жизни".
.
Обнаруживаемые им архивные материалы оседали в его записях и фондах Исторического Музея. Трудно сказать, что именно он "раскопал" в эти годы. Но, уже представляя его мировоззрение и научную дотошность, можно смело предполагать, что архивы Забелина, если они вообще уцелели, хранят (хранили?) много интересного для истории Руси. Во всяком случае доподлинно известно, что богатый архив Донского монастыря "с актами от 1562 до 1783 года перешел в личное собрание Забелина, а уже оттуда, после его смерти, - в Исторический музей... Обследовал И.Е.Забелин и архивы различных гражданских ведомств: Главного магистрата, Московской сенатской конторы, Полицмейстерской канцелярии, Камерколлегии, Каменного приказа, Губернской канцелярии, Канцелярии конфискаций. В 1891 году он спас предназначенный к сожжению архив Московской управы благочиния (полицейского управления), достаточно важный для истории города" [282:2], с.724-725.
.
Вот еще один интересный штрих: <<В конце 1940-х годов сотрудники Государственного исторического музея под руководством профессора Николая Леонидовича Рубинштейна подготовили к печати второй том забелинской "Истории Москвы" (ранее не публиковавшийся - Авт.). Были уже гранки, но сверху набор приказали рассыпать (!? - Авт.). Специалисты ПО-ПРЕЖНЕМУ ПОЛЬЗУЮТСЯ РУКОПИСЬЮ, НАХОДЯЩЕЙСЯ В АРХИВЕ МУЗЕЯ, и каждый раз извлекают из нее немало ценного. В итоге обширный замысел (Забелина - Авт.) "Историко-археологического и статистического описания Москвы" полностью воплощен в жизнь не был>> [282:2], с.738-739.
.
<< Продолжение "Истории Москвы" ТАК И ОСТАЛОСЬ В РУКОПИСИ>> [282:2], с.738. Оно было издано лишь в 2003 году (да и то непонятно - полностью ли).
.
Все это выглядит чрезвычайно странно, даже подозрительно. Ведь после указанной попытки 1940-х годов до наших дней прошло более чем полстолетия. Неужели за эти десятилетия все никак не удавалось полностью издать труды Забелина? Были и есть непреодолимые препятствия? Может быть, в его трудах имеются архивно-археологические сведения из русской истории, которые цензоры-историки считают опасным выносить на белый свет, на суд широкой научной общественности? Потому и предпочитают втихомолку пользоваться рукописями, находящимися в архиве музея, дабы самим и бесконтрольно извлекать из них лишь то, что кажется подходящим. А все остальное, противоречащее, - тайком и поглубже задвигать в тишину хранилища. Во всяком случае трудно подобрать иное объяснение, - почему на протяжении ОКОЛО СОТНИ ЛЕТ после смерти замечательного историка Забелина его труды все "никак не удается" извлечь из архива и ПОЛНОСТЬЮ опубликовать, без купюр.
.
Вокруг имени и трудов И.Е.Забелина накопилось много противоречивых мнений и высказываний. К сожалению, иногда в ход идут аргументы, ничего общего не имеющие с научными. Например, некоторые авторы подчеркнуто указывают на забелинские высказывания в поддержку черносотенного движения, казачества. <<Даже "черная сотня" казалась ему благом>> [282:2], с.741-742. Надо сказать, что Забелин был человеком довольно откровенным, и своих взглядов не скрывал. Вот, например, одна из его записей: "Самое вредное животное в России - это адвокатура". Писал он и порезче, более открыто. И не только об адвокатуре. В итоге, люди, не любившие казачество и боявшиеся его, перенесли часть своей ненависти и на Забелина.
.
Забелин также категорически не принимал многих элементов творчества Льва Толстого, Леонида Андреева и Максима Горького, <<поскольку, по словам Забелина, они "чего-чего не придумали, чтобы выразить как можно ярче, как можно омерзительнее всю гадость русского бытия">> [282:2], с.742.
.
Ясное дело, что столь бескомпромиссная позиция Забелина, бывшего, кстати, монархистом, часто оборачивалась неприятными для него последствиями. В том числе и в среде его коллег-историков. Например, Н.Л.Рубинштейн вынес такой приговор в своей статье: "имело место перерождение буржуазного либерала в реакционера-охранителя" [282:2], с.742. Между прочим, Формозов резонно обращает внимание на следующий факт: <<В объемистом обзоре "Русская историография" Н.Л.Рубинштейна (Москва, 1941) Забелину уделено полторы страницы из 642, тогда как людям, сделавшим неизмеримо меньше, например, Николаю Полевому, посвящены целые главы>> [282:2], с.573.
.
Мы подходим к концу.
.
<<26 марта 1905 года он оформил завещание. Весьма крупную сумму - 130000 рублей Забелин выделил научным учреждениям. Историческому музею было отказано 70000 рублей на приобретение новых коллекций и 30000 на издание задуманных Забелиным книг (и уже около столетия делают вид, будто все никак не могут издать упомянутую выше его рукопись, которой сами же втихомолку пользуются - Авт.). Он писал, что возвращает музею свое жалование за все годы службы. 30000 рублей передавалось Академии наук на вполне определенную цель - переводы и издание античных и средневековых авторов, ПИСАВШИХ О РОССИИ... Историческому музею были завещаны библиотека (около 20000 томов), коллекции рукописей, икон, карт (более 2000 листов с 1549 до 1908 год), эстампов, иконных прорисей (3353 листа XVII - начала XIX веков). Высказывалось пожелание о публикации каталогов этих собраний (выполнили завещание ученого или нет? - Авт.)...
.
"М.И.Забелина рассказала, что в последние дни И.Е. все время молчал">> [282:2], с.743-744.

188

Приложение 1. ДРУГИЕ, МЕНЕЕ ОТЧЕТЛИВЫЕ ДУБЛИКАТЫ-ОТРАЖЕНИЯ АНДРОНИКА-ХРИСТА В ВИЗАНТИЙСКОЙ ИСТОРИИ.
.
1. ДИНАСТИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИЗМЫ В ВИЗАНТИЙСКОЙ ИСТОРИИ ПОКАЗЫВАЮТ, ЧТО ЕЕ ОРИГИНАЛ НАЧИНАЕТСЯ В ЭПОХУ XI-XII ВЕКОВ.

http://sa.uploads.ru/35CXu.jpg

Напомним результат наших исследований византийской истории по методике династических параллелизмов, см. книгу А.Т.Фоменко "Методы статистического анализа исторических текстов", т.1, с.510, а также см. ХРОН1. Приведем здесь лишь результат А.Т.Фоменко. За всеми подробностями отсылаем читателя к упомянутым книгам. На рис.p1.1 наглядно представлена обнаруженная структура дубликатов в византийском династическом потоке. Хорошо видно, что византийская история, начиная с середины XII века, а именно, с правления Мануила Комнина (1143-1180), согласно данной статистической методике, вероятно, не является отражением более поздних эпох. Более ранние правления византийских императоров, напротив, являются такими отражениями. Проще говоря, история Византии до XII века - это, по сути дела, фантомное отражение более поздних событий. А следовательно, эпоха Христа XII века находится близко к самому началу византийской истории, известной нам по дошедшим до нас письменным источникам. Как показано в упомянутых книгах, в истории других стран прослеживается та же, или даже существенно более поздняя граница начала подлинной истории.
.
Понятно, что история Андроника-Христа, как событие знаменитое и имеющее первостепенную важность для христианского мира, сильнее всего "размножалась" и более активно переводилась на другие языки. В результате получилось, что дубликатов Андроника-Христа, отраженных в прошлое, оказалось заметно больше, чем для других, не столь значимых событий. Интересно обратиться к старой византийской истории и посмотреть на обнаруженные дубликаты. Во-первых, нам удастся лучше понять структуру скалигеровского "учебника" по истории. А во-вторых, в таких дубликатах могут сохраниться сведения, утраченные в оригинале. Таким образом, они помогут дополнить картину подлинных событий XII века. В настоящей главе мы не собираемся давать полный перечень всех найденных нами дубликатов Андроника-Христа в византийской истории. Их слишком много. Тем более, что среди них есть весьма смутные. Мы остановимся лишь на более или менее отчетливых отражениях Христа. Одно отражение попало в VII век и сразу четыре - в XI век. Вообще, в скалигеровской истории XI век наполнен дубликатами Иисуса. Как мы уже говорили, ошибочная традиция датировать эпоху Христа XI веком, возникшая к конце XIV века (в эпоху принятия христианства), породила в XI веке многочисленные отражения. Согласно таблице, приведенной на рис.p1.1, история Христа дублируется и в IX веке. Здесь отражением Христа является император Никифор Геник. То есть, по-видимому, Ника Хан или "от Ники рожденный". В его жизнеописании параллели с биографией Андроника присутствуют, но сюда же примешан слой более поздних событий XIII века. Поэтому в данном разделе параллелизм между Андроником и Никифором Геником мы разбирать не будем, чтобы не усложнять изложение.
.
2. ИМПЕРАТОР ФОКА (ЯКОБЫ 602-610 ГОДЫ).
.

<<До своего стремительного взлета на трон (при императоре Маврикии, то есть "Черном" - Авт.) Фока служил гекатонтархом (сотником) в армии на Дунае... Осенью 602 г. фракийские войска подняли мятеж, избрали Фоку главнокомандующим (экзархом) и пошли на столицу... 23 ноября 602 г. патриарх возложил на голову Фоке императорскую диадему, а через два дня новый правитель под ликование членов цирковых партий и простых горожан вступил в Константинополь... Свой приход к власти он... ознаменовал целой серией казней среди аристократии>> [235:1], с.92.
.
Отношение византийского хрониста, в данном случае Феофилакта Симокатты, к императору Фоке, точно такое же отрицательное, как и у Никиты Хониата к императору Андронику. С.Б.Дашков, цитируя Симокатту, пишет следующее: <<Скорбь и ужас охватили византийцев "с тех пор как во дворец вторгся этот калидонский тиран, закованный в железо, этот полуварвар из племени КИКЛОПОВ, этот распутный КЕНТАВР"... Фока скорее напоминал какого-нибудь варварского царя, чем императора ромеев>> [235:1], с.92-93. Здесь мы узнаем буквально те же самые эпитеты, которые Никита Хониат обрушивает на Андроника. Киклоп, кентавр, варвар, губитель хороших вельмож, тиран, бессердечный и т.п. Хронисты отмечают исключительно тесные связи между императором Фокой и известным в истории христианской церкви папой Григорием Великим. До сих пор в православной церкви существует литургия "Григория Великого, папы Ветхого Рима". Ее служат во время Великого Поста. Поскольку Фока, вероятно, является дубликатом Андроника, то и Григорий Великий, по-видимому, является отражением Андроника-Христа. Но тогда получается, что самый древний чин литургии был введен самим Христом. Что, собственно, и утверждается в Евангелиях и церковной традиции.
.
Пишется следующее: "Фока обратился на Запад, к папе Григорию Великому... Василевс подтвердил главенство пап в делах церкви" [235:1], с.93.
.
Отмечается сильное недовольство иудеев против Фоки. "Иудеи, населявшие палестинскую Кесарию, ВОЗМУТИЛИСЬ (против Фоки - Авт.) и сами сдали город персам" [235:1], с.93. И еще: "Иудеи, ВОЗМУЩЕННЫЕ нелепым распоряжением Фоки подвергнуть их насильственному крещению, подняли восстание и убили многих христиан, в том числе и антиохийского патриарха Анастасия" [235:1], с.94.
.
Фока, как и Андроник, плохо относился к прасинам, то есть к латинянам. Напомним, что царь-градские прасины - они же евангельские фарисеи - в истории XII века соответствуют латинянам, см. выше главу 2. Сообщается, что при Фоке "прасинам было запрещено занимать государственные должности" [235:1], с.94.
.
Через три года после воцарения Фоки, <<В 605 г. В ВЫСШИХ ЭШЕЛОНАХ СТОЛИЧНОЙ ЗНАТИ ВОЗНИК ЗАГОВОР ПРОТИВ ИМПЕРАТОРА - ЕГО РЕШЕНО БЫЛО ОСЛЕПИТЬ И УБИТЬ НА ИППОДРОМЕ ВО ВРЕМЯ ПРАЗДНИКОВ" [235:1], с.93-94. Считается, что первый заговор не удался. Но через несколько лет знать своего добилась. Якобы в 610 году "4 октября, по заранее условленному сигналу, прасины распустили цепь (имеется в виду цепь, перегораживающую Золотой Рог - Авт.) и зажгли дворец. Солдаты Ираклия (нового императора, аналога Исаака Комнина - Авт.) практически без сопротивления захватили последнее убежище ТИРАНА... Прасины немедленно стали избивать венетов. Сам Фока укрылся в храме архангела Михаила, но был выведен оттуда и, уже без императорских одежд, доставлен к Ираклию. Победитель, упрекая, спросил его: "Так-то ты управлял государством!", на что Фока в свойственной ему манере грубо ответил: "Попробуй лучше!" ... Ираклий ударил его ногой и приказал казнить. ФОКЕ ОТРУБИЛИ ПРАВУЮ РУКУ и голову, а труп вместе с телами хранителя казны Леонтия и... Вона утром 5 октября 610 г. сожгли там, где обычно жгли преступников - на столичной площади Быка>> [235:1], с.95.
.
История Фоки в общем повторяет историю Андроника, хотя описана куда более кратко. Вкратце наметим основные узлы соответствия.
.
1) Андроник долгое время скрывался от Мануила-Ирода на Руси. То есть среди славян. С точки зрения царь-градского хрониста - за ДУНАЕМ. А Фока служил сотником в армии на ДУНАЕ.
.
2) Сохранился яркий след преследования или оскорбления Фоки императором Маврикием: "Обладая среди солдат известным влиянием, он (Фока - Авт.) входил в одном из посольств, отправленных воинами к Маврикию с претензиями, и на аудиенции разговаривал с василевсом настолько непочтительно, что присутствовавший там некий сенатор, возмутившись, ударил его по лицу и оттаскал за бороду" [235:1], с.92. Похожая история сообщается и Никитой Хониатом относительно Андроника. Его якобы таскали на цепи по ступеням перед императором Мануилом, см. главу 2. Как мы уже говорили, перед нами, на самом деле, отражение Страстей Андроника-Христа перед распятием.
.
3) Император Мануил, преследующий Андроника, имеет темный цвет кожи. А император Маврикий, оскорбляющий Фоку, носит имя "Черный", поскольку Маврикий переводится именно как "Черный".
.
4) И Андроник и Фока вступают в Царь-Град под радостные крики и при большом стечении народа. Это, как мы уже говорили, - известный вход Христа в Иерусалим.
.
5) Придя к власти, и Андроник и Фока, начинают преследовать аристократию. Это - евангельское "изгнание из храма". Знать озлоблена и организует заговоры. В конце концов и Андроника и Фоку убивают.
.
6) Спор с иудеями и прасинами = латинянами. Как при Фоке, так и при Андронике, данная тема звучит достаточно громко.
.
7) Близки описания мятежа и захвата правителя. И Андроник и Фока отказываются униженно просить прощения у нового властителя. Разговаривают с ним высокомерно. Христос тоже в основном молчит и не снисходит до смиренных объяснений перед Пилатом.
.
8) Казнь - публичная, происходит на площади. В обоих случаях отмечена отрубленная правая рука.
.
9) Казнь Фоки сопровождается казнью еще двух человек. Всего казнят троих. В Евангелиях это - два разбойника, между которыми распяли Христа. В случае Андроника, как мы видели, разбойников заменили на две медные статуи, см. главу 2.
.
10) Фоку "решено было ослепить и убить", см. выше. Андронику-Христу выкололи глаз, см. главу 2.
.
11) Имя Фоки - Phocas - является легким искажением греческого слова Теос - Theos. То есть Бог. Слово Теос пишется через Фиту, которая в латыни может переходить в PH. Кроме того, латинское С и славянское С пишутся одинаково.
http://s2.uploads.ru/x1gKf.jpg
http://s2.uploads.ru/8KTud.jpg

Из обнаруженного нами параллелизма теперь можно извлечь и кое-что новое. На многих русских иконах, изображающих распятие, рядом с Христом стоит "сотник Логин", см. рис.p1.2. Позднее его имя стали писать как Лонгин, ЛОГИН является христианским святым. Объясняется, что хотя он и был среди тех, кто казнил Христа, но уверовал в Него и потом стал святым. Но в истории Фоки сам ФОКА - он же Андроник, он же Христос - является СОТНИКОМ, см. выше. По-видимому, именно так и обстояло дело. А ЛОГИНА включили в число палачей по ошибке. На тождество Логина и Христа указывает и само имя сотника - ЛОГИН. Или, с другим окончанием, ЛОГОС. Но ЛОГОС - Слово - известное имя Христа. Потом было забыто, что Христа называли сотником, но воспоминание о том, что распятие Христа связано со святым сотником, осталось. Дальше работала фантазия. Раз сотник, значит один из предводителей воинов Пилата, палачей Христа. Раз святой, значит, потом раскаялся. Затем кому-то не понравилось слишком уж откровенное имя сотника - ЛОГИН. Очень уж напоминало Логос - известное имя Христа. Недолго думая, вставили букву Н. Получился ЛОНГИН. Так возник образ "святого сотника Лонгина". Кстати, про Логина сообщается, что он терял зрение [819:1], лист 111 оборот. До сих пор ему молятся при болезни глаз. Мы цитируем: "Единъ же от сотникъ именем Логинъ, немощенъ бе тяжце очима, и мало видя, ощутивъ на кресте каплю крове Господни, помаза очи свои, и бысть здрав очима право зря" [819:1], лист 111 оборот.
.
3. ИМПЕРАТОР РОМАН АРГИР (ЯКОБЫ 1028-1034 ГОДЫ). ПЕРВЫЙ ДУБЛИКАТ В XI ВЕКЕ.
.

"Роман Аргир... происходил из очень древнего и знатного рода" [235:1], с.205. При предыдущем императоре - Константине VIII, Роман какое-то время занимал должность епарха столицы. О трениях между Романом и Константином VIII сообщается глухо, но сообщается, что император хотел его ОСЛЕПИТЬ (якобы за отказ жениться на дочери императора). Хронисты подчеркивают образованность Романа. Византийский летописец Михаил Пселл пишет, что Роман Аргир "был воспитан на эллинских науках и приобщен к знанию, которое достигается наукой латинскою, отличался изящной речью, внушительным голосом, ростом героя и истинно царской внешностью... Он посвятил себя двум занятиям: наукам и военному делу... Он раздувал любую тлевшую под золой искру мудрости и собрал все ученое племя - я имею в виду философов, риторов и всех тех, кто занимались или, по крайней мере считали, что занимаются науками" [235:1], с.205.
.
Сообщается, что телохранители императора, его личная гвардия, была не византийской, а РУССКО-ВАРЯЖСКОЙ: "Благодаря отчаянной храбрости своей русско-варяжской гвардии..." [235:1], с.206.
.
"Роман Аргир взялся за строительство величественных сооружений (в Царь-Граде - Авт.)" [235:1], с.206. При Романе сильно увеличилось количество монастырей и монахов. Михаил Пселл, издеваясь над этим, пишет: "Не почерпнув многого ИЗ АРИФМЕТИКИ ИЛИ ГЕОМЕТРИИ, чтобы ограничить их (то есть монахов - Авт.) число" [235:1], с.206. Здесь интересно косвенное указание хронистов, что Роман Аргир был специалистом в арифметике и геометрии. Мол, хорошо знал арифметику и геометрию, но вот ограничить число монахов не сумел.
.
Отмечается, что Роман преследовал знать, в том числе некоторых своих родственников [235:1], с.206. Знать была недовольна. "Недовольство правлением Аргира постепенно нарастало, но смертельный удар императору нанесли не силы оппозиции, а его собственная жена" [235:1], с.206. Здесь, возможно, звучит аналогия с историей Андрея Боголюбского, которого погубила "его злая жена". Об этом хором говорят русские летописи. В конце концов Романа Аргира убивают. Описание убийства достаточно запутанное. "Ему стали давать медленно действующий яд. К весне следующего года император едва держался на ногах, походил на труп ужасным видом, но упорно цеплялся за жизнь... Василевс решил искупаться. В воде Аргиру стало плохо, а кто-то из придворных в поднявшейся суматохе попытался его утопить. Когда императора вытащили и перенесли на ложе, он уже не мог говорить, а ночью испустил дух. Следы насильственной смерти на теле были настолько очевидны, что патриарх Алексей Студит... потребовал объяснений, но 50 литр золота вполне удовлетворили его любопытство" [235:1], с.207.
.
Присутствуют страсти, снятие Христа и перенос его на ложе. Следы истязаний на теле. Отчетливо звучит плата за предательство - 50 литр золота (тридцать сребренников Иуды?). Пришедшего на смену Роману нового императора - Михаила Пафлагона <<Иоанн Скилица с презрением именует... "ТРЕХГРОШОВЫМ ЧЕЛОВЕКОМ">> [235:1], с.207. Здесь тоже, вероятно, звучит мотив тридцати сребренников предателя Иуды.
.
Но, конечно, самая заметная характеристика правления Романа Аргира - это русофильство и преследовании знати. Почти все византийские императоры, обвиняемые хронистами в русофильстве (любви к скифам, варягам) и преследовании царь-градской знати, в том числе и собственных родственников, - являются дубликатами Андроника. Эта тема красной нитью проходит через всю византийскую историю. В истории Андроника именно таковы были основные мотивы мятежа, о котором сообщает Хониат. Видно, что именно данный сюжет волновал общество того времени.
.
4. МИХАИЛ КАЛАФАТ (ЯКОБЫ 1041-1042 ГОДЫ).
.

В его биографии звучат две основные темы: преследования знати императором и мятеж, закончившийся его свержением. "Понятия родства, более того - самая кровная близость казалась ему детскими игрушками, и его ничуть не тронуло бы, если бы всех его родственников накрыло одной волной... Никого из людей вельможных не одаривал лаской взора или души, а только устрашал всех грозными речами. Подданных он хотел сделать беспрекословно послушными, большинство вельмож лишить принадлежащей им власти, а народу дать свободу, чтобы стражу его составило не малое число избранных, а многочисленная толпа. Охрану своей персоны он передал купленным им ранее СКИФСКИМ ЮНОШАМ" [235:1], с.211.
.
Летописцы описывают торжественный вход Михаила в храм. Вероятно, вход Господень в Иерусалим. "Богатые столичные граждане... устроили императору торжественную встречу - во время выхода последнего в храм св. Софии ОНИ УСТЛАЛИ ПУТЬ ЕГО КОНЯ ШЕЛКОМ И РАДОСТНО ПРИВЕТСТВОВАЛИ" [235:1], с.211. Однако через некоторое время против императора вспыхивает мятеж. Фактически то же описано и в Евангелиях - вскоре после торжественного входа Христа в Иерусалим иудеи кричат Пилату: "Распни, распни Его!". А при Михаиле Калафате жители Царь-Града кричали примерно то же самое: <<Послышались выкрики: "не желаем Калафата-ставропата (крест поправшего) императором!... Сокрушим кости Калафату!">> [235:1], с.211.
.
Любопытно, что, передавая эти выкрики толпы, византийский хронист видимо сам уже не понимает, при чем тут крест. И думает, что жители, дескать, обвиняли императора в том, что тот попрал крест. Хотя никаких поводов для этого вроде бы нет. Но теперь мы понимаем, в чем дело. СТАВРОПАТ - это, скорее всего, "висящий на кресте", находящийся на нем. Это - намек на распятие Христа. Здесь, по-видимому, в искаженном виде звучит евангельское5 "Распни, распни Его!".
.
Затем описывается грандиозный мятеж. В книге С.Б.Дашкова описание мятежа занимает половину всей биографии Калафата. "Сначала они по группам и поотрядно построились к битве, а потом со всем городом, целым войском двинулись на царя. Вооружены были все... весьма народ взбунтовался против царя и, как по мановению чьей-то руки, объединился в одном желании... Царь в то время находился во дворце и сначала не проявлял никакого беспокойства по поводу происходящего: подавить восстание граждан он намеревался без пролития крови. Но когда начался открытый бунт, народ построился по отрядам и составил значительное войско, он пришел в страшное волнение и, оказавшись как бы в засаде, не знал, что и делать... Устроившись в укрытиях, те (немногие сторонники Михаила Калафата - Авт.) принялись метать сверху камни и копья, многих убили и разорвали тесный строй нападающих, но восставшие, разобравшись в чем дело, снова обрели силу духа и стали теснее прежнего... Император и новелисм бежали из дворца, захваченного и разграбленного чернью... пытались найти убежище в церкви, но их буквально оторвали от алтаря, выволокли на улицу и ослепили" [235:1], с.213-214.
.
Этот рассказ в общем повторяет мятеж против Андроника в описании Никиты Хониата. Основные вехи те же самые. Мятеж охватил весь город. Царь сначала не беспокоился и хотел решить дело мирно. Когда не удалось, пытался с немногими сторонниками защититься, стреляя из укрытий, но безуспешно. Царь бежит. Бегство не удается. Его хватают и казнят.
.
5. ИСААК I КОМНИН (ЯКОБЫ 1057-1059 ГОДЫ).
.

Хотя основателем династии Комнинов, к которой принадлежал Андроник, считается Алексей I Комнин, пришедший к власти в 1081 году [235:1], с.238, но ранее на императорском престоле был, оказывается, еще один Комнин, его родственник. А именно, Исаак Комнин. Его короткое правление описано исключительно глухо. Однако в нем просматриваются уже упомянутые выше основные черты жизнеописания Андроника.
.
Борьба со знатью. "Комнин принялся выкорчевывать все мешающее, на его взгляд, жизни государства с невиданной энергией. Он отнимал поместья у аристократии и богатых монастырей, защищая интересы бедняков, сурово карал за дурное обращение с крестьянами... безжалостно расправлялся с казнокрадами... Подобные действия императора быстро вызвали недовольство практически всех слоев знати" [235:1], с.223-224. Начались заговоры и мятежи. "Принципиальность василевса охладила к нему даже родню, обманутую в надеждах поживиться за счет казны... Он оказался оплетен сетью интриг своих ближайших советников" [235:1], с.224. Исаака свергают с престола. Он постригается в монахи и умирает.
.
В данном дубликате интересно само имя императора - Исаак Комнин или Иса Комнин. По-видимому, искаженное Иисус Комнин. Здесь, вероятно, звучит имя Иисус.
.
6. РОМАН ДИОГЕН (ЯКОБЫ 1068-1071 ГОДЫ).
.

Имя императора Романа - Диоген - означает в переводе "от Бога Происходящий". По-другому этот смысл можно выразить словами СЫН БОЖИЙ. Так называют Христа. Таким образом, в имени императора Романа Диогена звучит имя Христа.
.
Его биография в целом такова же, что и в описанных выше дубликатах. Император борется со знатью, что вызывает резкое противодействие. "Обиженные царедворцы обливали василевса грязью, распространяя слухи о якобы готовящемся ослеплении дук, жестоком обращении Романа с Евдокией, его глупости и непомерном чванстве... Несмотря на противодействие, Роман IV упорно держался своей жесткой политики в отношении дворцовой знати" [235:1], с.230. В конце концов, Роман стал жертвой измены. "Василевса окружали изменники... Дуки и их сторонники, не задумываясь, рисковали страной. Сначала, правда, покушались только на жизнь самого Романа - то ночью вспыхивала палатка, где он спал, то обрушивался дом, в котором он предполагал остановиться. Затем решили погубить его вместе с армией" [235:1], с.232. Придворные изменили императору во время боя и оставили его на растерзание врагам. <<Он был ранен мечом в руку... и стал пленником... Дуки праздновали его гибель... В конце сентября синклит объявил Диогена низложенным... Роману предложили "прощение", но тот, не совершивший ничего предосудительного, почувствовал себя оскорбленным... против свергнутого, но не покорившегося василевса синклит послал его злейшего недоброжелателя, Андроника Дуку, предавшего императора... На пути в столицу, еще в Малой Азии, ДИОГЕНА ОСЛЕПИЛИ... за неимением палача и инструментов казнь провел какой-то случайный человек ТОЛСТЫМ ШЕСТОМ ОТ ПАЛАТКИ>> [235:1], с.233. От такого ослепления Роман умирает.
.
И здесь опять в общем та же картина. Император борется со знатью, и она губит его. Кроме того, при описании казни Диогена проявляется "казнь столбом", сопровождаемая ослеплением. Хронист, явно не понимая, о чем идет речь, совместил два события в одно, заявив, что Диогена - Сына Божия - будто бы "ослепили столбом".

189

Приложение 2.
ДРУГИЕ, МЕНЕЕ ОТЧЕТЛИВЫЕ ОТРАЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКИХ СОБЫТИЙ XII-XV ВЕКОВ НА СТРАНИЦАХ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ.

.

1. ЛЕТОПИСНЫЙ ОБРАЗ ЗНАМЕНИТОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА ЯКОБЫ X ВЕКА ЯВЛЯЕТСЯ СОСТАВНЫМ. ОДИН ИЗ СЛОЕВ - ЭТО "ПЛОХОЙ" ИРОД, ДРУГОЙ СЛОЙ - "ХОРОШИЙ" ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ.
.
1.1. ПЕРВЫЙ ВЛАДИМИР = ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ИРОД, ЖЕНА РОГНЕДА = ЖЕНА ИРОДИАДА, БРАТ ЯРОПОЛК = БРАТ ФИЛИПП.
.

Летописный образ князя Владимира является достаточно сложным. В нем, скорее всего, переплелось несколько слоев. Среди них, по-видимому, есть и два евангельских пласта. Поясним нашу мысль.
.
Владимир Святой отнесен скалигеровско-миллеровской хронологией в X век, то есть в эпоху, которая, согласно нашим результатам, состоит из фантомных отражений более поздних событий, в основном, из XIV-XV веков, см. ХРОН1 и ХРОН2. Отсюда следует, что основные факты летописной биографии Владимира Святого якобы X века принадлежат совсем другому времени - не ранее XII века.
http://s2.uploads.ru/Uzde8.jpg
Согласно династическим параллелизмам, см. нашу книгу "Новая хронология Руси", Владимир Святой является, в основном, отражением царя-хана Василия I при сдвиге на 410 лет, см. рис.p2.1. Поэтому известное крещение Руси в конце X века в значительной мере является отражением крещения Великой = "Монгольской" Империи в конце XIV - начале XV века. Об этих событиях мы подробно рассказываем в следующей нашей книге "Крещение Руси".
.
В то же время, летописцы путали эпоху Христа XII века с эпохой крещения Руси конца XIV века. Путали по вполне понятным причинам - обе эпохи напрямую связаны с Иисусом Христом и с распространением христианства. Следовательно, появление евангельских слоев XII века в составной биографии Владимира вполне естественно. "Слой Василия I" в биографии Владимира Святого мы обсудим в следующей нашей книге. А в настоящем Приложении мы постараемся выявить следы евангельских событий XII века в биографии Святого Владимира. Сразу скажем, что они довольно глухие и запутанные. Тем не менее, мы решили привести данный материал, поскольку осколки подлинной информации здесь все-таки проглядывают.
.
При анализе летописной биографии Владимира сразу обращает на себя внимание следующее обстоятельство. Оказывается, биография четко разделена на две части: Владимир до крещения и Владимир после крещения. Как мы сейчас увидим, условно их можно назвать так: злой Первый Владимир Ирод и хороший Второй Владимир Креститель. Отметим, что при крещении якобы 988 года "Второй Владимир" получает новое имя - ВАСИЛИЙ, то есть, попросту, ЦАРЬ = базилевс. "Два летописных Владимира" сильно отличаются друг от друга. Их характеристики на страницах русских хроник диаметрально противоположны. Не исключено, что поздние летописцы склеили воедино, под общим именем ВЛАДИМИР, биографии двух разных людей, современников. Судите сами.
.
"Первый Владимир" описывается как плохой язычник, изверг. Вот, например, что сообщает Карамзин: "Владимир... быв в язычестве МСТИТЕЛЕМ СВИРЕПЫМ, ГНУСНЫМ СЛАСТОЛЮБЦЕМ, ВОИНОМ КРОВОЖАДНЫМ И - ЧТО ВСЕГО УЖАСНЕЕ - БРАТОУБИЙЦЕЮ" [362], т.1, гл.9, столбец 140.
.
"Владимир С ПОМОЩЬЮ ЗЛОДЕЯНИЯ... овладел государством...
.
Утвердив власть свою, изъявил отменное усердие к богам языческим: соорудил новый истукан Перуна... Стекался народ ослепленный и земля осквернялась кровью жертв...
.
Сия Владимирова набожность (здесь имеется в виду его приверженность язычеству - Авт.) не препятствовала ему утопать в наслаждениях чувственных... Было у него 300 наложниц в Вышегороде, 300 в нынешней Белогородке (близ Киева), и 200 в селе Берестове. Всякая прелесная жена или девица страшилась его любострастного взора... Одним словом, Летописец называет его вторым Соломоном в женолюбии" [362], т.1, гл.9, столбцы 121-123.
.
А теперь обратимся к событиям XII века. Согласно Евангелиям, царь Ирод женился на жене своего брата Филиппа, чем вызвал осуждение пророка Иоанна Крестителя. За что Иоанн был схвачен и брошен в темницу, а потом казнен. Мы цитируем: "Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее" (Матфей 14:3-4).

190

Вероятно, дубликат евангельской истории мы видим на страницах русских летописей. Здесь в качестве царя Ирода выступает "Первый Владимир Ирод", а в качестве Филиппа, брата Ирода, выступает БРАТ ВЛАДИМИРА - ЯРОПОЛК. Невестой Ярополка была прелестная Рогнеда, княжна полоцкая [832:1], т.2, с.41. И далее: "Владимир, готовясь отнять Державу у БРАТА, хотел лишить его и невесты, и через Послов требовал ее руки; но Рогнеда, верная Ярополку, ответствовала, что не может сочетаться браком с сыном рабы... Раздраженный Владимир взял Полоцк, умертвил Рогволода (отца Рогнеды - Авт.), двух сыновей его, И ЖЕНИЛСЯ НА ДОЧЕРИ. Совершив сию ужасную месть, пошел к Киеву" [362], т.1, гл.9, столбец 120. См. рис.p2.2.
http://s3.uploads.ru/KxOZz.jpg
Далее, при Владимире-Ироде происходит яркий эпизод с казнью "прекрасного варяга Иоанна". Оказывается, что "увенчанный победою и славою, Владимир (Ирод - Авт.) хотел принести благодарность ИДОЛАМ, и кровью человеческой обагрить алтари" [362], т.9, гл.9, столбец 124. "Выбор" пал на "варяга (по имени ИОАНН - Авт.), прекрасного лицом и душой, коего отец был ХРИСТИАНИНОМ" [362], т.1, гл.9, столбец 124. Толпа язычников, исполняя пожелание Владимира Ирода, РАСТЕРЗАЛА ИОАННА И ЕГО ОТЦА - христианина Феодора, см. рис.p2.3. Оба были затем объявлены святыми мучениками христианской православной церкви.
http://sa.uploads.ru/OzwyV.jpg
Перед нами, по-видимому, фрагмент евангельской истории об Иоанне Крестителе, см. рис.p2.2, вставленный в биографию Первого Владимира Ирода.
.
Далее, в летописный рассказ о Владимире Ироде, вероятно, включен ЕЩЕ ОДИН повтор евангельской истории Иоанна Крестителя. Речь идет о трагической гибели Ярополка, брата Владимира. Всмотримся внимательнее в этот сюжет.

191

1.2. ДРУГОЙ ПОВТОР: ПЕРВЫЙ ВЛАДИМИР - ЭТО ИРОД, ЯРОПОЛК - ЭТО ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ, КОВАРНАЯ КАЗНЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ - ЭТО КОВАРНОЕ УБИЙСТВО ЯРОПОЛКА.
.
Биография Ярополка тоже, вероятно, составная, многослойная. В результате Ярополк описывается не только как евангельский Филипп, брат Ирода, но и как евангельский Иоанн Креститель. Обратимся к русским летописям.
.
Владимир = Ирод стремится убить своего брата Ярополка и добивается этого посредством коварства. Вкратце изложим сюжет, следуя Карамзину: <<Он (Владимир - Авт.) пошел к Киеву... Ярополк не дерзнул на битву, и затворился в городе... Владимир хотел взять Киев не храбрым приступом, НО ЗЛОДЕЙСКИМ КОВАРСТВОМ. Зная великую доверенность Ярополкову к одному Воеводе, именем Блуду, он вошел с ним в тайные переговоры... Гнусный любимец не усомнился предать Государя и благодетеля... Изменник Блуд склонял сего Князя к миру, представляя невозможность отразить неприятеля, и горестный Ярополк ответствовал наконец: "да будет по твоему совету!..." Тогда злодей уведомил Владимира... что Ярополк ОТДАЕТСЯ ЕМУ В РУКИ... Ярополк слушал только изверга Блуда, и с ним отправился в Киев, где Владимир ожидал его в теремном дворце Святослава. Предатель ввел легковерного Государя своего в жилище брата, как в вертеп разбойников, и запер дверь, чтобы дружина Княжеская не могла войти за ними: там два наемника, племени Варяжского, пронзили мечами грудь Ярополкову>> [362], т.1, гл.9, столбцы 120-121. См. рис.p2.4.
http://s3.uploads.ru/As8dG.jpg
Не исключено, что перед нами искаженное описание смерти Иоанна Крестителя в результате коварства Ирода и Иродиады.
.

Летопись говорит, что Ярополк был убит ДВУМЯ ВАРЯГАМИ. Скорее всего, речь шла здесь о ДВУХ ВРАГАХ. Мысль о том, что во многих местах русских летописей слово ВАРЯГИ первоначально означало ВРАГИ, была сформулирована нами еще в [РАР], ХРОН4,гл.5:2.1.2. Появление ДВУХ ВРАГОВ в рассказе об убийстве Ярополка возможно отвечает евангельскому сюжету, согласно которому Иоанн Креститель был погублен ДВУМЯ женщинами, его ВРАГАМИ. А именно, Иродиадой и ее дочерью Саломеей. Иродиада подучила дочь потребовать от Ирода головы Иоанна, на что тот был вынужден дать согласие.
.
Кстати, зададимся вопросом - есть ли в биографии Ярополка отражение того факта, что Иоанн Креститель КРЕСТИЛ НАРОД В РЕКЕ. В чистом виде такого "водяного сюжета" в доступных нам летописях мы не нашли, однако некое его глухое отражение обнаружилось в конце биографии Ярополка. Непосредственно перед уже изложенным выше сюжетом о коварном убийстве Ярополка рассказывается о сражении Ярополка с Олегом. Олег и его войска, преследуемые Ярополком, оказались НА МОСТУ ЧЕРЕЗ ПЛОТИНУ, расположенном ПРЯМО ОКОЛО СТЕН ГОРОДА Овруча. Любопытно, что ни о каком сражении на самом деле здесь уже не говорится, а описывается следующее событие, причиной которому был именно Ярополк: масса народу оказалась в реке около города, будучи туда спихнута. Татищев рассказывает: "БЫЛ МОСТ ЧЕРЕЗ ПЛОТИНУ КО ВРАТАМ ГОРОДСКИМ. ВОЙСКО ЖЕ, ТЕСНЯСЬ, СПИХИВАЛИ ДРУГ ДРУГА И ВО МНОЖЕСТВЕ УТЕСНЯЮЩИХСЯ СПИХНУЛИ САМОГО ОЛЕГА, И НА НЕГО ПАДАЛИ МНОГИЕ ЛЮДИ И С КОНЯМИ... Ярополк, войдя в град... послал тотчас к ПЛОТИНЕ, где трупы таскали от утра до полудня; едва сыскали его (Олега - Авт.) скрытого под трупами множества людей (утонувших в реке - Авт.) и коней УТОПШИХ и, вынув, положили его на ковре" [832:1], т.2, с.42.
.
Наверное, перед нами искаженный рассказ о крещении народных масс в реке. Прямо у стен города протекает река. Из города выходит много людей, которых Ярополк = Иоанн Креститель крестит в реке. Некоторые выходили сами, некоторых выгоняли войска. Поясним, что в сюжете о крещении Руси подчеркивается, что многих крестили насильно, заставляя их входить в реку против желания. По-видимому, отражением данного обстоятельства и является рассказ летописца, что народ СПИХНУЛИ в реку. В результате якобы многие утонули в давке. Неудивительно, если некоторых (быть может, многих) людей воины ЗАГОНЯЛИ В ВОДУ СИЛОЙ, сталкивая с берегов или даже с моста: <<И падаху людие мнози, и удавиша кони и человеци... И рече единъ деревлянинъ: "Азъ видех вчера, яко сопхнуша с мосту">> [715], "Текст", с.58. См. рис.p2.5.
http://s3.uploads.ru/sA0O8.jpg
Карамзин пишет по поводу слова ГРОБЛЯ, употребленного здесь летописью: "Нестор пишет: в гроблю. Сие древнее слово употребляется в двояком смысле, означая плотину и ров... Щербатов думал, что гроблею называлась река" [362], комментарий 418 к т.1, гл.9, столбец 115.
.
То обстоятельство, что крещение при Владимире, например, новгородцев, сопровождалось значительным военным принуждением, сохранилось в русских хрониках. Для крещения Новгорода был направлен Добрыня с войсками. Новгород считался старым языческим гнездом, где христиане были в очень малом числе. Войска Добрыни силой подавили сопротивление новгородцев и уничтожили все языческие святилища. После этого <<посадник Воробей... пошел на торг и стал сильно уговаривать народ креститься. Многие пошли к реке сами, а кто не хотел, того ВОИНЫ ТАЩИЛИ СИЛОЙ... Память о НАСИЛЬНОМ КРЕЩЕНИИ сохранилась надолго, и много лет спустя нельзя было больше рассердить новгородцев, как сказать, что их "Путята крестил мечом, а Добрыня огнем">> [578], кн.1, с.204-205.

192

Итоги настоящего раздела наглядно приведены на рис.p2.6.
http://sa.uploads.ru/EdW2y.jpg
1.3. ЧТО ТАКОЕ ИЗВЕСТНОЕ БЛЮДО, НА КОТОРОМ ИРОДУ ПОДНЕСЛИ ГОЛОВУ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ?
.

Конечно, не исключено, что отрубленную голову могли поднести царю на пиру на блюде. Хотя, насколько нам известно, другого подобного случая с известным историческим деятелем хроники достоверного времени, то есть после XVII века, почему-то не зафиксировали. На протяжении столетий головы отрубали многим выдающимся людям. Но потом головы бросали в корзины, поднимали за волосы, показывали народу, насаживали на копья или пики, выставляли на городские стены напоказ. А вот на блюде к столу не подносили. Хотя, конечно, полностью исключать такую возможность нельзя.
.
После изложенного в предыдущих разделах, ответ на вопрос о блюде, поставленный в заголовке, становится, по-видимому, более понятным. Достаточно обратиться к труду В.Н.Татищева, у которого имя коварного воеводы Блуда, обманом завлекшего доверчивого Ярополка на смерть, приведено, оказывается, в слегка иной, вероятно, более старой, форме. А именно: БЛЮД. Татищев говорит: "Воеводу главного, БЛЮД именуемого, послал (Владимир - Авт.) к оному (Ярополку - Авт.) тайно склонить великими обещаниями... БЛЮД... умыслил Ярополка коварством к погибели привести" [832:1], т.2, с.43-44.
.
Скорее всего, имя коварного предателя БЛЮДА и вошло потом в Евангелия в иносказательной форме: отрубленную голову Иоанна Крестителя ПОДАЛИ НА БЛЮДЕ царю Ироду. То есть как бы БЛЮДО ПОДНЕСЛО ГОЛОВУ ИОАННА царю Ироду и Иродиаде. Родился литературный образ. Имя воеводы-предателя БЛЮД редакторы переделали в БЛЮДО. В Евангелия записали фразу: "И принесли голову его НА БЛЮДЕ и дали девице, а она отнесла матери своей" (Матфей 14:11).
http://s7.uploads.ru/VEL9N.jpg
С тех пор на множестве старинных изображений стали рисовать отрубленную голову Крестителя, лежащую НА БЛЮДЕ, см. рис.p2.7. Не исключено, что данный сюжет, ставший впоследствии знаменитым, придал дополнительную негативную окраску русским словам - блуд, блядь, несущим осуждающий, отрицательный смысл.

193

Кстати, теперь, вероятно, становится понятной и существовавшая старинная традиция, согласно которой рядом с Саломеей, Иродиадой и блюдом с головой Иоанна обычно изображался также и ВОИН С МЕЧОМ, отрубивший ему голову, см. рис.p2.8, рис.p2.9,
http://sa.uploads.ru/nDSJC.jpg
http://s2.uploads.ru/sUJPb.jpg

194

http://s7.uploads.ru/kINv2.jpg
рис.p2.10. Может быть, тут мы сталкиваемся со смутным воспоминанием, что БЛЮДО было на самом деле именем воеводы, убившего Ярополка = Иоанна Крестителя.

195

Наша мысль подтверждается тем, что существуют старые изображения, на которых голову Иоанна Крестителя подносит на блюде царю Ироду именно ВОИН-МУЖЧИНА, а вовсе не женщина Саломея или Иродиада. См., например, триптих на рис.p2.11 и его важный для нас фрагмент на рис.p2.12
http://s7.uploads.ru/s2O8K.jpg
http://s7.uploads.ru/0IoTc.jpg

196

http://s2.uploads.ru/cs14i.jpg
и рис.p2.13. Воин-мужчина подносит царю блюдо с головой Иоанна. Саломея или Иродиада стоит справа. Еще правее - отдельный сюжет, где Саломея подносит на блюде голову Иоанна царице Иродиаде.
.
Мужчину с блюдом мы видим и на другой старинной картине "Пир Ирода" Джованни ди Паоло, якобы 1453 года. Воин-мужчина в латах, с мечом на боку становится на колени и подносит на блюде голову Иоанна царю Ироду, см. рис.p2.14. Сзади стоит Саломея.

http://s7.uploads.ru/PJ9Ah.jpg

197

Аналогичная "мужская сцена с блюдом" изображена и на картине Лоренцо Монако "Пир Ирода", см. рис.p2.15.
http://s3.uploads.ru/Tx9M0.jpg

По-видимому, в сюжете с блюдом мы в очередной раз сталкиваемся со следами редакторской правки подлинной истории на страницах Библии. В самом деле, поставьте себя на место позднего редактора Евангелий, от которого потребовали затушевать "русский след" в описываемых событиях? В частности, убрать запоминающееся имя "Блюд" одного из главных героев данного эпизода. Которое в то время, надо полагать, было еще многим известно. Редактор понимает, что оставить все как есть - нельзя. Поскольку воевода Блюд описан также в других русских летописях, и многие читатели поймут, что тут есть прямые соприкосновения с историей Руси. С другой стороны, редактор, вероятно, хотел хоть в какой-то туманной форме сохранить следы подлинной истории. Выход был найден. Спрашивается, как уклончиво переформулировать мысль, что "воин по имени Блюд доставил его голову (Иоанна)"? Например, так: "И принесли его голову на блюде" (Матфей 14:11). И имя воеводы Блюд как бы названо, а в то же время суть эпизода стала более иносказательной, неявной. Что и требовалось.
.
Кстати, русское слово БЛЮДО находится в том же смысловом кусте, что и слово ПЛАТ, то есть: платок, плоский, плоская тарелка. При переходе П --> Б и Т --> Д получается: ПЛАТ --> БЛЮДО. Блюдо - это и есть большая плоская тарелка.
.
1.4. ЕЩЕ ОДИН ПОВТОР: ПЕРВЫЙ ВЛАДИМИР - ЭТО ИРОД, РОГНЕДА - ЭТО БОГОРОДИЦА, МАЛЕНЬКИЙ ИЗЯСЛАВ - ЭТО МАЛЕНЬКИЙ ИИСУС.
.

Оказывается, язычник Владимир, то есть Первый Владимир Ирод, хотел убить княгиню Рогнеду с ее маленьким сыном Изяславом. Сначала он выслал Рогнеду в уединенное место, близ Киева. Однажды он пришел к ней, и Рогнеда захотела из чувства мести умертвить его. Попытка не увенчалась успехом. Разгневанный ВЛАДИМИР РЕШИЛ САМ УБИТЬ РОГНЕДУ. Однако убийство не удалось и Рогнеда с младенцем Изяславом отправляется в изгнание. Вероятно, здесь мы натолкнулись на еще одно отражение евангельской истории из XII века о попытке царя Ирода погубить Богородицу и младенца Иисуса Христа. Ироду не удалось убить Иисуса, который вместе с Марией (и Иосифом) спасается бегством в библейский Египет. Отметим, что имя Изя-Слав, употребленное здесь русскими источниками, практически совпадает с Иса-Слава, то есть Иисус Слава. Может быть, имя РОГНЕДА как-то связано со словом РОЖЕНИЦА, то есть могло указывать на БОГОРОДИЦУ.
.
Карамзин приводит <<любопытный и трогательный случай, описанный в продолжении Несторовой летописи... Отчаянная Рогнеда жаловалась, что он (Владимир - Авт.) уже давно не любит ни ее, ни бедного младенца, Изяслава. ВЛАДИМИР РЕШИЛСЯ СОБСТВЕННОЮ РУКОЮ КАЗНИТЬ ПРЕСТУПНИЦУ; велел ей украситься брачною одеждою, и сидя на богатом ложе, в светлой храмине, ждать смерти... Тогда ЮНЫЙ ИЗЯСЛАВ, наученный Рогнедою, подал ему меч обнаженный и сказал: "ты не один, о родитель мой! сын будет свидетелем". Владимир, бросив меч, ответствовал: "кто знал, что ты здесь!" ... удалился, собрал Бояр и требовал их совета. "Государь!" сказали они: "прости виновную ДЛЯ СЕГО МЛАДЕНЦА, и дай им в Удел бывшую область отца ея". Владимир согласился... ОТПРАВИЛ ТУДА МАТЬ И СЫНА>> [362], т.1, гл.9, столбец 126. По поводу слов, произнесенных Изя-Славом, Карамзин добавляет: <<По древним спискам Нестора, и по самому Кенисберг., сей юный Князь говорит только: "отче! еда единъ мнишися ходя?" (в некоторых списках поставлено "хотя"). Владимир ответствует: "а кто тя мнелъ зде?">> [362], комментарий 439 к т.1, гл.9, столбец 119. Смысл слов Изя-Слава - Иисуса здесь не очень понятен.
.
1.5. КОГДА ВЛАДИМИР КРЕСТИЛСЯ, ОН ЯКОБЫ ПОЛНОСТЬЮ ИЗМЕНИЛСЯ. "ДВА" ВЛАДИМИРА.
.
Вернемся к биографии Владимира. В момент крещения, как нам говорят, ОН ПОЛНОСТЬЮ ИЗМЕНИЛСЯ. Настолько, что вместо Владимира Ирода как бы явился совершенно новый персонаж. Абсолютно непохожий на прежнего. Появился Святой Владимир. Карамзин говорит: "Владимир, приняв Веру Спасителя... СТАЛ ИНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ" [362], т.1, гл.9, столбец 140. Писали еще и так: "Приняв христианство, Владимир... и сам преобразился духовно ДО НЕУЗНАВАЕМОСТИ" [578], кн.1, с.205.
.
Как мы теперь начинаем понимать, именно здесь на страницах русских хроник, возможно, возникает ДРУГОЙ ГЕРОЙ - евангельский Иоанн Креститель. Так что Карамзин, сам того не подозревая, употребил тут выражение "стал иным человеком" В БУКВАЛЬНОМ, а не в переносном смысле. Иными словами, после описания царя Ирода = "Первого летописного Владимира" он переходит здесь к рассказу о деяниях Иоанна Крестителя = "Второго летописного Владимира". Рассмотрим подробнее вторую часть биографии Владимира.
.
2. ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ XII ВЕКА В РУССКОЙ ИСТОРИИ - ЭТО СВЯТОЙ ВЛАДИМИР РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ, КРЕСТИВШИЙ РУСЬ ЯКОБЫ В КОНЦЕ X ВЕКА.
.
2.1. КРЕЩЕНИЕ В ИОРДАНЕ И КРЕЩЕНИЕ В ДНЕПРЕ.
.

По-видимому, история Иоанна Крестителя из XII века потом размножилась на несколько версий и "расползлась" по оси времени. Одно из таких отражений мы указали в [МЕТ2], ХРОН2,гл.2:1.2. Речь идет об истории римского Иоанна Кресцентия, датируемой скалигеровской версией X веком. Еще одним частичным отражением является, по-видимому, летописный рассказ о Святом Владимире равноапостольном, крестившем Русь. Его иногда именуют так: Владимир Красное Солнышко [578], кн.1, с.206. Он помещен хронологами в самый конец X века. Сейчас мы воспользуемся ВТОРОЙ ПОЛОВИНОЙ БИОГРАФИИ Владимира, а именно, начиная с его крещения и крещения им Руси. Вкратце наметим основные узлы наложения.
.
Как мы уже говорили, биография Владимира впитала в себя, вероятно, события крещения Великой = "Монгольской" Империи конца XIV - начала XV века. А кроме того, еще и события XII века, эпохи Христа.
.
Крещение Руси Владимиром якобы в 988 году - одно из самых знаменитых событий в мировой средневековой истории. Недаром церковь присвоила Владимиру звание равноапостольного. Никто другой из русских правителей не удостоился такой чести. Поскольку одним из главных событий, если не самым главным, во второй половине биографии Святого Владимира является крещение Руси, то его вполне могли именовать Владимиром Крестителем. Мы будем пользоваться таким условным термином ввиду возможного соответствия с евангельскими событиями.
.
Конечно, считается, что в то время крестились самые разные страны. Однако, согласно даже скалигеровской версии, Русь далеко превосходила остальные регионы своими огромными размерами и большим населением. Поэтому крещение Руси рассматривалось как самое крупное событие той эпохи. С точки зрения нашей реконструкции оно становится еще значительнее. Речь шла о крещении, вероятно в XII веке, а затем в конце XIV - начале XV века, огромной Руси-Орды, занявшей тогда доминирующее положение на исторической сцене. Крещение Руси-Орды потом размножилось на несколько своих отражений, которые затем были раздвинуты историками во времени и пространстве.
.
Владимир, то есть Владеющий Миром, крестился якобы в 988 году, женившись на византийской царевне Анне, сестре византийских кесарей Константина и Василия. После крещения Владимир получил имя ВАСИЛИЙ, то есть, попросту, Басилевс = Царь [578], кн.1, с.195. Причем, крещение Владимира и его бракосочетание с Анной произошли практически одновременно [578], кн.1, с.197. Поскольку указанные события дошли до нас лишь в поздней версии романовских редакторов, то не исключено, что имя жены АННЫ бросило некий отблеск на самого Владимира Крестителя. И на страницах некоторых летописей ему могли присвоить имя ИОАНН (Анна). Хронисты, а тем более удаленные от русско-ханского двора, могли путать имена жены и мужа.
.
В том же якобы 988 году Владимир начал крещение Руси. Считается, что сначала он окрестил в Днепре жителей Киева. Напомним, что Иоанн Креститель крестил народ в реке Иордан. Словом ДОН ранее называли реки вообще, см. [РАР], "Империя" и ХРОН4, поэтому евангельский Иордан мог быть, в частности, Днепром или Дунаем. Кстати, пролив Босфор тоже мог считаться рекой, где крестили. Ведь пролив довольно узкий и часто изображался на старинных картах в виде реки. Однако, в обряде крещения повсеместно используется ПРЕСНАЯ вода, а не морская, соленая. Вероятно, здесь мы сталкиваемся с традицией, до сих пор помнящей, что первоначальное крещение происходило именно в реке, то есть в пресной воде.
.
Владимир лично крестил население Киева. Он стоял на берегу реки и руководил обрядом. При этом старинные идолы, названные языческими, были разрушены. Причем, "сам великий князь Владимир участвовал в этой проповеди" [578], кн.1, с.197.
.
Таким образом, как в биографии Иоанна Крестителя, так и во второй части биографии великого князя Владимира Крестителя центральным сюжетом считается крещение больших народных масс в реке. Евангелия говорят: "Явился Иоанн... И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него в реке Иордане, исповедуя грехи свои" (Марк 1:4-5).
.
2.2. ЦАРЬ ИРОД И СВЯТОПОЛК ОКАЯННЫЙ.
.

Другим важным сюжетом в евангельской истории Иоанна Крестителя является его конфликт с плохим царем Иродом и злобной женой Ирода - Иродиадой. Согласно Евангелиям, царь Ирод в общем-то относился к пророку Иоанну Крестителю с уважением, внимательно прислушивался к его словам, однако находился под влиянием своей жены Иродиады, которая ненавидела Иоанна и в конце концов добилась его казни. Иоанна Крестителя заключили в тюрьму, после чего его голова была отрублена по приказу Ирода, опрометчиво давшего слово исполнить любое желание Саломеи, дочери Иродиады, увлекшей царя прекрасным танцем на пиру (Матфей 14:1-13).
.
Зададимся вопросом - есть ли в летописной биографии Святого Владимира Крестителя похожий сюжет? В точно таком виде его нет. Однако присутствует история, вероятно, перекликающаяся с евангельским рассказом о гибели Иоанна Крестителя, и смысл которой становится теперь понятнее.
.
Как мы уже отмечали, в русской истории якобы X века основным дубликатом евангельского царя Ирода является, по-видимому, великий князь Святополк Окаянный. Он считается сыном Владимира Крестителя [578], кн.1, с.214. Во всяком случае, они тесно связаны.
.
Оказывается, отношения между Святым Владимиром (Иоанном Крестителем?) и Святополком Окаянным (Иродом?) были очень сложными: "Много горя доставили ему двое старших сыновей - Святополк и Ярослав" [578], кн.1, с.214. Вражда Владимира с поляками кончилась тем, что Святополк Окаянный женился на дочери польского короля Болеслава Храброго. "Выдав свою дочь за православного князя, Болеслав стал действовать на Святополка ЧЕРЕЗ ДОЧЬ с целью склонить его к принятию католичества. Скоро Святополк ОЧЕНЬ ПОДДАЛСЯ ЭТОМУ... Болеслав стал подучивать СВЯТОПОЛКА ВОССТАТЬ ПРОТИВ ОТЦА. ВЛАДИМИР ЗАКЛЮЧИЛ ЗА ЭТО СВЯТОПОЛКА С ЖЕНОЙ В ТЕМНИЦУ, В КОТОРОЙ ОНИ ПРОВЕЛИ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ" [578], кн.1, с.215.
.
По-видимому, здесь в преломленном виде присутствуют начальные элементы истории гибели Иоанна Крестителя. А именно, "хороший пророк" Иоанн (то есть князь Владимир), затем - "плохой царь" Ирод (то есть князь Святополк Окаянный), потом - "плохая жена" Ирода, Иродиада (то есть жена Святополка), и наконец, заключение в тюрьму. Здесь, впрочем, в рассказе о тюрьме, переставлены местами пророк Иоанн Креститель и царь Ирод, то есть Владимир Креститель и Святополк. Подчеркнем далее, что в русской истории явно присутствует сюжет натравливания женщиной царя Ирода на пророка Иоанна. А именно, князя Святополка Окаянного, через посредство его жены, усиленно подталкивают к конфликту с его отцом Владимиром. И добиваются успеха в этом предприятии.
.
Пойдем дальше. В русской летописной биографии Владимира Крестителя громко звучит евангельский мотив плохой Иродиады. Напомним, что в одном из отражений Иоанна Крестителя, а именно, в римской версии Иоанна Кресцентия, плохая Иродиада выступает в смешанном виде. Она является не то женой или любовницей Ирода, не то женой самого Иоанна Крестителя. См. подробности в [МЕТ2], ХРОН2,гл.2:1.2. Похожую картину мы сейчас увидим и в русской истории якобы X века. Считается, что у Владимира было около восьмисот (!?) жен [578], кн.1, с.190. Однако довольно долго главной женой была Рогнеда Рогволодовна, прозванная также Гореславой [578], кн.1, с.191,197. Кстати, последнее ее имя Горе-Слава (вероятно, Горькая Слава, то есть Плохая Слава?) довольно примечательно и указывает на какие-то тяжелые обстоятельства. Оказывается, Рогнеда ХОТЕЛА СОБСТВЕННОРУЧНО УБИТЬ ВЛАДИМИРА, ревнуя его к восьмистам другим женам и не в состоянии простить Владимиру убийство своего отца. "Однажды пришел к ней Владимир и уснул. ОНА ВЗЯЛА НОЖ И СОВСЕМ БЫ ЕГО ЗАКОЛОЛА, если бы он вовремя не проснулся и не схватил ее за руку" [578], кн.1, с.190. Таким образом, если Владимир Креститель - отражение Иоанна Крестителя, то Рогнеда, в данном эпизоде, может быть отражением евангельской плохой Иродиады.
.
Интересно, что буквально тут же русские летописи сообщают о казни ХРИСТИАНИНА ИОАННА по приказу Владимира. Якобы Владимир в 983 году решил принести человеческую жертву богам. "Жребий пал на одного отрока варяга (по имени Иоанн - Авт.), прекрасного лицом и душой и притом ХРИСТИАНИНА. Имя его было Иоанн. Этот отрок жил вместе со своим отцом, ФЕОДОРОМ, который тоже исповедовал Христову веру" [578], кн.1, с.191. Отец Феодор отказался выдать своего сына Иоанна для жертвоприношения. Тогда "рассвирепевший народ поджег хоромы и убил обоих варягов. Впоследствии на месте их убийства была выстроена Десятинная церковь... Убийство варягов - Иоанна и отца его, Феодора, произвело сильное впечатление на Владимира" [578], кн.1, с.191.
.
Но ведь выше мы обнаружили, что в другом повторе той же истории, расположенном в XII веке, фигурируют священники Леон и Феодор, являющиеся отражениями Иоанна Крестителя XII века в "письменной биографии" Андрея Боголюбского XII века. Напомним, что монах Феодор XII века был замучен и казнен. Так что появление в летописной биографии Владимира Крестителя якобы X века аналогичного мученика Феодора возможно подтверждает нашу мысль, что перед нами - еще один повтор истории Иоанна Крестителя из XII века. Романовская версия русской истории сообщает, что "на том же месте, где были убиты разъяренной толпой два варяга - Феодор и Иоанн, Владимир повелел соорудить особо богатый храм в честь Богоматери... На содержание его Владимир определил давать десятую часть доходов со своих имений, почему церковь и была названа Десятинной" [578], кн.1, с.200. Достаточно многозначительно то обстоятельство, что сам Владимир Креститель сразу после смерти был, по мнению поздних романовских редакторов, захоронен ИМЕННО В ЭТОЙ ЖЕ ДЕСЯТИННОЙ ЦЕРКВИ [578], кн.1, с.217. Может быть, редакторы уже путали Владимира Святого с Федором-Иоанном?
.
Таким образом, в весьма путаном рассказе русских летописцев о событиях якобы конца X века, при Владимире Крестителе, смутно проступают основные элементы евангельского сюжета об Иоанне Крестителе. Отдельные события его биографии распределены здесь между тремя персонажами: сам князь Владимир Креститель, а затем - казненные христиане Феодор и Иоанн. Недаром всплывает здесь и имя погибшего христианина Иоанна. Не исключено, что романовская версия русской истории X-XII веков склеена из нескольких отрывочных дубликатов, говорящих в общем об одном и том же, но записанных разными летописцами, а потому разнящимися в деталях, затуманивающих суть дела. Если бы не полученные нами ранее хронологические результаты, то мы вряд ли смогли бы распутать клубок разноречивых сведений, дошедших до нас от далеких хронистов XII века и их позднейших редакторов XVII-XVIII веков.

198

2.3. СМЕРТЬ СВЯТОГО ВЛАДИМИРА.
.

Перейдем теперь к обстоятельствам смерти Владимира Крестителя. Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель был казнен по приказу царя Ирода. Поскольку, как мы начинаем понимать, дубликатом плохого Ирода в русской истории якобы X века мог быть князь Святополк Окаянный, то следует ожидать, что он самым непосредственным образом был причастен к смерти Владимира Крестителя. Наш прогноз оправдывается.
.
"Владимира постигла болезнь. В то же время он услыхал, что идут на Русь печенеги, почему должен был послать на них своего нежно любимого сына Бориса, А ПРИ СЕБЕ ОСТАВИЛ НЕЛЮБИМОГО СВЯТОПОЛКА, НЕДАВНО ВЫШЕДШЕГО ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ. Болезнь его между тем усиливалась, и 15 июня 1015 года князя Владимира не стало...
.
Святополк, НЕ ДАВАЯ ОГЛАСКИ, НОЧЬЮ, разобравши потолок между клетьми (!? - Авт.) и завернув тело в ковер, спустил его вниз, положив... в сани, и свез в Киев в Десятинную церковь Святой Богородицы. ХОТЯ СВЯТОПОЛК И СКРЫВАЛ СМЕРТЬ ОТЦА, но наутро бесчисленное множество народа собралось в слезах к соборной церкви....
.
Православная церковь причислила благочестивого князя к лику святых и дала наименование равноапостольного. Мощи его, покоившиеся в Десятинной церкви рядом с телом великой княгини Анны... были при нашествии татар скрыты вместе с гробом и затем обретены под развалинами храма в 1631 году" [578], кн.1, с.216.
.
Хотя русские летописи и не обвиняют напрямую Святополка Окаянного в смерти Святого Владимира Крестителя, тем не менее, описываемая ими картина сразу же порождает мысль, что Святополк имел самое прямое отношение к гибели отца. Слишком уж подозрительны описанные обстоятельства. Судите сами. Рядом с Владимиром не оказывается его любимых сыновей. Один лишь Святополк Окаянный, которого Владимир посадил в тюрьму и который только что из нее вышел. Так что вряд ли Святополк питал в тот момент особо теплые чувства к Владимиру. Ночь во дворце. Глухая смерть Владимира. Свидетелей якобы нет. Святополк зачем-то скрывает смерть отца. Разбирает потолок (?!), завертывает тело в ковер, кладет в сани и увозит в другое место. Недаром отмечается, что "киевляне не могли забыть Святополку его приверженности к католичеству и ВОССТАНИЕ ПРОТИВ ОТЦА" [578], кн.1, с.217.
.
Здесь, вероятно, смутно проглядывает соответствие с евангельским описанием. Напомним, что коварный царь Ирод вынужденно отдал приказ казнить пророка Иоанна Крестителя по требованию злобной Иродиады. Хотя сам лично и не убивал (и более того, уважал Иоанна), однако смертельный приказ все-таки отдал. На рис.p2.16 и рис.p2.17 приведены две старинные миниатюры, изображающие смерть Святого Владимира Крестителя.

http://s2.uploads.ru/M9Vgu.jpg
http://s3.uploads.ru/JiQF5.jpg

199

2.4. БЫЛА ЛИ ОТДЕЛЕНА ГОЛОВА СВЯТОГО ВЛАДИМИРА?
.

Теперь возникает очень интересный вопрос. Ведь Евангелия утверждают, что голова Иоанна Крестителя была отрублена (Матфей 14:10). Также была отрублена голова и у Иоанна Кресцентия в римском отражении-дубликате якобы X века, см. детали в [МЕТ2] и ХРОН2,гл.2:1.2. Голова была отрублена также и монаху Феодору, см. выше. Спрашивается, а была ли отрублена голова у Святого Владимира Крестителя? Прямых данных нам обнаружить не удалось. Однако косвенные свидетельства, по-видимому, сохранились.
.
Карамзин сообщает: "Митрополит Киевский... Петр Могила в 1636 году осматривал окрестности Десятинной церкви, разоренной Батыем, увидел яму; велел глубже раскопать ее, нашел два гроба мраморные и по надписи узнал, что в них лежали кости Владимира и Царевны Анны. ОН ВЫНУЛ ГОЛОВУ СВЯТОГО КНЯЗЯ и положил ее в Киевопечерской церкви, где она и теперь хранится... Но что же Петр Могила сделал с гробницами? Опять зарыл в землю? где? Викарий нынешнего Митрополита Киевского... внес сие известие в описание Лавры из тетрадки покойного Архимандрита Зосимы, который записывал в ней разные достопамятности" [362], комментарий 488 к т.1, гл.9, столбец 136.
http://s7.uploads.ru/Rhdle.jpg
На рис.p2.18 приведена гравюра XIX века: "Главнейшие предметы, найденные при раскопках бывшей Десятинной церкви, произведенные в 30-х годах XIX века преосвященным Евгением, митрополитом Киевским". Слева, см. No.6, изображены "останки в гробнице святого Владимира; НЕ ХВАТАЕТ ЧЕСТНОЙ ГЛАВЫ, хранящейся в великой церкви Печерской лавры, и ручных кистей; одна из них, как известно, находится в соборе Святой Софии в Киеве". В центре показан "вид церкви, воздвигнутой в 30-х годах XIX века на месте бывшего Десятинного храма". В середине нижнего ряда, см. No.9, изображена "гробница красного шиферного камня, святого Владимира" [578], кн.1, с.200, илл.174. Другая прорисовка "нечитаемой надписи", найденной в Десятинной церкви, приведена на рис.p2.19, см. No.3,4

http://s6.uploads.ru/rykWX.jpg

200

http://s7.uploads.ru/osBga.jpg
См. также рис.p2.20.
.

Из всего сказанного вытекает следующая гипотеза. По-видимому, старинные документы что-то говорили ОБ ОТДЕЛЕНИИ ГОЛОВЫ Святого Владимира Крестителя от тела. Может быть, именно поэтому, дабы "подтвердить документы", и заявили, будто Петр Могила отделил "найденную голову Владимира" и передал ее в Лавру. "Ныне честная глава равноапостольного князя находится в великой церкви Киево-Печерской лавры, челюсть - в московском Успенском соборе, а ручная кисть - в соборе Святой Софии в Киеве" [578], кн.1, с.216.
.
2.5. ВЕРНО ЛИ, ЧТО СВЯТОЙ ВЛАДИМИР БЫЛ ЗАХОРОНЕН В КИЕВЕ НА ДНЕПРЕ?
.

Археологические подробности "обнаружения гробницы Владимира" в 1631 году, или в 1636 году, согласно Карамзину, чрезвычайно сомнительны (даже год путают). Дело в том, что это уже романовская эпоха. То есть время, когда Романовы отдали приказ изобразить древнюю русскую историю в нужном им ключе. И потратили на это немало времени, денег и сил, см. ХРОН5. В частности, им потребовалось "обнаружить" и захоронение Святого Владимира Крестителя. Искать его на царском "монгольском" кладбище в африканском Египте не стали. Либо потому, что уже забыли суть дела. Либо же, скорее всего, потому, что всеми силами стремились изобразить средневековую русскую историю локальной, сильно уменьшенной в масштабе, развертывавшейся исключительно лишь на сравнительно небольшой территории Киевской Руси. Задним числом перенесли на днепровский город Киев (бывший, вероятно, старым византийским укрепленным городом) многие летописные события, происходившие в босфорском Царь-Граде. В результате погрузили в искусственную тьму некоторые периоды царь-градской истории. А в Киеве, в XVII веке, "срочно нашли" требуемые гробницы. В частности, Святого Владимира и его жены Анны. А заодно и Святой Ольги, причем будто бы в той же Десятинной церкви, якобы разрушенной очень злобным татарином Батыем. Еще через двести лет, уже в XIX веке, авторитетно заявили, будто в XIX веке "при раскрытии могилы митрополитом Евгением в первое мгновение, пока останков не коснулся еще воздух, можно видеть облик лица святой Ольги, быстро затем рассыпавшийся" [578], кн.1, с.200. См. справа на рис.p2.18. А как же раскрытие могил Петром Могилой в 1631 или 1636 году? Почему же тогда, в семнадцатом веке, вскрытый облик Святой Ольги не рассыпался, а вот при якобы повторном вскрытии в XIX веке уже безвозвратно рассыпался? Или нас хотят уверить, будто воздух XVII века "был лучше", чем воздух XIX века?
.
Тот факт, что Романовы в XVII веке занимались широкомасштабной фальсификацией, создавая нужную им версию русской истории, мы неоднократно уже демонстрировали. Следы подобной деятельности окружают и историю обнаружения гробницы Владимира. Русские летописи утверждали, что Владимира похоронили в МРАМОРНОМ гробу [832:1], т.2, с.65; [362], т.1, гл.9, столбец 140. Кроме того, согласно первоначальным сведениям, будто бы найденный в XVII веке саркофаг Владимира БЫЛ МРАМОРНЫМ. Напомним данные, сообщаемые Карамзиным: <<Петр Могила в 1636 году... нашел два гроба МРАМОРНЫЕ и по надписи узнал, что в них лежали кости ВЛАДИМИРА и Царевны Анны... Но что же Петр Могила сделал с гробницами? Опять зарыл в землю? где?... В харатейных списках Нестора МРАМОРНАЯ РАКА ВЛАДИМИРА названа корстою: "и вложиша в коръсту МРАМОРЯНУ">> [362], комментарий 488 к т.1, гл.9, столбец 136.
.
Но как же в таком случае потом оказалось, что вновь обнаруженный в 30-х годах XIX века "тот же самый" саркофаг Владимира оказался уже из КРАСНОГО ШИФЕРА? [578], кн.1, с.200.
.
Скорее всего, в XVII-XVIII веках по приказу Романовых срочно изготавливали "правильные русские древности" взамен подлинных, но объявленных неправильными. Как мы уже неоднократно говорили, подлинные захоронения Владимира, Анны, Ольги и других русских правителей эпохи XII-XVI веков находились, вероятно, в африканском Египте, на центральном "монгольском" царском кладбище. Может быть, некоторые из них даже известны нам сегодня под теми или иными именами "древне"-египетских фараонов. Дабы скрыть сам факт существования Великой Империи, Романовым, как и их западноевропейским коллегам-реформаторам, надо было перетащить, стянуть старую русско-ордынскую историю с огромных территорий Империи на сравнительно небольшую область романовской России XVII века, дабы очистить от следов совсем недавнего славяно-тюркского присутствия Западную Европу, Африку, Америку, Азию, Японию, Океанию. Вот и пришлось Романовым срочно "обнаруживать" гробницы великих русских правителей "у себя". В том числе и в Киеве. Над изготовлением "древностей", надо полагать, трудилось сразу несколько департаментов XVII века. Но из-за обычной бюрократической неразберихи иногда не успевали договориться - кто что делает. Вот и вышло, что одна мастерская изготовила "подлинный древнейший" мраморный саркофаг Владимира. А другая - столь же "подлинный и древнейший", но из красного шифера (наверное романовские заказчики забыли точно указать материал). В результате, в разных документах начали фигурировать то мраморный, то красно-шиферный саркофаги. Потом путаницу, по-видимому, заметили. Один из "подлинников", вероятно, выбросили. А позднейшие историки, смешивая Киев с Царь-Градом, стали строить глубокомысленные теории по поводу мраморно-шиферного киевского захоронения Владимира. В [578], кн.1, с.153, приводится изображение "саркофага Ольги" из красного шиферного камня, см. рис.p2.21,

http://s6.uploads.ru/yONLU.jpg

201

http://s6.uploads.ru/GsCh4.jpg
рис.p2.22, но ничего не говорится о судьбе саркофага Владимира. Как мраморного, так и шиферного.
.

3. ОТМЕЧЕННАЯ РУССКИМИ ЛЕТОПИСЯМИ ВСПЫШКА ЗВЕЗДЫ В 1141-1142 ИЛИ 1145-1146 ГОДАХ, - ЭТО И ЕСТЬ ЗНАМЕНИТАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА, ТО ЕСТЬ ВСПЫШКА СВЕРХНОВОЙ ЗВЕЗДЫ В СЕРЕДИНЕ XII ВЕКА.
.
Вернемся к самому началу евангельского рассказа о юности Иисуса Христа. Хорошо известно утверждение Евангелий, что в момент рождения Христа, примерно за два года до его тайного бегства в Египет, вспыхнула звезда. См., например (Матфей 2). Как мы подробно обсуждали в [МЕТ1], [МЕТ2], ХРОН1 и ХРОН2,гл.2:1.4, одним из летописных отражений Вифлеемской звезды является известная вспышка сверхновой звезды будто бы 1054 года. Однако, как мы уже объяснили выше, в главе 1, на самом деле, согласно современным астрономическим расчетам, сверхновая звезда (остатком которой является Крабовидная туманность) вспыхнула в середине XII века, то есть столетием позже. А летописная вспышка якобы 1054 года появилась на страницах хроник в результате хронологического столетнего сдвига и является в этом смысле чисто литературным событием. Теперь полезно вновь вернуться к данному вопросу и посмотреть - дошли ли до нас сведения русских летописей о подлинной вспышке звезды именно в середине XII века. Оказывается, такие сведения уцелели и сейчас мы о них расскажем.
.
Как мы уже видели, борьба Юрия Долгорукого (царя Ирода) с Изя-Славом (Иисусом Христом) разворачивается около 1145-1146 годов. Вскоре, примерно через десять лет, а именно, в 1155 году, Андрей Боголюбский (Иисус Христос) тайно бежит от Юрия Долгорукого (царя Ирода) вместе с Образом Богоматери. Напомним, что евангелисты поместили указанные события в самое начало Евангелий, где говорится о вспышке Вифлеемской звезды, примерно за два года до бегства Иисуса с матерью. Следовательно, можно ожидать, что на страницах русских летописей примерно в 1145-1146 годах или несколькими годами раньше 1155 года (то есть года бегства), также должна быть отмечена комета или звезда.
http://s2.uploads.ru/X1Jw9.jpg
Наш прогноз оправдывается, см. рис.3.13. В точности в 1145 году (или в 1146 году, при отсчете года от другого начального месяца) русские летописи отмечают появление "кометы". См. полный список комет, упомянутых в русских летописях, составленный Н.А.Морозовым по следующим материалам: статья К.Д.Покровского "Кометы в Русских летописях" ("Мир Божий", 1903, апрель), Д.О.Святский (Известия Академии Наук. Отделение русского языка и словесности, 1915 г.), издание Археографической комиссии "Летопись по Лаврентьевскому списку", 1872 г. [547], с.60; [РАР:5], с.947.
.
Татищев приводит следующее описание звезды 1146 года: "6654 (1146). Шар огненный в воздухе. В стране киевской было видимо за Днепром ужасное знамение: летел по небу словно великий круг (шар) огненный, потом переменился и в середине его явился змей" [832:1], т.2, с.192. Киевская летопись под 1146 годом говорит: "Явилась на Западе БОЛЬШАЯ ЗВЕЗДА С ЛУЧАМИ" [362], комментарий 288 к т.2, гл.12, столбец 121.
.
Более того, появление кометы около 1145 или 1146 года было отмечено несколькими летописцами, но потом, при написании романовской версии истории, эти показания, собранные вместе, размножились и чуть-чуть расползлись по времени от 1145-1146 годов. А именно, Татищев упоминает еще одну комету или звезду под 1142 годом: "6650 (1142)... Комета. В том же году видима была ЗВЕЗДА ВЕЛИКАЯ, ИСПУСКАЮЩАЯ ЛУЧ ВЕЛИКИЙ" [832:1], т.2, с.186.
.
Кроме того, в предыдущем, 1141 году, Татищев также сообщает о появлении трех солнц: "Три солнца. Северное сияние. В то же время было на небесах страшное видение, видимы были в день три солнца, а ночью три столпа, восходящие от земли, и верху оные словно дуга, луну огибающая" [832:1], т.2, с.182.
.
Таким образом, около 1145 года мы видим целый сгусток небесных вспышек: в 1141, 1142, 1145-1146 годах. Скорее всего, была одна звезда, размножившаяся потом на страницах различных летописей, что и привело, ввиду небольших сбоев в датировке, к легкому размыванию, размазыванию даты, см. рис.3.13. Как мы теперь понимаем, это и есть Вифлеемская звезда, упомянутая также в Евангелиях примерно за два года до бегства Христа с Богоматерью и Иосифом в Египет. Так отразилась на страницах летописей вспышка сверхновой звезды в середине XII века. Ее остатком сегодня является известная Крабовидная туманность.
.
Итак, мы получаем подтверждение обнаруженного нами соответствия между великим князем Андреем Боголюбским и Иисусом Христом (в период его правления на Руси в середине XII века).
.
4. ВСЕ НЕБЕСНЫЕ ВСПЫШКИ, ОТМЕЧЕННЫЕ РУССКИМИ ЛЕТОПИСЯМИ НА ИНТЕРВАЛЕ ВРЕМЕНИ ОТ НАЧАЛА Н.Э. ДО НАЧАЛА XIII ВЕКА, ЯВЛЯЮТСЯ ОТРАЖЕНИЯМИ ОДНОЙ ВСПЫШКИ СВЕРХНОВОЙ ЗВЕЗДЫ СЕРЕДИНЫ XII ВЕКА. ВСЕ ОНИ "ПРИВЯЗАНЫ" К ОТРАЖЕНИЯМ ИИСУСА ХРИСТА ИЗ XII ВЕКА.
.
Могут попытаться возразить так: русские летописи, наверное, настолько часто упоминают о всяких небесных вспышках, что приведенные выше свидетельства ничего не доказывают. Поэтому мы решили проделать полезное исследование. Сейчас мы последовательно пройдемся по русским летописям и выпишем подряд все те годы, в которые отмечаются те или иные "вспышки звезд". Подчеркнем, именно вспышки, а не затмения, лунные или солнечные. Затмение - это потемнение солнца или луны, то есть явление, прямо противоположное вспышке. А нас сейчас интересуют именно кометы или звезды, то есть появление какого-то необычайно яркого небесного объекта, светила.
.
Сначала мы воспользовались уже цитированным выше полным списком всех комет, упомянутых русскими летописями. Список был составлен Н.А.Морозовым по материалам К.Д.Покровского и Д.О.Святского [547], с.73, [РАР:5], с.950-951. Эти даты приведены на рис.3.13, см. верхнюю ось времени. Перечислим их: 912 год, 989, 1064 или 1066, 1100 (?), 1105 (?), 1145, 1222, 1266 (?), 1301. Кометы XV века и ближе к нашему времени нас сейчас не интересуют.
.
Однако мы не ограничились данным списком. Мы решили самостоятельно пройтись по русским летописям, чтобы добавить сюда не только кометы, названные КОМЕТАМИ или ЗВЕЗДАМИ самими летописцами, но также и всевозможные "вспышки на небе". Подобные указания могли быть пропущены К.Д.Покровским, Д.О.Святским и Н.А.Морозовым (и не включены в их список), поскольку не были расценены ими как указания на "звезды". Мы же хотим восстановить как можно более полную и объективную картину, добавив сюда все то, что старинные летописцы отметили как появление чего-то яркого на небе. Воспользуемся фундаментальным трудом Татищева [832:1], который, собственно говоря, аккуратно переписывал и систематизировал дошедшие до него русские летописи. Многие из которых, кстати, потом "случайно погибли", см. детали на данную тему в [РАР], ХРОН4,гл.1:2.
.
У нас получился следующий результат. Приводим ПОЛНЫЙ список всех летописных комет и летописных вспышек на небе за период от начала н.э. вплоть до кометы 1301 года, составленный нами по [832:1], т.2. Мы специально вводим здесь термины: ЛЕТОПИСНЫЕ КОМЕТЫ и ЛЕТОПИСНЫЕ ВСПЫШКИ, поскольку хотим подчеркнуть, что все, чем мы сегодня располагаем, это - всего лишь датированные упоминания старинных летописцев, привязанные ими самими, или их позднейшими редакторами, к оси времени. Точнее, следует говорить о ЛЕТОПИСНЫХ ДАТАХ КОМЕТ и ЛЕТОПИСНЫХ ДАТАХ ВСПЫШЕК. Может оказаться, что на самом деле эти датированные описания относятся к какой-то совсем иной, более поздней, комете или вспышке. Но романовские редакторы и хронологи могли ошибочно, или специально, отодвинуть данные упоминания в глубь времен. В результате, "в далеком прошлом" замерцали фантомные отражения подлинных комет и небесных вспышек эпохи XII-XVII веков. Отметим, что по поводу некоторых из цитируемых ниже описаний можно предположить, что в их основе лежали какие-то атмосферные явления, вроде северных сияний (впрочем, они обычно случаются лишь на очень северных широтах). Однако сегодня трудно разобраться - шла ли речь действительно о северном сиянии, или о вспышке звезды на небе. Поэтому мы, как было сказано, выписали ПОДРЯД БУКВАЛЬНО ВСЕ упоминания в труде Татищева о вспышках на небе, чтобы не вступать на зыбкий путь интерпретации того или иного сообщения. Очень интересно, что даже те летописные фрагменты, которые можно пытаться отождествить, например, с северными сияниями, почему-то распределяются по оси времени не хаотично, а явно попадают именно в те сгустки сообщений, где заведомо есть кометы или вспыхивающие звезды. Кстати, за 70-летний период времени от 1146 года до 1222 года вообще не отмечено никаких звезд, вспышек, сияний и т.п.
.
Итак, приведем полный список вплоть до 1301 года, см. рис.3.13.
.
1 ГРУППА: I век н.э. (Вифлеемская звезда);
.
2 ГРУППА-СГУСТОК: 911 или 912 год, либо же (по другим летописям) 905 или 918, или 919 годы;
.
3 ГРУППА: 989 год;
.
4 ГРУППА-СГУСТОК: 1028, 1064 или 1066 годы;
.
5 ГРУППА-СГУСТОК: 1092, 1099 или 1100, 1102, 1104 или 1105, 1110 годы;
.
6 ГРУППА-СГУСТОК: 1141, 1142, 1145 или 1146 годы;
.
7) Далее, после более чем 70-летнего перерыва, следуют даты "вспышек" тринадцатого века: 1222, 1266; 1301 годы и так далее.
.
Процитируем соответствующие фрагменты русских летописей и других исторических источников.
.
1 ГРУППА. I век н.э. Состоит только из одной Вифлеемской звезды, возвестившей рождение Иисуса Христа. Примерно через два года Святое Семейство, спасаясь от царя Ирода, бежит в Египет, см. Евангелия.
.
2 ГРУППА-СГУСТОК. По поводу 911 или 912 года мы процитируем следующие данные: "6419 (911). Комета. Явилась звезда великая на западе, словно куст" [832:1], т.2, с.18. Другие источники, как сообщает Татищев, дают здесь 905 год (комета) или 919 год (лучи на небе) [832:1], т.2, с.593. И далее, под 912 годом, сказано следующее: "6420 (912)... Сей же зимой горело небо, и столпы огненные ходили от Руси ко Греции и сталкивались между собой" [832:1], т.2, с.22. Другие источники дают здесь либо 918, либо 919 годы [832:1], т.2, с.597.
.
3 ГРУППА. Указана комета 989 года, см. [547], с.73.
.
4 ГРУППА-СГУСТОК. По поводу 1028 года Татищев сообщает: "6536 (1028). Знамение явилось на небе, которое видели по всей земле" [832:1], т.2, с.74. При этом "Ликосфен сказывает КОМЕТУ, виденную чрез 4 месяца" [832:1], т.2, с.633. Далее 1064 или 1066 годы. Татищев сообщает: "6572 (1064)... Комета. Суеверным предзнаменование... Было знамение на западе, ЗВЕЗДА ПРЕВЕЛИКИЙ СВЕТ ИМЕЮЩАЯ, как кровавый, восходящая с вечера после захода солнечного, и пребывала в течение семи дней... Сия звезда была словно кровавая" [832:1], т.2, с.783. Другой вариант той же даты, а именно, 1066 год, назван в [547], с.73.
.
5 ГРУППА-СГУСТОК. По поводу 1092 года известно следующее: "6600 (1092)... Было страшное на небе видение. Явился КРУГ ПРЕВЕЛИКИЙ ПОСРЕДИ НЕБА. И была летом сушь великая... И по разным местам многие знамения видены были" [832:1], т.2, с.101. По поводу 1099 или 1100 года говорится так: "6608 (1100)... Звезда с хвостом... А зимою видели на севере ЗВЕЗДУ С ХВОСТОМ ВЕЛИКИМ протяженным" [832:1], т.2, с.135-136. Другие источники, например Ликосфен, относят "звезду" к 1099 году [832:1], т.2, с.654. Относительно знамения 1102 года говорится так: "Было знамение великое, длилось три ночи января от 29, будто бы пожарное зарево появилось по всему небу". И далее, под тем же 1102-м годом: "Было знамение в солнце, видимы были около него 3 дуги хребтами к себе" [832:1], т.2, с.137. Ликосфен относит это "горение" к 1104 году [832:1], т.2, с.654. Под тем же 1104 годом Татищев сообщает далее об еще одном горящем знамении на небе: "6612 (1104)... Крест в солнце. В сем же году было знамение на небе, окружилось солнце светлым кругом, и в средине оного виден был крест, а посреди креста солнце, вне круга дуга рогами к северу... И длилось три дня" [832:1], т.2, с.140. Далее, под 1105 годом, Татищев добавляет следующее: "6613( 1105)... Комета. В то же лето явилась КОМЕТА С ХВОСТОМ и видна была в течение целого месяца" [832:1], т.2, с.140. В своем комментарии Татищев говорит: "Сию комету Ликосфен в 1106-м указал, в чем разность только от разности начала года" [832:1], т.2, с.658. Наконец, под 1110 годом Татищев говорит: "Видно было знамение в Печерском монастыре... явился столб огненный от земли до неба и осветил монастырь, что с великим ужасом все видели" [832:1], т.2, с.142.
.
6 ГРУППА-СГУСТОК. Эта группа сообщений 1141, 1142, 1145 или 1146 годов уже была детально описана нами выше.
.
Проанализируем теперь итоговый список вспышек.
.
ПЕРВЫЙ ФАКТ. ПОЛУЧИВШИЙСЯ ПЕРЕЧЕНЬ СГУСТКОВ "ЗВЕЗД" ОКАЗАЛСЯ ДОСТАТОЧНО РЕДКИМ. Ясно видно, что далеко не в каждый год, и даже далеко не в каждое десятилетие русские летописцы отмечали комету, или вспышку звезды, или сияние, или пожар на небе. По-видимому, перед нами - летописные отражения объективных астрономических данных нерегулярного характера.
.
Три последние даты списка, а именно, 1222, 1266 и 1301 годы сейчас нас не интересуют. Они удалены от анализируемых нами сейчас событий середины XII века.
.
ВТОРОЙ ФАКТ. В СПИСКЕ ЯВНО ВЫДЕЛЯЮТСЯ ШЕСТЬ СГУСТКОВ ДАТ КОМЕТ И ВСПЫШЕК ЗВЕЗД. Под такими номерами 1-6 они перечислены выше. При этом группы 1 и 3 содержат только по одному упоминанию.
.
Наша мысль проста и состоит в следующем. ПЯТЬ СГУСТКОВ ИЗ ШЕСТИ ЯВЛЯЮТСЯ ФАНТОМНЫМИ ОТРАЖЕНИЯМИ ПОСЛЕДНЕГО ШЕСТОГО СГУСТКА ВСПЫШЕК 1141, 1142, 1145 ИЛИ 1146 ГОДОВ. При хронологических сдвигах реальная вспышка сверхновой звезды в середине XII века расползлась по оси времени и породила пять своих фантомных дубликатов. Более того, становится понятным, почему возникли именно такие хронологические сдвиги. Двинемся от XII века назад по оси времени.
.
Пятая группа-сгусток вспышек (а именно, 1092, 1099 или 1100, 1102, 1104 или 1105, 1110 годы) концентрируется прямо около даты рождения Андрея Боголюбского - примерно 1110 год, см. выше. Поскольку дошедшие до нас редакции русских летописей созданы поздно, то они были написаны уже с опорой на евангельскую версию, согласно которой рождение Иисуса (то есть Андрея Боголюбского) сопровождалось вспышкой звезды. Следовательно, летописцы или романовские редакторы и поместили сведения о звезде около 1110 года. Поскольку сообщений о вспышке было несколько, они слегка расползлись по оси времени и возникло скопление датировок непосредственно около 1110 года.
.
Четвертая группа-сгусток вспышек (а именно, 1028, 1064 или 1066 годы) концентрируется около 1054 года, то есть прямо внутри эпохи Гильдебранда = папы Григория VII. Напомним, что, согласно [МЕТ1], ХРОН1 и ХРОН2,гл.2:1, Григорий Гильдебранд является фантомным отражением Иисуса Христа. Это отражение-дубликат хронологи поместили в XI век. Сюда же попала и датировка вспышки звезды якобы 1054 годом. При этом фантомная вспышка якобы 1028 года оказалась как раз рядом с предполагаемым годом рождения Григория Гильдебранда, якобы в 1020 году [64], с.216. Перед нами - результат столетнего хронологического сдвига, сместившего реальную вспышку сверхновой звезды середины XII века в точности на середину XI века. Именно от этой даты одна из средневековых традиций и стала отсчитывать годы от Рождества Христова. Что было неверно. Ошибка составила примерно сто лет.
.
Третья группа состоит из одной вспышки или кометы 989 года. Но ведь это практически год крещения Руси, датируемого в скалигеровско-миллеровской хронологии 988 годом. Но, как мы показали выше, крещение Руси связывается в первую очередь с именем Святого Владимира Крестителя, то есть Иоанна Крестителя. Согласно Евангелиям, деятельность Иоанна Крестителя разворачивается во время юности Иисуса Христа, а потому описание Вифлеемской звезды помещено в Евангелиях непосредственно рядом с описанием Иоанна Крестителя. Поэтому совершенно естественно, что и на страницах русских летописей биография Владимира Крестителя оказалась совмещенной со вспышкой звезды. Ее датировали 989 годом, практически тем же годом, что и крещение Руси Владимиром Крестителем якобы в 988 году.
.
Вторая группа-сгусток вспышек (а именно, 905, 911, 912, 918, 919 годы) оказалась именно в той эпохе, куда скалигеровско-миллеровская хронология поместила князя Олега, историю волхвов и княгиню Ольгу, крестившуюся в Царь-Граде якобы в 955 году [832:1], т.2, с.32-33. Напомним, что якобы в 907 году Олег появился с войском у Царь-Града, осадил его и взял большую дань. Затем Олег направил послов в Царь-Град для подписания мира. Был подписан известный греческо-русский договор. Отметим, что рядом с Олегом находятся волхвы-мудрецы. Далее, Игорь, сын Олега, был женат на Ольге. Якобы в 948 году Ольга склонилась к принятию христианства и окончательно приняла его в 955 году [832:1], т.2, с.32. Крещение Ольги - один из самых известных сюжетов в русской истории. Летописи уделяют ему особое внимание. Следовательно, возникает мысль, что крещение Ольги (или чуть раньше - Олега?) является еще одним дубликатом-отражением крещения Руси в середине XII века. При этом Ольга явилась в Царь-Град лично, в сопровождении большой свиты и была торжественно принята императором Константином VII. Вероятно, перед нами - еще одно фантомное отражение истории евангельских волхвов, явившихся на поклонение младенцу Иисусу Христу, см. рис.p2.23.
http://s3.uploads.ru/B6DIa.jpg
А поскольку, как мы уже видели, с рождением Иисуса и с актом крещения (Иоанном Крестителем) неразрывно связывалась близкая по времени вспышка звезды, то вслед за волхвами и крещением в якобы X век "уехала" из XII века и звезда, размножившаяся на несколько своих дубликатов. Они расползлись немного по оси времени и в результате сегодня мы видим в наших летописях несколько фантомных дат: 905, 911, 912, 918 и 919 годы.
.
В "Библейской Руси" и ХРОН6,гл.3, мы сформулировали и обосновали мысль, что известная история трех евангельских волхвов, явившихся на поклонение младенцу Христу, является отражением поклонения трех русских правителей. А именно, под именем Валтасар здесь выступает великий князь-хан Святой Владимир, под именем Мельхиор - его мать Малуша или Малка, а под именем Каспар или Гаспар - казацкий военачальник. Результатом поклонения явилось крещение Руси, происшедшее, как мы теперь начинаем понимать, в середине XII века.

202

5. ВОЗМОЖНОЕ ОТРАЖЕНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ ИСТОРИИ XIV ВЕКА ОБ УТОНУВШЕМ ВОЙСКЕ ФАРАОНА, ПРЕСЛЕДОВАВШЕМ МОИСЕЯ, - В "БИОГРАФИИ" СВЯТОПОЛКА ОКАЯННОГО = ЕВАНГЕЛЬСКОГО ЦАРЯ ИРОДА, ОКОЛО 1016 ГОДА, А ТАКЖЕ В СЕРЕДИНЕ XII ВЕКА, ПРИ ЮРИИ ДОЛГОРУКОМ.
.
Вспомним известную библейскую историю о переходе войск Моисея, преследуемых фараоном, "через воды яко посуху". Войска фараона, преследовавшие Моисея, вступили в то же самое море, однако неожиданно утонули. Как мы показали в "Библейской Руси" и ХРОН6,гл.4:6, первоисточником сюжета являются события, развернувшиеся на Руси в XIV веке. Речь шла о переходе через замерзшую реку или через озеро. Войско Моисея успешно перешло, а преследователям не повезло, лед под ними провалился, и многие погибли. Это событие известно нам также как Ледовое побоище Александра Невского с немцами-ливонцами якобы в 1243 году. Этот же эпизод с ломающимся льдом во время битвы вошел и в историю о борьбе "античного" Александра Македонского с царем Дарием [10], с.101-103. Здесь говорилось о льде на реке Арсинор.
.
Яркая история о льде, сломавшемся во время сражения и приведшем к гибели войска, отразилась, вероятно, и на других страницах русской истории. Сюжет мог размножиться на несколько дубликатов и расползтись во времени, попав в различные фантомные скалигеровские эпохи. Укажем еще один возможный повтор.
.
Татищев под 1016 годом рассказывает о сражении Святополка Окаянного с Ярославом. <<Ярослав стоял на той стороне Днепра, ввиду полноводья никто не смел Днепр перейти. Стояли друг против друга до трех седмиц, сражаясь помалу, переезжая через реку, когда вода стала убывать. Воевода же Святополков... ездя возле берега, укорял новгородцев, говоря: "Зачем пришли с хромцом сим"... Слышав же сие поношение, новгородцы весьма оскорбились и стали просить Ярослава, чтоб наутро шел чрез реку... ТОГДА БЫЛИ УЖЕ ЗАМОРОЗКИ. Святополк стоял между двумя озерами... Ярослав, вооружив войско... на заре, ПЕРЕПРАВИВШИСЬ, высадил войско на берег... и пошел на Святополка... И был между ними бой весьма жестокий. Но... печенеги Святополковы стояли за озерами, из-за того не могли помощи учинить... Из-за того принужден был Святополк ОТСТУПИТЬ НА ОЗЕРА, ГДЕ ОТ МНОЖЕСТВА ВОЙСКА ЛЕД ОБЛОМИЛСЯ И МНОГО ИЗ ВОЙСКА ЕГО ПОТОНУЛО. Что видя, Святополк бежал в Польшу с малым числом людей>> [832:1], т.2, с.69-70.
.
Карамзин добавляет: "Дружина Киевская, чтобы соединиться с ними (с Печенегами - Авт.), ВСТУПИЛА НА ТОНКИЙ ЛЕД СЕГО ОЗЕРА, И ВСЯ ОБРУШИЛАСЬ" [362], т.2, гл.1, столбец 5.
.
Не исключено, что перед нами - та же библейская история, развернувшаяся в XIV веке в эпоху османского=атаманского завоевания. См. подробности в "Библейской Руси" и ХРОН6,гл.4. Здесь в качестве ветхозаветного "хорошего героя Моисея", может быть, выступает князь Ярослав, весьма положительно характеризуемый русскими летописями. А в качестве библейского "плохого фараона" фигурирует князь Святополк Окаянный, отразившийся также и в Евангелиях как "плохой царь" Ирод, см. выше. Русские хроники описывают Святополка Окаянного категорически отрицательно.
http://s7.uploads.ru/JjxlN.jpg
На рис.p2.24 приведена старинная миниатюра из Радзивиловской летописи, изображающая подстрекательство воеводой Святополка Окаянного войска новгородцев к наступлению. Затем - гибель войск Святополка - "фараона" - из-за треснувшего и провалившегося льда.
.
А вот и другой возможный повтор той же истории о "гибели войска из-за льда". На сей раз фантомное отражение попало в середину XII века. Татищев, рассказывая об эпохе князя Юрия Долгорукого, сообщает под 1148 годом следующее. Изяслав, вместе с венграми, которых было около 3000 человек, пошел с войной на Давидовичей и Ольговичей. Последние укрепились в лесу. Дело было в холодное время года. "Изяслав немедленно пошел на них, но поскольку в тот день такая теплота учинилась, что невозможно было ему реку перейти, только стрельцы бились через реку. Ночью же пошел дождь великий, словно бы Бог специально ДЛЯ ПРЕСЕЧЕНИЯ МЕЖДОУСОБНОГО ПРОЛИТИЯ КРОВИ НИСПОСЛАЛ, что Изяслав видя, и потому что и на Днепре СТАЛ ЛЕД ПОРТИТЬСЯ... рассудил, что стоять более невозможно. И В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ СО ВСЕМИ ВОЙСКАМИ ЗА ДНЕПР ПЕРЕШЛИ, А НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ НА ДНЕПРЕ ЛЕД РУШИЛСЯ, ЧЕМ ИЗЯСЛАВ И ВСЕ ВОЙСКА БЫЛИ ПОРАДОВАНЫ, что их Бог от великого труда избавил... Но венгры весьма неосмотрительно, идучи сквозь бор, ХОТЕЛИ ПРЯМО ЧЕРЕЗ ОЗЕРО ПЕРЕЙТИ, НО НА СРЕДИНЕ ЛЕД ОБЛОМИЛСЯ И ЧАСТЬ ИХ ПОТОНУЛА" [832:1], т.2, с.218-219.
.
Здесь в глухом виде проступают основные узлы библейского сюжета XIV века из истории Моисея, преследуемого "фараоном", см. [БР]:2 и ХРОН6,гл.4:6. Война, два противоборствующих войска. Холодное время года. Два войска оказываются по разные стороны реки (стрельцы обмениваются выстрелами через реку). Река или озеро, покрытое льдом. Одно войско благополучно переправляется по уже слабеющему льду. Сразу после перехода лед рушится. Затем войско противника вступает на подтаявший лед (другой?) реки или озера. Лед неожиданно трескается, и многие воины погибают.

203

Приложение 3.
ПРОГРАММА ДЛЯ ПЕРЕВОДА ИНДИКТОВЫХ ДАТ В РУССКО-ВИЗАНТИЙСКУЮ ЭРУ ОТ АДАМА.

Программа написана на языке Фортран.

----------------------------------------------------------------
program ind_date
*---- Вычисление годов от Адама от 1 до 7980=15x19x28 с данным индиктом
*---- кругом Солнцу и кругом Луне
*---- различно для дат от точки перескока индикта до точки перескока
*----- кругов Солнца и Луны и наоборот (т.е. для оставшейся части года).
*
*----- Поэтому дается три варианта пересчета
*----- 1) без поправки кругов Солнца и Луны
*----- 2) с поправкой кругов Солнца и Луны на +1
*----- 3) с поправкой кругов Солнца и Луны на -1
*
*---- При последующем переводе полученных таким образом годов от Адама
*---- на январские года н.э. надо всегда вычитать 5508 (для всех месяцев)

*-----------------------------------------------------------------------

*-------------------------------------------------------------
CHARACTER*1 Q1
*-------------------------------------------------------------

OPEN(3,file='i-
otvet.txt',access='sequential',form='formatted',status='replace')

WRITE(*,*)'=========================================== '
WRITE(*,*)' ENTER INDICT, SUN CIRCLE, MOON CIRCLE '
WRITE(*,*)' (IF VALUE IS UNKNOWN ENTER ZERO) '
WRITE(*,*)' '
WRITE(*,*)'============================================'
301 write(*,*)' '
write(*,*)'Enter INDICT (from 1 to 15 or 0 if unknown)'
read(*,*) indict
write(*,*)'Enter SUN circle (from 1 to 28 or 0 if
unknown)'
read(*,*) isun
write(*,*)'Enter MOON circle (from 1 to 28 or 0 if unknown)'
read(*,*) imoon

302 WRITE(*,*)' '
WRITE(*,*)
'///////////////////////\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\'
WRITE(*,*) ' 1: RUN '
WRITE(*,*) ' 2: CHANGE VALUES'
WRITE(*,*) ' 3: EXIT '
5 WRITE(*,*) ' PLEASE, TYPE THE SELECTION NUMBER AND <ENTER>'
READ(*,'(A)') Q1
IF(Q1.NE.'1'.AND.Q1.NE.'2'.AND.Q1.NE.'3') THEN
WRITE(*,*) ' WRONG SELECTION - MUST BE 1, 2 or 3'
GOTO 5
ENDIF

ivvod=ICHAR(Q1)-ICHAR('0')
IF (ivvod.EQ.1) GO TO 303
IF (ivvod.EQ.2) GO TO 301
IF (ivvod.EQ.3) STOP 'TERMINATED BY USER'

GO TO 302

303 CONTINUE

*------------------проверяем данные на правильность -----------------

IF ((indict.LT.0).OR.(indict.GE.16)) GOTO 100
IF ((isun.LT.0).OR.(isun.GE.29)) GOTO 100
IF ((imoon.LT.0).OR.(imoon.GE.20)) GOTO 100

GOTO 200 ! данные введены правильно

100 WRITE(3,*)' WRONG INPUT DATA: ' ! данные введены неверно
WRITE(*,*)' WRONG INPUT DATA: '
WRITE(3,*)'indict= ',indict,' isun= ',isun,' imoon=
',imoon
STOP

*----------- начало расчетов -----------------------------------------
200 CONTINUE

WRITE(3,*)'indict = ',indict
WRITE(3,*)' Sun = ',isun
WRITE(3,*)' Moon = ',imoon
WRITE(3,*)' '
WRITE(3,*)' '

WRITE(3,*)' NO CORRECTION CORRECTION (S+1,M+1)
CORRECTION (S-1,M-1)'

WRITE(3,*)' ',
.'Adam AD(-5508) Adam AD(-5508) ','Adam
AD(-5508)'
WRITE(3,*)'-------------------------------------------------------------'
WRITE(3,*)''

indx=0
isx=0
imx=0

DO iadam=1,7980

IF (iadam.EQ.6690) THEN
write(*,*) iadam
END IF

iAD=iadam-5508
indx=indx+1
isx=isx+1
imx=imx+1

IF (indx.EQ.16) indx=1
IF (isx.EQ.29) isx=1
IF (imx.EQ.20) imx=1

indy=indict

IF (indy.EQ.0) indy=indx ! нулевые значения = произвольные
IF (indx.EQ.indy) THEN

*------ БЕЗ ПОПРАВКИ: табличные круги Солнца и Луны такие же, как в источнике
isy=isun
imy=imoon
IF (isun.EQ.0) isy=isx
IF (imoon.EQ.0) imy=imx

IF ((isx.EQ.isy).AND.(imx.EQ.imy)) THEN
WRITE(3,*)iadam,' ',iAD
WRITE(3,*)''
END IF

*------ С ПОПРАВКОЙ: круги Солнца и Луны ПОДПРАВЛЯЮТСЯ НА +1
IF (isun.NE.0) isy=isun+1
IF (isy.EQ.29) isy=1
IF (imoon.NE.0) imy=imoon+1
IF (imy.EQ.20) imy=1

IF ((isx.EQ.isy).AND.(imx.EQ.imy)) THEN
WRITE(3,*)' ',iadam,' ', iAD
WRITE(3,*)''
END IF

*------ С ПОПРАВКОЙ: круги Солнца и Луны ПОДПРАВЛЯЮТСЯ НА -1
IF (isun.NE.0) isy=isun-1
IF (isy.EQ.0) isy=28

IF (imoon.NE.0) imy=imoon-1
IF (imy.EQ.0) imy=19

IF ((isx.EQ.isy).AND.(imx.EQ.imy)) THEN

WRITE(3,*)'
',iadam,' ',iAD
WRITE(3,*)''
END IF
END IF
END DO

WRITE (3,*)'---------------------------------------------------------'

WRITE(3,*)                         ' END OF CALCULATIONS'
WRITE(*,*)'END OF CALCULATIONS'

CLOSE(3)

STOP
END

204

ПОДПИСИ К РИСУНКАМ в книге "Царь Славян"
.
РИСУНКИ К ГЛАВЕ 1.

.

Рис.1.1 Поклонение волхвов. Карло Дольчи. 1649 год. Прямо над головой Христа и Марии художник поместил ярко вспыхнувшую Вифлеемскую звезду. Взято из [40:1], с.296, илл.289.
.
Рис.1.2 "Вифлеемская звезда". Изображены также волхвы, поклоняющиеся звезде. Рогир ван дер Вейден. Мидделбургский алтарь. Якобы около 1452 года. Взято из [985:1], с.63, илл.55. Звезда-вспышка изображена ярко-оранжевой и хорошо видна на цветной картине.
.
Рис.1.3 Проекции смещения волокон Крабовидной туманности на плоскость, проходящую через луч зрения и большую ось туманности. Расчет, выполненный американским астрономом В.Тримбл. Взято из [1463:1], с.544, илл.3.
.
Рис.1.4 Проекции смещения волокон Крабовидной туманности на плоскость, проходящую через луч зрения и малую ось туманности. Расчет, выполненный американским астрономом В.Тримбл. Взято из [1463:1], с.545, илл.4. См. также [978], илл.111.
.
Рис.1.5 Фотография Крабовидной туманности 1973 года. Взято с сайта астрономического факультета Мичиганского университета: helios.astro.lsa.umich.edu.
.
Рис.1.6 Фотография Крабовидной туманности 2000 года. Взято с сайта астрономического факультета Мичиганского университета: helios.astro.lsa.umich.edu.
.
Рис.1.7 Поклонение волхвов. Неизвестный французский художник. Якобы примерно 1360 год. Изображена Вифлеемская звезда, причем - в виде кометы, "хвостатой звезды". Взято из [194], с.151, илл.188.
.
Рис.1.8 "Поклонение волхвов". Джотто. Якобы XIII век. Вверху изображена Вифлеемская звезда в виде кометы, хвост которой вытянут влево вверх. Взято из [58], илл.73.
.
Рис.1.9 Комета на картине Джотто "Поклонение волхвов". Так средневековый художник изобразил Вифлеемскую звезду. Взято из [58], илл.73.
.
Рис.1.10 "Рождество". Альбрехт Альтдорфер. Якобы около 1513 года. Вверху изображена Вифлеемская звезда, а ниже - более вытянутое светило с ангелом внутри. Может быть, это - комета. Взято из [985:1], с.128, илл.139.
.
Рис.1.11 "Рождество". Альбрехт Дюрер. Алтарь Паумгартнеров. Якобы 1500-1502 годы. Слева вверху - огромная вспышка Вифлеемской звезды, а чуть ниже и правее - вытянутое светило с летящим на его фоне ангелом. Вероятно, это - комета. Взято из [16:1], с.203.
.
Рис.1.12 Фрагмент средневекового алтаря Паумгартнеров с изображением вытянутого небесного светила с летящим ангелом. Вероятно, это - изображение кометы. Взято из [16:1], с.205.
.
Рис.1.13 Туринский кафедральный собор, в котором хранится Плащаница. Современная фотография. Взято из Интернета.
.
Рис.1.14 Современная фотография Туринской плащаницы в ковчеге. Это, конечно, не ковчег XVII века, а современный, изготовленный из пуленепробиваемого стекла. Фотография взята из Интернета.
.
Рис.1.15 Негативное изображение на Туринской плащанице. Передняя половина, накрывавшая тело сверху. Взято из Интернета.
.
Рис.1.16 Полное изображение Плащаницы. Видны два отпечатка человеческого тела - спереди и сзади. Тело целиком лежало на Плащанице, которая загибалась вокруг головы и полностью накрывала тело сверху. Другими словами, тело находилось между двумя листами сложенной пополам Плащаницы. Взято из Интернета.
.
Рис.1.17 Негативное изображение лика на Плащанице. Взято из [244], с.21.
.
Рис.1.18 Спина человека, лежавшего на Плащанице, со следами ран. Взято из [358], вклейка между стр.16-17.
.
Рис.1.19 <<Члены группы из 40 ученых, участников "Проекта Исследований Туринской Плащаницы" в течение пяти дней обследовали Плащаницу... На фото: проводится фотографирование в ультрафиолетовых лучах>> [244], с.13.
.
Рис.1.20 "Микроскопический анализ (увеличение примерно в 40 раз) ткани на участках, затронутых отпечатками. Наблюдается потемнение наиболее поверхностных фибрилловых волокон ткани" [244], с.20.
.
Рис.1.21 Образец ткани Туринской плащаницы. Взято из [358], вклейка между стр.16-17.
.
Рис.1.22 Микроскопический анализ (увеличение примерно в 40 раз) льняной ткани Плащаницы на участке, где нет отпечатков. Взято из [244], с.19.
.
Рис.1.23 Образцы, вырезанные для радиоуглеродного датирования Плащаницы и переданные в лаборатории. Взято из [769], с.79.
.
Рис.1.24 Знаменитая новгородская икона "Спас Нерукотворный" или "Новгородский Спас". Датируется, кстати говоря, концом XII века, что идеально отвечает нашей реконструкции. Взято из [462], икона 8. См. также [308], "Христологический ряд", икона 97.
.
Рис.1.25 Русская икона "Спас Нерукотворный". Вторая половина XVI века. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 99.
.
Рис.1.26 Русская икона "Спас Нерукотворный". XVI век. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 98.
.
Рис.1.27 Гравюра А.Дюрера "Платок (sudarium) Святой Вероники". (На самом деле, как уже давно отмечено разными авторами, "вероника" в данном случае означает вовсе не имя, а просто словосочетание "вера-икона", то есть правильный, истинный образ). Мы видим Плащаницу Христа, свернутую так, что виден лишь его лик. Взято из [1234], гравюра 244. Рядом стоят Петр и Павел.
.
Рис.1.28 Старинное акварельное изображение Плащаницы, созданное Джованни Баттиста Делла Ровере между 1623 и 1630 годами. То есть именно в то время, когда Плащаница, вероятно, была вывезена из Руси и появилась на Западе. Взято из [244], с.2.
.
Рис.1.29 Святая Плащаница на изображении XVII века. Взято из [244], с.34.
.
Рис.1.30 Миниатюра якобы XIII века, на которой изображен момент передачи Плащаницы императору Лапазену I в Царь-Граде, якобы в X веке. Император прикладывается к лику Христа. Кодекс Skylitzes (Национальная Библиотека Мадрида). Взято из [244], с.9.
.
Рис.1.31 Старинный свинцовый медальон с изображением Плащаницы и герба одного из ее владельцев - Готфрида ди Шарни. Взято из [244], с.31.
.
Рис.1.32 Центральная часть "древне"-египетского Круглого Дендерского Зодиака = Зодиака Осириса. Точный рисунок, выполненный художниками Наполеона во время египетского похода. Взято из [1100], A.Vol.IV, Pl.21.
.
Рис.1.33 Таблицы "кругов Солнцу" (слева) и "кругов Луне" (справа) из Следованной Псалтыри московской печати 1652 года. Таблицы изображены в виде двух человеческих рук. Одна из них, относящаяся к кругам Солнцу, называется в церковно-славянской пасхалии "рука Дамаскинова" (на рисунке слева), а вторая, показывающая круги Луне, - "рука жидовская" (т.е. иудейская рука). Названия подписаны на обеих "руках" сразу под таблицами, см. рисунок. Таблица "кругов Луне" названа "рукой жидовской" потому, что имеет непосредственное отношение к иудейской Пасхе. Взято из [701], лист 617.
.
Рис.1.34 Выписка из старинной Палеи ф.256.297 (Румянцевский фонд), сделанная Г.В.Носовским в Отделе рукописей Государственной Библиотеки (г. Москва) в 1992 году. Лист 255, оборот. Все предложение написано киноварью.
.
Рис.1.35 Выписка из старинной Палеи ф.256.297 (Румянцевский фонд), сделанная Г.В.Носовским в Отделе рукописей Государственной Библиотеки (г. Москва) в 1992 году. Листы 256, оборот и 257.
.
Рис.1.36 Ошибки, возникающие из-за непонимания различных точек отcчета для циклов индиктовых дат, могут составлять сотни и тысячи лет. В приведенном, случайно взятом примере ошибка составляет 1065 лет.
.
Рис.1.37 Круги Солнцу и соответствующие им вруцелета на пальцах руки Дамаскиновой (левая рука). В каждой ячейке внизу стоит вруцелето, а наверху - круг Солнцу. И то и другое число обозначены славянскими цифрами. Например, третья снизу ячейка на среднем пальце содержит вруцелето 5, а круг Солнцу 21. Вместо круга Солнцу можно указать вруцелето и палец. Как видно из рисунка, это однозначно определит круг Солнцу. Например, вместо "круга Солнцу 21" писали: "круг Солнцу пять на среднем персте". Впрочем, при указании современных хронисту дат палец могли и не упомянуть и привести даты в сокращенном виде: "круг Солнцу 5". Для современников событий это было достаточным. Но не для позднейших хронистов.
.
Рис.1.38 Два возможных варианта поправки, которую необходимо ввести в круги Солнцу и Луне в первоисточнике, чтобы привести начало всех трех циклов к одной точке отсчета. Последнее необходимо, чтобы можно было воспользоваться современными таблицами для расшифровки даты, названной в первоисточнике.
.
Рис.1.39 Наглядная диаграмма, показывающая, как именно нужно учитывать в кругах Солнцу и Луне моменты их "перескока".
.
Рис.1.40 Картина Рафаэля "Распятие Монд" ("Распятие с Девой Марией, Святыми и ангелами"). Якобы 1503 год. Над крестом изображено солнечное затмение. Слева - сияющее Солнце, справа - оно в полном затмении, закрытое Луной. Взято из [40:1], с.158, илл.157. На картине Солнце слева нарисовано ярко-оранжевым, хорошо выделяющимся на фоне неба.
.
Рис.1.41 Полоса полного солнечного затмения 1 мая 1185 года.
.
Рис.1.42 Вспышка Вифлеемской звезды примерно в 1150 году и полное солнечное затмение 1185 года произошли в одном и том же созвездии Тельца. Рядом расположено созвездие Овна, связываемое с Христом.
.
Рис.1.43 Вифлеемская звезда примерно 1150 года и происшедшее через тридцать лет солнечное затмение в созвездии Тельца. Вспышка сверхновой звезды возвестила Рождество Христа, а затмение - его распятие. Мы отметили место вспышки звезды (звездочка) и место солнечного затмения 1185 года (черный кружок) на старинной звездной карте Гринбергера (Grienberger), взятой из [542], илл.19.
---------------------------------------------------------
РИСУНКИ К ГЛАВЕ 2
.
Рис.2.1 Родословная таблица Андроника Комнина. Построена нами по сведениям из [933:1], с.380 и [235:1].
.

Рис.2.2 "Воскрешение Лазаря". Джотто. Капелла Скровеньи, Падуя. Взято из [58], с.45. Лазарь изображен в виде "древне"-египетской мумии, плотно обернутый тканью и, надо полагать, бальзамированный.
.
Рис.2.3 "Воскрешение Лазаря". Лука ди Томме. Якобы около 1362 года. Лазарь был захоронен в виде "древне"-египетской мумии. Взято из [713], с.78, илл.65.
.
Рис.2.4 "Изгнание торгующих из храма". Якопо Бассано. Якобы около 1585 года. Взято из [40:1], с.268, илл.266.
.
Рис.2.5 "Христос изгоняет торгующих из храма". Альбрехт Дюрер. Якобы 1511 год. Взято из [1234], илл.229.
.
Рис.2.6 Переход церковно-славянских (они же средне-греческие) букв Р в Х или наоборот из-за легко возникающей путаницы в положении небольшой черточки.
.
Рис.2.7 Джованни ди Паоло. "Моление о чаше". Картина датируется якобы 1440-1445 годами. (Ватикан). Взято из [713], с.124, илл.108.
.
Рис.2.8 "Моление о чаше" в Гефсиманском саду. Боттичелли. Якобы около 1500 года. Взято из [91:1], с.41. Гефсиманский "сад" изображен в виде ограды, внутри которой находится Христос. Вероятно, тут сквозит смутное воспоминание о каком-то укреплении, "вертограде".
.
Рис.2.9 "Путь на Голгофу". Якопо Бассано. Якобы около 1545 года. Христа волокут на казнь за веревку, обвязанную вокруг пояса. Взято из [40:1], с.267, илл.265.
.
Рис.2.10 "Ecce Homo". Картина Доменико Фетти. Примерно 1613 год. Изображен Христос, которого ведут на казнь за веревку, обвязанную вокруг шеи. Взято из [194], с.450, илл.586. Мы видим, что в XVII веке кое-где еще жили воспоминания о подлинных деталях Страстей Христа.
.
Рис.2.11 "Несение креста". Симоне Мартини. Якобы около 1284-1344 годов. (Лувр). Взято из [493:1], с.37. Христа ведут на казнь за веревку, обвязанную ВОКРУГ ШЕИ.
.
Рис.2.12 "Се человек". Бартоломео Монтанья. Якобы около 1450 года. (Лувр). Взято из [493:1], с.142. Веревка обвязана вокруг шеи Христа, как и говорится в старинных текстах.
.
Рис.2.13 Надписи рядом с распятием: Царь Славы. IС ХС. Ника. Пелена подвесная к иконе. Конец XVIII века. Бархат, фольга, серебряные нити, стекло. Государственный Музей-заповедник Ростовский Кремль. Взято из: [539:1], том 1, с.25.
.
Рис.2.14 Савватий Тверской ("Оршинский"). Середина XVI века. Из Сретенской церкви села Савватьево Тверской области. В верхней части иконы изображено распятие. Вокруг креста мы видим надписи: "Царь Славы. IC ХС. Ника". Взято из [308], "Церковно-исторический ряд", икона 39.
.
Рис.2.15 Фрагмент иконы Савватия Тверского. Надписи на иконе, рядом с крестом: Царь Славы. IС ХС. Ника. Слово НИКА написано внизу: буквы НИ - слева, а буквы КА - справа. Взято из [308], "Церковно-исторический ряд", икона 39.
.
Рис.2.16 Русская икона "Спас Нерукотворный". Конец XIII - начало XIV века. Вверху, по углам, в картушах, написано - Иисус Христос, внизу, по углам, в картушах - Царь Славы. Взято из [539:1], том 1, с.325. Борода Христа раздвоена.
.
Рис.2.17 Фрагмент старинного русского церковного оклада середины XIV века. Рядом с распятием написано: Иисус Христос Царь Славы. Взято из [129:3], раздел 30.
.
Рис.2.18 Несколько вариантов надписей со старинных изображений распятия Христа. No.1 - Фрагмент картины "Снятие с креста". Джоттино, якобы около 1360 года. Взято из [194], с.39, илл.29. No.2 - Фрагмент картины "Распятие". Лука Синьорелли. Якобы конец XV - начало XVI века. Обратите, кстати, внимание, что здесь латинская буква М в последнем слове изображена титлой, волнистой черточкой над предыдущей буквой. Взято из [194], с.127. илл.149. No.3 - Фрагмент картины "Распятие". Диего Веласкес. Около 1632 года. Взято из [689], с.107. No.4 - Фрагмент картины "Христос, снятый с креста". Хуан Антонио де Фриас-и-Эскаланте. 1663 год. Взято из [689], с.137.
.
Рис.2.19 Варианты надписей со старинных изображений распятия Христа. No.1 - Фрагмент картины "Распятие". Мастер Св.Франциска. Якобы около 1350 года. Взято из [493:1], с.27. No.2 - Фрагмент картины "Христос на кресте". XVII век. Эль Греко (Доменико Теотокопули). Взято из [493:1], с.275.
.
Рис.2.20 "Иисус среди книжников". Хуан де Вальдес Леаль (1622-1690). (Прадо). 1686 год. Взято из [689], с.134. Христос представлен как правитель, возвышающийся над окружающимися.
.
Рис.2.21 "Иисус среди книжников". Паоло Кальяри, прозванный Веронезе (1528-1588). Около 1558 года. (Прадо). Взято из [689], с.283.
.
Рис.2.22 Старинная миниатюра из Летописного Лицевого Свода, изображающая падение Золотых ворот. "Чудо о вратахъ златыхъ... и еще извисть мокра сущи, и ту народу многу сшедшуся зрети красоты ихъ, и врата падошася... Великий же князь Андрей со слезами припаде къ чюдотворному образу Богоматери". Взято из [578], кн.2, с.492, илл.110. По-видимому, данное событие отразилось и на страницах Евангелий, и в истории Андроника Комнина.
.
Рис.2.23 "Золотой Век". Якопо Цукки. Якобы 70-е годы XVI века. Отметим, что Золотой Век обычно изображался наподобие библейского Рая. Взято из [194], с.230, илл.305. Картина, по-видимому, поздняя, поскольку обнаженную натуру стали рисовать, скорее всего, уже в эпоху Реформации, после XVI-XVII веков. Поздние художники уже не понимали суть дела и создавали иллюстрации к скалигеровскому "учебнику".
.
Рис.2.24 Фрагмент Круглого Дендерского Зодиака. Сатурн с косой в руках. Взято из [1100], A, vol.IV, PL.21.
.
Рис.2.25 Христос Пантократор. Церковь Успения Богоматери в Дафнии. Якобы около 1100 года. Взято из [930], с.104, илл.26.
.
Рис.2.26 Раздвоенная борода Христа. Фрагмент русской иконы "Молящиеся новгородцы". Взято из [462], икона 49.
.
Рис.2.27 Раздвоенная борода Христа. Фрагменты гравюр Альбрехта Дюрера. No.1 - "Распятие". Взято из [1234], илл.246. No.2 - "Снятие с креста". Взято из [1234], илл.249. No.3 - "Восстание из гроба". Взято из [1234], илл.251. No.4 - "Явление Христа Богоматери". Взято из [1234], илл.252. No.5 - "Христос с учениками". Взято из [1234], илл.254. No.6 - "Страшный Суд". Взято из [1234], илл.258.
.
Рис.2.28 Раздвоенная борода Христа. Флорентийская школа. Фрагмент картины. Якобы конец XIII века. Взято из [194], с.21, илл.2.
.
Рис.2.29 Раздвоенная борода Христа. Фрагменты старинных изображений. No.1 - "Пьета", Петро Перуджино, якобы 1493-1494 годы. Взято из [194], с.131, илл.158. No.2 - "Крещение Христа", Пьеро делла Франческа. Якобы XV век. Взято из [16], с.8, илл.8. No.3 - "Noli me tangere", Фра Анджелико. Взято из [685:1], с.35. No.4 - "Преображение", Фра Анджелико. Взято из [685:1], с.38.
.
Рис.2.30 Раздвоенная борода Христа. Фрагменты старинных изображений. No.1 - "Осмеяние Христа", Фра Анджелико. Взято из [685:1], с.40. "Оплакивание Христа", Фра Анджелико. Взято из [685:1], с.54.
.
Рис.2.31 Раздвоенная борода Христа. Фрагмент картины "Осмеяние и коронование терновым венцом". Иероним Босх. Взято из [40:1], с.127, илл.126.
.
Рис.2.32 Раздвоенная борода Христа. Фрагменты старинных изображений. No.1 - "Погребение Христа", Микеланджело (?). Взято из [40:1], с.156, илл.155. No.2 - "Уверение Фомы", Джован Баттиста Чиа да Конельяно. Якобы 1504 год. Взято из [40:1], с.226, илл.224. No.3 - "Вознесение", Пинтуриккьо и помощники. Взято из [713], с.214, илл.205. No.4 - Флорентийская школа. Фрагмент картины. Якобы около 1230-1250 годов. Взято из [194], с.21, илл.2.
.
Рис.2.33 Раздвоенная борода Христа. Фрагмент картины "Благословляющий Спаситель". Симоне Мартини. Взято из [713], с.74, илл.60.
.
Рис.2.34 Раздвоенная борода Христа. Фрагмент картины "Пантократор". Фернандо Гальего. Якобы около 1485 года. Взято из [689], с.49.
.
Рис.2.35 "Мученичество Святого Стефана". Лудовико Виголи. Якобы XVII век. Взято из [194], с.375, илл.493.
.
Рис.2.36 "Побиение камнями Святого Стефана". Карпаччо. Якобы XVI век. Взято из [368], с.73. В центре возвышается человек в красном царском одеянии, указывающий рукой на Стефана. Вероятно, это Исаак Ангел, убивший Стефана Агиохристофорита.
.
Рис.2.37 "Побиение камнями Святого Стефана". Джорджо Вазари. Якобы 1571 год. Взято из [713], с.247, илл.239. Среди нападающих на Стефана явно выделен человек слева, изображенный яркими красками. Вероятно, это Исаак Ангел. См. также роспись Лоренцо Саббатини "Побиение камнями святого Стефана" в Ватикане [713], с.392, илл.369.
.
Рис.2.38 "Несение креста". Веронезе и его мастерская. Якобы XVI век. Христос падает под тяжестью креста и подошедший Симон снимает его с шеи Иисуса. Взято из [493:1], с.265.
.
Рис.2.39 "Путь на Голгофу". Ханс Мульчер. Взято из [985:1], с.75. Симон берется сзади за крест, чтобы снять его с изнемогающего Христа.
.
Рис.2.40 Остроконечные пирамидальные головные уборы на головах высших церковных иерархов христианской церкви. "Перенесение мощей Святого Зиновия". Ридольфо дель Гирландайо. Якобы 1516-1517 годы. Взято из [194], с.187, илл.233.
.
Рис.2.41 Пирамидальные остроконечные головные уборы у папы Кириака и всех его приближенных. Шапка папы имеет вид колпака (никакого разреза здесь нет) и отделана, конечно, более богато, чем кардинальские шапки с разрезом. Фрагмент картины Карпаччо "Встреча Святой Урсулы с папой Кириаком". Взято из [368], с.12.
.
Рис.2.42 "Христос и грешница". Рембрандт Харменс ван Рейн. 1644 год. Евангельская сцена изображена здесь два раза. Вверху Христос представлен как царь, судья, восседающий на золотом троне в огромном храме. А внизу тот же Христос изображен уже в духе "новых веяний" в эпоху Рембрандта, а именно, как скромно одетый пророк, далекий от светской царской власти. Взято из [40:1], с.351, илл.337.
.
Рис.2.43 Фрагмент картины Рембрандта "Христос и грешница". Христос-царь восседает на золотом троне и вершит суд. Взято из [40:1], с.351, илл.337.
.
Рис.2.44 Архангел Михаил, победивший Сатану. Франческо Пагано. Якобы XV век. Полиптих Михаила Архангела. Взято из [16:1], с.365. Вверху изображено распятие Христа. Таким образом, победа Михаила над Сатаной представлена здесь как отмщение за предательство и казнь Христа.
.
Рис.2.45 Битва Михаила Архангела и Сатаны. Рисунок из лицевой рукописи "Сказания о Михаиле Архангеле". Датируется XVI веком, РГБ, Егор. No 1844, лист 229 оборот. Взято из [876:2], цветная вклейка после с.160.
.
Рис.2.46 "Падение восставших ангелов". Джорджо Вазари и Якопо Дзукки. (Ватикан). Взято из [713], с.408, илл.385.
.
Рис.2.47 "Падение восставших ангелов". Мастер восставших ангелов. Якобы 1340 год. Взято из [493:1], с.38. Вверху на троне восседает Христос, а внизу - низвергаемые восставшие ангелы.
.
Рис.2.48 Картина Петруса Кристуса. Якобы 1452 год. Взято из [985:1], с.56, илл.47. Вверху на троне восседает Христос, а внизу - низвергаемые восставшие ангелы. Архангел Михаил поражает Сатану.
.
Рис.2.49 "Распятие". Йоссе Лиферинкс. Якобы 1493-1505/08 годы. На заднем плане, справа, за крестом Христа, мы видим низвержение Сатаны архангелом Михаилом. Тем самым, поражение Сатаны показано здесь как событие, непосредственно связанное с казнью Христа, происшедшее вскоре после распятия и, следовательно, как наказание за то, что Сатана предал Христа. Взято из [493:1], с.76, илл.76.
.
Рис.2.50 Сатана, искушающий Христа на крыле храма. Миниатюра греческой Хлудовской псалтыри. Якобы IX век. Москва, Исторический музей. Взято из [533], т.2, с.413.
.
Рис.2.51 Боттичелли. "Сцены из жизни Христа: Искушение Христа; Очищение прокаженного". (Сикстинская капелла). Дьявол, искушающий Христа, представлен здесь обыкновенным человеком. Все правильно. Под именем "Сатаны" в Евангелиях выступает, скорее всего, Исаак Ангел. Взято из [713], с.201, илл.192.
.
Рис.2.52 Фрагмент картины Боттичелли. Сатана (Исаак Ангел) и Иисус (Андроник) стоят "на крыле храма". В руках Сатаны - четки и посох, на голове - капюшон. Взято из [713], с.201, илл.192.
.
Рис.2.53 Пролеты в Лоджии Рафаэля. Левая половина. Ватикан, Сикстинская капелла. Взято из [713], с.366, илл.336.
.
Рис.2.54 Пролеты в Лоджии Рафаэля. Правая половина. Ватикан, Сикстинская капелла. Взято из [713], с.367, илл.336.
.
Рис.2.55 Центральное изображение тринадцатого пролета Лоджии Рафаэля. Ангел несет массивный боевой лук без тетивы. Взято из [713], с.380, илл.358.
.
Рис.2.56 Центральное изображение восьмого пролета Лоджии Рафаэля. Ангел несет предмет, похожий на царский венец с тремя перьями. Взято из [713], с.375, илл.349.
.
Рис.2.57 Центральное изображение седьмого пролета Лоджии Рафаэля. Герб с ключами Святого Петра и папской тиарой. Взято из [713], с.373, илл.346.
.
Рис.2.58 Потолок тринадцатого пролета Лоджии Рафаэля. Ватикан, Сикстинская капелла. "Сцены из жизни Христа". Взято из [713], с.380, илл.358.
.
Рис.2.59 Созвездие Стрельца в виде кентавра. Фрагмент старинной звездной карты. Frederick de Wit. 1680 год. Взято из [1160], с.324.
.
Рис.2.60 Обратная сторона известной русской иконы "Спас Нерукотворный". Конец XII века. Взято из [308], оборот титульного листа. См. также [462], икона 9 (здесь изображение зеркально перевернуто). Два ангела держат в руках орудия казни Христа - копье и шест с губкой.
.
Рис.2.61 "Распятие". Липпо Мемми. Якобы 1317-1347 годы. Воины, стоящие около креста, держат в руках копье и палку, на конце которой находится губка. Копье и губка - орудия казни Христа, находящиеся в руках его врагов. Взято из [493:1], с.34.
.
Рис.2.62 "Распятие". Альбрехт Дюрер. Всадник слева держит копье, а в руках воина, стоящего за ним, - палка с губкой на конце. Взято из [1234], илл.192.
.
Рис.2.63 "Распятие". Симоне Мартини. Якобы XIV век. Воин слева наносит удар копьем Христу в бок. Другой воин держит на палке губку с уксусом. Взято из [993:1], с.74, илл.76.
.
Рис.2.64 "Христос с четырьмя ангелами". Карпаччо. Якобы XV век. Взято из [368], с.37. Два ангела держат в руках орудия казни Христа - копье и шест с губкой.
.
Рис.2.65 Гравюра А.Дюрера "Тайная Вечеря". Взято из [1234], гравюра 215. Изображено достаточно тесное, замкнутое помещение. Апостолы во главе с Христом собрались вдали от людских глаз, тайно.
.
Рис.2.66 Фрагмент полиптиха "Страсти Христовы" со сценой Тайной Вечери (Ватикан). В центре стоит Христос, вокруг него двенадцать апостолов. Одиннадцать из них - с нимбами, а один, крайний слева, без нимба. Это - Иуда. Художник даже изобразил его со злобным лицом. А вот справа, на коленях, стоит ТРИНАДЦАТЫЙ участник Тайной Вечери, некий мужчина, молитвенно сложивший руки и смотрящий на Христа. Вероятно, это и есть хозяин кабачка, о котором сообщил Робер де Клари. Взято из [713], с.89, илл.77. На перекладине сзади висит нечто, напоминающее царскую мантию. И действительно, Робер де Клари упоминает, что Андроник = Христос был опознан благодаря царской одежде. Что, по-видимому, здесь и изображено.
.
Рис.2.67 Козимо Россели. "Сцены из жизни Христа. Тайная Вечеря". Левая часть картины. Рим. Сикстинская капелла. (Ватикан). Взято из [713], с.206, илл.196. Вокруг Христа мы видим двенадцать апостолов. Все - с нимбами, включая и Иуду. Но слева стоят еще два человека, наблюдающие за ужином.
.
Рис.2.68 Козимо Россели. "Сцены из жизни Христа. Тайная Вечеря". Правая часть картины. Рим. Сикстинская капелла. (Ватикан). Взято из [713], с.207, илл.196. Кроме двенадцати апостолов мы видим справа еще двоих мужчин, присутствующих на Тайной Вечере. Таким образом, на ватиканской картине Козимо Россели изображено четверо человек, находившихся в том же помещении. Вероятно, это - хозяин кабачка и его слуги, прислуживавшие ужинающим.
.
Рис.2.69 "Тайная Вечеря". Йос ван Клеве. Якобы XVI век. (Лувр). Взято из [493:1], с.235. Здесь изображены двенадцать апостолов и еще один, тринадцатый, человек справа, наливающий вино из кувшина. По-видимому, это и есть хозяин кабачка, или слуга, обслуживавший императора Андроника и его приближенных.
.
Рис.2.70 "Тайная Вечеря". Бартоломео Кардуччи или Кардучо. Якобы 1605 год. (Прадо). Взято из [689], с.78. Кроме двенадцати апостолов слева видны еще трое мужчин, обслуживающих ужинающих. Кстати, обратите внимание на раздвоенную бороду Христа.
.
Рис.2.71 Коралловая чаша (потир), из которой, по преданию, пил Христос во время Тайной Вечери. Сегодня она хранится в алтаре особой Часовни Святого Потира кафедрального собора города Валенсия (Испания). Чаша Христа считается главной святыней Валенсии. До 1611 года город Валенсия была резиденцией Антиохийского патриарха [152:1], с.28, поэтому вполне вероятно, что сюда была привезена действительно подлинная чаша Христа. Взято из [152:1], с.12.
.
Рис.2.72 "Несение креста". Лотто. Якобы XVI век. (Лувр). Взято из [493:1], с.255. Христа волокут на казнь за веревку на шее.
.
Рис.2.73 "Коронование терновым венцом". Антонио де Переда. (Прадо). Взято из [689], с.129. Веревка обвязана вокруг шеи Христа. Веревка, охватывающая шею Христа, показана также и на картине "Несение креста" Марко Пальмедзано якобы 1535 года. См. [713], с.142, илл.129.
.
Рис.2.74 Ослепление циклопа Полифема. Рисунок на "древне"-греческой вазе. Взято из [453:1], с.437.
.
Рис.2.75 Ослепление циклопа Полифема. Фрагмент росписи проаттической амфоры из Элевсина. Якобы 670-650 годы до н.э. Элевсин, музей. Взято из [533], т.1, с.649.
.
Рис.2.76 "Древне"-греческое изображение: "Ослепление Полифема". Взято из [236:1], с.305. Обращает на себя внимание большая рыба рядом с Полифемом. Напомним, что рыба (ИХТИОС) считалась одним из символов Христа. Более того, само слово ИХТИОС могло обозначать Христа.
.
Рис.2.77 Фотография участка Плащаницы с изображением рук Христа. Взято из [358], вклейка между стр.16-17.
.
Рис.2.78 Изображение рук Христа, полученное с Плащаницы, как с негатива. Здесь, как и на обычной фотографии, право и лево находятся в естественном положении. См. [358], вклейка между стр.16-17.
.
Рис.2.79 "Ecce Homo". Художник Корреджо. Якобы 1525-1527 годы. Взято из [40:1], с.202, илл.205. На руке Христа изображена странная перевязь-браслет из трех "нитей", охватывающих руку и как бы отделяющих кисть от руки. Не исключено, что в таком виде до нас дошли смутные воспоминания об отрубленной руке Иисуса - Андроника.
.
Рис.2.80 Фрагмент картины Корреджо "Ecce Homo" с изображением странного "браслета-перевязи" на руке Христа. Похоже, что на другой руке Иисуса никаких аналогичных следов не изображено. Взято из [40:1], с.202, илл.205.
.
Рис.2.81 "Христос-Страстотерпец". Лоренцо Монако. Якобы XV век. Взято из [194], с.56, илл.55. Нарисовано несколько отрубленных рук. Может быть, эта символика отражала сюжет об отрубленной руке Христа. Но поскольку подробности были забыты, художник изобразил "много отрубленных рук", уже смутно понимая истоки традиции.
.
Рис.2.82 "Осмеяние Христа". Фра Анджелико. Якобы 1440-1441 годы. Взято из [685:1], с.40. Рядом с Христом нарисованы отрубленные руки.
.
Рис.2.83 "Новозаветная Троица с мертвым Христом". Провансальская школа. Якобы XV век. (Лувр). Взято из [493:1], с.74. Справа, на крест, положена отрубленная ПРАВАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КИСТЬ. Здесь мы сталкиваемся с достаточно ярким воспоминанием о том, что Христу отрубили правую руку.
.
Рис.2.84 Фрагмент картины "Новозаветная Троица с мертвым Христом". Изображена отрубленная правая кисть, лежащая на перекладине креста. (Лувр). Взято из [493:1], с.74. Отметим, что никакой фигуры позади креста нет. Так что нельзя сказать, что кто-то, дескать, стоит за крестом и положил свою руку на перекладину. Совершенно очевидно, что художник изобразил именно ОТРУБЛЕННУЮ ПРАВУЮ КИСТЬ, специально положенную потом на крест Христа.
.
Рис.2.85 "Распятие". Мастер Аахенского алтаря. Якобы около 1495 года. Взято из [40:1], с.141, илл.140.
.
Рис.2.86 "Голгофа". Часть триптиха. Мартин ван Хемскерк (Нидерланды). Два разбойника, распятых по бокам от Иисуса. Взято из [990:1], с.149.
.
Рис.2.87 Старинное египетское изображение Осириса, воскресающего из мертвых. По обеим сторонам - два столба с привязанными обезглавленными животными. Вероятно, они символизируют двух разбойников, распятых по обеим сторонам Христа. Фреска из Долины Ремесленников, "гробница Сеннеджена". Взято из [2:0], с.2.
.
Рис.2.88 Гравюра А.Дюрера "Святой Иоанн Креститель и Святой Онуфрий". Иоанн Креститель одет в звериную шкуру. Взято из [1234], гравюра 196.
.
Рис.2.89 "Геракл и Гидра". Антонио Поллайло. Якобы около 1470 года. На плечах и на голове Геракла - львиная шкура. Взято из [194], с.83, илл.95.
.
Рис.2.90 Гравюра А.Дюрера "Поклонение Агнцу". Здесь Агнец явно является символом Христа. Из груди Христа-Агнца струится кровь от удара, нанесенного копьем. Взято из [1234], гравюра 118.
.
Рис.2.91 Фрагмент "Алтаря Святого Антония" (Изенгеймский Алтарь). Матис Грюневальд (1480? - 1528) и Николаус Хагенауэр (? - после 1526). У подножия креста, на котором распят Христос изображен его символ - Агнец, из груди которого струится кровь. Взято из [16:1], с.231.
.
Рис.2.92 Старинное блюдо из Национального музея керамики в г.Валенсия в Испании (г.Валенсия, дворец маркиза Де-Дос-Агуас). В центре блюда изображен Христос в виде Агнца. Фотография 2002 года.
.
Рис.2.93 Христос в виде Агнца. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Национальный музей керамики в г.Валенсия, Испания. Фотография 2002 года.
.
Рис.2.94 Фрагмент русской иконы XV века "Снятие с креста". Под крестом Иисуса изображен череп Адама. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 106.
.
Рис.2.95 "Древо человеческой жизни. Гравюра Дж. Годдарда. 1649. Лондон. Британский музей" [533], т.1, с.404. Распятие Христа показано здесь на фоне Райского дерева.
.
Рис.2.96 Средневековый рунический камень из Великобритании. На нем мировое древо (древо жизни) изображено в виде христианского креста. Взято из [533], т.1, с.479.
.
Рис.2.97 Числа 6660 и 666, записанные славянскими буквами.
.
Рис.2.98 Гравюра А.Дюрера, изображающая апокалиптического зверя-дракона. Справа - семиголовое чудище с венцами на головах. Слева - зверь с рогами как у Агнца. В таком виде, в виде "зверя", изображали Андроника-Христа его враги. Взято из [1234], гравюра 117.
.
Рис.2.99 "Рождение Афины-Менрвы из головы Зевса-Типа, справа - Гефест-Сефланс. Гравированный рисунок на этрусском зеркале. Ок. 300 г. до н.э. Болонья, Городской музей" [533], т.2, с.673.
.
Рис.2.100 Негативное изображение этрусского зеркала, приведенного на предыдущем рисунке. Здесь рисунок стал виден более четко.
.
Рис.2.101 "Древне"-греческое изображение. Рождение Афины из головы Зевса. Рядом стоит Гефест, сделавший разрез на голове Зевса. Взято из [453:1], с.40.
.
Рис.2.102 Рождение Минервы (Афины) из головы Юпитера (Зевса). Слева - Вулкан (Гефест), сделавший разрез топором в голове Зевса. "Античное" этрусское зеркало. "Изображена богиня деторождения Илифия, которая вытаскивает из головы царя богов Минерву со шлемом на голове и с копьем в руке. С другой стороны - Венера... За ее спиной сидит на дереве ГОЛУБЬ - символ богини. Рядом с божествами выгравированы их имена на этрусском языке". Взято из [524:1], с.316, илл.309. Как мы теперь понимаем, изображенный здесь голубь - это, вероятно, Святой Дух.
.
Рис.2.103 Рождение Бахуса (Бога) из бедра Юпитера. <<Достав из сгоревшего чрева Семелы сформировавшегося только наполовину Бахуса, он (Юпитер-Зевс - Авт.) ЗАШИЛ ЕГО СЕБЕ В БЕДРО... Вскоре округлость бедра смягчилась под родовыми схватками. Сын Сатурна распустил ШВЫ НА БЕДРЕ и извлек ребенка на свет... Меркурий... дал ему (Бахусу - Авт.) имя ДИОНИСА... Еще он получил имя Эрафриота, "ЗАШИТОГО БОГА", потому что он был зашит в бедре своего собственного отца>> [524:1], с.489-490. Необычное рождение Бога, то есть Бахуса-Диониса, обсуждалось различными "античными" авторами. Лукиан, например, написал на эту тему диалог двух богов. Хорошо видна путаница различных версий. Юпитер приказал "вспороть живот этой женщины (Семелы - Авт.) и достать семимесячный эмбрион... Он вскрыл бедро и вложил в него ребенка, чтобы тот родился в положенный срок". Цит. по [524:1], с.490-491. Мы приводим изображение сюжета с "античной" вазы. Взято из [524:1], с.490, илл.517. Меркурий держит на руках Бахуса-Диониса, только что извлеченного из разрезанного бедра Зевса-Юпитера.
.
Рис.2.104 "Второе рождение Бахуса (Бога, то есть Христа - Авт.) являлось сюжетом многочисленных скульптурных ваяний. На древней вазе из Британского музея в Лондоне изображен Юпитер, на бедро которого наложены повязки. На инкрустированном зеркале Юпитер сидит и держит скипетр, а младенец Бахус выходит ИЗ ЕГО БЕДРА. За Юпитером стоит крылатая парка (христианский ангел - Авт.) и руководит родами. Бахуса принимает нимфа, за спиной которой Аполлон с лавровой ветвью в руке" [524:1], с.491-492, илл.529.
.
Рис.2.105 "Меркурий достает Бахуса из бедра Юпитера (барельеф музея Пио-Клементино)" [524:1], с.494, илл.532.
.
Рис.2.106 "Нимфы моют Бахуса (Бога, то есть Христа - Авт.) (античный барельеф)" [524:1], с.492, илл.528.
.
Рис.2.107 Старинная русская икона "Успение Богородицы". Ранний XIII век. Взято из [462], икона 11. По-видимому, это изображение вызвало к жизни "древне"-греческий миф о рождении Афины Партенос "из головы Зевса".
.
Рис.2.108 Фрагмент русской иконы "Успение Богородицы". Взято из [462], икона 13.
.
Рис.2.109 "Смерть Марии". Джотто ди Бондоне. Якобы около 1310 года. Как и на русских иконах "Успение Богородицы" здесь изображен Христос с душой Марии в руках. Скорее всего, именно православные изображения "Успение Богородицы" породили "древне"-греческий миф о рождении Афины Партенос "из головы Зевса", а также западно-европейские картины на эту тему. Взято из [58], с.59. См. также [985:1], с.26-27. См. также "Успение Марии" на Ландсбергском Алтаре (Германия) [985:1], с.74. А также см. картину Фра Анджелико "Успение Марии" в музее Сан Марко, во Флоренции [685:1], с.27.
.
Рис.2.110 Статуя "Зевс из Отриколи". Якобы IV век до н.э. Обращает на себя внимание раздвоенная борода Бога. Взято из [533], т.1, с.464. Историки ошибаются здесь в датировке по меньшей мере на полторы тысячи лет.
.
Рис.2.111 Зевс, сидящий на троне. Серебряная тетрадрахма якобы 325 года до н.э. Хранится в Берлине. Взято из [533], т.1, с.463. Ошибка в датировке по крайней мере на полторы тысячи лет.
.
Рис.2.112 Фрагмент карты 1755 года: Carte de L'Europe divise'e en fes Principaux Etats, 1755. Взято из [1018].
.
Рис.2.113 Фрагмент карты "Московия" из книги "Всеобщая Космография" С.Мюнстера якобы 1544 года. См. также книгу: "Россия в первой половине XVI в. Взгляд из Европы". М., изд-во "Русский Мир", 1997, с.325.
.
Рис.2.114 Фрагмент "Новой почтовой карты Российской империи". Составлена Ал. Савинковым. Россия. 1813 год. Взято из [358:2].
.
Рис.2.115 Диево Городище на современной карте Ярославской области. Взято из [159:1], карта 34.
.
Рис.2.116 Современный вид старого Белогостицкого монастыря. Здесь в 40-60-е годы XX века размещалась тюрьма. Монастырь был разгромлен в 20-е годы. Взято из [539:1], том 1, с.62.
.
Рис.2.117 "Коза Амалфея с младенцем Зевсом и юным сатиром". Л.Бернини. Около 1615 года. Рим, галерея Боргезе. Взято из [533], т.1, с.65.
.
Рис.2.118 "Амалфея кормит младенца Зевса". Мрамор. Якобы II век до н.э. Рим, Ватикан. Взято из [533], т.1, с.65.
.
Рис.2.119 Старинная русская икона "Рождество Христово". XVI век. Младенец Христос в пещере, рядом - домашние животные. Внизу изображена белая коза (Амалфея?). Взято из [308], "Христологический ряд", икона 58.
.
Рис.2.120 "Рождество". Симоне деи Крочифисси (Симоне распятий). Якобы около 1370-1380 годов. Внизу изображена коза (Амалфея?). Взято из [194], с.53, илл.52.
.
Рис.2.121 Фрагмент из Апокалипсиса, содержащегося в Геннадьевской Библии якобы 1492 года. Взято из [745], т.8, с.459.
.
Рис.2.122 Осада Дамаска армиями Балдуина III, Людовика VII и Конрада. Фрагмент миниатюры из "Походов французов за море против турок, сарацин и мавров" Себастьяна Мамеро якобы 1490 года. Нац. Библ., Париж. Взято из [830:1], с.76. В старых текстах ПРС могло указывать на П-Русов, Белых Русов, см. подробности в книгах "Основания истории" и "Методы". И действительно, над войсками крестоносцев развевается знамя с двуглавым "монгольским" орлом, см. справа вверху. Историю "монгольского" орла Руси-Орды см. в книге "Реконструкция", гл.15. Но позднее термин ПРС стали относить исключительно к франкам, французам, "парижанам".
.
Рис.2.123 "Турки" атакуют армию Боэмунда на переправе через реку Вардар. Фрагмент миниатюры из "Походов французов за море против турок, сарацин и мавров" Себастьяна Мамеро якобы 1490 года. Нац. Библ., Париж. Взято из [830:1], с.150. "Турки" той эпохи - это татары = казаки = османы = франки.
.
Рис.2.124 Флот крестоносцев, направляющийся в Святую Землю. Старинная миниатюра. Взято из [1083], с.114.
.
Рис.2.125 "Брак в Кане". Джотто. Якобы XIV век. Справа изображены сосуды с "лучшим вином", созданным Христом. Как мы теперь начинаем понимаем, речь шла об изобретении Христом русской водки во время его пребывания в Галицкой Руси. Взято из [58], с.44, илл.79.
.
Рис.2.126 "Демосфен. Античная мраморная статуя". Штанов в одежде нет. Взято из [304:1], т.1, с.297.
.
Рис.2.127 "Древне"-римский император Гонорий. "Половина диптиха из Аосты. Император в военной одежде". Взято из [304:1], т.1, с.780. Одет в короткую юбку, покрытую металлическими пластинами. Штанов в одежде нет.
.
Рис.2.128 "Античная" греческая мужская одежда. "Гиматий (слева) - плащ из шерстяной или льняной ткани, у мужчин закреплялся под правой рукой; юноша в коротком хитоне, надевающий гиматий (справа)" [304:1], т.1, с.302. Штанов в одежде нет.
.
Рис.2.129 "Лучник из наемных варварских отрядов римской армии". Якобы IV век. Взято из [304:1], т.1, с.778. Он одет в длинные штаны.
.
Рис.2.130 Краснофигурный кратер "художника Ниобид". Палермо. Археологический музей. Справа - фрагмент росписи. Греческий воин сражается с амазонкой. Взято из [533], т.1, с.63. Амазонка - в штанах.
.
Рис.2.131 "Тесей сражается с амазонками". Рисунок на "античной" вазе. Амазонки - в штанах. Тезей - обнаженный. Взято из [524:1], с.575, илл.639.

----------------------------

205

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 3.
.

Рис.3.1 Распятие. Начало XVI века. Из села Черокулова, Владимирской области. На верхней перекладине креста написано: Царь Славы. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 104.
.
Рис.3.2 Фрагмент иконы XVI века из Владимирской области. На кресте написано: Царь Славы. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 104.
.
Рис.3.3 "Избиение младенцев". Гуго ван дер Гус (якобы около 1440-1482). Взято из [985:2], с.203.
.
Рис.3.4 Избиение младенцев и бегство Святого Семейства в Египет. Миниатюра якобы XV века. Взято из [1083], с.15. Интересно, что здесь показано убийство РОВНО ДВУХ МЛАДЕНЦЕВ. Вероятно, главных, основных из тех, кого воинам царя удалось настичь. Это в точности отвечает рассказу русских летописей, см. ниже.
.
Рис.3.5 "Монета Святополка Окаянного" [578], кн.1, с.225, илл.202. То есть, вероятно, евангельского царя Ирода.
.
Рис.3.6 Старинная миниатюра "Святополк посылает убийц на святого Бориса". Взято из [578], кн.1, с.219, илл.195.
.
Рис.3.7 Старинная миниатюра "Молится святой Борис в шатре Святому Спасу". Взято из [578], кн.1, с.219, илл.196.
.
Рис.3.8 Старинная миниатюра "Убиение святого Бориса и Георгия". Взято из [578], кн.1, с.220, илл.197.
.
Рис.3.9 Старинная миниатюра "Два варяга пронзают сердце Бориса". Взято из [578], кн.1, с.220, илл.198.
.
Рис.3.10 Старинная миниатюра "Убиение святого Глеба". Взято из [578], кн.1, с.222, илл.200.
.
Рис.3.11 Даниэле да Вольтерра. "Избиение младенцев". Якобы около 1557 года. Взято из [194], с.175, илл.219.
.
Рис.3.12 Картина Джованни Франческо Карото "Избиение младенцев". Нарисована якобы около 1505 года. Необычное для нас (приученных историками к другому шаблону) изображение евангельского сюжета как, скорее всего, внутридворцового переворота. Взято из [194], с.255, илл.336.
.
Рис.3.13 Хронологическая схема некоторых узловых событий, связанных со Святополком Окаянным, Борисом и Глебом, Андреем Боголюбским, Юрием (Георгием) Долгоруким и Святым Владимиром Крестителем.
.
Рис.3.14 Чудотворная икона Божьей Матери, именуемая Владимирской. XII век. Взято из [500], т.2, вклейка между стр.320-321. См. также [969], илл.1; [308], "Богородичный ряд", икона 1.
.
Рис.3.15 Старинная миниатюра из Лицевого Свода (Царственного Летописца). <<Тайное перенесение иконы Божьей Матери из Вышгорода. Вверху рисунка - похороны Юрия Долгорукого. "И тако тай нощию изыдошя изъ Вышеграда со княгынею своею, и съ боляры... взя же съ собою и Вышеградскыя презвитеры...">> [500], кн.2, с.485, илл.100.
.
Рис.3.16 Старинная миниатюра из Лицевого Свода (Царственного Летописца). Образ Божьей Матери сам остановился недалеко от Владимира и указал место новой столицы князя Андрея. "И ту сташи кони со иконою Богоматери и не поступиша никаможе; а многы коня изменяху и чудную икону на сани поставляху и ни одинъ же конь не може саней двигнути" [500], кн.2, с.485, илл.101.
.
Рис.3.17 Фрагмент старинной иконы Божией Матери, именуемой Боголюбской. Владимир. XII век. Взято из [500], т.2, вклейка между стр.320-321.
.
Рис.3.18 Гравюра А.Дюрера "Бегство Святого Семейства в Египет". Данный сюжет был чрезвычайно популярен, он представлен на множестве старинных изображений. Взято из [1234], илл.187.
.
Рис.3.19 Икона чуда Знамения Божьей Матери. Взято из [578], кн.2, с.508, илл.117.
.
Рис.3.20 Новгородский архиепископ Илья возносит икону Божьей Матери на городскую стену Новгорода. Взято из [578], кн.2, с.509, илл.118.
.
Рис.3.21 "Битва новгородцев с суздальцами". Икона XV века, изображаюшая преславное чудо Знамения Божьей Матери. Взято из [462], икона 51. См. также [578], кн.2, с.510, илл.119; а также [308], "Церковно-исторический ряд", икона 59.
.
Рис.3.22 Еще одна старинная икона "Битва новгородцев с суздальцами". Икона XV века. Преславное чудо Знамения Божьей Матери. Взято из [462], икона 60.
.
Рис.3.23 Фрагмент иконы, на котором показано, как Образ Марии "поднимается" на новгородскую стену. Взято из [462], икона 61.
.
Рис.3.24 Гравюра А.Дюрера, изображающая казнь Иоанна Крестителя по вынужденному приказу царя Ирода. Саломея, дочь Иродиады, принимает голову Иоанна на блюдо. Взято из [1234], илл.212.
.
Рис.3.25 "Несение креста". Жакмар де Эден. Якобы около 1409 года. Христос несет крест, ему помогает Симон. На заднем плане - дерево с повесившимся Иудой. Иуда - в красном одеянии. Взято из [493:1], с.43.
.
Рис.3.26 Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Заговорщики входят во дворец Андрея Боголюбского. "Постигши бо ночи бочи суботней, вземши оружие, яко зверие дивие, идеже бе блаженный и лежа в постельнице, и силою отломише двери у сеней". Взято из [715], лист 214, оборот. См. также [578], кн.2, с.517, илл.127. Миниатюра поздняя, изготовлена, скорее всего, в XVIII веке, см. книгу "Новая хронология Руси", гл.1:4.
.
Рис.3.27 "Арест Иисуса" (B. da Siena). Показан поцелуй Иуды и арест Иисуса. Внизу слева Петр наносит удар мечом и отрубает "правое ухо". Взято из [1083], с.23.
.
Рис.3.28 Миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской Летописи. Художник изобразил, как Петр Кучкович отрубает левую (!) руку Андрея Боголюбского, хотя по тексту речь идет о правой руке: "И Петръ же ему оття руку десну". Отрубленную руку князя держит женщина, вероятно, коварная жена Андрея, активно участвовавшая в заговоре [362], комментарий 21 к т.3, гл.1, столбец 11. Взято из [715], лист 215. См. также [578], кн.2, с.518, илл.128.
.
Рис.3.29 Бичевание Христа. Христос изображен привязанным к столбу. Фрагмент новгородской иконы конца XV века. Взято из [462], икона 70.
.
Рис.3.30 Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Убийство Андрея Боголюбского. "Всовашися въ ложницу вси, секше его саблями и мечи, идоша прочь". Взято из [715], лист 214, оборот. См. также [578], кн.2, с.517, илл.126. Миниатюра поздняя, изготовлена, скорее всего, в XVIII веке, см. книгу "Новая хронология Руси", гл.1:4.
.
Рис.3.31 Гравюра А.Дюрера, изображающая арест Иисуса и рядом с ним Петра, наносящего удар мечом якобы не Иисусу, а "рабу Малху". Взято из [1234], илл.216.
.
Рис.3.32 Еще одна гравюра А.Дюрера, изображающая арест Иисуса и рядом с ним Петра, наносящего удар мечом якобы не Иисусу, а некоему "рабу". Отметим, что на многих старинных изображениях ареста Иисуса художники рисовали рядом Петра, наносящего удар мечом. Взято из [1234], илл.233.
.
Рис.3.33 Еще одна гравюра А.Дюрера на тему "Арест Иисуса". Иуда целует Христа, а Петр наносит размашистый удар мечом, причем не очень ясно - кому. То ли рабу, лежащему у его ног, то ли самому Иисусу. Взято из [265:1], с.453.
.
Рис.3.34 Поцелуй Иуды (предательский поцелуй коварной жены?) и арест Христа. Первый мастер Санта Кьяра в Монтефалько. Якобы около 1340 года. (Ватикан). Взято из [713], с.86.
.
Рис.3.35 Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Погромы в Боголюбове во время трагической гибели Андрея Боголюбского. "Посадник его и тиунов его пограбиша, а смехъ избиша, и децкые и меченикы избиша, а домы их пограбиша". Взято из [715], лист 215, оборот. Миниатюра поздняя, изготовлена, скорее всего, в XVIII веке, см. книгу "Новая хронология Руси", гл.1:4.
.
Рис.3.36 Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Тело Андрея Боголюбского перевозят из Боголюбова во Владимир. "Феодул же игумен Святое Богородици Володимерьское со крилошаны... и вземше тело его, в 5 день в четверг, привезше его к Володимирю с честью". Взято из [715], лист 216. Миниатюра поздняя, изготовлена, скорее всего, в XVIII веке, см. книгу "Новая хронология Руси", гл.1:4.
.
Рис.3.37 Крест с флюгером-голубем на Дмитриевском соборе во Владимире. Якобы конец XII века. Перед нами - османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом. Взято из [500], т.2, с.332.
----------------------------------------
РИСУНКИ К ГЛАВЕ 4.
.

Рис.4.1 Миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской летописи, лист 3 оборот, изображающая апостола Андрея, устанавливающего крест на киевских горах. Взято из [500], кн.1, вклейка между стр.160-161.
.
Рис.4.2 Гравюра А.Дюрера, изображающая баню. Взято из [1234], илл.101.
.
Рис.4.3 "Апостол Андрей". Франциско Риси (1614-1685). (Прадо). Взято из [689], с.123. Показано распятие апостола Андрея на косом кресте.
.
Рис.4.4 "Мученичество Святого Андрея". Карло Дольчи. XVII век. Взято из [194], с.410, илл.544.
.
Рис.4.5 Воскресение Христа и сошествие во ад. Старинная русская икона из Воскресенского собора Кремля г.Коломны. Якобы конец XIV века. Христос показан стоящим на кресте, который воспринимается как косой крест. Иногда считают, что здесь в виде косого креста представлены сломанные врата ада. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 113.
.
Рис.4.6 Воскресение Христово с деревом Иесеевым. Дионисий Гринков. Центральный фрагмент старинной русской иконы из Ильинской церкви в Вологде. Христос стоит на косом кресте. Иногда считают, что здесь в виде косого креста представлены сломанные врата ада. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 111.
.
Рис.4.7 "Святое семейство со святыми Доротеей, Андреем и маленьким Иоанном Крестителем". Бонифацио Веронезе и мастерская. (Ватикан). Якобы XVI век. Справа - апостол Андрей Первозванный с крестом в руках. Крест вовсе не косой, а такой же формы, как и крест, на котором распяли Христа. А именно, высокий крест с короткой перекладиной наверху. Взято из [713], с.258, илл.250.
.
Рис.4.8 "Мадонна с Младенцем, Святым Андреем и Святым Просперо". Беноццо Гоццоли. Якобы XV век. Апостол Андрей Первозванный изображен с крестом той же формы, как крест, на котором распяли Христа. Взято из [442], с.53, илл.76.
.
Рис.4.9 Апостол Андрей. Фрагмент композиции "Евхаристия". Мозаика в апсиде. Собор Святой Софии. Киев. Якобы вторая четверть XI века. Взято из [500], кн.1, с.94.
.
Рис.4.10 "Несение креста". Питер Брейгель Старший. Якобы XVI век. Толпы народа сопровождали Христа по пути к месту распятия. Христос, несущий крест, изображен в центре. В правой верхней части картины показано большое скопление народа около назначенного места казни Иисуса. Взято из [1053:2], илл.34. См. также [1053:1], илл.46.
.
Рис.4.11 "Шествие на Голгофу". Брунсвикский монограммист. Антверпен. Якобы первая половина XVI века. Взято из [493:1], с.238. Толпы народа сопровождают Христа. Вокруг места распятия, - см. вверху справа, - скопилось очень много народа.
.
Рис.4.12 "Большая Голгофа". Ян Брейгель Бархатный. Взято из [194], с.507, илл.658. Показано большое скопление народа у места распятия Христа.
.
Рис.4.13 Снятие Иисуса с креста и оплакивание. Йос ван Клеве. Якобы XVI век. Здесь присутствуют пять женщин. Взято из [493:1], с.235.
.
Рис.4.14 Пять женщин, оплакивающих Христа, снятого с креста. Пьетро Перуджино. Якобы 1495 год. Взято из [194], с.132, илл.159. Пять женщин показаны также на картине Джоттино "Снятие с креста". Якобы около 1360 года [194], с.39, илл.29.
.
Рис.4.15 Старинный русский воздух (пелена) "Положение во гроб". 1660 год. Сольвычегодск. Строгановские мастерские. Взято из [539:1], т.1, с.70.
.
Рис.4.16 Русская икона "Преображение". Феофан Грек (?). Якобы начало XV века. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 77.
.
Рис.4.17 "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Фра Анджелико. Якобы 1440-1441 годы. Взято из [685:1], с.35. См. также картину Андреа дель Сарто под тем же названием в [194], с.188, илл.234. А также см. картину Федерико Бароччи "Noli me tangere" [194], с.323, илл.434. А также картину мастера Кодекса Святого Георгия [194], с.32.
---------------------------------------
РИСУНКИ К ГЛАВЕ 5
.

Рис.5.1 "Древне"-египетское изображение сотворения мира. Приведем комментарий египтолога Баджа: "Бог Ну поднимается из изначальных вод и держит на руках ладью Ра, бога Солнца, которого сопровождают многочисленные божества. В верхней части рисунка находится область подземного мира, который ограничен телом Осириса, на чьей голове стоит богиня Нут, протянув руки, чтобы принять солнечный диск" [43:1], с.29.
.
Рис.5.2 "Древне"-египетский "миф от отделении неба от земли" [486], с.117, илл.70.
.
Рис.5.3 "Древне"-египетский миф об отделении неба от земли. Нут, Шу и Геб. Взято из [533], т.1, с.267. Небо изображено в виде богини Нут, усыпанной звездами. Слева и справа в двух ладьях показаны движущиеся звезды, то есть планеты. Они нарисованы в виде сидящих на корточках фигурок. Среди них одна безголовая (с полумесяцем вместо головы) - это Луна. Солнце показано под животом Нут. Все вместе представляет собой хорошую иллюстрацию к первой главе книги "Бытие" - создание Богом Солнца, Луны, звезд и планет.
.
Рис.5.4 Суд над душой из "древне"-египетской "Книги Мертвых". Изображено следующее: <<Озирис на престоле; перед ним жертвенник с приношениями: выше - 42 заседателя суда, в один ряд. Душа, трепещущая, стоит на другом конце залы; перед нею - Божественное Правосудие (в страусовом пере). Анубис с помощниками взвешивает сердце усопшего, поместив на другую чашу весов фигурку Правосудия. Тот готовится записать приговор. Злое чудовище, зверь, называемый "Пожирательницей", готов исполнить его, если приговор будет смертный>> [730], с.75. Перед нами - христианская концепция Страшного Суда под председательством Христа.
.
Рис.5.5 Мумия Осириса, приготовленная к погребению Анубисом. Взято из [966], т.1, с.128.
.
Рис.5.6 "Древне"-египетская статуэтка "Исида, кормящая младенца Хора" [486], с.59, илл.30. Как мы теперь понимаем, перед нами египетская версия изображения Богоматери с младенцем Христом.
.
Рис.5.7 Исида с младенцем Хором в тростниковых топях. Комментарий египтолога Баджа: <<1: Исида кормит грудью младенца Хора. 2: Тот дает символ магической защиты Исиде. 3: Амен-Ра преподносит Исиде символ "жизнь" (это христианский крест -Авт.). 4: Богиня Нехебет преподносит годы, жизнь, устойчивость, силу и верховную власть сыну Осириса. 5: Богиня Сати преподносит годы, жизнь, устойчивость, силу и верховную власть сыну Осириса>> [43:1], с.48.
.
Рис.5.8 "Древне"-египетское изображение. "Исида с младенцем Хором. Впереди нее - Хор, сын Исиды, и Хор, владыка Хут-Несут. Позади - Нефтида, Нехбет и Уаджет" [486], с.167, илл.81.
.
Рис.5.9 Старинное египетское изображение: "Рождение Хора из тела Осириса" [486], с.81, илл.44. Это - воспоминание о кесаревом сечении.
.
Рис.5.10 "Дионис. Фрагмент росписи краснофигурной амфоры" [533], т.1, с.381. Якобы около 500 года до н.э. Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.
.
Рис.5.11 "Дионис и Энопион. Фрагмент росписи краснофигурного кратера" [533], т.1, с.381. Якобы около 465 года до н.э. Феррара, Археологический музей.
.
Рис.5.12 Комментаторы пишут так: "Рождение греческого бога плодородия Адониса из ствола мироносного дерева, чудесным образом раскрывшегося на десятом месяце созревания плода. Изображение на блюде. Фаянс. 16 в. Урбино, Национальная галерея Марке" [533], т.1, с.401. Как мы теперь понимаем, здесь изображено распятие Христа и рождение Адониса-Христа "из бока" Зевса-Христа посредством кесарева сечения.
.
Рис.5.13 Фрагмент предыдущего изображения. Рождение Адониса-Христа "из ствола древа". Взято из [533], т.1, с.401.
.
Рис.5.14 Комментаторы пытаются уверить нас, что это изображение не имеет ничего общего с христианством. Пишут так: "Ацтекский вариант мирового древа: человек взбирается на дерево" [533], т.1, с.398. Скорее всего, комментаторы ошибаются. Перед нами - распятие Иисуса Христа на кресте-столпе или, как иногда говорили, "на Древе". Конечно, художественный стиль отражает здесь уже местные традиции, сложившиеся в Америке после ее колонизации Русью-Ордой и Османией=Атаманией в XV-XVI веках.
.
Рис.5.15 Фрагмент "древне"-египетского папируса Хунефера. "Душа Ра (1) встречает душу Осириса (2) в Татту, Кот (то есть Ра) возле дерева персеи (3) отрезает голову Змею, олицетворяющему ночь" [43:1], с.52.
.
Рис.5.16 Русская икона "Положение во гроб". Конец XV века. Христа кладут в саркофаг. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 108.
.
Рис.5.17 Исида. Бронзовая статуя из Геркуланума. Взято из [304:1], т.1, с.661.
.
Рис.5.18 Русская икона "Жены-мироносицы у Гроба Господня". Около 1497 года. Погребальные пелены Христа лежат в саркофаге. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 109.
.
Рис.5.19 "Воскресение Христа". Ханс Мульчер. Ландсбергский Алтарь (Германия). Якобы 1465-1473 годы. Гроб Христа закрыт тяжелой крышкой, на торце которой справа и слева приложены две красные печати. Они скрепляют крышку с саркофагом. Взято из [985:1], с.73.
.
Рис.5.20 "Воскресение Христа". Мастер Тршебоньского алтаря. Якобы 1380-1385 годы. Прага, Национальная Галерея. Крышка гроба Христа скреплена большими печатями. Видны по меньшей мере две красные и две черные печати. Взято из [533], т.1, с.251.
.
Рис.5.21 Сцена из настенной росписи гробницы Сети I в Долине царей (Луксор, Египет). В центре изображен Осирис в виде запеленутой мумии. Позади Осириса идет Овен с большим ножом у переднего копыта. По-видимому, имеется в виду, что Осирис был убит, когда Солнце находилось в Овне. То есть - поблизости от весеннего равноденствия. Еще левее идут люди, держа в руках выколотые глаза Осириса. Значит Осирису, как и Андронику-Христу выкололи глаз (или оба глаза). Перед Осирисом, как бы охраняя его, сидит на высокой подставке собака (шакал). Она снабжена планетным посохом и, следовательно, символизирует некоторую планету. В данном случае это - Меркурий или Сатурн, знаком которых был шакал, см. нашу книгу "Новая хронология Египта". Взято из [1458:1], с.209
.
Рис.5.22 Осирис, представленный в настенной росписи гробницы Сети I в Долине царей (Луксор, Египет). На голове у него - высокая пирамидальная шапка. Вероятно, это та самая "пирамидальная варварская шапка", которую, по словам Никиты Хониата, носил император Андроник, он же Христос-Осирис. Взято из [1458:1], с.208.
.
Рис.5.23 Египтолог Бадж так комментирует "древне"-египетское изображение: "Осирис, поднимающийся из погребального сундука, держит в каждой руке символ жизни (из папируса Ани, лист 8). Слева направо изображены: Хапи, Местха, Туамутеф, Кебсеннуф" [43:1], с.203. Взято из [1448], plate 8. Как мы теперь понимаем, перед нами - одно из старинных изображений восстания Христа из гроба, Воскресения.
.
Рис.5.24 "Древне"-египетское изображение воскресения Осириса. "Оживление Осириса солнечными лучами, исходящими от головы небесного сокола" [486], с.82, илл.45.
.
Рис.5.25 "Древне"-египетское изображение. "Фараон, земное воплощение Хора, убивает в присутствии Ра-Хоратхе крокодила, олицетворяющего вражебные силы" [486], с.114, илл. 68. По-видимому, перед нами египетская версия истории архангела Михаила, побеждающего Сатану в присутствии самого Христа.
.
Рис.5.26 "Древне"-египетское изображение. Бог "Хор пронзает гарпуном лежащего под его ногой Сета, представленного в зооморфном облике" [486], с.138, илл.75. Скорее всего, перед нами - египетский вариант изображения Михаила архангела, побеждающего Сатану вскоре после распятия Христа-Хора.
.
Рис.5.27 "Древне"-египетский амулет, изображающий Око Хора - Уджат. Такие амулеты носили при жизни и клали вместе с умершими в могилу. Взято из [486], с.175, илл.85.
.
Рис.5.28 "Древне"-египетское изображение. "Осирис на троне. На фоне горы - фигура коленопреклоненного покойного, над ним символ оживления умершего - священное Око Уджат (Око Хора) с отходящими от него руками, подносящими светильник Осирису" [486], с.105, илл.64. Так египетские художники отразили историю поврежденного глаза Христа во время казни. А также, вероятно, его отрубленную руку.
.
Рис.5.29 "Древне"-египетское изображение Глаза Хора (Глаза Ра) из Книги Мертвых. Взято из [1448], plate 8.
.
Рис.5.30 "Древне"-египетское изображение Глаза Хора (Глаза Ра). См. вверху. Взято из [1100], A.Vol.V - Pl.70.
.
Рис.5.31 Око Хора (Око Ра) на "древне"-египетской фреске. Взято из [486], с.91, илл.53.
.
Рис.5.32 Глаз в треугольнике - христианский символ Бога. Взято из [24], с.499.
.
Рис.5.33 Глаз в треугольнике - христианский символ Бога. Страсбург. Церковь Святого Фомы. См. также Страсбургский Дом. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 1998 году.
.
Рис.5.33a Глаз в треугольнике - христианский символ Бога. "Ужин в Эммаусе". Понтормо. Якобы 1525 год. Взято из [194], с.204, илл.264.
.
Рис.5.34 "Христианская аллегория". Ян Провост. Якобы около 1465 - 1529 годов. Взято из [493:1], с.232. Вверху - глаз, окруженный красным сиянием. По-видимому, так средневековые художники представляли вырванный глаз Андроника-Христа. Внизу - "Око с руками", то есть символ, совпадающий с "древне"-египетским Оком Хора, которое тоже изображалось как "глаз с руками", см. выше.
.
Рис.5.35 Римские ликторы с секирами с пучками розог. Рельеф с колонны Марка Аврелия в Риме. Взято из [304:1], т.1, с.567.
.
Рис.5.36 "Древне"-египетское изображение. "СТОЛБ Джед, увенчанный короной Атеф - СИМВОЛ ОСИРИСА. От него отходят два урея с иероглифами имен ИСИДЫ и НЕФТИДЫ на головах. Вверху - символическое изображение знака Джед между двумя амулетами, СИМВОЛИЗИРУЮЩИМИ ИСИДУ И НЕФТИДУ" [486], с.52-53, илл.27.
.
Рис.5.37 <<Исида и Нефтида перед символом Осириса столбом "джед"; над ним эмблема вечной жизни "анх", поддерживающая восходящее солнце. Рисунок из "Книги мертвых" Ани... Лондон, Британский музей>> [533], т.2, с.214. Якобы 1450 год до н.э. Египтологи здесь ошибаются примерно на 2600 лет. Как мы теперь понимаем, перед нами - изображение распятия Христа. Его называли Солнцем. Взято из [1448], plate 2.
.
Рис.5.38 "Древне"-египетское изображение. "Гор (слева) и Сет.Рельеф на постаменте статуи Сенурсета I из Лишта. Ок. 1950 г. до н.э. Каир, Египетский музей" [533], т.2, с.429. Как мы теперь понимаем, тут показано Воздвижение Креста Господня.
.
Рис.5.39 "Воздвижение Креста Господня" Ираклием. Пьеро делла Франческа. Якобы XV век. "Правда, фигура императора, к сожалению, почти полностью утрачена вследствие осыпи штукатурки" [16], с.26, илл.30.
.
Рис.5.40 Пирамида Менкаура в Гизе, самая южная из трех Великих пирамид. Вид с севера. Видны остатки большого храма, когда-то пристроенного к пирамиде с восточной стороны. Сегодня он полуразрушен. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2002 году.
.
Рис.5.41 Частично сохранившиеся надписи на облицовке пирамиды Менкаура, слева от современного входа в пирамиду. На пирамиде сохранилось совсем немного надписей. Часть из них, например внизу, полностью сбита. Фотография 2002 года.
.
Рис.5.42 Большой Сфинкс на Поле Пирамид в Гизе как бы охраняет Великие пирамиды. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2002 году.
.
Рис.5.43 Так называемый саркофаг в погребальной камере пирамиды Хефрена представляет собой простой прямоугольный ящик без надписей. На стенах "гробницы" тоже нет никаких надписей. Они гладкие и ровные. Что выглядит очень странно, если тут действительно когда-то погребли великого фараона. Даже о простом человеке написали бы что-либо на его саркофаге или на стенах гробницы. Все стены настоящих гробниц фараонов и их саркофаги сплошь покрыты надписями. Здесь же - ничего. Это больше похоже на сокровищницу, чем на захоронение. И стоит здесь не "саркофаг", а, вероятно, сундук для ценностей. Фотография 2002 года.
.
Рис.5.44 Внутренность "саркофага" в гробнице Хефрена. В его очертаниях нет ничего антропоморфного. Перед нами - простой прямоугольный ящик, накрываемый тяжелой плитой без каких-либо надписей. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2002 году.
.
Рис.5.45 Якобы саркофаг в самой южной из малых пирамид-спутников Великой пирамиды Хеопса. Здесь та же картина, что и в пирамидах Хефрена, Хеопса и других пирамидах долины Гизы. Эти саркофаги больше напоминают сундуки для ценностей, чем гробы. Фотография 2002 года.

206

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 6
.
Рис.6.1 Портрет С.И.Верковича. Взято из [781:00], с.3.
.
Рис.6.2 Титульный лист второго тома книги Верковича "Веда Славян", изданной в Санкт-Петербурге в 1881 году. Взято из [781:00], с.5.
.
Рис.6.3 Первая страница Лютеранского Хронографа 1680 года (частное собрание).
.

Рис.6.4 Текст Палеи, рассказывающий о Сифе. Выписка сделана Г.В.Носовским в Отделе Рукописей Государственной Библиотеки в 1992 году. Рукопись хранится в Румянцевском фонде ГНБ, г.Москва, шифр Ф.256.297.
.
Рис.6.5 Рождество в Северной России. На санях возят "пещь" - рождественский фонарь и колядуют. Взято из [276:1], с.550.
-----------------------------------------
РИСУНКИ К ГЛАВЕ 7
.

Рис.7.1 Выписка из старинной Кормчей 1620 года, лист 5. Фонд 256.238 Отдела Рукописей Российской Государственной Библиотеки (г. Москва). Выписка сделана Г.В.Носовским в 1992 году.
.
Рис.7.2 Лист с рисунком "Церковь соборная святых апостол" из Псалтири 1424 года. Кирилло-Белозерский монастырь. Взято из [129:3], раздел 108. Здесь же мы видим слова: ИИСУС ХРИСТОС НИКА.
.
Рис.7.3 Русская икона "Апостолы Петр и Павел". XII- середина XIII века. Из церкви Петра и Павла в Белозерске. Взято из [308], раздел "Церковно-исторический ряд", икона 12.
-----------------------------------------
РИСУНКИ К ГЛАВЕ 8
.
Рис.8.1 Бронзовая монета, приписываемая царю Ироду I Великому. Взято из [307], с.476.
.
Рис.8.2 Фрагмент монеты Ирода I Великого с анаграммой Христа - РХ. Взято из [307], с.476.
.
Рис.8.3 Бронзовая монета, приписываемая царю Архелаю. Взято из [307], с.476.
.
Рис.8.4 Бронзовая монета, приписываемая царю Ироду Антипе. Взято из [307], с.476.
.
Рис.8.5 Египетский бог Тот, пишущий на папирусе. Рисунок из Книги Мертвых. Лондон, Британский Музей. Взято из [533], т.2, с.521.
.

Рис.8.6 Христианская Троица. Вверху - Бог Отец, под ним - Дух Святой в виде голубя, лучи освещают Младенца Христа. "Поклонение Младенцу с маленьким Иоанном Крестителем и Святым Бернардом (Поклонение в лесу)" Филиппо Липпи. Якобы около 1459 года. Взято из [985:1], с.191, илл.205.
.
Рис.8.7 Христианская Троица. Вверху - Бог Отец, под ним - Дух Святой в виде голубя, внизу - Младенец Христос. Фрагмент картины "Поклонение волхвов" Антонио Виварини. Якобы около 1445-1447 годов. Взято из [985:1], с.222, силл.235.
.
Рис.8.8 Христианская Троица. Вверху - Бог Отец. Над его головой - треугольник, символ Троицы. Под ним - Дух Святой в виде голубя и распятый Христос - Бог Сын. Фрагмент картины Хусепе де Рибера "Троица". Около 1635 года. Взято из [689], с.93.
.
Рис.8.9 "Бог Пта-Сокар в образе сокола на священной ладье" [486], с.33, илл.18. Имя "древне"-египетского бога Пта или Птаха произошло, скорее всего, от славянского слова ПТАХА, ПТИЦА. Недаром его изображали в виде птицы. Кстати, над его головой мы видим Глаз Хора (Око Ра).
.
Рис.8.10 Царь Давыд, пишущий Псалтырь. Рисунок из "Следованной Псалтыри" 1652 года [701], лист 49 первого раздела.
.
Рис.8.11 На царском венце Давыда, пишущего Псалтырь, изображен равноконечный христианский крест. Воротник одежды Давыда также покрыт узором из цветков, напоминающих кресты. Фрагмент рисунка из "Следованной Псалтыри" 1652 года [701], лист 49 первого раздела.
.
Рис.8.12 Цилиндрическая печать якобы 300 года. Изображен распятый Христос, рядом с которым написано: "Орфей Бахус". Взято из [1124:1], с.203.
.
Рис.8.13 Голова Бахуса на "античных" монетах. Венок из цветов является, вероятно, воспоминанием о терновом венце Христа. Взято из [524:1], с.442, илл.469,470.
.
Рис.8.14 "Индийский Бахус". "Античный" бюст. Взято из [524:1], с.444, илл.472. Отметим большую бороду и длинные волосы, ниспадающие на плечи.
.
Рис.8.15 "Индийский Бахус Сарданапал". "Античная" статуя. Взято из [524:1], с.443, илл.471. Отметим большую бороду и длинные волосы, ниспадающие на плечи. Как мы теперь понимаем, перед нами - одно из старинных изображений Христа.
.
Рис.8.16 <<Орфическое христианское кольцо с надписью, пятый век. Надпись гласит: "Печать Иоанна, выдающегося Святого">> [1124:1], с.203.
.
Рис.8.17 Мы приводим здесь зеркальное изображение ранне-христианской орфической печати с предыдущего рисунка, чтобы можно было легче прочитать надпись на ней.
.
Рис.8.18 Старинное ранне-христианское изображение из Римских катакомб, представляющее Христа как Орфея. Вокруг показаны сцены из Ветхого Завета. Взято из [1124:1], с.203.
.
Рис.8.19 Русская икона "Воскресение (Сошествие во ад)". Дионисий и мастерская, 1502-1503. "Правой рукой он (Христос - Авт.) выводит Адама, на некоторых иконах другой - Еву" [308], раздел "Христологический ряд", икона 114.
.
Рис.8.20 Фрагмент иконы "Воскресение (Сошествие во ад)". Дионисий и мастерская, 1502-1503. Христос выводит за руку Еву из ада. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 114.
.
Рис.8.21 "Орфей в царстве теней (резьба по камню)" [524:1], с.238, илл.231. Орфей спустился в ад и, перед тем, как вывести Эвридику, очаровывает своей игрой трехголового адского пса Кербера (Цербера) и властителей Аида (ада).
.
Рис.8.22 Орфей (справа), выводящий Эвридику из ада. Римская мраморная копия с греческого оригинала скульптора Каллимаха (якобы 420-410 годы до н.э.). Неаполь, Национальный музей. Обычно считают, что фигура слева - это Гермес. Однако не исключено, что сначала имелся в виду Адам. Тогда соответствие с христианскими изображениями Христа, выводящего из ада пару прародителей - Адама и Еву - становится особенно ярким. Взято из [524:1], с.239, илл.232. См. также [533], т.2, с.263.
.
Рис.8.23 "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Андреа дель Сарто. Взято из [194], с.188, илл.234. Алтарный образ написан якобы около 1509-1510 годов.
.
Рис.8.24 Орфей, играющий на арфе. Мозаика якобы III века в Палермо. Национальный музей. Взято из [533], т.2, с.261.
.
Рис.8.25 Царь Давыд, играющий на арфе. Вокруг него - большой оркестр. Внизу, в частности, изображены два органа. Минея четья, август. XVI век. ГИМ, Син.997, лист 1248 оборот. Взято из [745], т.4, с.9.
.
Рис.8.26 Фрагмент предыдущей миниатюры. Царь Давыд, играющий на арфе. Взято из [745], т.4, с.9.
.
Рис.8.27 Царь Давыд, играющий на арфе. Псалтирь якобы XIII века. ГИМ, Хлуд. 3, лист 1. Взято из [745], т.4, с.10.
---------------------------------------
РИСУНКИ К ГЛАВЕ 9
.
Рис.9.1 Известный русский историк И.Е.Забелин. Фотография. Взято из [282:1], ч.1, вклейка в начале книги.
.
Рис.9.2 Фотография известного русского историка И.Е.Забелина. Взято из [282:1], ч.2, вклейка в начале книги.
.
Рис.9.3 Сильвестр. "Домострой". Список последней четверти XVI века. Л.43. Взято из [500], кн.4, часть 1, с.444.
.
Рис.9.4 "Стоглав". Список якобы 1551 года. Л.11 об.-12. Взято из [500], кн.4, часть 1, с.134.
.

Рис.9.5 Старинное изображение библейского царя Соломона из "Нюрнбергской Хроники" Х.Шеделя якобы 1493 года. Одеяние практически неотличимо от кафтана русских царей-ханов, как справедливо отметил И.Е.Забелин. Взято из [1396:1], лист XXXXVI оборот.
.
Рис.9.6 Старинное изображение императора Юстиниана из "Нюрнбергской Хроники" Х.Шеделя якобы 1493 года. Одеяние практически неотличимо от кафтана русских царей-ханов, как справедливо отметил И.Е.Забелин. Взято из [1396:1], лист CXLV.
.
Рис.9.7 Старинное изображение императора Карла Великого из "Нюрнбергской Хроники" Х.Шеделя якобы 1493 года. Одеяние практически неотличимо от кафтана русских царей-ханов, как справедливо отметил И.Е.Забелин. Взято из [1396:1], лист CLXVIII.
.
Рис.9.8 Старинное изображение византийского императора Гераклия (Ираклия), правившего якобы в 610-641 годах. Одеяние практически неотличимо от кафтана русских царей-ханов, как справедливо отметил И.Е.Забелин. Из "Нюрнбергской Хроники" Хартмана Шеделя. Взято из [1396:1], лист CLI.
.
Рис.9.9 Старинные изображения русской кики (прорисовка). Парадный головной убор замужних женщин. "Наряд невесты нач. XVII ст.: кика, убрус, ожерелья жемчужное и бобровое, шубка - платно". Взято из [282:2], илл.III(7). Вклейка в начале книги.
.
Рис.9.10 Старинное изображение русской кики (прорисовка). Парадный головной убор замужних женщин. "Посадская девица в кике и кафтане". Взято из [282:2], илл.VIII(1). Вклейка в начале книги.
.
Рис.9.11 Поздняя нравоучительная гравюра XIX века, показывающая - как Петр I "прорубал окно в Европу". В частности, радикально изменял быт русских людей, отрезая, например, длинные рукава традиционных русских одежд и вводя повсюду новый "немецкий покрой". Взято из [960], с.179.
.
Рис.9.12 Специальные знаки, установленные Петром I за право носить бороду. Выдавались лишь в особых, редких случаях. Взято из [960], с.178.
.
Рис.9.13 Никопольская скифская ваза, извлеченная из Чертомлыкского кургана во время его раскопок И.Е.Забелиным. Серебро. Высота 70 сантиметров. Взято из [304:1], т.1, с.78.
--------------------------------------------
РИСУНКИ К ПРИЛОЖЕНИЮ 1
.

Рис.p1.1 Таблица династических параллелизмов в византийской истории. См. подробности в книгу "Основания истории". Тройное совмещение на оси времени Первой, Второй и Третьей Византийских империй при жестких сдвигах на 340 и на 330 лет. Иными словами, Первая и Вторая империи являются фантомным отражением Третьей империи.
.
Рис.p1.2 Сотник Логин на иконе "Распятие". Первая половина XVIII века. Взято из [539:1], том 1, с.286. Имя сотника написано на иконе над его головой, см. самую правую фигуру.
-----------------------------------------------
РИСУНКИ К ПРИЛОЖЕНИЮ 2.
.
Рис.p2.1 Общий вид хронологического сдвига на 410 лет в русской истории. См. подробности в нашей книге "Новая хронология Руси", гл.2.
.

Рис.p2.2 Краткая схема параллелизма между евангельской историей Иоанна Крестителя и одним из ее дубликатов в русской истории якобы X века.
.
Рис.p2.3 Старинная миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской летописи, изображающая убийство варяга Иоанна и его отца христианина. Взято из [715], лист 47. "И кликнуша, и посекоша сени под ними, и тако побоища я'. И не совесть кто же, где положиша я'."
.
Рис.p2.4 Старинная миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской Летописи, изображающая убийство Ярополка по приказу Владимира. Взято из [715], лист 44. "И приде Ярополк к Володимеру. Яко влезе в двери, и подъяста два варяга мечема под пазусе. Блуд же затвори двери, и не да по нем въити своим. Тако убьен бысть Ярополк".
.
Рис.p2.5 Старинная миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской Летописи, изображающая "падение толпы в реку", то есть, вероятно, массовое крещение народа Ярополком = Иоанном Крестителем. Воины загоняют толпы людей в реку. Многие при этом утонули. Взято из [715], лист 41, оборот. "Побегшу же Олгу своими вои в град рекомый Вручаи, и бяше МОСТ ЧЕРЕС ГРЕБЛЮ... И сопнуша с моста Олга в дебрь. И падаху людие мнози, и удавиша кони и человеци".
.
Рис.p2.6 Краткая схема параллелизма между "биографией" Ярополка и "биографией" Иоанна Крестителя.
.
Рис.p2.7 Джованни Баттиста Караччоло. "Саломея с головой Иоанна Крестителя". Картина якобы 1618 года. Уффици. Саломея с БЛЮДОМ, на котором лежит голова Иоанна. Рядом - Иродиада. Слева - воин с мечом, отрубивший голову Крестителю. Художник уже не понимал сути дела и изобразил воеводу Блюда в виде блюда-тарелки. Взято из [194], с.490, илл.638.
.
Рис.p2.8 "Саломея". Джампьетрино. Якобы около 1520 года. Воин-мужчина кладет на блюдо голову Иоанна. Взято из [40:1], с.178, илл.178.
.
Рис.p2.9 "Саломея". Чезаре да Сесто. Якобы около 1515-1520 годов. Воин-мужчина кладет на блюдо голову Иоанна. Взято из [40:1], с.178, илл.178.
.
Рис.p2.10 "Саломея с головой Иоанна Крестителя". Караваджо. 1607-1610. Сзади стоит Иродиада. Воин с мечом кладет голову Иоанна на блюдо. Взято из [40:1], с.281, илл.277.
.
Рис.p2.11 "Триптих Крещения". Никколо ди Пьетро Джерини (приписывается). Якобы около 1387 года. Иоанн Креститель крестит Иисуса Христа. Для нас здесь сейчас важнее сюжет, показанный справа внизу. Голову Иоанна на блюде подносит царю Ироду ВОИН-МУЖЧИНА. Взято из [40:1], с.17, илл.6.
.
Рис.p2.12 Фрагмент триптиха Крещения. Воин в шлеме и с мечом на боку подносит на блюде царю Ироду голову Иоанна Крестителя. Такое изображение показывает, что существовала традиция, изображать с блюдом в руках именно мужчину-воина. Как мы теперь понимаем, традиция была правильной, поскольку убийство Иоанна было организовано воеводой по имени Блюд. Взято из [40:1], с.17, илл.6.
.
Рис.p2.13 Воин в шлеме и с мечом на боку подносит царю Ироду на блюде голову Иоанна Крестителя. Взято из [40:1], с.17, илл.6.
.
Рис.p2.14 "Пир Ирода". Джованни ди Паоло, якобы 1453 год. Мужчина-воин в латах и с мечом на боку подносит на блюде голову Иоанна Крестителя царю Ироду. Как мы теперь понимаем, здесь отразился тот факт, что убийство Иоанна было организовано мужчиной воеводой Блюдом. Имя которого потом превратилось в "блюдо", на котором поднесли голову Иоанна. Взято из [40:1], с.32, илл.21.
.
Рис.p2.15 "Пир Ирода". Лоренцо Монако. Якобы XV век. (Лувр). Взято из [493:1], с.40. Воин-мужчина с латах с мечом на боку подает блюдо с головой Иоанна царю Ироду на пиру.
.
Рис.p2.16 "Святополк спускает тело святого Владимира в нижнюю клеть и кладет его в сани". Миниатюра из лицевого жития благоверных князей Бориса и Глеба, изданного Н.П.Лихачевым по рукописи якобы конца XV века. Взято из [578], кн.1, с.216. Стоит отметить, что во дворце показано по крайней мере несколько человек, как-то связанных со смертью Владимира Крестителя.
.
Рис.p2.17 Миниатюра из Радзивиловской Летописи, представляющая смерть Святого Владимира. "Умре же на Берестовом, и потаиша и', бе бо Святополк в Киеве. Нощью межи двема клетми проимавши помост, в ковре опрятавши, свесивши ужи на землю и възложиша на сани, и везше, поставиша в Святе Богородици, юже бе создал сам". Взято из [715], лист 74; "Текст", с.328. Как мы показали в книге "Новая хронология Руси", гл.1:3-4, Радзивиловская Летопись в известном сегодня ее виде отредактирована в XVIII веке. Так что ее миниатюры достаточно поздние и нарисованы "по летописи" как простенькие иллюстрации к романовской версии истории.
.
Рис.p2.18 "Древнейшие предметы, найденные при раскопках Десятинной церкви, произведенных в 30-х годах XIX века" [578], кн.1, с.200. 1 - Древний колокол времен святого Владимира. 2 - Осколок древней стенописи. 3 и 4 - Надписи, бывшие на южной стороне Десятинной церкви. 5 - Останки в гробнице красного шифера у основания церкви, приписываемые Святой Ольге. 6 - Останки в гробнице, приписываемой Святому Владимиру. Не хватает головы. 7 - Вид церкви, воздвигнутой в 30-х годах XIX века на месте бывшего Десятинного храма. 8 - Слиток серебра очень высокой пробы (якобы деньги того времени). 9 - Гробница красного шифера, приписываемая Святому Владимиру. 10 - План надмогильной церкви. Взято из [578], кн.1, с.200, илл.174.
.
Рис.p2.19 Другая прорисовка старинной надписи, найденной в развалинах Десятинной церкви в Киеве. Надпись считается нечитаемой. Надо сказать, что прорисовки в деталях отличаются. Взято из [362], комментарий 473 к т.1, гл.9, столбец 130. Надпись внизу, скорее всего, означает "Саваоф Бог": САВАО ТЕОСО (по-гречески).
.
Рис.p2.20 Развалины Десятинной церкви в Киеве. Рисунок начала XIX века. Видна будто бы "нечитаемая" надпись. См. комментарий к предыдущему рисунку. Взято из [500], т.2, с.36.
.
Рис.p2.21 "Гробница красного шиферного камня, открытая при раскопках у основания бывшей Десятинной церкви в Киеве. В ней, по всем данным, была погребена святая Ольга" [578], кн.1, с.153. Никаких надписей на саркофаге не видно.
.
Рис.p2.22 Другое изображение "гробницы Ольги", взятое из [500], т.1, с.221. Никаких надписей здесь тоже не видно.
.
Рис.p2.23 "Прием императором Константином VII Багрянородным княгини Ольги. Подношение Ольге (или, напротив, Иисусу Христу ? - Авт.) императорских даров. Радзивиловская летопись" Л.32". [500], т.1, вклейка между стр.160-161. Взято из [715], лист 32. Нельзя не отметить, что данная миниатюра чрезвычайно походит на многочисленные старинные изображения поклонения трех Волхвов, явившихся к младенцу Христу.
.
Рис.p2.24 Миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской летописи, изображающая подстрекательство воеводой Святополка новгородцев. Затем - сражение Святополка и Ярослава якобы 1016 года у Любеча, когда войска Святополка Окаянного, вступивши на слабый лед озера, провалились под воду и многие утонули. "Бе бо уже в заморозъ: Святополкъ стояше межи двема озерома, и всю нощь пилъ бе съ дружиною своею; ... бысть сеча зла и не бе лзе озеромъ Печенегомъ помогати и притиснуша Святополка съ дружиною къ озеру, и вступиша на ледъ, и обломися съ ними ледъ...". Взято из [715], лист 80 оборот. См. также [578], кн.1, с.226. Перед нами - еще одно отражение ветхозаветной истории XIV века о переходе Моисея "по воде яко посуху" и о гибели в воде войск фараона.
---------------------------------------------
ЦВЕТНЫЕ РИСУНКИ НА ДВЕ ВКЛАДКИ (по 16 стр.).
.

+Рис.cl-1 Мартин ван Хемскерк. "Голгофа". Нидерланды. XVI век. Здесь представлены многие сюжеты, которые мы обсуждаем в нашей книге. А именно: надпись на кресте; удар копьем в правый бок Христа; губка с уксусом, поданная Христу; череп Адама у основания креста; римские воины, разыгрывающие в кости одежды Христа; большое скопление народа вокруг места казни. Взято из [990:1], с.148. Подробности см. в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-2 "Христос на суде у Пилата". Русская икона около 1497 года. Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 93. Этот сюжет мы анализируем в нашей книге, см. главу 4.
.
+Рис.cl-3 Коралловая чаша (потир), из которой по преданию пил Христос во время Тайной Вечери. Сегодня она хранится в алтаре особой Часовни Святого Потира кафедрального собора города Валенсия (Испания). Чаша Христа считается главной святыней Валенсии. Взято из [152:1], с.12. См. подробности в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-4 Негативное изображение лика Христа на Туринской Плащанице. Взято из [244], с.21. Подробности см. в главе 1 нашей книги.
.
+Рис.cl-5 "Спас Нерукотворный". Русская новгородская икона XII века. Взято из [462], икона 8. См. главу 1 нашей книги.
.
Рис.cl-6 "Древне"-египетский Круглый Дендерский Зодиак. Лувр, Париж. Фотография взята из [1009:1], с.115. На нем записана дата: утро 20 марта 1185 года. См. нашу книгу "Новая хронология Египта" и главу 1 настоящей книги.
.
Рис.cl-7 Символическая "могила" святого Иисуса на вершине горы Бейкос в пригороде Стамбула. Эта "могила" имеет в длину 17 метров. Согласно нашей реконструкции это - место распятия Христа. Фотография сделана авторами книги в 1995 году. Подробности см. в главе 2 нашей книги.
.
Рис.cl-8 Фивский зодиак "OU" (Долина царей, гробница Рамзеса VII). Наш анализ этого зодиака показал, что записанная здесь дата - это, скорее всего, 6-7 ноября 1182 года нашей эры. См. нашу книгу "Новая хронология Египта". Взято из [1100], Vol.II, Plate 82. Подробности см. в главах 1 и 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-9 Погребальный зодиак на потолке гробницы Сети I. Египет, Луксор, Долина царей. Дата, зашифрованная на этом зодиаке - 7 августа 1206 года новой эры. Взято из [1009:1]. Подробности см. в главе 5 нашей книги.
.
+Рис.cl-10 "Древне"-египетское изображение Осириса из "Книги Мертвых" Ани. Якобы около 1450 года до н.э. Осирис сидит на троне, за ним стоят Исида и Нефтида [533], т.2, с.267. Взято из [1448], plate 4. Подробности см. в главе 5 нашей книги.
.
+Рис.cl-11 "Древне"-египетское изображение Осириса из "Книги Мертвых" Ани. Якобы около 1450 года до н.э. Взято из [1448], plate 19. Стоит обратить внимание на узор в виде буквы Х. Не является ли он начальной буквой слова Христос? Подробности см. в главе 5 нашей книги.
.
+Рис.cl-12 Распятие Христа. Старинная русская икона начала XVI века. Из села Черокулова, Владимирской области. На верхней перекладине креста написано: Царь Славы. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 104. Подробности см. в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-13 "Несение креста". Рафаэлло Санцио (Санти), прозванный Рафаэлем (якобы 1483-1520). Около 1515 года. Здесь представлено несколько сюжетов, обсуждаемых в нашей книге. А именно: три или четыре женщины, сопровождающие Христа; Симон, снимающий крест с Христа; большое скопление народа вокруг места казни. Взято из [689], с.242. Подробности см. в главе 2 нашей книги. Кстати, обращает на себя необычная надпись на красном знамени в руках воина. Здесь изображены только две буквы: QR в зеркальном отражении. Обычно художники рисовали на римском знамени надпись SPQR. Почему нет букв SP?
.
+Рис.cl-14 "Архангел Михаил, побеждающий Сатану". Бернардо Зенале. Якобы XVI век. Взято из [194], с.132, илл.168. Подробности см. в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-15 Осирис. Долина ремесленников, гробница Сеннедьена. Луксор, Египет. Взято из [2], с.2. Подробности см. в главе 5 нашей книги.
.
+Рис.cl-16 Сцена из настенной росписи гробницы Сети I в Долине Царей. См. комментарии в главе 5 нашей книги. Взято из [1458:1], с.209.
.
+Рис.cl-17 Воскресение Христово с деревом Иесеевым. Дионисий Гринков. Центральный фрагмент старинной русской иконы из Ильинской церкви в Вологде. Христос стоит на косом кресте. Считается, что здесь в виде косого креста представлены сломанные врата ада. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 111. О косом андреевском кресте см. главу 4 нашей книги.
.
+Рис.cl-18 Русская икона XV века "Снятие с креста". Под крестом Иисуса изображен череп Адама. Присутствуют четыре женщины. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 106. Подробности см. в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-19 Савватий Тверской ("Оршинский"). Русская икона середины XVI века. Из Сретенской церкви села Савватьево Тверской области. В верхней части иконы изображено распятие. Вокруг креста мы видим надписи: Царь Славы. IC ХС. Ника. Взято из [308], "Церковно-исторический ряд", икона 39. Подробности см. в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-20 Князь Владимир, Борис и Глеб, с житием. Русская икона XVI века. Взято из [308], "Церковно-исторический ряд", икона 47. Убиение Бориса и Глеба отразилось в Евангелиях как "избиение младенцев" царем Иродом. Подробности см. в главе 3 нашей книги.
.
+Рис.cl-21 Старинная русская икона "Успение Богородицы". Конец XIV века. Взято из [308], "Богородичный ряд", икона 36. По-видимому, это изображение вызвало к жизни "древне"-греческий миф о рождении Афины Партенос "из головы Зевса". Подробности см. в главе 5 нашей книги.
.
+Рис.cl-22 "Христианская аллегория". Ян Провост. Якобы около 1465 - 1529 годы. Взято из [493:1], с.232. Вверху - глаз, окруженный кроваво-красным сиянием. По-видимому, так средневековые художники изображали вырванный глаз Андроника-Христа. Внизу - "Око с руками", то есть символ, совпадающий с "древне"-египетским Оком Хора, которое тоже изображалось как глаз с руками (с одной или двумя). Подробности см. в главе 5 нашей книги.
.
+Рис.cl-23 Исида и Нефтида перед Столбом Осириса. Рисунок из "Книги мертвых" Ани. Как мы теперь понимаем, перед нами - изображение распятия Христа. Подробности см. в главе 5 нашей книги. Взято из [1448], plate 2.
.
+Рис.cl-24 Русская икона "Рождество Христово". Вторая половина XVI века. Из Христорождественского собора в Каргополе Архангельской области. Здесь представлено сразу несколько сюжетов из Евангелий. В частности, Рождество, Поклонение Волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет и т.д. Справа показана белая коза Амалфея. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 61. Подробности см. в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-25 Икона "Богоматерь Владимирская". Якобы начало XII века. Из Успенского Собора Московского Кремля. Считается, что икона "была прислана в Киев в 1132 г. из Константинополя, оттуда увезена Андреем Боголюбским во Владимир... По преданию, автором ее был евангелист Лука" [308], раздел "Богородичный ряд", икона 1. Подробности см. в главе 3 нашей книги.
.
+Рис.cl-26 Икона "Богоматерь Одигитрия". Вторая половина XIV века. "Из Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры в Загорске. По монастырскому преданию, моленная икона Сергия Радонежского" [308], раздел "Богородичный ряд", икона 31.
.
+Рис.cl-27 Русская икона "Борис и Глеб на конях". Около 1377 года. Новгород. Взято из [462], икона 21. Подробности см. в главе 3 нашей книги.
.
+Рис.cl-28 "Отечество". Русская икона, изображающая Троицу: Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух. Поздний XIV век. Москва, Третьяковская галерея. Взято из [462], икона 31. Подробности см. в главах 5 и 8 нашей книги.
.
+Рис.cl-29 Русская икона "Молящиеся новгородцы". 1467 год. Новгород. Взято из [462], икона 49. Обратите внимание на раздвоенную бороду Христа. А также на то обстоятельство, что волосы новгородцев, как мужчин, так и женщин, заплетены в косу. См. подробности в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-30 Фрагмент русской иконы "Битва новгородцев с суздальцами". Взято из [462], икона 52. См. подробности в главе 3 нашей книги.
.
+Рис.cl-31 Русская икона "Бичевание Христа. Поругание Христа. Ведение к кресту. Восхождение на крест". Конец XV века. Новгород. Взято из [462], икона 70. См. подробности в главах 2 и 3 нашей книги.
.
+Рис.cl-32 Русская икона "Воздвижение Креста". Конец XV века. Новгород. Взято из [462], икона 74. Подробности см. в главе 5 нашей книги.
.
+Рис.cl-33 Русская икона "Собор Архангелов". Конец XV века. Новгород. Взято из [462], икона 75. См. подробности в главе 5 нашей книги.
.
+Рис.cl-34 Картина Фра Анджелико "Успение Марии" в музее Сан Марко, во Флоренции. Взято из [685:1], с.27. См. подробности в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-35 "Успение Марии" на Ландсбергском Алтаре (Германия). Взято из [985:1], с.74, илл.69. См. подробности в главе 2 нашей книги.
.
+Рис.cl-36 Египетский амулет "Око Хора". Из гробницы фараона Тутанхамона. См. подробности в главе 5 нашей книги. Взято из [797:1], стр.50.
.
+Рис.cl-37 Распятие Христа. Фрагмент. Стоит обратить внимание на раздвоенную бороду Христа и на его длинные волосы, заплетенные в косы. См. подробности в главе 2. Взято из [114], с.423.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Новая хронология » Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко "ЦАРЬ СЛАВЯН"