Новейшая Доктрина

Новейшая доктрина

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Новая хронология » НАЧАЛО ОРДЫНСКОЙ РУСИ После Христа. Троянская война. Основание Рима.


НАЧАЛО ОРДЫНСКОЙ РУСИ После Христа. Троянская война. Основание Рима.

Сообщений 31 страница 60 из 298

31

## ГОРУ ГОЛГОФУ НАЗЫВАЛИ ТАКЖЕ "КОСТРОМ".
.

В старом русском языке слово КОСТЕР обозначало, в частности, БАШНЮ или КРЕПОСТЬ. И вообще, нечто высокое, сложенное из бревен. Об этом говорит, например, Фасмер в [866], т.2, с.347 и другие источники, например, Псковская Летопись [84].
.
По-видимому, лишь впоследствии слово КОСТЕР приобрело привычный нам смысл и стало означать исключительно горящие на открытом месте палки. Такое название возникло, видимо, от того, что палки и сучья, перед тем, как зажечь, складывали на земле КОСТРОМ, в виде "башни".; Вероятно, латинское слово CASTELLUM, а также немецкое КОСТЕЛ - то есть храм, - происходят от старо-русского КОСТЕР.; Поскольку звуки Л и Р часто переходили друг и друга и путались, слово КОСТЕР могло превратиться в КОСТЕЛ.
.
На некоторых старинных русских церковных изображениях слева и справа от креста креста, стоящего на ГОЛГОФЕ, писали буквы КОТР, заменяющие (или дополняющие) канонические изображения копия и трости (КО - копие, ТР - трость).; Однако, достаточно было небольшой подтертости, чтобы буква О превратилась в С.; После чего КОТР превращалось в КСТР, что можно было прочитать как слово КОСТЕР, написанное рядом с изображением Голгофы. Яркий пример подобного изображения приведен на рис.1.42.; По сторонам креста, прямо над Голгофой четко видны буквы КСТР (хотя первоначально, вероятно, было написано КОТР).; Подобная ошибка могла легко усвоиться и превратиться в новое название Голгофы - "костер".; Ведь гора Голгофа действительно могла быть названа старинным русским словом КОСТЕР, которое, как уже было сказано, означало раньше БАШНЮ.; Но в переносном смысле так могли назвать также и гору, возвышение.; Итак, слова КОСТЕР и КРЕСТ могли путаться. Кроме того, костяк согласных - один и тот же: костер = КСТР <---> КРСТ = крест.
http://s3.uploads.ru/ZA1U5.jpg
Если Голгофу в каких-то источниках назвали КОСТРОМ, то поздние редакторы, не разобравшись, легко могли превратить распятие Христа на Голгофе в сожжение на костре. Что мы и видим в биографии Юлия Цезаря. Его сжигают на костре, сложенном из деревянных скамей и т.п. Вероятно, в старом источнике говорилось о древе на Голгофе, "древе на костре", на котором распяли Христа. "Древо на костре (= горе')" Плутарх превратил в подожженную гору деревянных предметов.
.
Вернемся к Марку Антонию. С учетом предыдущих наших исследований, речь, вероятно, должна идти не о трех персонажах "античной" истории (Цезарь, Антоний, Клеопатра), а лишь о двух - Антонии=Цезаре и Клеопатре. Первый является частичным отражением Андроника-Христа, а вторая - Марии Клеоповой.
.
Сразу отметим, что биография Антония у Плутарха является весьма поздним текстом. Здесь много путаницы. Плутарх возвращается к одним и тем же событиям, описывая их каждый раз по-новому. Но сам не всегда это понимает, думая, будто пишет о разных вещах. Видно, что пишет на самом деле поздний редактор, пытающийся "сшить" старые хроники. Это ему удается далеко не всегда.; Например, Плутарх проходит три раза по одному и тому же кругу, описывая потерю власти и бегство Антония.; И только в последний, третий раз, рассказывает, наконец, о его гибели.
.
Пройдемся по жизнеописанию Антония, изложенному у Плутарха. Будем отмечать параллели с историей Андроника и евангельской историей Христа.; Для понимания некоторых моментов потребуется знакомство с книгой "Царь Славян". Мы предполагаем, что читатель имеет хотя бы общее представление о наших предыдущих работах по хронологии.; Иначе многое будет непонятно.
.
5.3. ВНЕШНОСТЬ АНТОНИЯ И ЕГО ПРОЗВИЩЕ "ДИОНИС".
.

Плутарх пишет, что Антоний "обладал красивою и представительной внешностью. Отличной формы борода, широкий лоб, нос с горбинкой сообщали Антонию мужественный вид и некоторое сходство с Гераклом... Существовало даже древнее предание, будто Антоний ведет свой род от сына Геракла - Антона" [660], т.2, с.228. О бороде Антония Плутарх говорит неоднократно, причем подчеркивает, что она была большой:; "с длинною бородой" [660], т.2, с.236. Плутарх сообщает также о "большой телесной силе Антония" [660], т.2, с.234.
.
Похожими словами описывается и облик царя Андроника у Никиты Хониата. Оба описания хорошо соответствуют изображению Христа на Туринской Плащанице, см.; книгу "Царь Славян".
.
Далее, Антония именовали ДИОНИСОМ [660], т.2, с.239.; Имя ДИОНИС, то есть БОГ НИС, Бог Никейский, являлось, как мы показали в книге "Царь Славян", одним из имен Христа.
.
Плутарх: "Граждане величали Антония ДИОНИСОМ - Подателем радостей, Источником милосердия" [660], т.2, с.239. И еще, описывая поездку Клеопатры к Антонию, Плутарх пишет: "Повсюду разнеслась молва, что Афродита шествует к ДИОНИСУ на благо Азии" [660], т.2, с.241.; Говоря о недобрых предсказаниях в адрес Антония, Плутарх, в частности, сообщает: <<Когда Антоний находился в Патрах, молния сожгла тамошний храм Геракла, а из "Битвы с гигантами" в Афинах порыв ветра вырвал изображение ДИОНИСА и забросил в театр. Между тем Антоний... происхождение свое возводил к Гераклу, А УКЛАДОМ ЖИЗНИ ПОДРАЖАЛ ДИОНИСУ И ДАЖЕ ИМЕНОВАЛСЯ "НОВЫМ ДИОНИСОМ">> [660], т.3, с.262.
.
Таким образом, имя ДИОНИС было устойчивым прозвищем Антония.; Именно так, согласно Плутарху, его звали в народе.
.
Приведенное выше описание облика Антония (красивый, большая борода, нос с горбинкой) и его народное прозвище ДИОНИС хорошо соответствуют нашей гипотезе, что под именем Антония в "античной" литературе, вероятно, изображен царь Андроник-Христос.; Дальнейший анализ подтверждает данное предположение.
.
5.4. ПРЕБЫВАНИЕ АНТОНИЯ В АЗИИ И ЕГО "АЗИАТСКИЕ ОБЫЧАИ".
.

В книге "Царь Славян" мы подробно рассказали о том, что Андроник-Христос еще до того, как стал императором в Византии, много времени провел на Руси.; Поэтому в Царь-Граде (будущем Константинополе) его многие называли варваром или скифом.; По словам Никиты Хониата, когда Андроник вновь вернулся в Царь-Град, пришедшее с ним его ближайшее окружение состояло из скифов, то есть русских. Судя по "Истории" Хониата, греков раздражал обычай Андроника носить скифскую, то есть русскую, одежду.
.
Обратимся к Плутарху. Он сообщает следующее.; Оказывается, уехав из Рима, АНТОНИЙ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ПРЕБЫВАЛ В АЗИИ, где перенял многие, чуждые римлянам, обычаи. "Антоний переправился в Азию и впервые ощутил вкус тамошних богатств, КОГДА ДВЕРИ ЕГО СТАЛИ ОСАЖДАТЬ ЦАРИ, А ЦАРИЦЫ НАПЕРЕБОЙ СТАРАЛИСЬ СНИСКАТЬ ЕГО БЛАГОСКЛОННОСТЬ...; Он... вернулся к привычному образу жизни, наслаждаясь миром и безмятежным покоем, меж тем как Цезарь в Риме выбивался из сил, измученный гражданскими смутами и войной... ЦЕЛАЯ СВОРА разных азиатских музыкантов... наводнили и заполонили двор Антония и все настроили на свой лад, всех увлекли за собою - ЭТО БЫЛО СОВЕРШЕННО НЕПЕРЕНОСИМО!" [660], т.2, с.239.
.
Из приведенного отрывка видно, что Антоний находился в Азии не в военном походе, а просто жил там. Причем находился при дворе "азиатских царей", которые оказывали ему постоянные почести. Кстати, по словам Плутарха, отношения с правившим в Риме Цезарем у Антония были в это время плохие [660], т.2, с.243. Надо иметь в виду, что слово ЦЕЗАРЬ, употребленное Плутархом, означало просто ЦАРЬ. На протяжении своего повествования Плутарх называет именем "Цезарь" различных людей.; Каждый раз речь идет о действующем в данный момент правителе Рима.
.
Здесь мы узнаем отголоски истории Андроника-Христа. Он долгое время был в ссоре с предшествующим ему императором Мануилом-Иродом и жил на Руси, в отдалении от Царь-Града.; Потом состоялось примирение, как и у Антония с Цезарем [660], т.2, с.243.
.
В книге "Царь Славян" мы высказали мысль, что Христос, находясь на Руси, основал христианскую апостольскую церковь. Тогда становится понятен подлинный смысл следующего сообщения Плутарха.; Оказывается, Антоний, находясь в Азии, основывает некий "Союз неподражаемых". <<Составился своего рода союз, который они звали "Союзом неподражаемых">> [660], т.2, с.242.
.
Вообще, Плутарх относится крайне отрицательно к Антонию; - как и Никита Хониат к царю Андронику-Христу.; Он всячески пытается очернить его поступки.; Другими словами, оба автора - и Хониат и Плутарх - творили в рамках одной и той же анти-христианской традиции.; В частности, по мнению Плутарха, "Союз неподражаемых" занимался только тем, что якобы пьянствовал, "проматывая совершенно баснословные деньги" [660], т.2, с.242. Похожими словами Никита Хониат осуждает царя Андроника-Христа. См. книгу "Царь Славян".
.
Плутарх высказывает свое отрицательное отношению к Антонию много раз. Говорит про него; как про "человека дерзкого, наглого, приверженца единовластия" [660], т.3, с.322. А также:; "Намерения Антония были злыми и тиранническими - он хотел поработить римский народ" [660], т.3, с.277. Причем, в точности как и Никиту Хонита, "античного" Плутарха особенно раздражала приверженность Антония к "азиатским обычаям": "Он (Антоний - Авт.) взял за образец так называемое АЗИАТСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ в красноречии, которое в ту пору ПРОЦВЕТАЛО и обнаруживало, вдобавок, большое сходство с самою жизнью Антония, полною хвастовства и высокомерия, глупого самомнения и непомерного честолюбия" [660], т.3, с.227. И далее: "Антоний покончил счеты с жизнью трусливо, жалко и бесславно" [660], т.3. с.279.
.
Как теперь становится понятно, анти-христианский автор XVI-XVII вв., писавший под именем "Плутарх" (= Петрарка? - см. "Критика и методы хронологии", гл.7:4), говоря об "Антонии", осуждает на самом деле царя Андроника-Христа и те РУССКИЕ ОБЫЧАИ, которые он вводил в Царь-Граде.

32

5.5. ИМЯ АНТОНИЯ НА "АНТИЧНОЙ" МОНЕТЕ - "ТРИТОН СНОН АНДРОН" ОЗНАЧАЕТ, ВЕРОЯТНО, "ТРОИЦА, СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ".
http://s6.uploads.ru/BXW4C.jpg
Очень интересна "античная" монета, представленная на рис.1.43. Историки сообщают, что это, якобы, "египетская серебряная монета с изображением Антония и Клеопатры в качестве супругов" [971], т.4, с.211. На рис.1.44 показана еще одна "античная" монета Антония.

http://s6.uploads.ru/U7S8o.jpg

http://www.chronologia.org/ord_rus2/05.html

33

http://s7.uploads.ru/Q2Ju5.jpg
На обеих монетах мы видим следующую надпись вокруг головы Антония: АНТОНИОС АВТОКРАТОР ТРИТОН СНОН АНДРОН, см. прорисовку на рис.1.45. То есть: АНТОНИЙ АВТОКРАТОР "ТРОИЦА СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ".; Слово ТРИТОН могло означать здесь ТРИ-БОЖЕСТВЕННЫЙ (ТРИ-ТЕОС) или ТРОИЦА. ТРИ - от слова ТРИ, а ТОН, вероятно, происходит от слова ТЕОС = Божественный.

34

Отметим, что слово ТОН на некоторых старинных изображениях написано рядом с именем Христа.; Например, на мозаике в церкви Христа-Хора в Стамбуле рядом с ликом Христа написано: IС ХС ИХОРА ТОНЗОНТОН, рис.1.46. Что можно прочесть так: ИИСУС ХРИСТОС ИГОРЬ ТОНЗОНТОН.; Из последнего имени ТОНЗОНТОН вполне могло произойти АНТОН или ОНТОН - как раньше иногда писали имя АНТОНИЙ.
http://s6.uploads.ru/4Zd7t.jpg
Итак, мы видим, что в некоторых старых именах Христа присутствовал корень ТОН.; Который могли объединить с корнем ТРИ, означающим ТРОИЦУ. В итоге получилось имя ТРИТОН.; Сегодня оно существует в виде христианского имени ТРИФОН (переход Т-Ф из-за двоякого прочтения фиты).
.
Но вернемся к имени Антония на монете. Если ТРИТОН означает ТРОИЦУ, то следующее за ним слово СНОН, скорее всего, - СЫН. Ведь христианская Троица состоит из Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Святого Духа. Христос с Троице - это Бог-Сын. Что, по-видимому, и выражено на монете словами ТРИТОН СНОН. Что касается последнего имени - АНДРОН, то в книге "Царь Славян" мы уже подробно объяснили, что оно имеет самое непосредственное отношение к Христу. АНДРОН - имя императора Андроника-Христа из XII века. В Евангелиях имя АНДРОН переведено как ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. Христос часто называл себя СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. На старом византийском (греческом) языке возможно, это звучало как СНОН АНДРОН.
.
Итак, на "античной" монете Антония мы видим имена Христа. Это полностью соответствует высказанному нами выше предположению, что "античный" император Антоний является частичным отражением Иисуса Христа из XII века.
.
Обратимся теперь к изображению Клеопатры на обратной стороне монеты Антония. Вокруг женской головы мы видим надпись: ВАСИЛИССА... ЕОТЕРА. См. рис.1.46. К сожалению, имя полностью прочитать не удается. Последние буквы - ЕОТЕРА не противоречат тому, что здесь написано КЛЕОПАТРА или, может быть, КЛЕОТЕРА. Интересен титул царицы - ВАСИЛИССА.; Так называли цариц Византии. Но в скалигеровской истории Византия отнесена к средним векам и возникла, якобы, только через несколько сотен лет после "античных" Антония и Клеопатры.; Как же Клеопатра могла называть себя на монетах ВАСИЛИССОЙ? Этот титул, по хронологии Скалигера, появится только через триста лет после нее!

35

http://s6.uploads.ru/Xh5du.jpg
Титул (или имя) Клеопатры "Василисса" мы видим и на другой монете. На рис.1.47 представлена "египетская медная монета с изображением Клеопатры" [971], т.4, с.238. К сожалению, надпись на ее обратной стороне видна плохо. Полностью прочитать ее нам не удалось. Тем не менее, уверенно можно сказать, что слово ВАСИЛИССА присутствует здесь в форме VАСIЛIЕСА. См.; рис.1.47,; с правой стороны от орла. Первая буква в слове VАСIЛIЕСА - ижица, читаемая в данном случае как В.

36

http://s6.uploads.ru/zSo18.jpg
На рис.1.48 приведена прорисовка "античной" монеты Антония и Клеопатры [304:1], т.1, с.647. Монета уже обсуждалась нами выше. Данная прорисовка, по-видимому, сделана историками с другого экземпляра той же монеты. Здесь надпись вокруг головы Клеопатры сохранилась лучше. По мнению комментаторов написано следующее:
.
ЛIССАКЛЕОПАТРАОЕЛNЕОТЕРА.

37

http://s3.uploads.ru/iIw2a.jpg
http://s7.uploads.ru/7jGWJ.jpg

То есть ЛИССА КЛЕОПАТРА ОЕЛНЕОТЕРА.; Но теперь, когда мы уже познакомились с этой монетой по ее фотографиям на рис.1.43 и рис.1.44, сразу обращает на себя внимание странный "титул" ЛИССА на прорисовке в книге историка Оскара Иегера. Ведь на другом экземпляре монеты тут достаточно четко написано:; ВАСИЛИССА (через ижицу: VАСИЛИССА). То есть - "царица".
.
Здесь возможны два объяснения.; Первое: на монете, приведенной в [304:1], т.1, с.647, первые буквы VАСИ стерлись и историки не стали их восстанавливать.; Другая возможность:; титул ВАСИЛИССА, противоречащий скалигеровской версии, прочитывался полностью, но историки, прекрасно понимая, что могут возникнуть недоуменные вопросы, предпочли фальсифицировать прорисовку и вместо ВАСИЛИССА уклончиво написали ЛИССА. Дескать, тут было употреблено некое загадочное "античное" слово.; Впрочем, безобидное. Сомнений в скалигеровской хронологии оно не вызывает.
.
Надпись вокруг изображения Антония прорисована историками так:
.
АNТОНIОСАYТОКРАТОРТРIТОNIРIОNАNДРОN.
.

То есть: АНТОНИЙ АВТОКРАТОР ТРИТОН ИРИОН АНДРОН. Что в основном совпадает с надписью на другом экземпляре той же монеты, обсуждавшимся нами выше. Есть, однако, и важное отличие.; Вместо слова СНОН, то есть СЫН, историки изобразили тут не очень понятное слово ИРИОН. Не потому ли, что опять-таки сообразили, что речь идет о чем-то опасном для скалигеровской хронологии? "Для надежности" решили исказить надпись АНТОНИЙ АВТОКРАТОР "ТРОИЦА СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ", заменив слово СЫН на ИРИОН. С той же "благородной" целью - дабы не возникало у читателей "лишних" вопросов.

38

5.6. АНТОНИЙ И КЛЕОПАТРА - ОСИРИС И ИСИДА.
.

Плутарх пишет, что Клеопатра называла себя Исидой: "Клеопатра в тот день, КАК ВСЕГДА, КОГДА ПОЯВЛЯЛАСЬ НА ЛЮДЯХ, БЫЛА В СВЯЩЕННОМ ОДЕЯНИИ ИСИДЫ; ОНА И ЗВАЛА СЕБЯ НОВОЮ ИСИДОЙ" [660], т.3, с.258. В то же время Антония звали ДИОНИСОМ, см. выше. Но пара Дионис-Исида, как мы показали в книге "Царь Славян", - по сути то же самое, что и пара Осирис-Исида. Осирис и Исида считаются ЕГИПЕТСКИМИ богами. Их постоянно изображали на памятниках "Древнего" Египта. Антоний и Клеопатра тоже много времени проводят в Египте. Более того, "античные" авторы подчеркивают, что Клеопатра - ЕГИПЕТСКАЯ царица. Поэтому, скорее всего, "античная" пара Антоний-Клеопатра и "древне"-египетская пара Осирис-Исида означают на самом деле одно и то же.
.
В книге "Царь Славян" мы говорили, что Осирис и Исида - это на самом деле отражения Христа и Богородицы в "древне"-египетских текстах и изображениях. В частности, по некоторым сведениям, Исида рождает Рода-Осириса. А сама называется Роженицей, см. книгу "Царь Славян". Но в египетской мифологии (точнее - в понятиях египтологов о ней) вопрос о родственных отношениях между Исидой и Осирисом запутан. То Исида представлена как жена, то как сестра или мать Осириса. На рис.1.49 показана старинная статуэтка богини Исиды, обнаруженная при раскопках в Помпее.; Комментаторы отмечают, что "в левой руке богиня держит дугообразный КРЕСТ" [674:1], с.95. К сожалению, фотография сделана так, что крест виден только сбоку. На рис.1.50 приведен "древне"-египетский барельеф "Подношение Исиде".; Вероятно, перед нами - одно из старинных египетских изображений Богоматери. О Египте, как о закрытом для посторонних семейном царском некрополе имперской династии родственников Христа, см. наши книги "Царь Славян", "Новая хронология Египта", "Империя". Там объясняются особенности "древней" египетской символики, причины ее непохожести на другие христианские изображения.

http://s6.uploads.ru/tP5m0.jpg
http://s2.uploads.ru/dXbuZ.jpg

39

http://s2.uploads.ru/sNSWE.jpg
В "античной" римской версии Клеопатра-Исида названа женой Антония-Осириса. На рис.1.51 мы приводим "древне"-египетское изображение Клеопатры и Юлия Цезаря в виде египетских богов. Как сообщают историки, это - "барельеф из храма Дендеры, изображающий Клеопатру и Цезаря, приносящих дары богине Хатхор" [304:1], т.1, с.629. Отметим, что у Цезаря в руках, по-видимому, - кадило и жезл.; Жезлом он поддерживает кадильницу, которую держит на цепочке.; Но кадило до сих пор используется в христианской церкви. На рис.1.52 приведена старинная миниатюра, изображающая Марию Магдалину, Марию Иаковлеву и Саломию, пришедших к гробу Христа (Марк 16:1). В руках одной из женщин мы видим кадило.
http://s7.uploads.ru/sqVL5.jpg

40

5.7. ЕГИПЕТСКАЯ КЛЕОПАТРА - РУССКАЯ ЦАРИЦА.
.

В свете того, что мы узнали, зададимся вопросом - каким Египтом правила Клеопатра? Считается, что - африканской страной в долине Нила. Однако из истории императора Андроника-Христа - прообраза "античного" Антония, мужа Клеопатры, - мы знаем, что он уезжал не на юг, в долину Нила (что приписывается Антонию), а наоборот, на север.; И много времени провел на Руси.; В летописях он описан, в частности, как русский князь Андрей Боголюбский. А также - как апостол Андрей Первозванный, крестивший Русь, см. книгу "Царь Славян".; Причем не исключено, что мать Христа была русской царицей или княжной.; Недаром Россия называется иногда "Домом Богородицы" (см. книгу "Царь Славян").
.
Но тогда и египетская царица Клеопатра, тесно связанная с Антонием, была, скорее всего, РУССКОЙ царицей или княжной.; Другими словами, в данном случае "Египет" у "античных" писателей означает Русь.; А не африканский Египет.
.
Мы уже сталкивались с этим при анализе библейского Пятикнижия, см. "Библейская Русь", гл.4.; Оказалось, что Египет, описанный в Библии, в книге Исход, это - Русь-Орда XIV-XVI веков. История Антония и Клеопатры - еще один пример того, что средневековую Русь в некоторых старых текстах называли "Египтом".
.
Теперь совсем по-другому начинают звучать слова Плутарха о любви Антония к Египту. То есть, как мы теперь понимаем - о любви Христа к России.; Плутарх, например, пишет следующее:; "Антоний...; ПОСТОЯННО УСТРЕМЛЯЛ ВЗОРЫ К ЕГИПТУ и в мыслях держал не победу над врагами, но скорейшее возвращение" [660], т.3, с.248.
http://s2.uploads.ru/iCIjE.jpg
На рис.1.53 приведена "античная" статуя Клеопатры из музея св. Марка в Венеции. Вероятно, перед нами - позднее "наглядное пособие" к скалигеровскому учебнику истории.

41

5.8. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ "ОМОВЕНИЕ НОГ" И ОТЕРТЫЕ ВОЛОСАМИ НОГИ ХРИСТА В ИСТОРИИ АНТОНИЯ И КЛЕОПАТРЫ.
.
Плутарх пишет: "Кальвизий вменял в вину Антонию следующие проступки, также сопряженные с Клеопатрой... ОН НА ПИРУ, НА ГЛАЗАХ У МНОГИХ ГОСТЕЙ, ПОДНЯЛСЯ С МЕСТА И РАСТИРАЛ ЕЙ НОГИ" [660], т.3, с.260-261.
.
Подобная сцена растирания ног на пиру хорошо известна из Евангелий. Сообщается следующее. На пиру у фарисея некая женщина (по Евангелию от Иоанна это была Мария, сестра Марфы и Лазаря) отерла ноги Христа своими волосами. Сказано: "Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его и мазала миром" (Лука; 7:36-38).; Иоанн сообщает об этом так:; "За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию... Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его" (Иоанн 12:1-13). На рис.1.54 мы приводим старинное изображение якобы XIV века под названием "Мария Магдалина, омывающая ноги Христу".

http://s7.uploads.ru/Y46tr.jpg

42

В Евангелиях описан еще и другой случай "отирания ног". На Тайной Вечери САМ ХРИСТОС умывает ноги своим ученикам и отирает их полотенцем. "И во время вечери...; Иисус...; встал с вечери, снял с себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.; Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан" (Иоанн 13:2-5).; См. рис.1.55 и рис.1.56.
http://s3.uploads.ru/ZsyYo.jpg
http://s3.uploads.ru/nRefD.jpg

Евангельское отирание ног - сюжет редкий и яркий. Присутствие подобного сюжета в истории Антония и Клеопатры, скорее всего, означает зависимость последней от Евангелий. По-видимому, у Плутарха смешались оба упомянутых евангельских рассказа. В одном из которых Христу отирает ноги женщина (Мария), а в другом - он сам умывает и отирает ноги ученикам.
.
5.9. АРХЕЛАЙ - ПРОТИВНИК ХРИСТА И АРХЕЛАЙ - ПРОТИВНИК АНТОНИЯ.
.

Имя "Архелай" упоминается в Библии только один раз - в Евангелии от Матфея. Христос "услышав же, что АРХЕЛАЙ царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, УБОЯЛСЯ ТУДА ИДТИ" (Матфей 2:22).; Таким образом, Евангелия подчеркивают враждебность царя Архелая к Христу.
.
Плутарх сообщает, что у Антония был военный противник с именем АРХЕЛАЙ [660], т.3, с.229. То есть - с тем же самым евангельским именем. Антоний и Архелай воюют друг с другом, но когда Архелай убит, Антоний хоронит его тело С ЦАРСКИМИ ПОЧЕСТЯМИ.; Плутарх, как и Евангелие от Матфея, говорит об Архелае очень скупо, только один раз. Но в обоих случаях подчеркивается, что Архелай - противник Христа (или Антония) и что он либо царь, либо похоронен с царскими почестями.
.
АРХЕЛАЙ - достаточно редкое имя на страницах истории. Указанное совпадение само по себе ничего не доказывает, но является ярким дополнительным штрихом в ряду прочих соответствий.

43

5.10. РИЗА ХРИСТА И ПУРПУРНЫЙ ПЛАЩ АНТОНИЯ, ВЫЗВАВШИЕ АЛЧНОСТЬ ; ВОИНОВ.
.

Все евангелисты сообщают, что воины, распинавшие Христа, позарились на его одежды и делили их между собой по жребию.; Наиболее подробно пишет Иоанн. Оказывается, у Христа был особенный хитон.; Сказано: "Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет" (Иоанн 19:23-24). Все четыре евангелиста подчеркивают ценность одежд Христа.; Речь у них в данном месте идет именно об одеждах, а не о каких-либо других вещах Христа.; Иоанн же дополнительно сообщает, что особо ценной вещью был хитон, сделанный особым образом - ТКАНЫЙ ЦЕЛИКОМ.; Сделать такой хитон непросто. Ясно, что речь идет не об одежде простолюдина.; Как мы теперь понимаем, одежды Христа были ЦАРСКИМИ и действительно могли быть очень дорогими.
.
Дележ одежд Христа был очень известным событием. О нем сообщают не только евангелисты, но и Псалтырь. "И делят ризы мои между собой и об одежде моей бросают жребий" (Псалтирь 21:19). См. рис.1.57.
http://s7.uploads.ru/xX76W.jpg
Обратимся к жизнеописанию Антония по Плутарху. Если ли там подобный евангельскому рассказ о "драгоценных ризах" Антония, вызвавших чью-либо алчность? Да, есть.; Причем тоже В СВЯЗИ С ПОГРЕБЕНИЕМ.; "Подойдя к телу Брута, Антоний...; Брута прикрыл СВОИМ ПУРПУРНЫМ ПЛАЩОМ, КОТОРЫЙ СТОИЛ ОГРОМНЫХ ДЕНЕГ, и велел одному из своих вольноотпущенников позаботиться о его погребении.; Впоследствии выяснилось, что этот человек и плащ на погребальном костре не сжег, и похитил бо'льшую часть отпущенной на похороны суммы" [660], т.3, с.238.
.
Здесь в искаженном виде говорится, по сути дела, о той же самой краже драгоценных риз воинами, участвовавшими в казни или погребении. Не следует удивляться, что Плутарх вместо самого Антония-Христа "погребает" его противника - Брута.; Повторим, текст Плутарха - поздний и весьма запутанный.; Подобных казусов в нем много. Тем не менее, следы подлинных событий явно проглядывают.
.
5.11. ХРИСТОС - ПЕРВОСВЯЩЕННИК, АНТОНИЙ - "ЖРЕЦ СТАРШЕГО ; ЦЕЗАРЯ".
.

В Посланиях апостола Павла Христос неоднократно назван ПЕРВОСВЯЩЕННИКОМ (К Евреям 7:26, 8:6, 9:11, 9:25). Вообще в средневековой христианской литературе Христа иногда называли первосвященником.
.
Согласно Плутарху, Антоний был не просто императором, но и главным священником. А именно, он "принял звание и ДОЛЖНОСТЬ ЖРЕЦА старшего Цезаря" [660], т.3, с.245. Таким образом, Антоний тоже был в каком-то смысле ПЕРВОСВЯЩЕННИКОМ.
.
5.12. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ "БУДЕШЬ ЛОВИТЬ ЧЕЛОВЕКОВ" И ЛОВЛЯ РЫБЫ АНТОНИЯ и КЛЕОПАТРЫ.
.

В Евангелиях есть известный рассказ о том, как будущие апостолы Христа ловили рыбу и ничего не поймали. Но Христос сделал так, что они, выйдя в море еще раз, наловили очень много рыбы. Рассказ заканчивается знаменитыми словами Христа, обращенными к Симону, будущему апостолу Петру: "Не бойся; отныне БУДЕШЬ ЛОВИТЬ ЧЕЛОВЕКОВ" (Лука 5:10). И действительно, впоследствии апостол Петр занимался уже не рыбной ловлей, а христианской проповедью. То есть "ловил не рыбу, а человеков".
.
Приведем данное место полностью. "Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса... ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб... И сказал Симону Иисус: не бойся; ОТНЫНЕ БУДЕШЬ ЛОВИТЬ ЧЕЛОВЕКОВ. И вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним" (Лука 5:4-11).
.
Плутарх в жизнеописании Антония приводит следующий рассказ о ловле рыбы, по-видимому, происходящий из упомянутых евангельских слов и заканчивающийся настолько похоже, что трудно отделаться от впечатления, что Плутарх просто заимствует из Евангелий. Вот этот рассказ.
.
<<Как-то раз он (Антоний - Авт.) удил рыбу, клев был плохой, и Антоний огорчался, от того, что Клеопатра сидела рядом и была свидетельницей его неудачи.; Тогда он велел рыбакам незаметно подплывать под водою и насаживать добычу ему на крючок и так вытащил две или три рыбы.; Египтянка разгадала его хитрость, но прикинулась изумленной, рассказывала об этом замечательном лове друзьям и приглашала их поглядеть, что будет на другой день. На завтра лодки были полны народу, Антоний закинул лесу, и тут Клеопатра велела одному из своих людей нырнуть и, упредивши рыбаков Антония, потихоньку насадить на крючок понтийскую вяленую рыбу. В уверенности, что снасть не пуста, Антоний вытянул лесу и под общий хохот...; Клеопатра промолвила: "Удочки, император, оставь нам, государям фаросским и канопским. ТВОЙ УЛОВ - ГОРОДА, ЦАРИ И МАТЕРИКИ">> [660], т.3, с.243.
.
Данное место у Плутарха действительно содержит все основные моменты евангельской истории. А именно: рыба сначала не ловилась, потом Христос сделал так, что она стала ловиться. В ловле участвует множество народу. Все возбуждены и в конце концов произносятся знаменитые слова. Конечно, рассказ Плутарха расцвечен разными надуманными подробностями.; Слова Христа вложены в уста не Антония, а Клеопатры. Но в целом евангельский сюжет неплохо сохранился.
.
5.13. ДАТИРОВКА ГРОБНИЦЫ АНТИОХА КОММАГЕНСКОГО, СОВРЕМЕННИКА АНТОНИЯ, ДАЕТ 1221 ГОД - СПУСТЯ 36 ЛЕТ ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ ХРИСТА.
.
Плутарх сообщает, что современником Антония был Антиох, царь Коммагены. Плутарх пишет о том, что во время соправления Антония и Октавиана, военачальник Антония Вентидий "осадил в Самосате Антиоха царя Коммагены. Антиох был согласен уплатить тысячу талантов и впредь подчиняться распоряжениям Антония, но Вентидий приказал ему отправить послов к самому Антонию... Осада, однако ж затягивалась... и Антоний, ничего не достигнув, в стыде и раскаянии, был рад примириться с Антиохом, получив от него триста талантов" [660], т.3, с.245-246.
.
Здесь для нас интересны не столько подробности взаимоотношений между Антонием и Антиохом, сообщаемые Плутархом, сколько тот факт, что АНТИОХ, ЦАРЬ КОММАГЕНЫ, БЫЛ СОВРЕМЕННИКОМ АНТОНИЯ и, вероятно, пережил его. По крайней мере, у Плутарха о смерти Антиоха ничего не сообщается. Антиох пропадает со страниц "Жизнеописаний", появившись там только один раз.
.
Сегодня в юго-восточной Турции известна гробница Антиоха, царя Коммагены. Она считается одним из самых больших могильников древности. Данная гробница была датирована нами по астрономическому изображению, которое на ней сохранилось - так называемому "Льву Коммагены". Дата такова: 14 сентября 1221 года н.э. См. нашу книгу "Древние зодиаки Египта исЕвропы", гл.3. Независимая астрономическая датировка гробницы Антиоха по зодиаку "Лев Коммагены" прекрасно соответствует полученной в книге "Царь Славян" датировке распятия Христа 1185 годом. Получается, что от распятия Христа до даты, записанной на "Льве Коммагены", прошло 36 лет. Антиох, современник Антония (Христа), вполне мог умереть на 36 лет позже него.
.
Вполне вероятно, что между Антонием (то есть царем Андроником-Христом) и царем Антиохом Коммагенским, умершим в 1221 году н.э. существовали какие-то взаимоотношения, о которых впоследствии, в XVI-XVII веках, писал Плутарх. Уже смутно понимая суть дела.
.
5.14. ДОЛЖНОСТЬ АНТОНИЯ - НАЧАЛЬНИК КОННИЦЫ И ИМЯ "КОМНИН" АНДРОНИКА-ХРИСТА.
.

У Плутарха, в жизнеописании Антония, вероятно присутствует след имени КОМНИН. Напомним, что Христос описан на страницах светских хроник XII века, в частности, под именем византийского императора Андроника Комнина. Имя КОМНИН, если прочитать его по-русски, означает КОННИК. Поскольку КОМОНЬ на старом русском языке значит КОНЬ. Но Антоний у Плутарха тоже имеет "конное имя". Он - начальник КОННИЦЫ [660], т.3, с.231. Что тоже можно выразить словом КОМНИН. "После победы Цезарь был провозглашен диктатором. Сам он пустился в погоню за Помпеем, АНТОНИЯ ЖЕ НАЗНАЧИЛ НАЧАЛЬНИКОМ КОННИЦЫ и отправил в Рим" [660], т.3, с.231.
.
Сделаем следующее замечание. В "Древнем" Риме было известно сословие ВСАДНИКОВ, состоящее из самых знатных лиц. При этом слово ВСАДНИК во времена Цезаря употреблялось не в прямом смысле - скачущий на коне, а именно в сословном, в смысле знати. Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: <<В древнейшие времена выражение "римский Всадник" (eques romanus) применялось исключительно к служащему в коннице римскому гражданину; в эпоху Цицерона с ним соединяется представление о принадлежности к известному сословию, обладающему известными политическими и социальными правами, между тем как представление о конной службе отходит совершенно на задний план. Взамен военного термина мы имеем перед собой термин политический, в этом переходе заключается история всаднического сословия>> [988:00].
.
С другой стороны, в истории Византии XII-XIII веков большое значение имеет царский род Комнинов. Они были не только императорами, но занимали множество высоких должностей в Царь-Граде. Как мы теперь понимаем, история Рима эпохи Юлия Цезаря и история Византии эпохи Комнинов - содержат один и тот же слой событий. И в частности, - евангельских событий. Возникает мысль, что византийские Комнины и "древне"-римские "всадники" (в смысле знати) - одно и то же. Причем, повторим, прочитать слово КОМНИН как "всадник" мог только человек, знающий славянский язык.
.
5.15. "ПЛОХОЕ" ЗАВЕЩАНИЕ АНТОНИЯ И "УЖАСНЫЙ" ПРИГОВОРИМПЕРАТОРА АНДРОНИКА, СОСТАВЛЕННЫЙ НЕЗАДОЛГО ДО ЕГО СМЕРТИ.
.
Одно из самых горячих обвинений, выдвинутых Октавианом Августом против Антония, состояло, по словам Плутарха, в следующем. Антоний, дескать, написал некое "очень плохое" завещание и хранил его в недоступном месте. Однако Августу удалось добраться до него и забрать с собой. Он огласил завещание в сенате, что было важным обвинением против Антония. Вот что пишет Плутарх: "К Цезарю (то есть к Октавиану Августу - Авт.) бежали Титий и Планк, друзья Антония и бывшие консулы... И осведомили Цезаря о завещании Антония, которое было им известно. Оно хранилось у девственных жриц богини Весты. Цезарь потребовал выдать завещание, но весталки отказались, заявив, что коль скоро Цезарь желает получить завещание Антония, пусть придет сам. Он пришел, и забрал его, и сперва проглядел сам, помечая все места, доставлявшие очевидные поводы для обвинений, а затем огласил на заседании сената" [660], т.3, с.260.
.
Сенат бурно обсуждал завещание, и против Антония высказывалось множество обвинений. С этого начинается война между Антонием и Октавианом Цезарем, закончившаяся гибелью Антония.
.
История с "плохим" завещанием Антония, вызвавшим гнев его противников, похожими словами повторяется и у Никиты Хониата в описании правления византийского императора Андроника. Который, как мы показали в книге "Царь Славян", является отражением Христа и, как мы теперь видим, соответствует Антонию. Перед самым мятежом против царя Андроника, повлекшим за собой его гибель, от имени Андроника был написан некий, по словам Хониата, "ужасный приговор", направленный против его противников. Хониат много и подробно пишет о нем. Приговор не был приведен в исполнение.
.
Вот рассказ Хониата. Андроник "просил указать врачество против зла. Так как все его сообщники, возвысив голос, громко закричали, что этих людей (противников Андроника - Авт.), не щадя никого, следует стереть с лица земли, то определено было истребить всех, кто только содержался в темнице или был отправлен в ссылку, равно как всех их приверженцев и родственников. И этот приговор тотчас был изложен на бумаге. Диктовал его протасикрит, а писал чиновник, заведовавший прошениями, при громких восклицаниях протонатария Дрома... Осудив таким образом всех на погибель, судьи оставили собрание, а Андроник, взяв к себе их гнусный приговор, тщательно хранил его в своем сундуке, с какой целью - не знаю, но думаю потому, что предвидел будущее и боялся той беды, которой впоследствии подвергся... И, верно, каждый подвергся бы определенной смерти, если бы бог... не обратил своего меча на этого отступника (на Андроника - Авт.)" [933:1], с.343-346.
.
Таким образом, Хониат сообщает о якобы "очень плохом" приговоре, послужившем одним из главных обвинений против свергнутого царя Андроника. Приговор хранился у царя в потайном месте [933:1], с.345. Он написан НЕЗАДОЛГО ДО СМЕРТИ Андроника-Христа. Возможно поэтому на страницах "Жизнеописаний" Плутарха приговор Андроника-Христа превратился в ЗАВЕЩАНИЕ Антония. Которое, как и в случае с царем Андроником, послужило важным поводом для обвинений со стороны противников Антония.
.
Важность обвинений подчеркивает как Хониат, так и Плутарх.

44

5.16. "РАБСКАЯ" ОДЕЖДА АНТОНИЯ И "ВАРВАРСКАЯ" ОДЕЖДА АНДРОНИКА.
.

В рассказах Плутарха и Хониата об Антонии и Андронике есть яркая деталь, повторяющаяся у обоих. Хониат несколько раз пишет о привязанности Андроника к варварской одежде. Например, в Царь-Граде Андроник повелел вывесить свои изображения "не в царском облачении и не в золотом императорском одеянии, но в виде бедного земледельца, в одежде синего цвета, опускающейся до поясницы, и в белых сапогах, доходящих до колен" [933:1], с.340. Хониат очень осуждает такие действия Андроника: "Этой картиной он явно открывал прохожим свои беззаконные дела" [933:1], с.340. Когда Андроник бежит от мятежа, он "надевает на голову варварскую шапку" [933:1], с.354. И еще в нескольких местах Хониат говорит об иноземной, варварской одежде Андроника. То есть, как мы теперь понимаем, - о русской одежде, не нравившейся некоторым жителям Царь-Града.
.
Обратимся теперь к Плутарху. Он несколько раз говорит, что Антоний, дескать, облачался в "рабскую одежду". Видно, что для Плутарха, как и для Хониата, данное обстоятельство небезразлично, волновало его. "Антоний осыпал сенаторов угрозами и проклятиями, а затем переоделся в рабское платье" [660], т.3, с.230. И далее: "Прибывши в Рим, он переоделся в РАБСКОЕ платье" [660], т.3, с.233. И еще: "Цезарь был убит в здании сената, и Антоний, В ОДЕЖДЕ РАБА, немедленно скрылся" [660], т.3, с.234. И снова: "Он упражнялся с оружием, а по ночам, когда В ПЛАТЬЕ РАБА он (Антоний - Авт.) бродил и слонялся по городу..." [660], т.3, с.243. И так далее.
.
"Античный" историк Анней Флор также пишет об Антонии: "Забыв родину, свое имя, тогу, фасции, он вскоре полностью выродился в чудовище по духу, ОДЕЖДЕ И ОБРАЗУ ЖИЗНИ. В руке - золотой скипетр, на боку - акинак (кинжал - Авт.), сам в пурпурном наряде, украшенном драгоценными камнями" [506:1], с.183. В этих словах звучит раздражение против Антония за то, что тот оделся в иноземные одежды и носит СКИФСКИЙ кинжал. Большая Советская Энциклопедия сообщает: "АКИНАК (греч. akinakes), короткий меч (40-60 см), колющее оружие в рукопашном бою у ПЕРСОВ И СКИФОВ в середине и 2-й половине 1-го тысячелетия до н.э. Имел сердцевидное перекрестие и плоское навершие в виде поперечного короткого бруска или полумесяца" [85:1]. См. рис.1.58.
http://s7.uploads.ru/XqBmA.jpg
Кстати, обычай носить кинжалы за поясом хорошо известен в средневековой истории. Русские цари, а также восточные правители носили кинжалы. Такой же кинжал, по-видимому, носил и Антоний. Он же - Андроник, он же Христос.
.
5.17. СУРОВОСТЬ АНТОНИЯ К ЗНАТИ И СУРОВОСТЬ К ЗНАТИ ЦАРЯ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
.
В книге "Царь Славян" мы подробно объясняли, что одной из причин восстания против Андроника-Христа было его суровое отношение к знати. Он не прощал ошибок знатным лицам, в том числе и своим родственникам и не смягчал их наказаний. Царь-градская знать чувствовала себя обиженной и подняла мятеж. Никита Хониат, описывая преследования знатных лиц царем Андроником-Христом, не жалеет красок. Он называет Андроника "жестоким учителем", а также "свирепым, упрямым и неумолимым в своем гневе" по отношению к знати [933:1], с.332. В то же время Хониат отмечает, что Андроник "помогал бедным подданным щедрыми подаяниями" [933:1], с.333.
.
Плутарх говорит об Антонии почти теми же словами. "Нет спору, он приносил и радость и милосердие, но - лишь иным, немногим, для большинства же он был Дионисом Кровожадным и Неистовым. Он отбирал имущество у людей высокого происхождения и отдавал негодяям и льстецам" [660], т.3, с.239.
.
Здесь Никита Хониат перекликается с Плутархом. Обвинения, выдвигаемые обоими, - одни и те же. Подобные обвинения встречаются на страницах истории не так уж часто. Поэтому отмеченное соответствие является еще одним доводом в пользу обнаруженного нами параллелизма.
.
5.18. ГОРОСКОПЫ В ЭПОХУ АНТОНИЯ И В ЭПОХУ АНДРОНИКА.
.

В книге "Царь Славян" при анализе соответствия между Христом и императором Андроником мы обнаружили, что в эпоху Андроника-Христа достаточно широкое распространение имели астрономические гороскопы. В ту эпоху астрономия бурно развивалась. Люди научились записывать даты с помощью гороскопов. Новый способ записи дат стал широко применяться. До нашего времени дошел гороскоп, несущий в себе дату полнолуния при распятии Христа: 20 марта 1185 года. Гороскоп изображен на знаменитом египетском Дендерском Круглом Зодиаке, или, как его еще называют, Зодиаке Осириса (то есть Зодиаке Христа). О составлении гороскопов много пишет Никита Хониат, рассказывая о византийской истории XII века.
.
Обратимся к Плутарху и посмотрим, пишет ли он о гороскопах в эпоху Антония. Пишет. Действительно, сообщается следующее: "В свите Антония был один египетский прорицатель, СОСТАВЛЯВШИЙ ГОРОСКОПЫ" [660], т.3, с.245. Плутарх пишет, что Антоний весьма серьезно относился к словам прорицателя-гороскописта. "Все чаще и чаще прислушивался он к речам египтянина" [660], т.3, с.245.
.
Таким образом, в эпоху Антония тоже составлялись гороскопы, причем, как и в Византии XII века, астрономы-гороскописты входили в свиту императора и имели большое влияние при дворе.
.
5.19. СОЛНЦЕ И ЛУНА - "ДЕТИ" АНТОНИЯ.
.

Плутарх сообщает, что Антоний дал своим детям от Клеопатры следующие прозвища: <<Сыну дал прозвище "Солнце", а дочери - "Луна">> [660], т.3, с.247. Плутарх - поздний редактор и мы уже не раз сталкивались с тем, что он не всегда понимает смысл старых источников, которыми пользуется. Так и здесь. Вероятно, в старом подлиннике имелось в виду библейское сказание о создании Богом Солнца и Луны в четвертый день творения (Бытие 1:16-19). Здесь сквозит именование Антония Богом. Заметим, что к Христу, как Богу и одному из лиц Святой Троицы, вполне могли быть отнесены библейские слова о создании Солнца и Луны. Тут мы видим слабый след того, что Антоний частично является отражением Христа.

45

5.20. ЛЬВЫ, ЗАПРЯЖЕННЫЕ В КОЛЕСНИЦУ АНТОНИЯ.
.

Плутарх, описывая неимоверную роскошь, окружавшую Антония и якобы очень оскорблявшую римлян, сообщает следующую, на первый взгляд фантастическую, подробность. "Взор римлян оскорбляли и золотые чаши, которые торжественно несли за ним, словно в СВЯЩЕННОМ ШЕСТВИИ И... ЗАПРЯЖЕННЫЕ В КОЛЕСНИЦУ ЛЬВЫ" [660], т.3, с.232.
.
Понятно, что львов нельзя запрячь в колесницу. Вероятно, здесь имелось в виду что-то другое. Обратимся к нашему анализу византийской истории XII века, изложенному в книге "Царь Славян". Из него следует, что здесь, скорее всего, имеется в виду изобретенный Андроником-Христом византийский, а затем русский царский престол с изображениями львов. Львы рычали благодаря особому механизму, что приводило современников в изумление. У Никиты Хониата механические львы описаны как "злая собака, способная победить льва и охранявшая императора Андроника". У Плутарха они, по-видимому, превратились во львов, запряженных в колесницу Антония.
http://s6.uploads.ru/oQaSe.jpg
На рис.1.59 приведена центральная часть триптиха "Правосудие с архангелами Гавриилом и Михаилом" Якопо дель Фьоре. Комментаторы отмечают: "За спинкой трона Правосудия лента с надписью: EXEQUAR ANGELIGOS MONITUS SACRATAQUE VERBA/BLANDA PIIS INIMICA MALIS TUMIDISQUE SUBERBA. В надписи присутствуют слова, ПО ТРАДИЦИИ ОТНОСЯЩИЕСЯ В ХРИСТУ-СУДЬЕ в искусстве к северу от Альп" [122:2], с.36.
.
Таким образом, не исключено, что здесь, согласно средневековой северо-европейской традиции, в образе Правосудия представлен Христос. ОН ВОССЕДАЕТ НА ТРОНЕ, ПО БОКАМ КОТОРОГО СТОЯТ ДВА ЛЬВА. Возможно, в таком виде преломились воспоминания о царь-градском престоле Андроника-Христа из XII века с механическими рычащими львами. Потом, подзабыв суть дела, художники стали изображать по обеим сторонам трона Христа живых львов.

46

5.21. ПРЕДСМЕРТНОЕ ПЛАВАНИЕ ПО МОРЮ АНДРОНИКА-ХРИСТА И ПРЕДСМЕРТНОЕ "ЖИЛИЩЕ СРЕДИ ВОЛН" АНТОНИЯ.
.
Напомним, что император Андроник после мятежа не сразу был схвачен своими противниками. Он попытался бежать на Русь морем, но помешала неожиданная буря. Случилось так, что перед тем, как его схватили, Андроник несколько дней провел в море вместе с немногими верными людьми.
.
Антоний, незадолго до своей гибели, тоже, по словам Плутарха, "устраивает себе жилище среди волн". Причем видно, что здесь описание Плутарха явно запутано и скрывает за собой нечто, так и не понятое позднейшим редактором. Плутарх пишет: "Антоний между тем покинул город, расстался с друзьями и УСТРОИЛ СЕБЕ ЖИЛИЩЕ СРЕДИ ВОЛН, протянувши от Фароса в море длинную дамбу. Там он проводил свои дни, БЕГЛЕЦОМ от людей, говоря, что избрал за образец жизнь Тимона, ибо судьбы их сходны; ведь и ему, Антонию, друзья отплатили несправедливостью и неблагодарностью" [660], т.3, с.267.
.
Что касается длинной дамбы, вытянутой в море, то она, скорее всего, возникла лишь в воображении позднего редактора, пытавшегося понять, о каком "жилье среди волн" говорится в старом тексте. Тем не менее, правильно отмечено, что Антоний "жил среди волн" как беглец. Лишь зная рассказ Хониата, начинаешь понимать, что описывал здесь Плутарх.
http://s3.uploads.ru/ABmfn.jpg
На рис.1.60 мы приводим старинную миниатюру из "Всемирной Хроники" Шеделя. На ней "античные" императоры Юлий Цезарь, Октавиан Август и Марк Антоний представлены как христианские цари, держащие в руках скипетры с христианским крестом. Причем Юлий Цезарь и Марк Антоний изображены еще и с державой, на которой тоже - христианский крест. А вот держава у Октавиана Августа почему-то креста не имеет. Наверное, здесь проглядывают какие-то уже забытые сегодня различия.

47

5.22. СЛЕДЫ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ИУДЫ-ПРЕДАТЕЛЯ У ПЛУТАРХА.
.

Сразу же после жизни беглеца Антония "среди волн", Плутарх переходит к следующему очень любопытному рассказу, в котором ярко звучат параллели с Евангелиями. А именно, он посвящает целый раздел "плохому" ТИМОНУ. Тому самому, имя которого упомянуто Плутархом в связи с Антонием в рассказе о "жизни среди волн", см. выше. И действительно, во время бегства Андроника-Христа с ним были апостолы, среди которых находился предатель Иуда. Слова' о том, что Антоний, дескать, "сравнивал себя" с Тимоном, принадлежат, скорее всего, позднему редактору. В старом тексте было отмечено, вероятно, что Тимон был рядом с Антонием. То есть Иуда находился рядом с Христом. По поводу имени ТИМОН заметим, что оно в данном случае, вероятно, происходит от славянского слова ТЕМНЫЙ, в смысле плохой, черный человек.
.
Итак, Плутарх пишет: <<ТИМОН ЭТОТ... ОСМЕИВАЕТСЯ КАК ВРАГ И НЕНАВИСТНИК ЛЮДЕЙ... Рассказывают, что однажды в Собрании он поднялся на ораторское возвышение и, когда все замолкли, до крайности изумленные, произнес следующие слова: "Есть у меня, господа афиняне, УЧАСТОЧЕК ЗЕМЛИ ПОДЛЕ ДОМА, И ТАМ РАСТЕТ СМОКОВНИЦА, НА КОТОРОЙ УЖЕ НЕМАЛО ИЗ МОИХ ЛЮБЕЗНЫХ СОГРАЖДАН ПОВЕСИЛОСЬ. Так вот, я собираюсь это место застроить и решил всех предупредить - на тот случай, если кто желает УДАВИТЬСЯ: пусть приходит поскорее, ПОКА ДЕРЕВО ЕЩЕ НЕ СРУБЛЕНО". Когда он умер, он схоронили в Галах, у моря, но берег под могилою осел, ее окружили волны, сделав совершенно недоступною для человека... Вот немногие из БЕСЧИСЛЕННЫХ РАССКАЗОВ о Тимоне>> [660], т.3, с.268.
.
Трудно не увидеть в этом рассказе Плутарха знаменитый евангельский сюжет об Иуде-предателе, который удавился (Матфей 27:7). На иконах его часто изображают повесившимся на дереве, рис.1.61. В Евангелиях, кстати, когда речь идет о деревьях, чаще всего упоминается СМОКОВНИЦА. Отсюда, возможно, происходит известное поверье, что Иуда повесился именно на СМОКОВНИЦЕ.
http://s6.uploads.ru/ZvMlV.jpg
Далее, у Плутарха вплетено и продолжение евангельского рассказа об Иуде. Напомним, что говорит об Иуде Матфей: <<И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому это цена крови. Сделав же совещание, купили на них ЗЕМЛЮ горшечника, для погребения странников; посему и называется ЗЕМЛЯ та "землею крови" до сего дня>> (Матфей 27:5-8). Евангельская "земля горшечника", купленная на деньги Иуды, превратилась у Плутарха в участок земли Тимона-Иуды. Причем Евангелия говорят, что земля эта считается нечистой, зовется землей крови. Из слов же Плутарха можно понять, что земля Тимона НЕЗАСТРОЕНА. Что, вероятно, является отзвуком евангельской "нечистоты земли Иуды".
.
И наконец, в том же рассказе Плутарха отразились, вероятно, известные евангельские слова Иоанна Крестителя: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, СРУБАЮТ и бросают в огонь" (Матфей 3:10). У Плутарха сказано, что дерево, на котором "нужно повеситься", еще не срублено, но будет срублено вскоре. Ясно, что дерево, на котором повесился Иуда, - плохое дерево. В упомянутых словах Иоанна Крестителя, действительно идет речь "о плохом дереве".
.
Мы видим, что "античный" Плутарх излагает евангельскую историю очень путано, однако яркие штрихи сохранились. Они вполне узнаваемы.
.
В заключение приведем надгробную надпись Тимона-Иуды, о которой сообщает Плутарх.
.
<<На памятнике было начертано:
.
"Здесь я лежу, разлучась со своею злосчастною душою. Имени вам не узнать. Скорей, подыхайте, мерзавцы!"
.
Говорят, что эту надгробную надпись Тимон сочинил себе сам. Другая, ИЗВЕСТНАЯ КАЖДОМУ, принадлежит Каллимаху:
.
"Здесь я, Тимон Мизантроп, обитаю. Уйди же скорее! Можешь меня обругать - только скорей уходи!">> [660], т.3, с.268.
.
Надпись вполне соответствует евангельскому образу Иуды. Таким образом, из "Жизнеописаний" Плутарха мы узнаем, что на надгробном памятнике Иуды была некая осуждающая надпись.
.
5.23. ИРОД, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ - ПРОТИВНИК АНТОНИЯ.
.

Согласно Плутарху, одним из противников Антония, разгромивших его в последней битве, был иудейский царь Ирод. "Антоний узнал, что Ирод, царь иудейский, с несколькими легионами и когортами перешел к Цезарю, что примеру этому следуют и остальные властители, и что, кроме Египта, за ним уже ничего не остается" [660], т.3, с.268.
.
Таким образом, и в Евангелиях и у Плутарха в качестве противника назван иудейский царь Ирод. Но в Евангелиях он противник Христа, а у Плутарха - противник Антония.
.
Интересны слова Плутарха, что Египет (то есть в данном случае Русь) оставался до конца верным Антонию. То есть царю Андронику-Христу (Андрею Боголюбскому). Речь идет о XII веке н.э., см. книгу "Царь Славян".

48

5.24. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ И НОЧЬ В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ В ПРЕЛОМЛЕНИИ ПЛУТАРХА.
http://s2.uploads.ru/46XFW.jpg
http://s2.uploads.ru/T5h1J.jpg

Напомним, что, согласно Евангелиям, Христос, перед тем, как его схватили, был сначала на Тайной Вечере, а потом молился в Гефсиманском саду, в напряженном ожидании смерти, рис.1.62 и рис.1.63. "Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились... И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил... и, взяв чашу, и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все... сказываю же вам, что отныне не будут пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего... Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там... Душа Моя скорбит смертельно... и, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты... Тогда приходит к ученикам своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете! вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников... И когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел и с ним множества народа с мечами и кольями" (Матфей 26:20-47).
.
Этот евангельский рассказ, судя по всему, отразился в следующем месте у Плутарха. "Антоний понял, что нет для него прекраснее кончины, нежели гибель в сражении... Передают, что ЗА ОБЕДОМ ОН ВЕЛЕЛ РАБАМ НАЛИВАТЬ ЕМУ ПОЛНЕЕ И НАКЛАДЫВАТЬ КУСКИ ПОЛУЧШЕ, ПОТОМУ ЧТО, ДЕСКАТЬ, НЕИЗВЕСТНО, БУДУТ ЛИ ОНИ ПОТЧЕВАТЬ ЕГО ЗАВТРА, ИЛИ СТАНУТ ПРИСЛУЖИВАТЬ НОВЫМ ГОСПОДАМ, МЕЖ ТЕМ КАК ОН ЛЯЖЕТ ТРУПОМ И ОБРАТИТСЯ В НИЧТО. ВИДЯ, ЧТО ДРУЗЬЯ ЕГО ПЛАЧУТ, ОН СКАЗАЛ, ЧТО НЕ ПОВЕДЕТ ИХ ЗА СОБОЮ В ЭТУ БИТВУ, ОТ КОТОРОЙ ЖДЕТ НЕ СПАСЕНИЯ И ПОБЕДЫ, НО СЛАВНОЙ СМЕРТИ. ОКОЛО ПОЛУНОЧИ, КАК РАССКАЗЫВАЮТ, СРЕДИ УНЫЛОЙ ТИШИНЫ, В КОТОРУЮ ПОГРУЗИЛИ АЛЕКСАНДРИЮ СТРАХ И НАПРЯЖЕННОЕ ОЖИДАНИЕ ГРЯДУЩЕГО, ВНЕЗАПНО РАЗДАЛИСЬ СТРОЙНЫЕ, СОГЛАСНЫЕ ЗВУКИ ВСЕВОЗМОЖНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ, ЛИКУЮЩИЕ КРИКИ ТОЛПЫ И ГРОМКИЙ ТОПОТ БУЙНЫХ, САТИРОВСКИХ ПРЫЖКОВ, СЛОВНО ДВИГАЛОСЬ ШУМНОЕ ШЕСТВИЕ В ЧЕСТЬ ДИОНИСА... Люди, пытавшиеся толковать УДИВИТЕЛЬНОЕ ЗНАМЕНИЕ, высказывали догадку, ЧТО ЭТО ПОКИДАЛ АНТОНИЯ ТОТ БОГ, КОТОРОМУ ОН В ТЕЧЕНИЕ ВСЕЙ ЖИЗНИ ПОДРАЖАЛ, И СТАРАЛСЯ УПОДОБИТЬСЯ С ОСОБЕННЫМ РВЕНИЕМ. С первыми лучами солнца Антоний расположил войско на холмах... В ожидании, что моряки проявят и доблесть, и упорство, он спокойно смотрел вниз. Но едва только сблизились они с неприятелем, как, ПОДНЯВ ВЕСЛА, ПРИВЕТСТВОВАЛИ СУДА ЦЕЗАРЯ И, ПОЛУЧИВ ОТВЕТНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ, СМЕШАЛИСЬ С НИМИ... Пока Антоний глядел на это зрелище, УСПЕЛА ПЕРЕМЕТНУТЬСЯ И КОННИЦА" [660], т.3, с.270-271.
.
Таким образом, изложение Плутарха в целом повторяет Евангелия, внося лишь некоторые искажения. Опять мы видим, как поздний редактор не понимает (или не хочет понимать) старого текста, лежащего перед ним.
.
Пройдемся по рассказу Плутарха и отметим параллели с Евангелиями.
.
# Последний обед Антония соответствует Тайной Вечери. Антоний, как и Христос, говорит, что обедает с друзьями в последний раз. Евангельские слова, что в следующий раз "буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" - превращаются у Плутарха в слова Антония, что, дескать, рабы в последний раз его угощают, а в следующий раз будут прислуживать новым господам.
.
# Сразу после Тайной Вечери, евангелист рассказывает о ночном молении Христа в Гефсиманском саду. Здесь в Евангелиях ярко звучит напряженное ожидание Христом смерти.
.
Плутарх, сообщив о последнем обеде, тут же переходит к унылой ночной тишине, исполненной страха и напряженного ожидания грядущего. То есть, по сути, - к той же самой теме, что и Евангелия.
.
# Толпа народа, идущая на Христа с мечами и кольями и с Иудой во главе, описанное в Евангелиях, превращается у Плутарха в некое загадочное шумное шествие в честь Диониса по ночной Александрии. Таким образом, евангельское шествие "на Христа" превратилось в шествие "в честь Диониса". Как мы уже отмечали, ДИОНИС, то есть Бог Никейский, было одним из имен Христа. См. книгу "Царь Славян". Евангельские мечи и колья под пером Плутарха стали "инструментами" буйной толпы.
.
# Предательство Иуды у Плутарха соответствует предательству войск. Войска предали Антония в решающей битве и отдали его на смерть. Как и в Евангелиях, предательство (войск) происходит сразу же после зловещей ночи.
.
# Последние слова Христа, сказанные перед смертью: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матфей 27:46), - тоже не прошли мимо внимания Плутарха. Он передает их так: "Это покидал Антония тот бог, которому он в течение всей жизни подражал и старался уподобиться с особенным рвением" [660], т.3, с.270-271.

49

5.25. СЛЕДЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ КАЗНИ ХРИСТА В БИОГРАФИИ АНТОНИЯ.
.
Смерть Антония описана у Плутарха следующим образом.
.

"Он (Антоний - Авт.) ВОНЗИЛ МЕЧ СЕБЕ В ЖИВОТ и опустился на кровать. Но рана ОКАЗАЛАСЬ НЕДОСТАТОЧНО ГЛУБОКА, и потому, когда он лег, кровь остановилась. Антоний очнулся и принялся молить окружающих прикончить его, но все выбежали из спальни, и он кричал и корчился в муках, пока от Клеопатры не явился писец Диомед, которому царица велела доставить Антония к ней в УСЫПАЛЬНИЦУ... (Слуги - Авт.) отнесли хозяина к дверям УСЫПАЛЬНИЦЫ. Дверей, однако, Клеопатра не открыла, но, появившись в окне, спустила на землю веревки, которыми обмотали раненого, и царица еще с двумя женщинами - никого кроме них она с собою внутрь не взяла - собственными руками ВТЯНУЛА ЕГО НАВЕРХ... ЗАЛИТОГО КРОВЬЮ, УПОРНО БОРЮЩЕГОСЯ СО СМЕРТЬЮ, ПОДНИМАЛИ ЕГО НА ВЕРЕВКАХ, А ОН ПРОСТИРАЛ РУКИ К ЦАРИЦЕ, БЕСПОМОЩНО ВИСЯ В ВОЗДУХЕ" [660], т.3, с.271.
.
В рассказе Плутарха, несмотря на то, что он довольно темен, мы узнаем сразу несколько моментов из евангельской казни Христа. А именно.
.
# Антоний вонзает себе меч в живот, причем сначала он просит об этом своего слугу Эрота, но тот отказывается [660], т.3, с.271. В Евангелиях говорится, что когда Христос висел на кресте, ему пронзили бок копьем. В обоих случаях подчеркивается, что смерть наступила не от этой раны.
.
# Антония тащат куда-то вверх на веревках. По-видимому, здесь имеется в виду повешение на кресте. Плутарх пишет, что Антоний БЕСПОМОЩНО ВИСЕЛ В ВОЗДУХЕ. Но объяснение Плутарха - как именно Антоний оказался в таком положении - выглядит очень искусственно. Дескать, Антония почему-то не могли внести в дверь, а втягивали на веревках в окно. Быстро втянуть не смогли, поэтому, дескать, он повис на некоторое время в воздухе и т.п. Общее впечатление - перед нами неловкая попытка позднего редактора как-то истолковать непонятный ему старый текст. Но если речь шла о распятии, то слова Плутарха о беспомощно висящем в воздухе Антонии приобретают понятное и четкое значение. Антоний-Христос висел на кресте. Но тогда совсем другое значение приобретают и слова Плутарха о простертых руках Антония. Мы начинаем узнавать в них распространенное в церковной литературе выражение: Христос распростер руки на кресте.
.
# Плутарх постоянно подчеркивает, что смерть Антония была мучительной. Хотя из его объяснений не очень ясно, почему Антоний так мучался. Ведь у него якобы была лишь одна неглубокая рана, которую он сам себе нанес. Плутарх пишет: "Эти женщины - единственные свидетельницы происходившего - говорили, что НЕВОЗМОЖНО ПРЕДСТАВИТЬ СЕБЕ ЗРЕЛИЩЕ ЖАЛОСТНЕЕ И ГОРЕСТНЕЕ" [660], т.3, с.271. Имеются в виду две женщины, находившиеся в тот момент с Клеопатрой. Но если речь идет о крестной смерти, то подчеркивание мучений понятно.
.
# Рядом с умирающим Антонием находятся ТРИ ЖЕНЩИНЫ - Клеопатра и еще две. Согласно Евангелиям, у распятия стояла Богородица и две женщины - Мария Магдалина и Мария Клеопова. Их часто изображают на иконах вместе, рис.1.64. "При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина" (Иоанн 19:25).
http://s6.uploads.ru/3z7Th.jpg
Продолжим цитату из Плутарха. "Наконец, Антоний очутился наверху, и, уложив его на постель и склонившись над ним, Клеопатра растерзала на себе одежду... Утишив ее жалобы, Антоний ПОПРОСИЛ ВИНА - то ли потому, что, действительно, ХОТЕЛ ПИТЬ, то ли надеясь, что это ускорит его конец. НАПИВШИСЬ, он увещал ее подумать о своем спасении и благополучии... А его, продолжал он, пусть не оплакивает из-за последних тяжких превратностей, ПУСТЬ ЛУЧШЕ ПОЛАГАЕТ ЕГО СЧАСТЛИВЫМ ИЗ-ЗА ВСЕГО ПРЕКРАСНОГО, ЧТО ВЫПАЛО НА ЕГО ДОЛЮ - ВЕДЬ ОН БЫЛ САМЫМ ЗНАМЕНИТЫМ ЧЕЛОВЕКОМ НА СВЕТЕ, ОБЛАДАЛ ВЕЛИЧАЙШИМ В МИРЕ МОГУЩЕСТВОМ И ДАЖЕ ПРОИГРАЛ СВОЕ ДЕЛО НЕ БЕЗ СЛАВЫ" [660], т.3, с.272.
.
И опять в мутном тексте Плутарха мы продолжаем узнавать черты евангельских событий.
.
# Перед смертью Антоний ПРОСИТ ПИТЬ. В Евангелиях тоже говорится, что Христос перед смертью ЗАХОТЕЛ ПИТЬ: "После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: ЖАЖДУ... Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! и, преклонив главу, предал дух" (Иоанн 19:28-30).

50

http://s7.uploads.ru/2Aw94.jpg
Об этом говорит и Никита Хониат, описывая смерть императора Андроника (то есть Христа - см. книгу "Царь Славян"). Событие было столь знаменитым, что в память о нем на иконах рядом с крестом часто изображали трость с губкой, рис.1.65. Все евангелисты пишут о нем. Плутарх, как мы видим, тоже его не упускает. Причем, Плутарх, как и Евангелия, подчеркивает, что Антоний захотел пить НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СМЕРТЬЮ.
.
# Говоря о смерти Антония, Плутарх вдается в довольно туманные и странноватые рассуждения (вкладывая их в уста самого Антония), что, дескать, смерть Антония надо считать событием счастливым, а не несчастливым. Здесь мы тоже узнаем евангельские отзвуки. Ведь в христианстве крестная смерть Христа считается в определенном смысле радостным событием, поскольку после смерти наступило Воскресение. Интересны также слова Плутарха, что Антоний был "самым знаменитым человеком на свете". Эти слова тоже, скорее всего, относились к Христу. Плутарх, переписывая старый источник, не понял их.
.
Вернемся к Плутарху. Дальше он пишет: "Едва только Антоний испустил дух, как явился посланный Цезарем Прокулей... Внимательно осмотрев место кругом УСЫПАЛЬНИЦЫ, Прокулей доложил Цезарю, и туда был отряжен Галл... тем временем Прокулей, ПРИСТАВИВ ЛЕСТНИЦУ, ЗАБРАЛСЯ ВНУТРЬ через окно, в которое женщины до того втянули Антония... Цезарь прислал еще своего вольноотпущенника Эпафродита, поручив ему зорко и неотступно караулить Клеопатру" [660], т.3, с.272-273.
.
# Итак, сразу же после смерти Антония, Цезарь посылает ПРОКУЛЕЯ на то место, где умер Антоний. А в Евангелиях Пилат посылает воинов осмотреть место распятия, перебить голени и снять мертвых с креста (Иоанн 19:31-33). Считается, что Пилат был ПРОКУРАТОРОМ Цезаря: "Понтий Пилат был procuratores Caesaris pro legato" [988:00]. Вероятно, "прокуратор Цезаря" превратился у Плутарха в "Прокулея, посланного Цезарем". Ввиду частого перехода Л в Р и наоборот слово ПРОКУРАТОР легко превращается в ПРОКУЛЕЙ.

51

# Прокулей приставляет ЛЕСТНИЦУ к усыпальнице, где находится мертвый Антоний. Что, вероятно, соответствует евангельскому снятию тела Христа с креста. Лестницу, приставленную к кресту, можно увидеть на многих старинных изображениях снятия с креста, рис.1.66, рис.1.64, рис.1.67, рис.1.68. Мы видим, что Плутарх не упустил лестницу из виду. И даже старательно придумал "окно усыпальницы", чтобы было куда приставить лестницу.
http://s3.uploads.ru/DBuA6.jpg
http://s7.uploads.ru/LBXZt.jpg
http://s6.uploads.ru/cs7uS.jpg

# Отметим, что Плутарх постоянно называет помещение, где умер Антоний, УСЫПАЛЬНИЦЕЙ. В этом слове, вероятно, сохранился след евангельского гроба, куда положили тело Христа. Поздний редактор (Плутарх-Петрарка), по-видимому, воспользовался тем, что слово УСЫПАЛЬНИЦА может обозначать не только гроб, но и СПАЛЬНЮ. И переделал гроб Антония-Христа в спальню (усыпальницу) Клеопатры.
.
5.26. ПОГРЕБЕНИЕ АНТОНИЯ-ХРИСТА У ПЛУТАРХА.
.

Плутарх описывает погребение Антония так. "Многие цари и полководцы вызывались и хотели похоронить Антония, но Цезарь оставил тело Клеопатре, которая погребла его собственными руками, с царским великолепием... В числе ее приближенных был врач ОЛИМП, которому она открыла свои истинные намерения и пользовалась его помощью и советами, как пишет сам Олимп, издавший рассказ об этих событиях... Клеопатра... упросила Цезаря, чтобы ей разрешили совершить возлияние в честь умершего. Со своими доверенными служанками она пришла к могиле Антония... Она сетовала и сокрушалась, а затем украсила гробницу ВЕНКОМ и вернулась во дворец" [660], т.3, с.274-275.
.
Согласно Евангелию от Матфея, в погребении Христа участвовали жены-мироносицы и Иосиф Аримафейский. Они погребли тело и ушли. Но на утро третьего дня жены-мироносицы снова пришли к гробу. "Когда же настал вечер, пришел богатый человек из АРИМАФЕИ, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба... По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб" (Матфей 27:57-61, 28:1).
.
Рассказ Плутарха в целом следует евангельскому. В Евангелиях Христа хоронят Иосиф из АРИМАФЕИ и жены-мироносицы. У Плутарха Антония хоронят Клеопатра со служанками, причем тут же сообщается о приближенном к ней враче ОЛИМПЕ. Кстати, само имя ОЛИМП несколько напоминает АРИМАФЕЯ. Имена могут переходить друг в друга при замене Р на Л и Ф на П. И та и другая замена - довольно частое явление в старых текстах. До сих пор в английском языке, например, звук Ф передается через PH, то есть П с придыханием. По поводу перехода Р-Л мы уже много говорили выше. То есть: аримафей = РМФ ---> ЛМП = олимп. Отметим, что в Евангелиях именно Иосиф из АРИМАФЕИ совершает большинство действий, связанных с погребением Христа. Именно Иосиф лично обвивает тело Христа плащаницей, кладет его в гроб. У Плутарха же Олимп назван врачом, то есть человеком, который "занимается человеческим телом".
.
И, наконец, Плутарх рассказывает также о приходе жен-мироносиц к гробу через некоторое время после погребения. В Евангелиях об этом говорится довольно много. Как мы видели, Плутарх обычно не упускает важные места, подчеркнутые в Евангелиях. Хотя, конечно, передает их по-своему и иногда смутно.

52

6. ИСТОРИЯ "АНТИЧНОГО" ЦИЦЕРОНА ЧАСТИЧНО ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ ИСТОРИИ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
.
6.1. КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О ЦИЦЕРОНЕ.

.

Марк Туллий Цицерон (Marcus Tullius Cicero) жил якобы в 106-43 годах до н.э. "Античные" авторы говорят о нем как о римском ораторе, философе, государственном деятеле, вожде республиканской партии. Высказывалось даже мнение, что "это - самая богатая из всех завещанных нам древним миром личностей" [988]. Множество трудов посвящено анализу Цицерона как личности, писателя, оратора и философа. <<Из древности сохранилась ТОЛЬКО ОДНА биография Цицерона, составленная Плутархом на основании отличных источников (между прочим, ПОТЕРЯННОЙ пространной биографии, написанной приближенным и отпущенником Цицерона, Тироном)... В новое время длинный список биографий Цицерона ОТКРЫВАЕТСЯ представителем раннего гуманизма Леонардо Бруни (Cicero novus, XV в.); но действительно научное значение можно признать только за книгой Middeleton'а, "History of the life of Cicero" (1741)>> [988]. Поэтому мы будем основывать наше исследование биографии Цицерона в первую очередь на тексте Плутарха "Цицерон" [660], т.3, с.158-190. Кроме того, будем пользоваться трудом Аппиана Александрийского [30:00].
.
Сначала пройдемся вкратце по "биографии" Цицерона, следуя [988]. В юности он примкнул в Риме к политическому кружку умеренных, ведшему свое начало от Сципиона Младшего. Кружок был разгромлен. Цицерона спасла молодость. Он стал учиться красноречию и философии. На общественную арену Цицерон выступил при Сулле, примкнув к ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ОППОЗИЦИИ. Вскоре его положение в Риме стало затруднительным, он прервал на время свою общественную деятельность и отправился в Грецию для продолжения своего ораторского и философского образования. "Вернувшись, он застал Рим значительно изменившимся: Суллы уже не было в живых, ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ОППОЗИЦИЯ УЖЕ ПОДНИМАЛА ГОЛОВУ, ХОТЯ И НЕ ИМЕЛА ЕЩЕ ВОЖДЯ, который мог бы ее сплотить вокруг себя. При таком положении дел и Цицерон не был забыт: выступив в первый возможный срок (в 76 г.) кандидатом на должность квестора - первую из государственных должностей, дававшую доступ в сенат, - ОН БЫЛ ИЗБРАН НАРОДОМ НА ЭТУ ДОЛЖНОСТЬ И, ПРИТОМ, ИЗБРАН БЛИСТАТЕЛЬНО" [988]. Вскоре Цицерон возобновил свою деятельность и как СУДЕБНЫЙ ОРАТОР. Затем он объединился с Помпеем, выступал в его поддержку.
.
В 63 году до н.э., когда Цицерон был КОНСУЛОМ, возник заговор Катилины. "В борьбе с ним Цицерон мог безусловно полагаться только на ВСАДНИКОВ, которые, рекрутируясь главным образом из муниципальной знати, не получившей доступа в сенат, были с давних пор связаны с Цицероном общностью интересов. Они-то и составили ГВАРДИЮ ЦИЦЕРОНА... Все же главным залогом победы Цицерона была его собственная осмотрительность и ОРАТОРСКАЯ СИЛА" [988]. Заговор Катилины был разгромлен. Некоторые рассматривали этот период как "ЦАРСТВО ЦИЦЕРОНА В РИМЕ". Более того: "Последние дни 63 г. были временем наибольшего величия Цицерона, получившего именно тогда в сенате НЕСЛЫХАННОЕ ДОТОЛЕ ПРОЗВИЩЕ "ОТЦА ОТЕЧЕСТВА"; но уже с первых дней следующего года, когда он вернулся в частную жизнь, началось его падение" [988]. Рядом с Цицероном действует КЛОДИЙ, бывший сначала его союзником, а потом ставший врагом. Юлий Цезарь и Клодий отстраняют Цицерона от политических дел, его имущество конфискуется и он отправляется в изгнание.
.
Однако вскоре в Риме возникает сильное течение за возвращение Цицерона. Он появляется в Риме, Клодий утрачивает свое влияние и вскоре его убивают. Затем Цицерон управляет провинцией Киликией. Не будучи полководцем, он, тем не менее, успешно решает воинские задачи, за что был ПРОВОЗГЛАШЕН ИМПЕРАТОРОМ [988]. Цицерон покровительствует Цезарю младшему (будущему Августу).
.
В 45 году до н.э. Юлия Цезаря убили. "Заговорщики были уверены в его (Цицерона - Авт.) сочувствии, когда непосредственно после совершения убийства провозгласили его имя... Действительно, после гибели Помпея и Катона Цицерон был и по старшинству, и по заслугам ПРИЗНАННЫМ РУКОВОДИТЕЛЕМ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ПАРТИИ. Он не уклонился от этой славной, но и опасной роли" [988]. Но в это время власть постепенно переходит в руки Антония и Цезаря Августа. Отношение Антония к Цицерону колебалось от уважения к вражде. Вскоре <<произошла первая крупная ссора между ним (Цицероном - Авт.) и Антонием, результатом которой были две первые так называемые ФИЛИППИКИ... ПО НАСТОЯНИЮ ЦИЦЕРОНА БЫЛИ ПРИНЯТЫ ОЧЕНЬ ЭНЕРГИЧЕСКИЕ И НЕБЛАГОПРИЯТНЫЕ ДЛЯ АНТОНИЯ РЕШЕНИЯ (ФИЛИППИКИ III и IV)... Антоний поставил неумеренные условия (февраль 43 г.), и Цицерон мог восстать против малодушных полумер в отношении признанного врага республики (ФИЛИППИКИ VIII - XIII). Антонию была объявлена война; он был разбит, но оба сражавшиеся против него консула пали в бою (апрель 43 г.). Этой "мутинской победе" - последней победе римской республики - Цицерон посвятил свою последнюю речь, ФИЛИППИКУ XIV-ую>> [988].
.
РЕСПУБЛИКА ПРОИГРЫВАЕТ. Начинается период смуты. Антоний, Цезарь младший (будущий Август) и Лепид организуют "проскрипции 43 г., в жертвы которых каждый триумвир мог предлагать своих личных врагов. АНТОНИЙ ВНЕС В СПИСКИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО СВОЕГО НАИБОЛЕЕ НЕНАВИСТНОГО ВРАГА, ЦИЦЕРОНА. Последний, узнав о совершившемся, оставил Рим и отправился в свое поместье под Астурой; там он и был убит подосланными Антонием убийцами, 3 декабря 43 г., в 63-летнем возрасте" [988].
.
В параллелизме, который мы предъявим в последующих разделах, дубликаты распределены так.
.
# ЦИЦЕРОН частично соответствует ИОАННУ КРЕСТИТЕЛЮ. При этом в биографию Цицерона вошли также некоторые элементы евангельской истории Христа.
.
# АНТОНИЙ здесь частично соответствует евангельскому царю ИРОДУ. Текст Плутарха сильно запутан. В других местах "Сравнительных Жизнеописаний" Антоний, как мы показали, соответствует Христу. Но здесь он будет соответствовать Ироду.
.
# ЦЕЗАРЬ младший (будущий Август) здесь будет частично соответствовать ХРИСТУ.
.
6.2. ЦИЦЕРОН - ГЛАВА РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ПАРТИИ, ВЫДАЮЩИЙСЯ ОРАТОР. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ - НАРОДНЫЙ ВОЖДЬ, ПРОРОК.
.
Все "античные" авторы единогласно утверждают, что Цицерон был выдающимся политическим деятелем. Он считается главой демократической оппозиции, квестором, римским консулом, судебным оратором. Цицерон получил звание "отца отечества", провозглашен войсками императором. Некоторое время он фактически возглавлял римскую республику, был главой республиканской партии, см. выше.
.
"Античные" авторы подчеркивают славу Цицерона как самого выдающегося оратора. Плутарх писал: "Ораторская слава Цицерона нерушима и поныне" [660], т.3, с.159. Аппиан добавляет: "Консулом был избран выдающийся оратор Цицерон, который отличался НЕОБЫЧАЙНЫМ ДАРОМ РЕЧИ" [30:00], с.464. Считается, что Цицерон - "ГЛАВНЕЙШИЙ представитель римского красноречия" [988].
.
Цицерон был настоящим народным вождем. Он стал им после успешного подавления заговора Катилины. Аппиан писал: "Цицерон, который раньше БЫЛ ВСЕМ ИЗВЕСТЕН БЛАГОДАРЯ ТОЛЬКО СИЛЕ СЛОВА, ТЕПЕРЬ ПРОСЛАВИЛСЯ И СВОИМИ ДЕЛАМИ. Бесспорно, он оказался спасителем гибнущего отечества. Велико было расположение к нему народа и разнообразны знаки ВЕЛИЧАЙШЕГО К НЕМУ УВАЖЕНИЯ. Когда Катон назвал его ОТЦОМ ОТЕЧЕСТВА, НАРОД ПРИВЕТСТВОВАЛ ЭТО КРИКАМИ. Некоторые полагают, что ТАКОЕ БЛАГОГОВЕНИЕ, НАЧАВШИСЬ С ЦИЦЕРОНА, перешло на лучших из теперешних императоров" [30:00], с.467. Аппиан называет Цицерона "сильнейшим оратором" [30:00], с.591. Плутарх говорит: "Цицерон снова взялся за свое красноречие, ОТТАЧИВАЯ ЕГО, СЛОВНО ОРУЖИЕ... По общему мнению, он был БЕЗУКОРИЗНЕННЫМ И ОЧЕНЬ УМЕЛЫМ СУДЬЕЙ" [660], т.3, с.160, 163.
.
Вот как характеризует Плутарх одно из выступлений Цицерона: "Цицерон с первых же слов взволновал своих слушателей до глубины души; речь текла все дальше, на редкость прекрасная, поражавшая силою страсти и разнообразием ее оттенков" [660], т.3, с.183.
.
Выступления Цицерона могли быть исключительно язвительными. "Насмешки и шутки подобного рода казались изящными и вполне уместными в суде, но Цицерон ЗЛОУПОТРЕБЛЯЛ ИМИ, и многим это не нравилось, так что он прослыл человеком недоброго нрава" [660], т.3, с.161. К политическим оппонентам Цицерон был беспощаден, чем вызывал в себе ненависть многих знатных лиц. "Едкие насмешки над врагами и противниками в суде можно признать правом оратора, но Цицерон ОБИЖАЛ ВСЕХ ПОДРЯД, походя, ради одной лишь забавы, И ЭТИМ СТЯЖАЛ ЖЕСТОКУЮ НЕНАВИСТЬ К СЕБЕ" [660], т.3, с.175. Был момент в его непростой биографии, когда Цицерон "переменил одежду, ПЕРЕСТАЛ СТРИЧЬСЯ И БРИТЬ БОРОДУ и обходил город, умоляя народ о защите. Но повсюду, на любой улице, ему встречался Клодий, окруженный наглыми и буйными молодцами, которые разнузданно потешались над переменою в обличии Цицерона, а нередко ЗАБРАСЫВАЛИ ЕГО ГРЯЗЬЮ И КАМНЯМИ... Тем не менее сперва ПОЧТИ ВСЕ ВСАДНИЧЕСКОЕ СОСЛОВИЕ ТОЖЕ ПЕРЕМЕНИЛО СВОИ ОДЕЖДЫ, И НЕ МЕНЬШЕ ДВАДЦАТИ ТЫСЯЧ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ, С НЕСТРИЖЕНЫМИ ВОЛОСАМИ, ХОДИЛО ВСЛЕД ЗА ЦИЦЕРОНОМ, ВМЕСТЕ С НИМ УМОЛЯЯ НАРОД" [660], т.3, с.177.
.
Обратимся теперь к Евангелиям. Они довольно скупо рисуют нам облик Иоанна Крестителя. Тем не менее, со страниц Евангелий тоже встает образ народного вождя, сурового пророка, непримиримого борца за справедливость, смело бичующего людские пороки. Матфей, в частности, говорит: "В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ... Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, ИСПОВЕДУЯ ГРЕХИ СВОИ. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: ПОРОЖДЕНИЯ ЕХИДНИНЫ! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния... Уже и секира при корне дерев лежит" (Матфей 3:1-2, 3:5-8, 3:10). И далее: "И спрашивал НАРОД: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого есть две одежды, тот дай неимущему, у кого есть пища, делай то же" (Лука 3:10-11).
.
Иоанн Креститель категорически осуждает даже царя Ирода за нарушения правил общежития и морали, чем вызывает гнев царя и его семейства, навлекает на себя ненависть. Подробнее об этом мы поговорим ниже.
.
6.3. НЕПРИХОТЛИВОСТЬ ЦИЦЕРОНА, ЕГО СЛАБОЕ ЗДОРОВЬЕ. МОНАШЕСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
.
"Античные" источники подчеркивают неприхотливость Цицерона. "Состояние Цицерона было ДОВОЛЬНО СКРОМНЫМ, - хотя и целиком покрывало его нужды и расходы, - и все же ни платы ни подарков за свои выступления в суде он не брал, вызывая восхищение" [660], т.3, с.162. Однажды он "уехал в Грецию, распустив слух, будто ему надо поправить здоровье. И в самом деле, ОН БЫЛ НА РЕДКОСТЬ ТОЩ И ПО СЛАБОСТИ ЖЕЛУДКА ЕЛ ОЧЕНЬ УМЕРЕННО, ДА И ТО ЛИШЬ НА НОЧЬ" [660], т.3, с.160. А также: "Голос его, большой и красивый, НО РЕЗКИЙ, еще не отделанный, в речах, требовавших силы и страсти, постоянно возвышался настолько, что это могло оказаться НЕБЕЗОПАСНЫМ ДЛЯ ЖИЗНИ" [660], т.3, с.160. В период успеха Цицерон "жил и широко и, вместе с тем, ВОЗДЕРЖАНО... и редко когда ложился к столу до захода солнца - не столько за недосугом, СКОЛЬКО ПО НЕЗДОРОВЬЮ, ОПАСАЯСЬ ЗА СВОЙ ЖЕЛУДОК. Он вообще необычайно строго следил за собою... Он укреплял свое тело, делая его невосприимчивым к болезням и способным выдерживать многочисленные труды и ожесточенную борьбу" [660], т.3, с.163. И далее: "Уже от природы Цицерон был мало расположен к чувственным наслаждениям" [988:00].
.
Евангельский образ Иоанна Крестителя хорошо известен: суровый аскет, ведущий монашеский образ жизни, НЕПРИХОТЛИВЫЙ В ЕДЕ. Матфей говорит: "Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, А ПИЩЕЮ ЕГО БЫЛИ АКРИДЫ И ДИКИЙ МЕД" (Матфей 3:4). Некоторые старинные изображения Иоанна Крестителя в виде аскета представлены на рис.1.69, рис.1.70,

http://s3.uploads.ru/1h5xa.jpg
http://s6.uploads.ru/NM7LW.jpg

53

http://s2.uploads.ru/INgjy.jpg
http://s3.uploads.ru/cdbEj.jpg

рис.1.71, рис.1.72.
.
6.4. КРЕЩЕНИЕ НАРОДА ИОАННОМ КРЕСТИТЕЛЕМ.
.

Евангелия сообщают, что Иоанн приходит в Иерусалим и крестит народ: "Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская ВЫХОДИЛИ К НЕМУ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои" (Матфей 3:5-6). И далее: "И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещения покаяния для прощения грехов" (Лука 3:3).
.
Крещение народа в дошедшей до нас биографии Цицерона прямым текстом не упомянуто. Что и понятно. Такой яркий евангельский след должен был быть давно замечен скалигеровскими редакторами и вычищен из "античности".
.
В данной связи отметим следующее заметное событие в истории "античного" Рима эпохи Антония и Цезаря младшего. После убийства Юлия Цезаря ("Цезаря старшего") Цицерон некоторое время отсутствовал в Риме. Многие римляне стали приглашать его обратно в столицу, видя в нем народного вождя. Говорили, что "не хватает лишь его, Цицерона, чтобы дела приняли самый лучший и счастливый оборот... ЦИЦЕРОН НЕМЕДЛЕННО ВОЗВРАТИЛСЯ В РИМ. Первые впечатления вполне отвечали его надеждам: НАВСТРЕЧУ ЕМУ ВЫСЫПАЛО ТАКОЕ МНОЖЕСТВО ЛИКУЮЩЕГО НАРОДА, ЧТО ПРИВЕТСТВИЯ У ГОРОДСКИХ ВОРОТ И НА ПУТИ К ДОМУ ЗАНЯЛИ ПОЧТИ ЦЕЛЫЙ ДЕНЬ" [660], т.3, с.186.
.
Если встреча Цицерона на улице, на пути к дому, длилась почти весь день, то речь шла, вероятно, не о простых приветствиях, а о неком значительном общественном действии под руководством Цицерона.

54

6.5. КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА ИОАННОМ КРЕСТИТЕЛЕМ И "СОН ЦИЦЕРОНА" О РУКЕ БОГА, ПРОСТЕРТОЙ НАД ЦЕЗАРЕМ МЛАДШИМ.
.
После рассказа о крещении народа Иоанном Крестителем, Евангелия переходят к крещению Христа. "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживает Его и говорит: мне надобно креститься от Тебя... Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и - се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матфей 3:13-17). См. рис.1.73.
http://s6.uploads.ru/eCD57.jpg
Вот как, по-видимому, преломилась эта евангельская сцена у "античных" авторов. Сразу же после торжественного вступления Цицерона в Рим, происходит следующее яркое событие. <<Сразу вслед за этим отчим МОЛОДОГО ЦЕЗАРЯ (будущего Августа - Авт.) Филипп и его зять Марцелл пришли вместе с юношей к Цицерону и уговорились, что ЦИЦЕРОН БУДЕТ ПОДДЕРЖИВАТЬ ЦЕЗАРЯ В СЕНАТЕ И ПЕРЕД НАРОДОМ, УПОТРЕБЛЯЯ НА ЭТО ВСЮСИЛУ СВОЕГО КРАСНОРЕЧИЯ И ВСЕ ВЛИЯНИЕ, КАКИМ ОН ПОЛЬЗУЕТСЯ В ГОСУДАРСТВЕ, а Цезарь, в свою очередь, обеспечит ему безопасность с помощью денег и оружия... Но, как тогда говорили, у Цицерона было и другое, не менее важное основание охотно принять дружбу Цезаря. Еще при жизни Помпея и старшего Цезаря он увидел ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ СОН. Снилось ему, что кто-то созывает сенаторских сыновей на Капитолий и что ОДНОГО ИЗ НИХ ЮПИТЕРУ УГОДНО НАЗНАЧИТЬ ВЛАДЫКОЮ И ГЛАВОЮ РИМА. Поспешно сбегаются граждане и ОБСТУПАЮТ ХРАМ, молча сидят дети в тогах с пурпурною каймой. ВНЕЗАПНО ДВЕРИ РАСТВОРЯЮТСЯ, мальчики по очереди встают и ОБХОДЯТ ВОКРУГ БОГА, А БОГ ОГЛЯДЫВАЕТ КАЖДОГО и одного за другим отпускает, к немалому их огорчению. НО ВОТ ПРИБЛИЗИЛСЯ МОЛОДОЙ ЦЕЗАРЬ, И ТУТ ЮПИТЕР, ПРОСТЕРШИ ДЕСНИЦУ, ВОЗВЕСТИЛ: "РИМЛЯНЕ! МЕЖДОУСОБИЯМ ВАШИМ ПРИДЕТ КОНЕЦ, КОГДА ВЛАДЫКОЮ СТАНЕТ ОН". Облик мальчика накрепко врезался Цицерону в память, хотя, кто это такой, он не знал. На другой день он спускался на Марсово поле, когда дети, уже закончив свои упражнения, расходились, и первым на глаза Цицерону попался мальчик, которого он видел во сне. Растерянный и изумленный Цицерон спросил, ЧЕЙ ОН СЫН. Оказалось, что отец мальчика - Октавий, человек не слишком известный... С тех пор Цицерон при каждой встрече внимательно беседовал с мальчиком, а тот охотно принимал эти знаки расположения... Он родился в год, когда Цицерон был консулом>> [660], т.3, с.186-187.
.
Здесь мы видим и Бога Юпитера, избирающего владыку, и "глас с небес", и подчеркнуто употребленное слово СЫН, применительно к молодому Цезарю. Крещение водой опять опущено. Вероятно, по той причине, что в противном случае параллель с евангельским крещением Христа стала бы слишком явной. Отметим также, что Цицерон, как и Иоанн Креститель, преклоняется перед грядущим царем, с готовностью подчиняется ему.
.
Кроме того, стоит обратить внимание, что выбор Богом молодого Цезаря сделан во время многолюдного священнодействия, когда множество мальчиков явилось перед Юпитером и он по очереди оглядывал каждого из них. Не исключено, что здесь в сильно преломленном виде отразилось евангельское крещение народа Иоанном Крестителем, непосредственно предшествовавшее крещению Христа. Согласно Евангелиям, Иоанн тоже крестит много людей, и лишь потом к нему приходит креститься Иисус, Сын Человеческий.
.
Приобретает новый смысл и следующая деталь, связанная с Цицероном. Оказывается, молодой Цезарь называл Цицерона ОТЦОМ: "Юноша... ДАЖЕ НАЗЫВАЛ ОТЦОМ" [660], т.3, с.187. Возможно, речь о том, что Иоанн Креститель был КРЕСТНЫМ ОТЦОМ ХРИСТА. Плутарх уже не понимает - о чем речь и пишет, что молодой Цезарь "заискивал перед ним", то есть Цицероном [660], т.3, с.187.
.
Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель ЗАРАНЕЕ ЗНАЛ о явлении Христа, которому он должен будет вскоре подчиниться. Он говорит: "Я крещу вас в воде в покаяние, Но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матфей 3:11). Цицерону в его "вещем сне" тоже было заранее ПРЕДСКАЗАНО появление могущественного молодого Цезаря - будущего царя.
.
6.6. СОЮЗ ЦИЦЕРОНА И ЦЕЗАРЯ МЛАДШЕГО.
.

Судя по Евангелиям, во время крещения Христа Иоанн Креститель был на вершине своего влияния. Похожую оценку мы видим и у Плутарха, когда он говорит о союзе Цицерона и Цезаря младшего: "НИКОГДА СИЛА И МОГУЩЕСТВО ЦИЦЕРОНА НЕ БЫЛИ СТОЛЬ ВЕЛИКИ, КАК В ТУ ПОРУ" [660], т.3, с.187.
.
На страницах "античных" источников, рассказывающих о Цицероне и Цезаре младшем, как мы теперь понимаем, вероятно, отразилось единение Иоанна Крестителя и Христа. Плутарх, естественно, пытается найти объяснение союзу Цицерона и Цезаря в чисто политических мотивах: "Цезарь... убеждал Цицерона домогаться консульства для них обоих вместе, заверяя, что, получив власть, править Цицерон будет один, руководя каждым шагом мальчика, мечтающего лишь о славе и громком имени... Эти посулы соблазнили и разожгли Цицерона, и он, старик, дал провести себя мальчишке - ПРОСИЛ ЗА НЕГО НАРОД, РАСПОЛОЖИЛ В ЕГО ПОЛЬЗУ СЕНАТОРОВ" [660], т.3, с.187.
.
Согласно Евангелиям, против Христа складывается союз фарисеев и книжников. В истории Цезаря младшего в период его союза с Цицероном "сенат, испуганный беспримерными удачами этого юноши, пытался с помощью подарков и почестей отторгнуть от него воинов и уменьшить его силу" [660], т.3, с.187.
.
6.7. ВХОД ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМ И ВХОД МОЛОДОГО ЦЕЗАРЯ (ОКТАВИАНА АВГУСТА) В РИМ.
.

Соответствие между молодым Цезарем (Октавианом) и Христом проявляется, по-видимому, также и в следующем рассказе "античного" Аппиана Александрийского о входе Цезаря младшего в Рим: "Когда в Рим пришло известие о приближении Цезаря, возникла страшная паника и смятение: все в беспорядке начали разбегаться в разные стороны... Цезарь с войском, еще более возбужденным, быстро направился к Риму... Знатные спешили к Цезарю и обращались к нему с приветствиями, стекался и простой народ, с одобрением принимая напоминающую мирное время дисциплину его солдат. Сам же Цезарь, оставив войско в занятом им месте, направился на следующий день к стенам города... Население и теперь встречало его группами на протяжении всего пути и приветствовало, не пренебрегая никакими знаками лести и низкопоклонничества" [30:00], с.612-614.
.
Таким образом, Цезарь, по словам Аппиана, входит в Рим под бурное ликование народа. Христос, по Евангелиям, тоже входил в Иерусалим под ликование толпы. Конечно, этот штрих - мелкий, но, тем не менее, он хорошо укладывается в общую картину.
.
6.8. "АНТИЧНОЕ" ИМЯ МАРК ИЛИ МАКР МОГЛО ОЗНАЧАТЬ "МОКРЫЙ", ТО ЕСТЬ КРЕЩЕНЫЙ ВОДОЙ.
.

Одним из имен Цицерона было МАРК. Сообщается, что после смерти Антония сенат, в отместку за казнь Цицерона, совершенную по приказу Антония, "постановил, чтобы впредь никто в роду Антония не носил имя Марка" [660], т.3, с.190. Плутарх пишет по этому поводу: "Так завершить возмездие над Антонием божество предоставило дому Цицерона" [660], т.3, с.190. Другими словами, сенат отомстил за Цицерона тем, что запретил потомкам его убийц носить имя МАРК.
.
Такая странная месть наводит на некоторые размышления. Ведь у Цицерона было несколько имен: Марк, Туллий. Почему именно "Марками" было запрещено называть потомков убийц Цицерона? А не, скажем, "Туллиями" или "Цицеронами"? Обратим внимание, что было еще несколько "античных" имен, весьма близких к имени МАРК. Например - МАКР. Вероятно, МАКР и МАРК - просто два варианта одного и того же имени. В "античном" Риме известно много людей с похожими именами: МАРК, МАКР, МАКРИН, МАРЦИЙ, МАКРОБИЙ, МАРКЕЛЛ (МАРЦЕЛЛ), МАРКИОН, МАРКЕЛЛИН (МАРЦЕЛЛИН), МУРК, МАРКО [30:00], с.667. Все они, по-видимому, являются различными вариантами имени МАРК. Выскажем предположение. Вероятно, "античное" имя МАКР или МАКР означало "крещеный водой". То есть просто КРЕЩЕНЫЙ. Крещение водой могли обозначать славянским словом МОКРЫЙ, которое превратилось потом в "античное" МАРК или МАКР. В таком случае имя МАРК-МОКРЫЙ у Цицерона является следом евангельского имени КРЕСТИТЕЛЬ. Не исключено, что множество "Марков" в римской истории - отражение того обстоятельства, что "античный" Рим принадлежит уже эпохе христианства.
.
Теперь можно попытаться понять имя Цицерона. Не исключено, что его полное имя - МАРК ТУЛЛИЙ ЦИЦЕРОН (CICERO) можно прочитать и так: МОКРЫЙ (крещеный) ЛЬЮЩИЙ (Туллий - ЛИТЬ, в обратном прочтении) РЕЧНОЙ (cicero, то есть КИКЕРО в обратном прочтении - РЕКИК, РЕКА). Естественно, мы не настаиваем на подобном прочтении. Но его нельзя исключать.
.
Отметим, что Антоний, погубивший Цицерона, выступает у Плутарха в "Жизнеописании" Цицерона как отражение евангельского Ирода. А не как отражение Христа, подобно тому, что мы видели в большей части плутархова "Жизнеописания" самого Антония. Вообще, в "Жизнеописании" Цицерона, начиная с гибели Юлия Цезаря и далее, образ Антония служит, в основном, отражением евангельского царя Ирода. К такому выводу приводит наш анализ, см. ниже. Поэтому сообщение Плутарха о запрете имени МОКРЫЙ в роду Антония соответствует евангельскому противопоставлению семьи Ирода и последователей Иоанна Крестителя. То есть - крещеных.

55

6.9. ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА КРЕСТИТЕЛЯ НА ПИРУ ИРОДА И ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА ЦИЦЕРОНА НА ПИРУ АНТОНИЯ-ИРОДА.
.
По приказу Антония Цицерону отрубили голову и руку [30:00], с.630. Сообщается следующее. "Голова Цицерона и рука очень долгое время висели на Форуме... и посмотреть на это стекалось больше народу, чем прежде послушать его. Говорят, что ЗА ОБЕДЕННЫМ СТОЛОМ АНТОНИЙ ГОЛОВУ ЦИЦЕРОНА СТАВИЛ НА СТОЛ, пока не насытился этим отвратительным зрелищем. Так погиб Цицерон, муж, прославляемый за свое красноречие и до сих пор, оказавший отечеству величайшие услуги во время своего консульства, а теперь он после смерти подвергался глумлению" [30:00], с.630-631.
.
Итак, в рассказе "античных" авторов о смерти Цицерона есть одна очень яркая и хорошо известная по Евангелиям черта - отрубленная голова вносится на царский пир (обед) и ставится на стол. На страницах истории такое встречается редко. А точнее, насколько нам известно, всего лишь два - три раза. А если говорить о знаменитых персонажах древней истории - только дважды. Первый раз - в истории Иоанна Крестителя. Второй - в истории Цицерона. Еще одно глухое сообщение об отрубленной голове, поданной на пир мы обнаружили в византийской истории XII века, у Никиты Хониата. И опять оно относится ко временам Андроника-Христа [933:2]. Подробности см. ниже.
.
Напомним евангельский рассказ о казни Иоанна Крестителя. "Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, - дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе... Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принесли голову его. Он пришел, отсек голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей" (Марк 6:21-28).
.
Голова Иоанна Крестителя, внесенная на пир, часто изображалась на старинных картинах, рис.1.74, рис.1.75

http://s6.uploads.ru/U01Sd.jpg
http://s2.uploads.ru/6yYwv.jpg

56

http://s7.uploads.ru/1Y70L.jpg
и рис.1.76.
.
Кстати, Евангелия подчеркивают, что Ирод не хотел смерти Иоанна Крестителя и колебался перед тем, как отдать приказ воину-палачу. Казнь подстроила Иродиада. "Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его" (Марк 6:19-20). Несмотря на это, Ирод все-таки заключает Иоанна Крестителя в темницу, а затем казнит.
.
Обратимся теперь к Плутарху. Сообщается, что Антоний некоторое время относился к Цицерону настороженно, но не осмеливался его трогать. Однако в конце концов именно он губит Цицерона. "Антоний созвал сенат и пригласил Цицерона, но тот не явился... Антоний, предельно возмущенный таким недоверием, отправил воинов с приказом либо привести Цицерона, либо сжечь его дом, но уступил возражениям и просьбам многих сенаторов и, приняв залог, отменил свой приказ. С тех пор они не здоровались и постоянно остерегались друг друга" [660], т.3, с.186. Таким образом, Плутарх отмечает колебания Антония-Ирода перед тем как отдать приказ о казни Цицерона.
http://s2.uploads.ru/Il6Cy.jpg
На рис.1.77 приведен интересный старинный барельеф из Флоренции, изображающий казнь Иоанна Крестителя. Представленная здесь сцена содержит несколько деталей, отсутствующих в Евангелиях, но становящихся, возможно, более понятными с точки зрения нашей реконструкции. На коленях стоит Иоанн Креститель. Справа от него, спиной к зрителю, - воин с мечом, наносящий с размаху смертельный удар Иоанну. У левого края картины - пляшущая Саломея с блюдом, приготовленным для головы Иоанна. А вот слева и справа от палача мы видим две пары воинов, явно враждующих друг с другом. Например, изображено как один хватается за свой меч, висящий на поясе, и враждебно смотрит на другого, надвигающегося справа. Возникает впечатление, что некий защитник Иоанна Крестителя пытается оказать сопротивление палачам, посланным царем. Такую же сцену мы наблюдаем и позади Саломеи и Иоанна. Воин хватает за руку солдата, который вроде бы порывается броситься на помощь Иоанну. Такая обстановка хорошо соответствует обнаруженному нами параллелизму с историей Цицерона. Цицерона действительно обезглавили во время погони, воинской стычки, а не в темнице.
.
6.10. ОБЛИЧЕНИЯ ИРОДА ИОАННОМ КРЕСТИТЕЛЕМ ЗА ИРОДИАДУ, ЖЕНУ ФИЛИППА. ОБЛИЧИТЕЛЬНЫЕ РЕЧИ - "ФИЛИППИКИ" ЦИЦЕРОНА ПРОТИВ АНТОНИЯ.
.
Евангелист Марк пишет о причинах заключения в темницу и смерти Иоанна Крестителя так: "Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего" (Марк 6:17-18). Таким образом, причина ссоры Ирода с Иоанном Крестителем тесно связана с именем ФИЛИПП.
.
Имя ФИЛИПП ярко звучит и в истории Цицерона, хотя там оно не очень понятно. Знаменитые речи Цицерона против Антония назывались почему-то "филиппиками". Они в конце концов и привели Цицерона к гибели. "Произошла первая крупная ссора между ним (Цицероном - Авт.) и Антонием, результатом которой были две первые так называемые ФИЛИППИКИ" [988]. Всего Цицерон написал, по мнению историков, четырнадцать филиппик - речей, направленных, в основном, против Антония. Историки полагают, что название ФИЛИППИКИ произошло, дескать, от речей "античного" греческого оратора Демосфена, боровшегося против царя ФИЛИППА Македонского [988]. Однако при чем тут Цицерон, не ясно. Считается, что Антония, врага Цицерона, ФИЛИППОМ не называли.
.
Теперь, сравнивая рассказ Плутарха с Евангелиями, мы начинаем понимать смысл названия ФИЛИППИКИ речей Цицерона = Иоанна Крестителя.
.
6.11. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ИРОДИАДА И САЛОМЕЯ В БИОГРАФИИ ЦИЦЕРОНА.
.
Согласно Евангелиям, причиной смерти Иоанна Крестителя были две женщины - Иродиада и ее молодая дочь Саломея, см. выше. Что касается Цицерона, то женщины в его смерти прямо не участвуют. Тем не менее, Плутарх называет двух "плохих" женщин рядом с Цицероном. Причем подчеркивается, что одна из них была молодой. По Плутарху это - две жены Цицерона, с которыми он разводится, поскольку обе они - "плохие". По поводу первой из них, более старой, Антоний, возражая на "Филиппики" Цицерона, обвинял его, в свою очередь, за то, что он выгнал жену [660], т.3, с.184. По-видимому, здесь преломился евангельский рассказ о том, что Иоанн Креститель обвинял Ирода за нехороший поступок: царь Ирод взял себе жену брата. Плутарх, говоря о Теренции - первой жене Цицерона, подчеркивает, что она была "очень плохая". И потому Цицерон с ней развелся: "Он развелся со своею супругою Теренцией, за то, что в войну она не проявляла ни малейшей заботы о муже" [660], т.3, с.184.
.
Что касается молодой жены Цицерона (Плутарх особо подчеркивает ее юность), то сообщается, что Цицерон "развелся с молодой супругой, которая, как ему казалось, была обрадована смертью Туллии" [660], т.3, с.185. Таким образом, недостатки молодой жены связываются со СМЕРТЬЮ. Тут тоже, вероятно, проглядывает евангельская канва. Иродиада - "плохая вообще", а в особенности тем, что с ней связан "неправильный развод". Молодая же Саломея является непосредственной участницей казни Иоанна Крестителя. ОНА ПРОСИТ ГОЛОВУ ИОАННА, то есть как бы "радуется СМЕРТИ".

57

7. КЛОДИЙ КАК ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ У ПЛУТАРХА.
.
7.1. КЛОДИЙ И ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ.

.

В "Жизнеописаниях" Плутарха с Цицероном тесно связан некто Клодий - сначала близкий друг Цицерона, а потом - его заклятый противник. Анализ биографии Клодия показывает, что он, скорее всего, является еще одним смутным отражением евангельского Иоанна Крестителя. Другими словами, Плутарх раздваивает образ Иоанна Предтечи, частично относя его к Цицерону, а частично - к Клодию. Получается, что Клодий - "бумажный двойник" Цицерона. Что, впрочем, не мешает Плутарху объявить их заклятыми врагами, ненавидящими друг друга. Опишем обнаруженное нами соответствие между Клодием и Иоанном Крестителем.
.
Выделим из евангельской истории Иоанна Крестителя основные моменты и укажем их соответствие в истории Клодия. Текст Плутарха здесь настолько запутан, что от евангельского рассказа остались лишь хаотически разбросанные осколки. Тем не менее, они вполне узнаваемы. Итак, разобьем евангельскую историю Иоанна Предтечи на следующие составляющие.
.
# Иоанн Креститель - народный пророк. За ним ходят толпы народа. Он - красноречивый оратор.
.
# Иоанн Креститель - создатель совершенно нового и необычного по тем временам религиозного обряда. Новый обряд - крещение - связан с раздеванием. В том числе и с раздеванием женщин. Ясно, что это давало хороший повод противникам Иоанна Крестителя обвинить его в "оскорблении женщин". Что мы сейчас и увидим у Плутарха.
.
# Иоанн Креститель обвиняет царя в неблаговидном поведении, связанном, скорее всего, с разводом в царской семье. За что попадает в темницу. "Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего" (Марк 6:17-18). Скупой евангельский рассказ дополняет библеистика. Комментаторы пишут так: <<Иродиада - внучка Ирода Великого от его сына Аристовула. С ее именем связывается история смерти Иоанна Крестителя. Она была замужем за дядей своим Филиппом и имела уже от него взрослую дочь Саломию, но увлеклась преступной связью с братом его, Иродом Антипой. Эта преступная связь произвела на всех тяжелое впечатление; народ глухо роптал, но не смел высказать своих чувств. Тогда мстителем за поруганный нравственный закон выступил Иоанн Креститель, который, наподобие своего первообраза Илии, смело явился к тирану и высказал ему горький укор. Это разъярило Иродиаду, и она добилась того, что голова "величайшего из рожденных женами" пала под мечом палача (см. Ев. Матфея XIV, 1-12; Марка VI, 14-29; Луки IX, 7-9)>> [988:00].
.
Итак, третий момент, который следует здесь отметить, - развод в царской семье, оказавший существенное влияние на судьбу Иоанна Предтечи.
.
# Ненависть Иродиады к Иоанну Крестителю. Ее происки перед Иродом с целью погубить Иоанна. "Иродиада же, злобясь на него, желала убить его, но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой" (Марк 6:19-20). Итак, некая знатная женщина злобится на Иоанна и пытается через своего мужа погубить его. Муж сопротивляется, но в конце концов поддается влиянию жены.
.
# Пир перед смертью Иоанна Крестителя. Судьба Иоанна решается на пиру.
.
# Царь посылает своего слугу убить Иоанна.
.
# Слуга приносит окровавленную голову Иоанна на пир.
.
Укажем теперь соответствие каждому из перечисленных пунктов в рассказе Плутарха о Клодии.
.
7.2. КЛОДИЙ - НАРОДНЫЙ ВОЖДЬ. ЗНАТНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КЛОДИЯ.
.

В "Жизнеописании" Антония Плутарх сообщает, в частности, следующее. В юности "на короткое время Антоний оказался в числе единомышленников Клодия, самого наглого и гнусного из тогдашних ВОЖАКОВ НАРОДА. ЛЮДИ КЛОДИЯ ПРИВЕЛИ В СМЯТЕНИЕ ВСЕ ГОСУДАРСТВО" [660], т.3, с.227.
.
Здесь Плутарх под именем Антония на самом деле говорит о Христе, см. выше. Но из Евангелий мы знаем, что Христос ездил к Иоанну Крестителю и крестился от него. То есть короткое время находился рядом с Иоанном Крестителем среди его единомышленников. Поэтому возникает впечатление, что Плутарх под именем Клодия рассказывает на самом деле об Иоанне Предтече. Дальнейший анализ усиливает это впечатление. Резко отрицательное отношение Плутарха к Клодию ("самый наглый, гнусный", см. выше) объясняется тем, что многие дошедшие до нас "античные" светские тексты, рассказывающие о евангельских событиях, написаны с резко анти-христианской точки зрения. С этим мы уже сталкивались неоднократно выше, а также (см. книгу "Царь Славян"), когда исследовали биографию императора Андроника-Христа по Никите Хониату. Кроме того, как мы покажем в дальнейших публикациях, фантомные отражения Иоанна Крестителя разбросаны по страницам многих "античных классиков". Интересно, что в большинстве случаев эти дубликаты Предтечи описаны отрицательно. По-видимому, неистовый и бескомпромиссный пророк Иоанн раздражал очень многих.
.
Другое имя Клодия - ПУБЛИЙ [760], с.6. Кроме того, люди дали ему прозвище ПРЕКРАСНЫЙ [30:00], с.471. Имя ПУБЛИЙ, то есть публичный, народный, тоже, скорее всего, является прозвищем, подчеркивающим то обстоятельство, что Клодий был НАРОДНЫМ ВОЖДЕМ. Прозвище ПРЕКРАСНЫЙ, вероятно, указывало на народную любовь к Клодию. Плутарх подчеркивает КРАСНОРЕЧИВОСТЬ Клодия: "Человек из числа старинной знати, известный своим богатством и КРАСНОРЕЧИЕМ" [660], т.2, с.455. Все перечисленное, кроме, может быть, богатства, хорошо соответствует евангельскому образу Иоанна Крестителя. Который тоже был народным вождем, любимцем толпы, прекрасным оратором.
http://s7.uploads.ru/XKpeG.jpg
http://s3.uploads.ru/hv3Ks.jpg
http://s7.uploads.ru/8sepk.jpg
http://s7.uploads.ru/7syTd.jpg

Что касается богатства, то Евангелия не уточняют - был ли Иоанн Креститель богат или беден. Современные представления о том, что Иоанн Креститель и Христос были бедняками, основаны, по сути, на поздних текстах, живописных картинах и кинофильмах. Но если обратиться к старым изображениям, то на них Святое Семейство предстает совсем в другом виде - в богатых царских одеждах, в роскошных хоромах, рис.1.78, рис.1.79, рис.1.80, рис.1.81. Пост и аскетизм Иоанна Крестителя были, скорее всего, добровольными, а не вынужденными, связанными с бедностью. И лишь в новое время распространилась традиция изображать Святое Семейство бедняками. Никаких оснований для этого в Священном Писании нет. Что касается Рождества Христова среди животных в хлеву, то Евангелия дают четкое объяснение: Христос родился в пути, неожиданно. Иосиф с Марией просто не смогли быстро найти другого места. На некоторых старых картинах, изображающих Рождество, мы видим людей, одетых в дорогие богатые одежды вокруг младенца Христа, рожденного в хлеву. Само по себе рождение в хлеву рассматривается в Писании как нечто необычное, из ряда вон выходящее, а потому символическое. При обычном порядке вещей младенец из богатой, знатной семьи не должен был родиться в хлеву. А Христос родился.

58

http://s2.uploads.ru/f9cnH.jpg
http://s3.uploads.ru/GmWIa.jpg

Напомним, что, согласно Евангелиям, Иоанн Креститель и Христос были родственниками. Оба принадлежали к Святому Семейству, рис.1.82, рис.1.83. По Евангелиям, архангел Гавриил говорит Марии, в частности, следующее: "Вот и Елизавета, РОДСТВЕННИЦА ТВОЯ, называемая неплодною, и она зачала сына" (Лука 1:36). Имеется в виду Елизавета - мать Иоанна Крестителя. А сын, о котором идет речь, - сам Иоанн. До нашего времени дошло много старинных картин и икон, на которых Младенец Христос и юный Иоанн Креститель изображены вместе, рядом с Марией, Иосифом, Елизаветой и Анной. Более того, средневековые художники иногда изображали юных Иисуса и Иоанна Крестителя, сидящих вместе на руках Марии Богородицы. См., например, картину Понтормо "Мадонна с Младенцем и маленьким Иоанном Крестителем" [194], с.203, илл.263.

59

7.3. СВЯЩЕННЫЙ ОБРЯД И СВЯЗАННОЕ С НИМ "КОЩУНСТВО КЛОДИЯ" ПО ОТНОШЕНИЮ К ЖЕНЩИНАМ.
.

По словам Плутарха, Клодий совершает "кощунство", пробравшись в дом, где женщины совершают некий священный обряд, на котором мужчин быть не должно. "Клодий... проскользнул к нему в дом, где в то время были одни женщины, справлявшие ТАЙНОЕ И СТРОГО СОКРЫВАЕМОЕ ОТ ВСЯКОГО МУЖСКОГО ВЗГЛЯДА ПРАЗДНЕСТВО... Дело получило широкую огласку, и Цезарь... возбудил против Клодия ОБВИНЕНИЕ В КОЩУНСТВЕ" [660], т.3, с.175-176. Здесь мы сильно сократили длинный и мутный рассказ Плутарха, оставив лишь его суть:
.
# Священный обряд.
.
# Священнодействие, на которое мужчина не должен смотреть. Более того, смотреть на него мужчине кощунственно.
.
# Массовость обряда.
.
# Участие в нем Клодия - мужчины, что вызывает резкое осуждение со стороны его противников. Тем не менее, народ защищает Клодия настолько сильно, что судьи в страхе оправдывают его. "Народ был страшно недоволен свидетелями, так что судьи, в испуге, окружили себя вооруженной охраной... Большинство голосовало за оправдание" [660], т.3, с.176.
.
Здесь речь вполне могла идти об ОБРЯДЕ КРЕЩЕНИЯ - НОВОМ, непривычном для людей. Как известно, при крещении человек ПОЛНОСТЬЮ РАЗДЕВАЕТСЯ И ВХОДИТ В ВОДУ. Священник, который крестит, ВСЕГДА МУЖЧИНА. Он крестит всех - и мужчин и женщин. Ясно, что противники нового обряда могли усмотреть здесь "оскорбление женщин" и выдвинуть обвинение против человека, который такой обряд ввел. Должны были прозвучать обвинения в распутстве и т.п. Что мы и видим у Плутарха.
http://s3.uploads.ru/ht2jE.jpg
http://s7.uploads.ru/2UrKO.jpg

Итак, распутывая рассказ Плутарха, получаем следующую вероятную картину. Клодий = Иоанн Предтеча крестит народ. Люди раздеваются, заходят в воду, рис.1.84, рис.1.85. Вполне возможно, что мужчин крестили отдельно от женщин. По понятным причинам. Поэтому в каких-то случаях Иоанн Креститель = Клодий мог крестить одних лишь женщин. Которые при этом раздевались. Таким образом, происходило священнодействие с участием раздевающихся женщин. Вероятно, Иоанн крестил не только бедных, но и богатых, знатных женщин, которые не могли раздеваться на людях. Такие крестины должны были происходить где-то в закрытом месте, например, в богатом доме. При этом, скорее всего, присутствовал лишь один мужчина - Иоанн, который крестил. Что, собственно говоря, и описано у Плутарха. Уже не понимая сути дела, поздний редактор объясняет присутствие Клодия на "женском священнодействии" (где, дескать, не должно быть мужчин) тем, что тот якобы хитростью и тайком пробрался в дом, переодевшись женщиной.
.
Крещение, как оно описано в Евангелиях, было многолюдным обрядом. Одновременно крестилось много народа. У Плутарха тоже сказано, что женщин на священнодействии было много.
.
Подведем черту. Рассказ Плутарха неплохо соответствует евангельскому крещению. Заодно мы узнаем интересную и вполне естественную подробность, опущенную в Евангелиях. А именно, - что противники крещения, введенного Иоанном, возмущались тем, что женщины должны раздеваться вблизи мужчины-священника. И воспринимали это как оскорбление. По-видимому, вокруг нового обряда подняли немалый шум.
.
7.4. РАЗВОД В ЦАРСКОЙ СЕМЬЕ.
.

Как мы уже сказали, в евангельской истории гибели Иоанна Крестителя важное значение имел развод в царской семье. А именно, развод Филиппа с Иродиадой. У Плутарха в связи с Клодием тоже много говорится о разводе. Причем видно, что Плутарх уже не понимает, при чем тут развод. И пытается дать какие-то объяснения. Объяснения следующие. Дескать, Клодий "был влюблен в Помпею, жену Цезаря, и пользовался взаимностью" [660], т.2, с.455. Именно поэтому Клодий, по словам Плутарха, и пробрался в дом, где священнодействовали женщины. Там он якобы надеялся встретиться с Помпеей. Однако у него ничего не вышло. Его намерения были раскрыты. В итоге Цезарь (Царь) РАЗВЕЛСЯ С ЖЕНОЙ. Итак, действительно, у Плутарха в явном виде звучит связь между Клодием и разводом в царской семье. Путаные объяснения Плутарха по сему поводу, скорее всего, следует отнести на счет позднего редактора.
.
7.5. ЖЕНЩИНА, НЕНАВИДЯЩАЯ КЛОДИЯ И СТРЕМЯЩАЯСЯ ЕГО ПОГУБИТЬ С ПОМОЩЬЮ СВОЕГО МУЖА.
.

Согласно Евангелиям, Иоанна Крестителя схватили и заключили в темницу из-за Иродиады, которая его ненавидела и старалась погубить, всячески воздействуя на своего мужа Ирода. Тот сопротивлялся, но потом уступил. В истории с Клодием у Плутарха звучит та же тема. Когда Клодия обвинили в кощунстве, против него выступил его бывший друг Цицерон. Причина в том, что жена Цицерона - Теренция - ненавидела Клодия. Причем, из-за того, что кто-то за кого-то хотел "неправильно выйти" замуж [660], т.3, с.176. По Плутарху, Теренция была "очень нехорошая" и плохо влияла на своего мужа. "ТАК КАК ДОБРОТОЮ И КРОТОСТЬЮ ЭТА ЖЕНЩИНА НЕ ОТЛИЧАЛАСЬ И, ВДОБАВОК, КРЕПКО ДЕРЖАЛА МУЖА В РУКАХ, ОНА И ЗАСТАВИЛА ЕГО ВЫСТУПИТЬ СВИДЕТЕЛЕМ ПРОТИВ КЛОДИЯ" [660], т.3, с.176.
.
Здесь под именем "Цицерон" Плутарх описывает, скорее всего, евангельского Ирода. Что, впрочем, не мешает ему в большинстве других мест под тем же именем описывать Иоанна Крестителя. То есть - того же Клодия. Повторим, что текст Плутарха исключительно запутан и представляет из себя достаточно сложную смесь осколков истинных событий, разбавленных домыслами поздних редакторов.
.
7.6. ГИБЕЛЬ КЛОДИЯ = ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
.

Евангельские козни Иродиады против Иоанна Крестителя кончились его гибелью. У Плутарха смерть Клодия отделена от суда над ним и описана глухо. Однако сохранились более подробные свидетельства о гибели Клодия. Обратимся к Аппиану Александрийскому.
.
У Клодия был заклятый враг по имени Милон. Как-то раз Клодий "возвращался верхом из своих имений и встретился с Милоном около Бовилл. Сами они не обратили внимания друг на друга, так как находились во ВРАЖДЕБНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, и проехали мимо, но РАБ МИЛОНА БРОСИЛСЯ НА КЛОДИЯ И УДАРИЛ ЕГО КИНЖАЛОМ В СПИНУ. Трудно сказать, ДЕЙСТВОВАЛ ЛИ ОН ПО ПРИКАЗАНИЮ... Конюх перенес истекающего кровью Клодия В БЛИЖАЙШУЮ ГОСТИНИЦУ. МИЛОН ЯВИЛСЯ ТУДА С РАБАМИ И ПРИКОНЧИЛ УМИРАЮЩЕГО, или Клодий, быть может, БЫЛ УЖЕ МЕРТВ. Он изображал дело так, что ВОВСЕ НЕ СОБИРАЛСЯ ЕГО УБИТЬ И НЕ ДАВАЛ ТАКОГО ПРИКАЗАНИЯ, НО, ПОДВЕРГАЯСЬ СО ВСЕХ СТОРОН ОПАСНОСТИ, ПОЛАГАЛ, ЧТО РАЗ НАЧАТОЕ ДЕЛО НУЖНО ЗАКОНЧИТЬ. Когда известие об этом несчастьи было принесено в Рим, ПОРАЖЕННЫЙ НАРОД ПРОВЕЛ НОЧЬ НА ФОРУМЕ, а с наступлением дня выставил тело Клодия на ростре. Затем некоторые из народных трибунов, а также друзья Клодия, окруженные толпой, перенесли его труп в курию. Это было сделано для того, чтобы оказать Клодию посмертные почести... Те из присутствующих, кто был посмелее, снесли в одно место скамьи и сиденья сенаторов и подожгли их, отчего и курия, и много соседних домов сгорели вместе с телом Клодия" [30:00], с.474-475.
.
Итак, что мы видим? У Клодия был сильный противник. Он убивает Клодия, но не сам, а посылает раба. Причем уверяет, что не хотел гибели Клодия и все получилось лишь "под давлением обстоятельств". Окровавленное тело Клодия приносят в ГОСТИНИЦУ, где его противник находится вместе с рабами. Вероятно, так описан у Плутарха ПИР ИРОДА, на который внесли окровавленную голову Иоанна.
.
Евангельский рассказ здесь вполне узнаваем. У Иоанна Предтечи есть могущественный противник - Ирод. Он убивает Иоанна, но не лично, а посылает оруженосца (раба). Тот отсекает Иоанну голову и приносит на пир, где Ирод сидит вместе с гостями (гостиница с рабами). Причем Ирод казнит Иоанна не по собственной воле, а "в силу обстоятельств". Евангелист Марк пишет: "Она (Саломея) тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде" (Марк 6:25-28).
.
Евангелия скупо говорят о погребении Иоанна Крестителя. "Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе" (Иоанн 6:29). Плутарх рассказывает более подробно: народное возмущение, ночь на Форуме, сожжение (по-видимому, разгром) каких-то домов. Вероятно, по мнению толпы, они принадлежали виновникам смерти Иоанна.
.
Таким образом, биография Клодия у Плутарха и Аппиана Александрийского в целом неплохо соответствует евангельскому Иоанну Крестителю. В заключение обсудим имя КЛОДИЙ. Можно ли теперь понять его в свете возникающей реконструкции? Возможно. Оно может быть прозвищем, связанным с обрядом крещения. Дело в том, что крестят всегда в ХОЛОДНОЙ, негретой воде. Даже зимой воду для крещения не подогревают. Таков старый христианский православный обычай. Поэтому обряд крещения мог быть назван ОХЛАЖДЕНИЕМ, а тот, кто крестит, - ХОЛОДЯЩИМ. Отсюда могло получиться имя-прозвище ХЛОДИЙ или КЛОДИЙ. Тем более, что в церковно-славянском языке ХОЛОД пишется как ХЛАД. От слова ХЛАД могло произойти имя ХЛОДИЙ.
.
В этой связи возникает мысль о первоначальном значении известного слова ХАЛДЕИ. В книге "Царь Славян" мы высказали мысль, что ХАЛДЕИ - это первые христиане XIII-XIV веков. И что само слово ХАЛДЕИ тесно связано со старым именем Христа - КОЛЯДА. Но возможно и другое объяснение, впрочем, не противоречащее первому. Может быть, ХАЛДЕИ означало ХОЛОДЯЩИЕ - крестящие водой, то есть, попросту, христиане.
.
7.7. КРЕЩЕНИЕ "ОГНЕМ И ВОДОЙ".
.

Римский историк Веллей Патеркул сообщает о Клодии следующее. Клодий <<в качестве народного трибуна внес ЗАКОН: "Кто казнит римского гражданина без суда и следствия, ДА БУДЕТ ЛИШЕН ОГНЯ И ВОДЫ". Хотя в этих словах ЦИЦЕРОН и не был назван по имени, угроза относилась только к нему>> [506:1], с.49.
.
В свете всего сказанного, возникает следующая мысль. Вероятно, Иоанн Предтеча установил правило, по которому человек, казнивший римского гражданина без суда, ЛИШАЛСЯ КРЕЩЕНИЯ. Может возникнуть вопрос: при чем тут огонь? Ведь сегодня крестят только водой. Тем не менее, согласно христианскому учению, видимое крещение водой сопровождается невидимым крещением Святым Духом. Который символизируется ОГНЕМ. Вспомним слова Иоанна Крестителя по Евангелиям: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в ВОДЕ, в покаяние, но Идущий за мной сильнее меня... Он будет крестить вас Духом Святым и ОГНЕМ" (Матфей 3:10-11).
.
Вообще, надо сказать, что в русском православии до XVII века огонь, по-видимому, святили как и воду. Еще в начале XVII века в русских богослужебных текстах при освящении воды говорилось также и об огне. Эти слова в чине водоосвящения были исключены при первых Романовых еще до раскола. Но в ряде старопечатных книг они есть. В апокрифическом "Евангелии (Юстин, Разговор с Трифоном, 88) говорится об ОГНЕ, возникшем над Иорданом В МОМЕНТ КРЕЩЕНИЯ. Ср. также VII,83 сл., где крещение Христа символизируют ОГОНЬ И ВОДА" [129:2a], с.371.
.
В греческой церкви огонь не освящался и о нем не говорилось при совершении священнодействия. В этом была разница. В XVII веке, когда обряды русской церкви стали "править" по греческим образцам, данное отличие было уничтожено. Как мы уже знаем, именно в эпоху первых Романовых и составлялся первый реформаторский вариант русской истории. В котором громко звучит осуждение "неправильному поклонению огню" при дворе "плохого" татарского хана. Например, при описании гибели святого князя Михаила Черниговского в Орде "плохой хан" заставляет его "пройти сквозь огонь", а тот отказывается. За что и страдает [832:1], т.3, с.13-17. По-видимому, данная редакция Жития написана как раз в ту эпоху, когда "исправляли" старые русские богослужебные книги, исключали из них слова об огне. Тем не менее, огонь в связи с крещением упоминается даже в Евангелиях.
.
Вероятно, остатком старого русского христианского "поклонения огню" до сих пор является обилие свечей в русских храмах. В других странах такого нет. Кроме того, в чине водоосвящения старообрядческой церкви до сих пор погружают в освящаемую воду одну за другой три горящие свечи. Как бы добавляя в воду огонь. Такой обряд и сегодня можно увидеть, например, в старообрядческом Покровском кафедральном Соборе на Рогожском кладбище в Москве.
.
Отметим, что, по сообщению Патеркула, закон Клодия о лишении виновных огня и воды тесно связан с Цицероном. Патеркул пытается объяснить, что закон, дескать, направлен "против Цицерона". Но, как мы теперь понимаем, Цицерон и Клодий в целом - одно и то же. Поэтому закон Клодия был на самом деле законом Цицерона. То есть, по сути, законом Иоанна Крестителя.

60

8. ЦИЦЕРОН В "ИСТОРИИ" НИКИТЫ ХОНИАТА ОПИСАН КАК АЛЕКСЕЙ ВРАНА.
.

Если "античный" римский Цицерон является отражением Иоанна Предтечи, то история Цицерона должна быть представлена также в других текстах, описывающих евангельскую эпоху XII-XIII веков. В частности, в "Истории" Никиты Хониата, где, как мы показали в книге "Царь Славян", подробно говорится о Христе - императоре Андронике Комнине. И действительно, обратившись к труду Хониата, мы находим там яркие параллели с Цицероном. Рассказывая о правлении Исаака Ангела, Никита Хониат много места отводит мятежу Враны. Алексей Врана "по совету своих многочисленных и могущественных соумышленников... надел красные сандалии... и в заключение, быв уже провозглашен императором от всего войска, двинулся на столицу" [933:2], с.25-26.
.
Далее Хониат на многих страницах описывает ДОЛГУЮ БОРЬБУ ИМПЕРАТОРА С ВРАНОЙ. В конце концов Врана разбит, и ЕМУ ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ. По этому поводу царь устраивает пир. Хониат пишет: "Принимаясь поэтому за пир, царь велел отворить во дворце все внутренние и наружные двери, чтобы всякий желающий мог войти и взглянуть на него, виновника торжества! Когда пошла жаркая осада БЛЮД и все деятельно повели войну с подававшимися кушаниями, он приказал... В ВИДЕ ДЕСЕРТНОГО УКРАШЕНИЯ ПОДАТЬ ГОЛОВУ ВРАНЫ. Действительно, ее принесли... В заключение ЕЕ ПОДНЕСЛИ СУПРУГЕ ВРАНЫ, содержащейся в царских покоях" [933:2], с.37-38.
.
Хониат сообщает, что у Враны была отсечена не только голова, но и нога. Голова и нога Враны "быв воткнуты на древки копий, с торжеством были носимы по площади вместе с головой одного торговца, прозывавшегося Поэтом, которую... приказал отсечь после той блестящей победы и одоления врагов сам царь, не знаю для какой прибыли и ради какого благополучия" [933:2], с.37.
.
Рассказ Хониата, конечно, производит впечатление поздней переработки старого, уже малопонятного самому Хониату текста. Например, Никита Хониат так и не может объяснить - зачем царю понадобилось отрубать голову некоему торговцу по имени Поэт и носить ее вместе с головой Враны. Но мы узнае'м тут многие, достаточно уникальные черты жизнеописания Цицерона. А также знаменитую евангельскую сцену о голове Иоанна Крестителя, принесенной на блюде на царский пир и поданной женщине - Иродиаде. Хониат лишь слегка переиначивает евангельские выражения. Вместо "головы на блюде" он говорит о "голове в виде десертного блюда". И так далее. Тем не менее, основные моменты, позволяющие сразу узнать евангельский рассказ, сохранены.
.
Интересно сообщение Хониата о голове Поэта. Действительно, согласно "античной" версии, Цицерон был знаменитым оратором и писателем. Что давало все основания называть его Поэтом. Тем более, что в древности очень многое писалось в стихах для удобства запоминания. Недаром Библия до сих пор разбивается на стихи. Сейчас мы воспринимаем Библию как прозу. Но на самом деле это - белые стихи. Даже научные труды "античности" писались стихами. Таково, например, одно из первых астрономических сочинений - Поэма Арата. Написана в стихах. Математики XVI века писали в стихах доказательства геометрических теорем (до изобретения современных математических обозначений). В этом смысле любой писатель раньше был "Поэтом". Хониат уже не понимает - при чем тут Поэт. Тем не менее, аккуратно отмечает, что голову Поэта носили с головой Враны.
.
Упоминается также отрубленная нога Враны. Она соответствует отрубленной руке Цицерона. В "античной" римской версии рука Цицерона тоже была выставлена вместе с его головой. Как и у Хониата - голову Враны и его ногу носят по площади.
.
В заключение, обсудим связь между именами: ВРАНА и ЦИЦЕРОН. На первый взгляд между ними мало общего. Но вспомним, что в старом русском языке буква В передавалась как двойное С, перечеркнутое сверху и снизу двумя тонкими горизонтальными черточками, рис.1.86. Черточки могли стереться и тогда имя ВРАНА превращается в ССРАНА. То есть в имя ЦИЦЕРОН. Поскольку в латинском языке буква С читается как Ц.
http://s2.uploads.ru/5pGFy.jpg
Таким образом, у Никиты Хониата в образе Враны объединены яркие черты жизнеописаний как евангельского Иоанна Крестителя, так и "античного" Цицерона. Что, как мы теперь понимаем, объясняется тем, что Цицерон есть отражение Иоанна Крестителя в "античной" римской истории.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Новая хронология » НАЧАЛО ОРДЫНСКОЙ РУСИ После Христа. Троянская война. Основание Рима.