Новейшая Доктрина

Новейшая доктрина

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Хронология » Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко КАЗАКИ-АРИИ: из Руси в Индию


Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко КАЗАКИ-АРИИ: из Руси в Индию

Сообщений 181 страница 190 из 190

181

http://s8.uploads.ru/WRJtQ.jpg
23) Монограмма Христа "ХР" на Т-образном кресте. По бокам - буквы Альфа и Омега.
Далее, приведем изображение медной монеты Александра Янная - иудейского царя из династии Хасмонеев; якобы 103-76 годы до н.э., рис.2.69. Скалигеровские историки уверяют нас, будто бы "древняя" иудейская традиция не имела ничего общего с христианством. Однако на иудейской монете мы видим отчетливое изображение христианского креста в виде полумесяца с крестом (на рисунке - справа). Сравните, например, с христианскими крестами 8 и 11 на рис.2.54, с крестом 2 на рис.2.66. Один и тот же символ. Это косвенно подтверждает нашу мысль, что разделение основных религий произошло не так уж давно. Вероятно, лишь в XVI-XVII веках.

182

http://s9.uploads.ru/S6Xg8.jpg
То же самое можно сказать и о другой старинной иудейской монете, рис.2.70. Считается, что это сикл (шекель) Симона Маккавея; якобы 140-139 годы до н.э. И здесь мы тоже видим христианский крест (изображение справа). Он практически совпадает со старинными христианскими крестами под номерами 27 и 31 на рис.2.54 и под номерами 16, 19, 38 на рис.2.55. Скорее всего, Симон Маккавей был христианским правителем эпохи не ранее XII века.

183

http://s8.uploads.ru/D7dfh.jpg
На рис.2.71 показаны медные иудейские монеты, приписываемые Аристовулу I, правителю якобы 140-104 годов до н.э. Перевод надписи гласит: "Иуда первосвященник и община евреев". Символ, изображенный на самой правой монете, современные комментаторы именуют так: "ДВА РОГА изобилия с головкой мака посредине" [265:2], т.3, с.119.

184

То же самое изображение и с таким же современным комментарием мы видим и на медной иудейской монете Гиркана I якобы 175-104 годов до н.э., рис.2.72. В надписи здесь тоже, как считается, упомянут "сенат евреев" [265:2], т.6, с.545.
http://s8.uploads.ru/OR5ky.jpg
В то же время, на обоих монетах присутствует, вероятно, полумесяц со звездой. То есть - одна из форм христианского креста. Он же - символ османов-атаманов. Скорее всего, перед нами - христианские (или мусульманские) монеты, отчеканенные не ранее XIV века, то есть уже в эпоху Великой = "Монгольской" Империи. Различные средневековые видоизменения полумесяца, в том числе и в виде "рогов", мы приводим в "Библейская Русь", гл.5:12-13.

185

5. ИРЛАНДСКИЕ МОРСКИЕ ПОВЕСТИ - "ПЛАВАНИЕ СВЯТОГО БРЕНДАНА", "ЖИТИЕ СВЯТОГО КОЛУМБАНА" И ДРУГИЕ, ОТНОСИМЫЕ ИСТОРИКАМИ К VI ИЛИ X ВЕКУ Н.Э., РАССКАЗЫВАЮТ НА САМОМ ДЕЛЕ О ПЛАВАНИИ КОЛУМБА В 1492 ГОДУ.
.
Речь пойдет в первую очередь об известном средневековом тексте под названием "Navigatio Sancti Brendani Abbatis". saec X A.D., то есть "Плавание святого Брендана" [654:1]. Он содержит ирландские предания о мореплавателях и представляет большой научный интерес. В то же время отношение современных историков к нему весьма скептическое. Некоторые находят даже возможным именовать его "fantasy". Вот что пишет, например, переводчик и комментатор Н.Горелов: <<В данной книге собраны рассказы о далеких временах и неведомых странах, ставшие прародителями романов в жанре "fantasy"... Знакомство с этими преданиями открывает перед нами мир БЕЗГРАНИЧНОЙ ФАНТАЗИИ человека Средневековья>> [654:1], из аннотации, а также см. стр.7.
Познакомимся поближе с этой средневековой повестью. Оказывается, она очень интересна. В частности, мы поймем, почему современный комментатор упорно призывает нас верить, будто перед нами - средневековые "фантазии". Дело в том, что текст не вписывается в скалигеровскую версию истории. Поэтому историки решили объявить его "фантастическим", написанным как бы для детей, для доверчивых и будто бы простоватых читателей Средних Веков. Тем самым, призывают не относиться к таким морским повестям серьезно. Никакой Америки эти моряки, дескать, не открывали. Так, мол, сказочки. Огромные киты, рис.2.73, спруты, морские драконы...
http://s9.uploads.ru/ClNkW.jpg
Итак, о чем на самом деле рассказывает "Плавание святого Брендана"?

Считается, что <<эта история была записана в одном из ирландских монастырей еще в начале X века... Исследователю ирландских преданий Уайтли Стоксу удалось найти упоминание о рукописи IX в., в которой содержалось "Плавание Брендана", однако судьба самой рукописи неизвестна... Уже в XII веке "Плавание святого Брендана" было известно И ПОПУЛЯРНО, ЕГО ЦИТИРОВАЛИ, УПОМИНАЛИ И ПЕРЕВОДИЛИ НА ДРУГИЕ ЯЗЫКИ ДАЛЕКО ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИРЛАНДИИ. Сохранилось БОЛЕЕ СОТНИ рукописей и списков разных версий "Плавания", которое с полным основанием можно считать единственным произведением ирландской повествовательной литературы, ПОКОРИВШИМ ВООБРАЖЕНИЕ ВСЕЙ ЕВРОПЫ. "Плавание святого Брендана" имеет ясную, стройную композицию и слажено столь же хорошо, как и кожаное судно самого' святого мореплавателя>> [654:1], с.8.
Святой Брендан пользовался большим уважением. Считалось, что "он воплотил все заповеди Христовы" [654:1], с.9. Сообщается, что св.Брендан родился в Ирландии, в городе Трали. "Неподалеку оттуда возвышается гора Брендана, и по сей день носящая имя святого... Сам Брендан много путешествовал, в 563 году побывал в Шотландии... Брендан создал несколько монашеских обителей... Умер в Аннахдауэне в 70-е годы VI века... Память святого Брендана справляется Церковью на 16 мая" [654:1], с.10.
И далее: "Мысль о том, что на западе посреди моря расположена новая Земля Обетованная, которую заселит народ Божий, овладела умами ирландских монахов" [654:1], с.11.
"Наиболее ранние сведения о подобных плаваниях мы встречаем в житии святого Колумбана, написанного... Адамнаном" [654:1], с.11.
С "Плаванием святого Брендана" связывают также и старинные тексты о плавании святого Колумбана. О данном плавании говорится в "Житии святого Колумбана", написанного Адамнаном, а также в тексте "Видения Адамнана" [654:1], с.16. Более того, святые Брендан и Колумбан отправились в плавание через Океан, в Землю Обетованную, одновременно, то есть в эпоху якобы VI века, согласно скалигеровской версии. Вот что рассказывает средневековое "Житие святого Мунна". Как-то аббат Мунн пришел к монаху из Британии в башмаках, в которых был мокрый песок. Удивленный монах благоговейно собрал этот песок в свой платок и спросил Мунна: <<"Во Имя Господа прошу, аббат, скажи мне, что это за песок?" Тот ответил: ... "Я возвращаюсь из ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ, ГДЕ ВМЕСТЕ СО МНОЙ ПОБЫВАЛИ СВЯТОЙ КОЛУМБАН, СВЯТОЙ БРЕНДАН И СВЯТОЙ КЕННАХ (Хан? или Ханаан? - Авт.). Это Божьей волей мы были перенесены туда и возвращены назад. Оттуда я принес песок этот, и он будет положен в мою могилу">> [654:1], с.12.
И далее: <<В житии святого Колумбана из Терригласса есть такой эпизод: "Однажды святой Колумбан отправился посмотреть на море Океан. Прогуливаясь по морскому берегу, он внезапно остановился на вершине скалы и сказал пророческие слова: "В скором времени народ мой вместе с моими реликвиями отправится с этой скалы в море к Земле Обетованной". Эта скала и по сей день называется Скалою Колумбана". Возможность побывать в Земле Обетованной выпадала при жизни не каждому ирландскому святому. Как и Брендан, святой Албей (Белый? Вавилон? - Авт.) отправился туда по морю, взойдя на окутанный пеленой ЧУДЕСНЫЙ КОРАБЛЬ... В кодексе XIV века, известном под названием "Книга из Лейнстера", содержится запись о том, что двадцать четыре человека отправились вместе с Албеем в Океан, чтобы достичь Земли Обетованной, и они останутся там в живых до дня Страшного Суда... Первое упоминание о плаваниях по морю Океану, совершенных святым Бренданом, встречается в житии святого Мало, написанном еще в IX веке>> [654:1], с.12-13.
Современный историк пишет: <<Что было целью исторического плавания святого Брендана, каких земель он достиг? Споры об этом не утихают уже на протяжении нескольких столетий. Одни предполагают, что святому Брендану и его спутникам удалось добраться до берегов Америки... Описание извержения вулкана позволяет предполагать, что автору "Плавания святого Брендана" было известно о тектонических процессах на острове Исландия. Столп с серебряной сетью пытались интерпретировать как аллегорическое описание айсберга>> [654:1], с.14-15. Действительно, скорее всего, речь шла об айсбергах в Атлантике. Судите сами: "СТОЛП ПОСРЕДИ МОРЯ встречался Брендану, Сайл-Дуйну и трем сыновьям Коналла... а сыновья Коналла знают, что Майл-Дуйн ОТРУБИТ, приплыв вслед за ними, КУСОК СЕРЕБРЯНОЙ СЕТИ" [654:1], с.17.
Скорее всего, в данном слегка искаженном рассказе сообщается о том, что мореплаватели ОТРУБАЛИ, ОТЛАМЫВАЛИ, куски льда из встречавшихся на их пути айсбергов, стараясь пополнить запасы пресной воды.
В одно целое с "Плаванием святого Брендана" в эпоху XVI-XVII веков сливали также "Плавание клириков святого Колумбана". Сообщается следующее: <<Повести о морских плаваниях - предания сугубо ирландского происхождения... Наряду с "Плаванием святого Брендана", "Плаванием Майл-Дуйна", "Плаванием Брана, сына Фебала" сохранились еще три ирландские морские повести - это "Плавание Снегдуса и Мак-Риаглы", "Рассказ о странствиях корабля трех сыновей Конала", "Плавание клириков святого Колумбана">> [654:1], с.15-16.
Пора четко сформулировать нашу мысль. Она очень проста. Согласно нашей реконструкции, все перечисленные ирландские морские повести рассказывают о грандиозном предприятии конца XV - начала XVI века - плавании Колумба 1492 года и последующих морских экспедициях через Атлантику в Америку. Как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.14, знаменитая экспедиция Колумба была не чем иным, как очередным этапом в завоевании Земли Обетованной войсками Руси-Орды (Израиля) и Османии=Атамании (Иудеи) в XV-XVI веках. Поэтому "святой Колумбан", открывающий Землю Обетованную, это - отражение на страницах ирландских хроник адмирала, крестоносца, Христофора Колумба, предводителя первых ордынских экспедиций, пересекших из Европы Атлантику и колонизировавших Америку.
Следовательно, все перечисленные выше ирландские средневековые морские повести говорят не о событиях VI века, как предполагают историки, а о путешествиях конца XV - начала XVI века. Скалигеровская версия ошиблась здесь примерно на девятьсот или на тысячу лет. Все понятно. Именно такую ошибку в датах порождает сдвиг на 1000 лет, один из трех основных хронологических сдвигов, обнаруженных А.Т.Фоменко при помощи математико-статистических методов и подробно описанных в книгах "Критика и методы хронологии" и "Античность - это средневековье".
Ирландские описания плавания святого Брендана и Колумбана явно содержат сюжеты эпохи 1492 года, когда войска Руси-Орды и Османии=Атамании строили на берегах Атлантики корабли для пересечения Океана. В Библии эти события отразились как известный рассказ о строительстве ковчега патриарха Ноя. Вот, например, что говорится в "Плавании святого Брендана".
В начале подготовки Брендана к плаванию через Океан некий монах, святой Баринт, "поведал Слово Божие" и рассказал о разных чудесах, которые видел в Океане. <<"Отец, взойди на корабль, и мы поплывем к острову, называющемуся "Земля, святым обетованная", которую Бог передаст последователям Своим в грядущие дни". Когда мы поднялись на борт, такой туман окружил нас со всех сторон, что мы с трудом могли различать корму и нос корабля. Через час плавания (? - Авт.) осиял нас вышний свет и показалась плодородная земля, где росло множество трав и плодов>> [654:1], с.32. Воодушевленный Брендан собирает своих соратников и обращается к ним с речью: "Если на то есть воля Божья, то от всего сердца я предлагаю отыскать Землю, обетованную святым" [654:1], с.34.
Затем начинается строительство корабля. "На вершине некой горы, далеко выдававшейся в океан, в месте, которое называется престол Брендана, он поставил шатер недалеко от бухты для одного корабля. Его спутники, взяв инструменты, изготовили легчайшее суденышко (? - Авт.), основа которого в соответствии с обычаями той страны была сделана из дерева. Они покрыли ее бычьими кожами, окрашенными дубовой корой в красный цвет. Снаружи обмазали все сочленения кож животным жиром и послали два снаряженных корабля за другими кожами, чтобы [покрыть] корабль изнутри, припасами на сорок дней, животным жиром и прочими полезными вещами, потребными для жизни. Они поместили в центре корабля мачту и парус и все прочее, что необходимо для управления кораблем. Тогда святой Брендан во имя Отца и Сына и Святого Духа повелел своим братьям взойти на корабль" [654:1], с.35-36.
Ясно, что перед нами - вариант рассказа о подготовке экспедиции Колумба, то есть строительство "ковчега Ноя". Кстати, не исключено, что "Брендан" вовсе не собственное имя, а что-то вроде "Бурный Дон", то есть "Бурная Река", "Бурная Вода". Напомним, что раньше словом ДОН называли реку вообще, см. "Новая хронология Руси", гл.6. То есть условным прозвищем "Бурная Вода" назвали Колумба = Ноя, предводителя морской экспедиции или его соратника. Им предстояло пересечь огромный Океан, то есть БУРНУЮ ВОДУ.
Средневековая повесть продолжает: "И вот взошел святой Брендан на корабль, и, распустив парус, они поплыли в сторону летнего солнцестояния. Дул попутный ветер, и им нужно было лишь держать парус. Через четырнадцать дней ветер стих, и они принялись грести и гребли до тех пор, пока не кончились силы. Тут же святой Брендан стал ободрять их и увещевать... И наконец поднялся ветер, однако не знали они, куда он дует и в какую сторону понес корабль. По истечении четырнадцати дней и когда закончились у них все припасы для поддержания жизни, появился перед ними на севере некий остров, весьма каменистый и высокий" [654:1], с.36-37. Экспедиция высаживается на берег и начинает его осваивать. Далее экспедиция открывает другие многочисленные острова, полные различных чудес. "И долго бороздил Океан их корабль" [654:1], с.40.
Такими словами старинный ирландский текст, вероятно XV-XVI веков, рассказал об открытии Америки в 1492 году.
Возвращаясь еще раз к вероятному описанию айсбергов на страницах "Плавания Брендана", приведем еще один соответствующий фрагмент. "Однажды днем... появилась перед ними КОЛОННА ПОСРЕДИ МОРЯ, и казалось, что она находится недалеко, но они доплыли до нее только через три дня... Ее покрывала крупная сеть (вероятно, разломы и пещеры в глыбе льда - Авт.). Настолько крупная, что корабль мог пройти через ее ячейку... Была она (сеть - Авт.) цвета серебра, однако казалась прочнее мрамора. КОЛОННА ЖЕ БЫЛА ИЗ ЧИСТЕЙШЕГО КРИСТАЛЛА" [654:1], с.65. Ясно, что здесь слегка поэтическим языком описана "гора льда", то есть айсберг.
А вот описание вулканов Исландии: "Они увидели невдалеке на севере гору, возвышающуюся посреди Океана. Она была словно окутана туманом, ИБО ОТ ВЕРШИНЫ ЕЕ ПОДНИМАЛСЯ ДЫМ... Когда они оглянулись, чтобы посмотреть на остров, то увидели, что дым вокруг горы рассеялся, а она ИЗВЕРГАЛА ПЛАМЯ ДО САМОГО НЕБА и вновь вдыхала его обратно, так что остров до самого моря ПРЕВРАТИЛСЯ В КОСТЕР" [654:1], с.68-69. Очень реалистичное описание вулканического извержения.
Далее, например, описывается высадка этой или какой-то другой экспедиции той эпохи на берегах, вероятно, Южной Америки. <<Когда они сошли с корабля, то увидели широкую равнину, полную деревьев, плодоносящих, словно в осеннюю пору. Пока они обходили эту землю, их ни разу не заставала ночь (? - Авт.). Они ели плоды, сколько хотели, и пили из источников, и так шли в течение сорока дней, но не смогли обнаружить предела земли. Однажды днем они увидели большую реку (Амазонку? - Авт.), текущую посреди острова. Тогда святой Брендан сказал братьям: "Эту реку мы не можем перейти, вот почему не измерим величину этого острова">> [654:1], с.77.
Стоит отметить, что большинство "чудес", описанных в "Плавании святого Брендана", скорее всего, никакие не чудеса, а просто описания реальных событий и явлений. Но только изложенные непривычным нам языком или же слегка искаженные поздними редакторами XVII-XVIII веков для придания сказочного характера подлинным морским хроникам XV-XVI веков. Теперь, с точки зрения новой хронологии, интересно заново вчитаться в старинные тексты и восстановить более реалистичную картину морских путешествий XV-XVI веков. Вот, например, "появляются легенды о том, что плывя по морю на запад... можно оказаться НАД КРЫШЕЙ СОБСТВЕННОГО ДОМА" [654:1], с.18.
Скорее всего, основу этого мифа составляют увиденные моряками миражи в океане, когда высоко в небе неожиданно появляется изображение корабля, плывущего далеко за горизонтом. Отсюда же берут свое происхождение, вероятно, и легенды о Летучем Голландце. Моряки XV-XVI веков еще не совсем понимали оптический механизм иллюзии, "приподнимавшей" далекий корабль "в воздух" и пытались как-то рассказать об этом своим современникам, оставшимся на берегу.
Таким образом, перенося теперь морские повести о плавании Колумбана, Брендана и их соратников в Америку из якобы VI века в конец XV и начало XVI века, мы получаем возможность заметно прояснить картину ордынско-атаманского покорения Земли Обетованной в XV веке. Добавляются новые подробности, утерянные или не отмеченные в источниках, относимых сегодня к XV-XVI векам. Мы получаем возможность глубже проникнуть в события той интереснейшей эпохи. Даже такие вроде бы мелкие детали, как описания встреч казаков-ордынцев с огромными айсбергами в Атлантике, донесенные до нас повестью "Плавание святого Брендана", позволяют лучше представить атмосферу XV-XVI веков, сильно искаженную скалигеровской версией.

186

http://s9.uploads.ru/LYb4C.jpg
На рис.2.74 приведен фрагмент старинной карты Авраама Ортелия якобы 1570 года, показывающий побережье Америки. Ордынцы, впервые пересекшие огромный и опасный Атлантический океан, описывали его потом с чувством страха и уважения.

187

http://s9.uploads.ru/bE3oG.jpg
На рис.2.75 показано старинное изображение корабля Магеллана под названием "Victoria", вышедшего в Тихий Океан. Справа - западное побережье Америки. Тихий Океан назван здесь "Царским Морем" - ZVR.
http://s8.uploads.ru/X45Kj.jpg
На рис.2.76 представлен фрагмент старинной морской карты якобы 1594 года, где показан один из островов Центральной Америки (Жемчужный Остров). Скорее всего, здесь мы видим корабли Руси-Орды и Османии=Атамании, колонизирующие Америку, см. "Библейская Русь", гл.14.

188

6. НЕКОТОРЫЕ ИСТОРИКИ, РЕАГИРУЯ НА НАШУ НОВУЮ ХРОНОЛОГИЮ, ПЫТАЮТСЯ ОСПОРИТЬ СТАВШИЕ ТЕПЕРЬ ИМ "ОЧЕНЬ НЕПРИЯТНЫМИ" ПРАВДИВЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ О КУЛИКОВСКОЙ БИТВЕ.
.
Настоящий раздел основан на анализе Т.Н.Фоменко истории Куликовской битвы. Вкратце опишем недавно обнаруженный ею яркий факт.
Согласно нашим исследованиям, Куликовская битва произошла в 1380 году на территории будущей Москвы, а вовсе не возле Тулы, куда относят битву современные историки. Это утверждение было впервые сформулировано и обосновано нами в 1990 году, а впервые опубликовано А.Т.Фоменко и Г.В.Носовским в Приложении к книге А.Т.Фоменко "Критика традиционной хронологии античности и средневековья. (Какой сейчас век? )". Реферат. - Москва, изд-во механико-математического ф-та МГУ, 1993. См. раздел "Где находится Куликово поле?". Затем эта важная тема была широко развита нами в последующих книгах, причем данное исследование велось совместно с Т.Н.Фоменко. Особо широкий резонанс наши выводы об истории Куликовского сражения получили после выхода в свет в 1995 году нашей книги "Новая хронология и концепция древней истории Руси, Англии и Рима. (Факты. Статистика. Гипотезы)". - Москва, МГУ, 1995.
Реакция многих историков на наш анализ русской истории была крайне эмоциональной и отрицательной. Некоторые отклики в научной и популярной прессе мы приводим в книге "Реконструкция", Приложение 3. Осуждающие высказывания звучали в том числе и в популярной прессе, на радио и телевидении. К сожалению, иногда эмоции принимали исключительно развязный характер (например, в многочисленных выступлениях и публикациях историков И.Н.Данилевского и В.А.Кучкина).
Как вскоре выяснилось, наряду с такими широковещательными формами осуждения, после 1993 года началась, не столь заметная для широкой научной общественности, "деятельность" по подтасовке фактов на страницах специальных научных изданий, дабы исказить обстоятельства, связанные с Куликовской битвой в угоду скалигеровско-миллеровской версии истории. С одной из таких "научных" фальсификаций мы сейчас вас и познакомим.
Напомним, что, как сообщают старинные источники, рядом с Куликовым полем, причем ИМЕННО В ЧЕСТЬ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ, была в конце XIV века построена известная московская церковь Всех Святых на Кулишках, см. "Новая хронология Руси", гл.6. До 1993 года подобные сведения никем не опровергались и считались заслуживающими внимания. Но вот после публикации наших исследований появились книги, по крайней мере, начиная с 1997 года, в которых, в частности, связь церкви Всех Святых на Кулишках с Куликовской битвой начинает активно отрицаться некоторыми историками. Причем, как мы сейчас покажем, абсолютно без всяких на то оснований. Судите сами.
В коллективном труде [331], вышедшем в 1997 году, в томе 1, разделе III - "Великий пожар 1365 г.", стр.51-52, историки приводят два различных летописных описания московского пожара якобы 1365 года. В обоих упоминается московская церковь Всех Святых. Но в одном описании, более позднем, XV века, уточняется, что речь идет о церкви "за Черторьем". А в другом описании, считаемом более ранним, подобного уточнения нет. Выходит, что в летописи рассказывается о пожаре церкви Всех Святых за Черторьем, то есть расположенной довольно далеко от того места, где построена церковь Всех Святых на Кулишках.
И тут историки, авторы [331], неожиданно заявляют, что на самом деле все не так. Что будто бы летописец, описывая пожар 1365 года, "конечно же", имел в виду именно церковь Всех Святых на Кулишках. А тогда получается, что эта церковь УЖЕ СУЩЕСТВОВАЛА в 1365 году, то есть за 15 лет до Куликовской битвы. А потому, дескать, НИКАК НЕ МОГЛА БЫТЬ ПОСТРОЕНА В ЧЕСТЬ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ.
Но не будем спешить с возражениями. Может быть, у историков действительно есть какие-то серьезные основания отождествить сгоревшую якобы в 1365 году церковь "Всех Святых за Черторьем" с церковью "Всех Святых на Кулишках"? Ведь историки "объясняют", что раньше, мол, таких оснований почему-то не замечали, но вот теперь, после неправильных работ Носовского и Фоменко, внимательно вгляделись, наконец-то, обнаружили и решили восстановить историческую справедливость, развеяв "плохие мифы новой хронологии".
Давайте посмотрим внимательнее на аргументацию историков. Вчитаемся в их текст. И тут сразу же обнаруживается, что предлагаемое ими "научное исследование" сводится к туманным разговорам о том, В КАКОМ НАПРАВЛЕНИИ МОГ ДУТЬ ВЕТЕР ВО ВРЕМЯ МОСКОВСКОГО ПОЖАРА 1365 ГОДА. По мнению авторов [331], направление пожара якобы 1365 года, как оно описано в ранней летописи, "более точное" (стр.52), чем направление пожара, описанное в более поздней летописи 1479 года. Потому, мол, и нужно заключить, что под "церковью Всех Святых" имелась в виду не какая-то церковь "за Черторьем", а именно церковь "на Кулишках". Вот такая "научная аргументация". Никаких других соображений больше не приводится (!) [331], т.1, с.51-52.
Но ведь при здравом размышлении становится ясно, что направление распространения пожара в городе определяется тем - откуда и с какой силой дул ветер. Глубокомысленные рассуждения о том, что то или иное направление ветра в те или иные годы XIV века "более естественно" или же, напротив, "менее естественно", возможно, и покажутся некоторым сторонникам скалигеровской истории убедительными. Но по нашему мнению, они нелепы. Интересно было бы услышать - каким именно образом авторы [331] "вычисляли" направление ветров в XIV веке? В трехтомном труде [331] о таком любопытном методе почему-то не говорится ни слова. Ссылок на какие-либо другие научные "ветряные" публикации тоже нет.
Пойдем далее. И вот теперь, на основании "научно установленного направления ветра" в 1365 году, историки уже уверенно и размашисто обрушиваются на свидетельства 1479 года.
Сурово и авторитетно звучит их приговор русской летописи 1479 года. <<Становится очевидным (!? - Авт.), что раннее описание великого пожара более точное и что поясняющее замечание в своде 1479 г. о местоположении церкви Всех Святых - "сверху от Черторьи"- не более как позднейшая вставка, притом недостоверная... Сводчик 1479 г. ... ошибся>> [331], т.1, с.52.
Процитируем подробнее дальнейшие выводы историков: <<Редактируя известие 1365 г. в своем источнике, сводчик 1479 г., по-видимому, помнил о большом московском пожаре 1475 г., когда в полночь 12 сентября начался пожар за р.Неглимной на посаде между церквами Николы и Всех святых... Речь идет о церкви Всех святых на Черторье, именно она стояла "за Неглимною". Поэтому, встретив упоминание церкви Всех святых в рассказе о пожаре 1365 г., летописец XV в. решил (то есть современным историкам удалось реконструировать не только направление ветров в разные годы XIV века, но даже МЫСЛИ средневекового летописца - Авт.), что речь идет о той самой церкви, которая сгорела при нем в 1475 г., и дал в своем своде соответствующее пояснение. И ОШИБСЯ. На самом деле в рассказе 1365 г. речь идет о церкви Всех святых не на Черторье, а на Кулишках. ТОЛЬКО В ЭТОМ СЛУЧАЕ СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНЫМ РАЗВИТИЕ (то есть направление - Авт.) описанного в раннем московском летописании великого пожара>> [331], т.1, с.52.
Спрашивается, к чему столь витиеватое и, как мы видели, абсолютно голословное рассуждение о "направлении пожаров"? Но следующие строки мгновенно проясняют цель авторов [331]. Вот ради чего историки столь много места уделили своим гипотезам о направлении ветров в Москве (абсолютно без каких-либо ссылок на действительно старинные метеорологические сведения). Чтобы сделать отсюда действительно важный ДЛЯ НИХ вывод. Мы цитируем: "Выясняется, что ИЗВЕСТНАЯ МОСКОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ - БОЛЕЕ ДРЕВНЯЯ, ЧЕМ ПРЕДПОЛАГАЛИ ДО СИХ ПОР, ЕЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И ПОСВЯЩЕНИЕ БЫЛИ СВЯЗАНЫ НЕ С ПАМЯТЬЮ ПОГИБШИХ В КУЛИКОВСКОЙ БИТВЕ 1380 Г., КАК ДО СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ СЧИТАЮТ МОСКВИЧИ, а с существовавшей здесь пристанью при слиянии Яузы и Москвы" [331], т.1, с.52.
Мы видим, как сильно стала мешать историкам знаменитая церковь Всех Святых на Кулишках, в самом центре Москвы. Теперь мы понимаем, почему.
Но не только эта "куликовская" церковь начинает все больше и больше раздражать историков. Дело в том, что в Москве есть много других мест, напрямую связанных с Куликовской битвой. Внушительный их список составлен Т.Н.Фоменко и приведен в книге "Новая хронология Руси", гл.6:11. В книге В.Г.Брюсовой [100], например, не отрицается связь основания не только московской церкви Всех Святых на Кулишках, но и Андроникова монастыря и еще целого ряда церквей и монастырей Москвы непосредственно с Куликовской битвой. Так, в упомянутой книге [100] выбор места для основания Андроникова монастыря объясняется тем, что здесь Дмитрия Донского встречали при его возвращении с Куликовской битвы. Между прочим, это вполне правдоподобная причина, поскольку, как мы теперь понимаем, и сама битва, и похороны погибших воинов происходили действительно неподалеку, у слияния Яузы и Москвы-реки. По преданию, немало героев Куликовского сражения захоронено именно на территории Андроникова монастыря, см. "Новая хронология Руси", гл.6:11.
Однако, поскольку саму Куликовскую битву историки "перенесли" (на бумаге) в Тульскую область, то у них теперь большие затруднения с объяснением причин СТОЛЬ МНОГИХ памятных мест о Куликовом поле и Куликовском сражении в городе Москве. Что касается церкви Всех Святых на Кулишках, то выбор места для нее объясняется В.Г.Брюсовой в [100] уж совсем "не мудрствуя лукаво". Потому, дескать, что данное место находится примерно на полпути из Кремля в Андроников монастырь. Вот так - просто и незамысловато. А почему, кстати, поставили церковь "на полпути", а, скажем, не на расстоянии "одной трети" или "двух пятых" пути? Чем половина лучше трети? Или четверти?
А теперь вот, оказывается, есть и новое слово в "истории церкви Всех Святых на Кулишках". Как нас сегодня убеждают авторы [331], всему причиной, мол, пристань у устья Яузы, "где останавливались плававшие по этим рекам суда и съезжалось много народа" [331], т.1, с.52. Вот и поставили здесь церковь, назвав ее церковью Всех Святых на Кулишках. Назвали, дескать, "просто так", вовсе не имея в виду Куликовское сражение.
Повторим, что книга [100] издана в 1995 году, а фундаментальный трехтомник [331] в 1997 году, к 850-летию Москвы. То есть когда уже были опубликованы в 1993 и 1995 годах несколько наших книг серии "Новая Хронология", посвященных истории Руси и, в частности, локализации Куликовской битвы на территории нынешней Москвы. Судя по приведенному примеру, у некоторых историков теперь считается большой заслугой любыми путями "затушевать" связанные с Куликовской битвой памятные места в Москве. Энтузиазм проглядывается большой, хотя к науке он, по нашему мнению, не имеет никакого отношения.
В заключение зададимся вопросом (в общем-то, конечно, второстепенным) - кто конкретно является автором интереснейшей "пожарно-ветряной теории", позволяющей столь убедительно "доказывать", что церковь Всех Святых на Кулишках не имеет никакого отношения к Куликовской битве в Москве? Открываем предисловие к коллективному труду [331] и на стр.VII видим, что автором любопытного раздела "о московских ветрах и пожарах" является историк В.А.Кучкин. Здесь уместно напомнить, что В.А.Кучкин является одним из наиболее активных оппонентов "Новой хронологии". В частности, он написал статью <<"Новая география" русских исторических событий>> в книге "Антифоменко" (Сборник Русского Исторического Общества. Том 3 (151). Москва, "Русская панорама", 2000, с.27-30). В своей статье В.А.Кучкин никаких содержательных возражений против новой хронологии не приводит. Он осуждает нашу реконструкцию Куликовской битвы. Рассуждает о том, что средневековые русские источники, на которые мы ссылаемся в подтверждение своей точки зрения, - это якобы описки невежественных переписчиков летописей, якобы неправильные мнения авторов XIX века. Вся статья написана в ключе совершенного непонимания проблем хронологии и даже непонимания того, что проблемы существуют.

189

ПОДПИСИ к рисункам в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию"

Часть 1
Рис.1.1. Развалины "древнейшего" храма Байон в городе Ангкор (Камбоджа). Фотография 1890 года. Взято из [99:0], с.76.
Рис.1.2. Развалины старинного храма Байон в городе Ангкор (Камбоджа). Взято из [99:0], с.93.
Рис.1.2a. Статуя Будды Авалокитвара. Ангкор. Камбоджа. Корни и ветви деревьев, оплетающие памятник, быстро его разрушают. Взято из [122:00], с.7.
Рис.1.3. Факсимиле двух страниц из рукописи Махабхараты (книга пятая - Удьйогапарва), написанной на бумаге письменами деванагари, около 1566 года. А почему не приводят фотографии более ранних рукописей Махабхараты? Не шестнадцатого, а скажем, второго века? Наверное потому, что сам Эпос создан в эпоху XIV-XVI веков, а самая ранняя имеющаяся сегодня рукопись относится именно в XVI веку. Или позже. Взято из [520:3], вклейка между стр.288-289.
Рис.1.4. "Страница из рукописи Махабхараты (книга четвертая - Виратапарва), писанной на бумаге письменами шарада (около 1708 г.)" [520:2], с.117. Буквы как бы свисают с верхней линии, "висят на нити". Тоже поздняя рукопись.
Рис.1.5. <<Страница из "Рамаяны" Валмики, ПЕРЕПИСАННОЙ Тулси Дасом в 1585 г.>> [851:1], вклейка между стр.16-17. Что если "переписывание" было редактированием в XVII-XVIII веках или даже в XIX веке старинного оригинала "Рамаяны", впервые созданного в XVI веке? А сам оригинал XVI века могли после этого предусмотрительно уничтожить.
Рис.1.6. Инициал во франко-фламандской рукописи конца якобы XIII века с изображением трех западно-европейских сословий (каст): "тех, кто молится, тех, кто сражается, и тех, кто работает" [643:2], с.94. Эти сословия, очевидно, соответствуют известным "древне"-индийским кастам.
Рис.1.7. Средневековые европейские городские сословия (касты). Иллюстрация из южно-немецкой рукописи якобы XIV века. Взято из [643:2], с.101, илл.3.
Рис.1.8. Три европейских сословия (касты): воины, духовенство и крестьяне с ремесленниками на иллюстрации из рукописного списка "Политики" Аристотеля. Франция, якобы XIV век. Взято из [643:2], с.100, илл.2.
Рис.1.9. Европейские сословия (касты). Сон короля Генриха I.
Миниатюра из "Хроники" Джона Вустерского. Англия. Якобы около 1130-1140 годов. Королю приснилось, что сословия объединились в борьбе против него. Взято из [643:2], с.100, илл.1.
Рис.1.10. Старинная миниатюра из рукописи "Шахнамэ", изображающая "монгольского" всадника. Якобы около 1370 года. Как мы теперь понимаем, перед нами - изображение казака-ордынца эпохи XIV-XVI веков.
Рис.1.11. Миниатюра из французской Библии якобы около 1250 года. Эпизод завоевания израильтянами земли обетованной (Книга Иисуса Навина). Показано взятие города Гая и казнь царя Гайского. Согласно нашей реконструкции, здесь изображена, на самом деле, битва времен османско-атаманского завоевания Западной Европы и Средиземноморья войсками Руси-Орды (то есть библейского Израиля) и Османии-Атамании (то есть библейской Иудеи) в XV-XVI веках. Взято из [643:2], с.112, илл.2.
Рис.1.12. "Войско христиан под предводительством короля Арагона Хайме I Завоевателя наносит поражение мусульманам в битве при Пуиге... Воин с нимбом - небесный заступник Испании св. Иаков" [643:2], с.242, илл.1. Испания, якобы 1420 год. Историки относят данную битву к 1237 году. Однако, скорее всего, перед нами - одно из жестоких сражений эпохи османско-атаманского завоевания земли обетованной казацкими войсками Иисуса Навина.
Рис.1.13. Карл Великий сражается с сарацинами. "Окно Карла Великого". Фрагмент витража. Шартрский собор. Франция, якобы XIII век. Согласно нашим исследованиям, Карл Великий и библейский Иисус Навин являются фантомными отражениями одного и того же средневекового правителя эпохи XIV-XVI веков. См. книгу "Библейская Русь". Взято из [643:2], с.242, илл.3.
Рис.1.14. Немецкая гравюра якобы 1527 года, изображающая высадку
Васко да Гама в Индии, в Калькутте. Взято из [643:2], с.261.
Рис.1.15. Старинное индийское изображение "Принцы обезьян оказывают почести Раме". Взято из [524:1], с.738, илл.819.
Рис.1.16. <<Рама и Лакшман. Страница из рукописи "Рамаяна" Тулси Даса. Индийский музей искусств. Бенарес>> [851:1], вклейка между стр.656-657. Нас уверяют, будто эта прекрасная миниатюра изготовлена в XVI веке. Но из того, что нам становится известным, следует, что, скорее всего, она нарисована не ранее XVIII века. Светящиеся нимбы вокруг голов Рамы и Лакшмана - такие же, как и у христианских святых. Все правильно. Прообразы этих индийских героев были, скорее всего, православными христианами.
Рис.1.16a. Индусская троица верховных богов: Брахма, Вишну и Шива. Взято из [24], с.496.
Рис.1.16b. Индусская троица верховных богов: Брахма, Вишну и Шива. С каменной скульптуры, Хойсала, Индия, якобы около XII века. Взято из [24], с.497.
Рис.1.17. "Кришна и Радха". Старинное индийское изображение. Взято из [524:1], с.740, илл.821.
Рис.1.18. <<Рама в образе Вират. Страница из рукописи "Рамаяны" Тулси Даса. Индийский музей искусств. Бенарес>> [851:1], вклейка между стр.288-289. Вокруг головы Рамы мы видим светящийся нимб, как у христианских святых. Вряд ли эта прекрасно выполненная миниатюра дошла до нас из далекого XVI века. Скорее всего - это XVIII или даже XIX век.
Рис.1.19. Старинное индийское изображение: "Хануман, царь обезьян, строит мост между континентом и островом Цейлон". Взято из [524:1], с.737, илл.818.
Рис.1.20. "Вишну в облике рыбы". Старинное индийское изображение. Взято из [524:1], с.735, илл.815.
Рис.1.21. "Вишну в облике вепря". Старинное индийское изображение. Взято из [524:1], с.736, илл.817.
Рис.1.22. Слева - бог Кришна поднимает гору Говардхана. Скульптура из красного песчаника, якобы III века н.э. Справа - бронзовая статуэтка Кришны с флейтой. Около 1650 года. Бенгалия. Взято из [533], т.2, с.16.
Рис.1.23. Победа бога Кришны над змеем Калией. Миниатюра XIX века. Кангра. Кстати, весьма напоминает историю Георгия Победоносца, побеждающего дракона и освобождающего царевну. Взято из [533], т.2, с.17.
Рис.1.24. Слева - бронзовая скульптура бога Рамы. Мадрас, Государственный Музей. Справа - бронзовая статуэтка бога Кришны, побеждающего демона Калию. Южная Индия. По-видимому, обе статуэтки весьма поздние. Взято из [533], т.1, с.539.
Рис.1.25. Старинное изображение храма Ангкор Вата (Камбоджа).
"Буйево, Муо и многие другие описывали удивительный вид Ангкор Ват... ров, который пересекают длинные дамбы, вытянутый павильон главного входа с тремя центральными башнями, просторные площади" [99:0], с.52-53. Гравюра из атласа 1873 года.
Рис.1.26. Старинное изображение храма Байон в городе Ангкор (Камбоджа) после реставрации. Гравюра Е.Теронде по акварели Л.Делапорта (1873 год). Сегодня комментаторы недоумевают, почему Л.Делапорт изобразил здесь огромный ров, окружавший Байон и превращавший его в укрепление. По мнению современных историков, рва здесь "никогда не было" [99:0], с.55. Но ведь ров могли и засыпать. Таким образом, не исключено, что здесь мы наталкиваемся на следы каких-то существенных перестроек старинных храмов в XIX веке. О которых нам ничего не сообщается. Взято из [99:0], с.54-55, с.186.
Рис.1.27. Вторая гравюра по акварели Л.Делапорта, изображающая развалины храм Байон (город Ангкор в Камбодже). Хорошо видны огромные каменные лица, смотрящие с башен храма во все четыре стороны. Взято из [99:0], с.56-57.
Рис.1.28 Работы в Байоне (Камбоджа). Разборка одной из частей фасада храма. Картина запустения и разгрома. Сооружения густо оплетены растительностью. Фотография 1901 года. Взято из [99:0], с.79.
Рис.1.29. Вид некоторых помещений храма Байон (Камбоджа) в начале XX века. Картина запустения и разгрома. Фотография 1901 года. Взято из [99:0], с.79.
Рис.1.30. Старинный камбоджийский храм Неак Пхеан. "Баньян (дерево - Авт.), фонтаном вырывающийся из земли у храма Неак Пхеан" [99:0], с.97. Фотография 1925 года. В 1935 году ураган уничтожил дерево и башню.
Рис.1.31. Еще одна фотография, показывающая как южная растительность быстро опутывает заброшенные храмы. Огромное дерево тесно обхватило старинную башню храма Та Пром. Фотография 1961 года. Взято из [99:0], с.157.
Рис.1.32. Битва на поле Курукшетра. Фрагмент барельефа из Ангкор-Вата, Камбоджа, якобы XII век. Согласно нашей реконструкции, перед нами - отражение в памятниках Камбоджи знаменитой Куликовской битвы 1380 года. "Индийские колесницы" на огромных олесах являются, скорее всего, огнестрельными пушками. Взято из [520], суперобложка.
Рис.1.33. Битва на поле Курукшетра. Фрагмент барельефа из Ангкор-Вата, Камбоджа, якобы XII век. Согласно нашей реконструкции, это - отражение в памятниках Камбоджи знаменитой Куликовской битвы. Взято из [520], вклейка между стр.96-97.
Рис.1.34. Один из храмов города Ангкор (Камбоджа). Видны огромные каменные лица. Старая фотография. Взято из [99:0], с.128.
Рис.1.35. Старинная миниатюра из Царственного Летописца. Сцена благословения Дмитрия Донского на битву Сергием Радонежским. <<И окропи священною водою великого князя и рече ему: "... аще убо такъ есть, то убо ждет его (Мамая) конечное погубление и запустение, тебе же отъ Господа Бога и Пречистыа Богородица и святых Его помощь и милость и слава...">> [578], кн.1, часть 2, с.791.
Рис.1.36. Русская икона "Явление Богоматери Сергию Радонежскому". Середина XVII века. Государственный Русский Музей. Взято из [745:1], с.331, икона 689.
Рис.1.37. Русская икона "Сергий Радонежский в житии". 1591 год. Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник. Взято из [745:1], с.332, икона 691.
Рис.1.37a. Старинная пушка, обильно покрытая искусным узором. Сзади ствол украшен головой животного (или дракона) с высунутым языком. Московский Кремль. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2004 году.
Рис.1.37b. Фрагмент предыдущей фотографии. Узор, сплошь покрывающий ствол старинной пушки, выставленной в Московском Кремле. Фотография 2004 года.
Рис.1.37c. Ствол пушки-Единорога образца, введенного в русской армии в 1758-59 годах. Взято из [85], том 15, с.477.
Рис.1.38. Сказочное изображение единорога. Фрагмент ковра. Франция, якобы XV век. Взято из [643:2], с.220, илл.3.
Рис.1.39. Старинное изображение огромного арбалета, мечущего тяжелые стрелы в защитников замка. Взято из [643:2], с.95.
Рис.1.40. Осада крепости Мортань якобы в 1377 году. Предводитель нападающих - Оуэн Уэльский - предательски застрелен (эпизод справа). Слева - две пушки. В то же время в сражении широко применяются луки и арбалеты. Историки удивляются, что "миниатюра отображает, скорее, ситуацию конца XV века... чем действительные события, ПРОИСХОДИВШИЕ ВЕКОМ РАНЬШЕ" [643:2], с.111. Однако не исключено, что средневековый художник прав, а ошибаются скалигеровские историки, неправильно атировавшие сражение концом XIV века вместо XV века.
Рис.1.41. Бог Индра на трехголовом слоне. Прорисовка старинного изображения. Взято из [966], т.2, с.25.
Рис.1.42. Старинная пороховая мельница. Германия, XV век. Взято из [643:2], с.216, илл.3.
Рис.1.43. Русские орудия XVIII-XIX веков: No.1 - 3-фунтовое (76-мм) орудие Семеновского полка; No.2. - 3-фунтовая 44-ствольная батарея Барановского; No.3 - 2,5-дюймовая скорострельная пушка Барановского; No.4 - русское 6-дюймовое осадное орудие. Взято из [85:1], статья "Артиллерия".
Рис.1.44. Русские орудия XVIII-XIX веков: No.5 - единорог системы Шувалова 1757 года; No.6 - "секретная гаубица" Шувалова; No.7 - корабельное орудие 1855 года (Севастополь). Взято из [85:1], статья "Артиллерия".
Рис.1.44a. Царь-пушка. Московский Кремль. Мастер А.Чохов (XVI век). Фотография 2004 года.
Рис.1.44b. Старинная пушка, выставленная в Московском Кремле. Фотография 2004 года.
Рис.1.44c. Еще одна старая русская пушка "Лев", выставленная в Московском Кремле. Рукоять пушки сделана сделана в виде змея или дракона. Фотография 2004 года.
Рис.1.44d. Старинная бронзовая пушка, отлитая в 1523 году (Московский Кремль). Калибр пушки - 110 мм., длина ствола - 525 см., вес ствола - 2 тонны. Фотография 2004 года.
Рис.1.44e. Жерло Царь-Пушки (Московский Кремль). Мастер А.Чохов, XVI век. Фотография 2004 года. В Махабхарате жерла пушек поэтически именуются "змеиными пастями огненных стрел" - т.е. огненных стволов пушек.
Рис.1.45. "Поединок Бхишмы с Дурйодханой. Индийская миниатюра. Могольская школа. XVIII в." [520], вклейка между стр.192-193. Художники, уже сбитые с толку скалигеровской версией истории, рисуют в руках героев вместо огнестрельных мушкетов две грубоватые дубинки-палицы. Они не виноваты. Их так научили скалигеровские историки. Причем - не так давно, уже в XVIII веке. А художники последующих веков по инерции еще более усугубляли ошибочную точку зрения, полностью доверяя своим "учителям"-историкам. Которые их, однако, обманули.
Рис.1.46. Барельеф из "древне"-индийского храма Лакшмана (Lakshmana, Khajuraho). Воин с трудом удерживает длинную "трубу", постепенно расширяющуюся внизу. Она весьма похожа на мушкетон, то есть - на небольшую переносную пушку. Более того, из дула вырывается наклонный язык пламени, направленный точно по стволу. Так что перед нами вовсе не факел, пламя которого поднималось бы вертикально вверх, а именно оружие, с силой извергающее огонь. Между прочим, солдат, идущий впереди, держит щит и меч обычных размеров. Отсюда видно, что скульптур аккуратно отражал подлинные размеры вооружения. Следовательно, он намеренно (и весьма выразительно) подчеркнул большие размеры "трубы"-мушкетона. Взято из [1405:2], с.404, илл.583-592.
Рис.1.47. Барельеф из "древне"-индийского храма Лакшмана. Третий солдат справа с трудом несет на плече огромную толстую "трубу". Это явно не обычное холодное оружие. Размахивать в бою такой "трубой", как палицей или дубиной, скорее всего, невозможно. По-видимому, скульптор изобразил здесь именно небольшую переносную пушку. Из таких пушек стреляли, установив их на подставку-треногу. По-видимому, такие же большие и неуклюжие "трубы" несут четыре воина слева. Несмотря на то, что верхние части изображений сбиты, перед нами - явно такие же переносные пушки ("мушкетоны"). Взято [1405:2], с.404-405, илл.583-592.
Рис.1.48. Барельеф из "древне"-индийского храма Лакшмана. Воин держит в руках большую и массивную "трубу", из которой вырывает язык пламени в направлении ствола. Скорее всего, перед нами изображение мушкетона. Взято из [1405:2], с.408, илл.583-592.
Рис.1.49. Барельеф из храма Лакшмана. Второй и третий солдаты слева несут массивные "трубы". Одна из них - особенно тяжелая, воин удерживает ее с трудом. Из конца "трубы" вырывается язык пламени, причем не вверх, а в точности по направлению ствола. Скорее всего, здесь изображены небольшие переносные пушки (мушкетоны). Похожую "трубу" несет и воин, идущий перед слоном. Воин справа, вероятно, устал и опустил конец тяжелой пушки на землю. Замыкающий шествие воин слева держит меч обычного размера. Взято из [1405:2], с.407-408, илл.583-592.
Рис.1.50. Барельеф из храма Лакшмана. Воин справа с трудом удерживает массивную "трубу", из которой вырывается язык пламени по направлению ствола. Внизу - своеобразное утолщение, как у пушки. Скорее всего, изображена переносная пушка. Нечто подобное мы видим и у второго солдата слева. Взято из [1405:2], с.406-407, илл.583-592.
Рис.1.51. Барельеф из храма Лакшмана. Массивные "трубы"-пушки в руках воинов. Взято из [1405:2], с.408, илл.583-592.
Рис.1.52. Барельеф из храма Лакшмана. Воин с массивной "трубой" в руках, из которой вырывается язык огня в направлении ствола. Взято из [1405:2], с.406, илл.583-592.
Рис.1.53. Общий вид храма Лакшмана, вокруг которого идут фризы с "военными изображениями", о которых мы рассказывали выше. Длинная лента фризов идет по нижней части храма. Взято из [1405:2], с.463.
Рис.1.54. Современная иллюстрация к Бхагавадгите. "Арджуна просит царевича Уттару сдержать коней на расстоянии полета стрелы от вражеского войска. Иллюстрация Панта Пратинидхи из Критического издания Махабхараты, книга четвертая - Виратапарва. Пуна (Индия), 1936" [520:2], вклейка между стр.64-65. БОЕВАЯ колесница как повозка на двух колесах могла существовать лишь в пылком воображении позднейших поэтов. Не бывавших на поле боя.
Рис.1.55. Ассирийский царь Ашшурбанипал неторопливо осматривает на колеснице захваченные трофеи. Историки относят рельеф к 645 году до н.э. Это ошибка. Согласно нашим результатам, подлинной датировкой являются XIV-XVI века. Конечно, новой эры. См. "Библейская Русь", гл.6:1. Подобные колесницы могли применяться только для триумфальных парадов либо для скачек-соревнований по гладким дорожкам ипподромов. Но никак не на поле боя. Взято из [1365:1], с.86, илл.102.
Рис.1.56. "Малая триумфальная колесница" (или "Бургундское бракосочетание") императора Максимилиана и Марии Бургундской.
Фантазия А.Дюрера и его сотрудников, якобы 1516-1518 годов. Мы приводим здесь лишь фрагмент гравюры, без лошадей, влекущих этот неуклюжий ящик. Даже если кто-либо и воздумал бы изготовить столь громоздкое сооружение, никакого практического применения, кроме медленной езды по гладким городским улицам, оно иметь не могло. Тем не менее, европейские художники изображали на бумаге подобные фантастические триумфальные конструкции. То же самое, и примерно в то же время, делали и индийские редакторы Махабхараты в XVII-XVIII веках, замазывая следы огнестрельного оружия (пушек) в Эпосе. Взято из [1234], илл.308; см. также [265:1], с.357.
Рис.1.57. "Большая Триумфальная колесница императора Максимилиана I, якобы около 1518 года. Фантастическая гравюра А.Дюрера и его сотрудников. Мы приводим лишь ее фрагмент, без нескольких лошадей, везущих колесницу. Столь же теоретический проект, как и "Малая колесница". Никакого отношения к военным действиям такие пылкие фантазии, конечно, не имели. Лишь скалигеровские историки хотят уверить нас, будто подобные деревянные коробы лихо носились по полям сражений, поражая врагов направо и налево. Взято из [1117], с.92-93.
Рис.1.58. "Древне"-ассирийский рельеф, изображающий транспортировку скульптуры каменного быка для дворца Сеннахериба. Показаны двухколесные повозки-арбы, на которых неторопливо перевозят строительные материалы. Историки отнесли барельеф к 700 году до н.э. Это ошибка. Скорее всего, он датируется XIV-XVI веками, см. "Библейская Русь", гл.6:1. Сдвиг вверх по крайней мере на две тысячи лет. Взято из [1365:1], с.53, илл.55.
Рис.1.59. Современная иллюстрация к изданию Бхагавадгиты [520:4], фронтиспис. Битва на поле Куру между Пандавами и Кауравами. Вместо того, чтобы нарисовать боевую двухколесную "колесницу", то есть ПУШКУ, как того требует текст Махабхараты, современный художник, ошибочно думая, что речь идет об обычной повозке, изобразил телегу с ЧЕТЫРЬМЯ колесами, решив, что лучше отступить от старинного текста (которого он на самом деле не понял), чем рисовать заведомую нелепость (которую от него требует скалигеровская история).
Рис.1.60. "Древне"-римская колесница, выставленная в Ватиканском музее. Напрасно сегодня нас уверяют, что именно на таких двухколесных повозках древние полководцы мчались по полям боев. На самом деле, они использовались либо для триумфальных шествий, либо для скачек на ипподромах, по гладкой и ровной полосе стадиона, где опасность перевернуться на неровностях почвы существенно снижена. Кстати, на ободьях "античной" колесницы изображены христианские кресты. Взято из [544], т.4, с.8.
Рис.1.61. Средневековое орудие-кулеврина с веревочной поддержкой ствола. Ствол пушки как бы натягивает тетиву. Отдаленно напоминает лук с огромной "стрелой". Взято из [264], кн.2, с.216.
Рис.1.62. Средневековые пушки: No.1 - бомбарда конца XIV века; No.2 - тяжелое орудие XV века; No.3 - большая французская кулеврина XVII века. По сути, пушка No.3 прямо названа ЗМЕЕЙ! КУЛЕВРИНА = COLUBER = уж (по-латински). Именно так, то есть ЗМЕЯМИ, и называются некоторые пушки в "античной" Махабхарате. Взято из [85:1], статья "Артиллерия".
Рис.1.63. Средневековые пушки: No.4 - длинная французская СЕРПАНТИНА XV века; No.5 - гафуница. Заметим, что пушка No.4 называлась ЗМЕЕЙ! СЕРПАНТИНА = SERPENS = змея (по-латински). Именно так, то есть
ЗМЕЯМИ, и называются некоторые пушки в "античной" Махабхарате, а также в Библии. Взято из [85:1], статья "Артиллерия".
Рис.1.64. Воины катят за колеса средневековую пушку-кулеврину - то есть пушку-"уж", пушку-"змею". Это было непростым делом, требовалась большая физическая сила. Взято из [264], кн.2, с.156.
Рис.1.65. Орудие с передком в походе. Взято из [504:1], т.1, с.446.
Рис.1.66. Гравюра А.Дюрера якобы 1518 года, изображающая большую пушку на четырех колесах. Между прочим, перед пушкой стоит полководец в османском-атаманском казацком тюрбане (чалме). Опоры и поддержка ствола, сооруженные наверху пушки, придают ей сходство с натянутым луком: вместо стрелы - ствол орудия. Взято из [265:1], с.536.
Рис.1.67. Орудия русского военного наряда в XVI веке. Тяжелые осадные и крепостные орудия имели калибр до 25 см. Полковой наряд составляли легкие подвижные орудия калибром 9-10 см. "Снаряды для наряда были нескольких видов: сплошные (каменные и железные), РАЗРЫВНЫЕ (кувшины с зельем, т.е. порохом), ЗАЖИГАТЕЛЬНЫЕ (каменные ядра, облепленные горючим составом), СВЕТЯЩИЕСЯ... Иногда стреляли ядрами, облитыми свинцом" [80:1], т.2, с.14.
Рис.1.68. Русские пищали XVI века: пищаль "Свиток" 1591 года, кольцевая пищаль XVI века, пищаль "Скоропея" 1590 года. "Ручные пищали были одноствольные и МНОГОСТВОЛЬНЫЕ... Стреляли из ручных пищалей, укладывая ствол на подставку. Пищали-орудия были стенобитные, применявшиеся при осаде, затинные - для обороны крепостей, полковые (соколики, волконейки) и др. Калибр их был от 1,2 до 10 дм, длина 10-17 калибров; длина некоторых орудий доходила до 110 калибров" [80:1], т.2, с.148.
Рис.1.69. <<Легкое артиллерийское орудие XVI века "СВИНЬЯ". По сравнению с кулевриной обладала большой дальностью стрельбы>> [264], кн.2, с.216.
Рис.1.70. "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио". Картина Джулио Романо (левая ее часть). Ватикан. Зал Константина. Взято из [713], с.382, илл.360.
Рис.1.71. "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио". Картина Джулио Романо (центральная ее часть). Ватикан. Зал Константина. Взято из [713], с.382, илл.360.
Рис.1.72. "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио".
Картина Джулио Романо (правая ее часть). Ватикан. Зал Константина. Отметим, что сражение происходит на берегу реки. Взято из [713], с.382, илл.360.
Рис.1.73. "Сим Крестом благословил Преподобный игумен Сергий Князя Димитрия на погана царя Мамая" [278:1], вклейка между стр.170-171.
Рис.1.74. "Хрисмон (или монограмма Христа, составленная из двух первых букв греческого написания Христос), привидевшийся Константину и легший в основу его знамени... Знамя с хрисмоном, действительно, принесло Константину победу над Максенцием. Это случилось в 312 году" [24], с.205.
Рис.1.75. "Збручский идол", обнаруженный в 1848 году в реке Збруч (приток Днестра) [85], том 16, с.537. Согласно [966], т.2, с.431, это был "языческий бог Свентовит". Считается, что изображение Свентовита находилось также и на острове Рюген в Балтийском море. В то же время, высказывалось и другое мнение: "Збручский идол" - это изображение ХРИСТИАНСКОГО СВЯТОГО Вита ("Свенто-Вита"). Далее, нас уверяют, что "идол" на Рюгене и збручский "идол" были повержены, дескать, "давным-давно". Однако, скорее всего, речь идет о погроме эпохи Реформации XVII-XVIII веков, когда мятежные западно-европейские наместники, отложившиеся от Руси-Орды, уничтожали славянскую основу прежде единой Великой = "Монгольской" Русской Империи. Взято из [966], т.2, с.431. См. Л.Леже: Svantovit et les dieux en "Vit".
R.H.R., 1896.
Рис.1.76. Старинная миниатюра "Строительство Ноева ковчега" из французской рукописи. Изображена средневековая сцена. Строители в средневековых одеждах используют топоры, сверла, рубанки, долота. На заднем плане - типично средневековый город. Взято из [643:2], с.141, илл.9.
Рис.1.77. Гравюра П.Брейгеля "Большие рыбы пожирают маленьких". Этот же средневековый мотив отражен и в "древнейшей" индийской
Махабхарате. Взято из [1045:2], с.403. См. также [1053:1], илл.11.
Рис.1.78. Ноев ковчег. Люди и животные прибывают "к Арарату".
Наверху - Ной с голубем, которого он выпускает, чтобы проверить - "появилась ли земля". Миниатюра из рукописи Беатуса из Лиебаны "Комментарий к Апокалипсису". Испания, якобы 970 год. Взято из [643:2], с.220, илл.1.
Рис.1.79. Глобус якобы 1510 года с нанесенной на нем Америкой. Краковский университет (Польша). В его основе лежит карта, сделанная якобы около 1500 года испанскими моряками. Взято из [643:2], с.259.
Рис.1.79a. Рыба и Крест. Известняк. Якобы около V века н.э. Эрман. Лувр. Париж. Взято из [80:2], с.67.
Рис.1.79b. Тайная Вечеря. Настенная мозаика. Церковь Сан Аполинаро Нуово. Равенна. Взято из [80:2], с.67.
Рис.1.80. Созвездие Рыб в виде двух рыб с головами, повернутыми в разные стороны. Собор Амьена, якобы около 1260 года. Взято из [643:2], с.201, илл.2.
Рис.1.81. Созвездие Рыб. Здесь они перекрещены и как бы образуют крест. Взято из [643:2], с.201, илл.3.
Рис.1.82. Созвездие Рыб из мусульманской рукописи. Турция, якобы XVI век. Взято из [643:2], с.201, илл.4.
Рис.1.83. Две "античные" камеи с изображениями Александра Македонского. На верхней камее он представлен "двурогим". Поздний художник уже не понимал сути дела и вместо османского=атаманского полумесяца изобразил на голове полководца ДВА РОГА. На нижней камее к шлему Александра Македонского прикреплена "змея с хвостом". Причем змея и особенно ее хвост как бы сделаны из шерсти или длинных волосяных волокон. Напомним, что подобные султаны прикрепляли к головным уборам средневековые янычары. Не исключено, что в такой форме отразились сведения о том, что казаки-ордынцы и османы=атаманы носили длинные чубы-оселедцы. Взято из [172], с.2.
Рис.1.84. "Античный" бюст Александра Македонского с рогами на голове. Якобы 150-200 годы до н.э. Считается римской копией с греческого оригинала. Карфаген или Утика в Тунисе. Национальный музей Копенгагена (Дания). Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2004 году.
Рис.1.85. "Античный" бюст Александра Македонского с рогами на голове. Якобы 150-200 годы до н.э. Считается римской копией с греческого оригинала. Карфаген или Утика в Тунисе. Национальный музей Копенгагена (Дания). Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2004 году.
Рис.1.86. "Чума как кара небесная. Господь посылает множество стрел на грешников. Германия. 1424" [643:2], с.186, илл.1. В свете нашей реконструкции возникает такое прочтение. Войска османов=атаманов, направляясь в зараженные чумой области Западной и Южной Европы, уничтожают больное население. Поэтому внизу изображены люди, пронзенные множеством стрел, посланных "рукой Бога". То есть, вероятно, "божьими воинами" - османами=атаманами. Они же - богоборцы = израильтяне.
Рис.1.87. Церковная процессия. Люди молятся об избавлении от чумы. Миниатюра из Часослова герцога Беррийского. Франция, якобы 1488-1490 годы. Взято из [643:2], с.186, илл.2.
Рис.1.88. "Страшная эпидемия чумы в Европе (1348-1349). Изображено погребение мертвецов в Турнэ. Северо-Западная Франция" [643:2], с.186, илл.4.
Рис.1.89. "Бог Агни в языках пламени. Индия. Государственная археологическая галерея. Западный Бенгал" [24], с.356. Санскритское АГНИ произошло, скорее всего, от русского ОГОНЬ.
Рис.1.90. Старинное изображение Агни, бога огня. Он представлен здесь двуликим, как римский Янус, он же Меркурий. Взято из [966], т.2, с.19.
Рис.1.91 Двуликий Янус-Январь. Витраж окна-розы в готическом соборе Лозанны (Швейцария), якобы около 1170 года. Взято из [643:2], с.182, илл.1.
Рис.1.92. Рафаэль. "Моисей, иссекающий воду из скалы". Лоджия Рафаэля. Ватикан. Взято из [713], с.377, илл.352.
Рис.1.93. Микеланджело. Фреска "Медный змий" в Сикстинской Капелле. "Медный змей" изображен в виде столба-ствола, обвитого змеей. Наверное, так поздние художники, уже забывшие суть дела, начали изображать ствол пушки. Взято из [713], с.326, илл.296.
Рис.1.94. Фрагмент фрески Микеланджело "Медный змий". Взято из [713], с.327, илл.297.
Рис.1.95. "Медный змий". Картина Ф.А.Бруни, 1827-1841. Петербург, Русский музей. Видно, что к началу девятнадцатого века подлинная суть данного библейского события из XV века уже прочно забыта. Художники начали думать, что имеют дело с некоей сказкой и, соответственно этому, творили зрительные образы. Взято из [533], т.2, с.131.
Рис.1.96. Арматы XVI-XVII веков из Несвижского замка. Старинные русские огнестрельные пушки. На стволе нижнего орудия отлито изображение многоголового хвостатого змея. Как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.4:10, Библия иногда именует пушки - "змеями". Как мы видели, санскритский Эпос "Махабхарата" также описывает артиллерийские орудия "древнейших" арьев=юриев=ярых как "огненных змей". Взято из [80:1], т.1, с.46.
Рис.1.97. "Слева - Богиня Иштар на льве, ее символическом звере. Рельеф из Эшнунны. Париж. Лувр. Справа - статуя богини из храма в Мари. Начало 2 тыс. до н.э. Халеб. Национальный музей" [533], т.1, с.595. Скорее всего, перед нами - изображения Елены Волошанки = Елены Глинской, то есть царицы XVI века, правившей в Руси-Орде. Историки ошиблись здесь в датировке примерно на три с половиной тысячи лет.
Рис.1.98. Другой вариант скульптуры богини Иштар. Сравните с предыдущим рисунком. Взято из [257], с.99.
Рис.1.99. Вавилонский бог Мардук, относимый историками к III тысячелетию до н.э. На самом деле, это изображение господаря
Стефана, или Дмитрия - сына Елены Волошанки, живших в XVI веке. В XVII-XVIII веках их литературные образы значительно удалились от оригиналов, стали восприниматься как нечто "очень древнее" и сказочное. В таком духе они изображались в областях "Монгольской" Империи, удаленных от метрополии. Взято из [59:1], с.162.
Рис.1.100. Картина Рембрандта "Сусанна и старцы", 1647 год.
Подлинная суть истории Сусанны XVI века здесь уже забыта. Художники XVII века изображают сюжет в рамках сложившейся в Западной Европе "реформаторской" традиции. Взято из [985:1], с.361, илл.388.
Рис.1.101. Картина Питера Ластмана "Сусанна и старцы", 1614 год. Изображение обнаженного тела, а тем более для библейских событий, введено реформаторами лишь в XVII веке, см. "Библейская Русь", гл.9. Взято из [985:1], с.361, илл.389.
Рис.1.102. Картина Л.Кранаха "Фонтан молодости" якобы 1546 года. Старые люди, входящие в него слева, выходят справа молодыми. Взято из [1258], с.47.
Рис.1.103. "Древне"-индийское изображение богини Майя и младенца бога Камы. Вероятно, это - Мария Богородица и младенец Христос у нее на руках. Взято из [524:1], с.727, илл.806.
Рис.1.103a. Масонский фартук первой степени. Вверху - Всевидящее Око в лучах славы. Взято из [24], вклейка между стр.320 и 321.
Рис.1.104. "Коронование Марии". Джентиле ла Фабриано. Якобы около 1420 года. Здесь рядом с Христом и Богородицей мы видим Святого Духа, изображенного в виде голубя. Взято из [643:2], с.77, илл.5.
Рис.1.105. Нисшествие Святого Духа, представленного в виде голубя. Миниатюра Jan Tavenier, якобы 1454 год. "Hours of Philip the Good". The Hague, Koninklijke Bibliotheek. Взято из [1075:1], с.37.
Рис.1.106. "Майя и молочное море". "Древняя" Индия. Вероятно, на самом деле, это изображение Марии Богородицы. Взято из [524:1], с.728, илл.807.
Рис.1.107. "Мадонна-Млекопитательница". Амброджо Лоренцетти. Якобы середина XIV века. Взято из [643:2], с.76, илл.4.
Рис.1.108. Старинное индийское изображение "Будда у груди Майи". По-видимому, перед нами - Мария Богородица с младенцем Христом на руках. То есть известный христианский образ, но в "древне"-индийском преломлении. Взято из [524:1], с.741, илл.822.
Рис.1.109. Тримурти - трехглавое божество "Древней" Индии. Как мы теперь понимаем, здесь, вероятно, изображена христианская Троица -
Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Взято из [524:1], с.728, илл.808.
Рис.1.110. "Битва Пороков с Добродетелями. Добродетелей (голубки) поддерживает христианский воин, на щите у которого изображена Троица. Германия, XII век" [643:2], с.213, илл.2.
Рис.1.110a. "Трилинга. Лица линги, выражающие троичную природу Шивы. Непал" [24], с.499.
Рис.1.110b. Божественный трезубец как место пребывания Шивы. Раджастан. XVIII век. Трезубец - это одна из форм старинного вилообразного креста. Взято из [24], с.498.
Рис.1.111. "Древне"-индийские боги поклоняются Матери Богов, сидящей в пагоде. Вероятно, здесь показано поклонение Марии Богородице. Взято из [524:1], с.729, илл.809.
Рис.1.112. Современное изображение сцены проигрыша Юдхиштхиры в кости. "Юдхиштхира в облике игрока УДЕРЖИВАЕТ РУКАМИ КРОВЬ, ПОШЕДШУЮ У НЕГО ИЗ НОСА ОТ СИЛЬНОГО УДАРА" [520:2], вклейка между стр.80-81. Иллюстрация Панта Пратинидхи из Критического издания Махабхараты, Пуна (Индия), 1936. Не исключено, что здесь отразилось бичевание Иисуса Христа, описанное в Евангелиях. В памяти также всплывает сцена суда Пилата над Иисусом. Между прочим, индийский художник изобразил кости, лежащие перед Юдхиштхирой (то есть перед Иудейским Христом), выложенными в виде христианского креста.
Рис.1.113. Гравюра А.Дюрера "Бегство в Египет". Святое Семейство в лесу, спасается от царя Ирода. Индийская Махабхарата тоже говорит об изгнании "святого семейства" именно в лес. Взято из [1234], илл.187.
Рис.1.114. "Бегство в Египет". Гастингский Часослов. Якобы около 1480 года. Взято из [643:2], с.219, илл.6.
Рис.1.115. Гравюра Альбрехта Дюрера "Бичевание Христа", около 1497-1498. Взято из [1234], илл.122. См. также [265:1], с.264.
Рис.1.116. Мария, падающая на землю у распятия Христа. Ретабло Святого Петра. Мастер Кастельсардо. (Упоминается в Сардинии между 1492 и 1500). Взято из [16:1], с.374.
Рис.1.117. Две Марии у распятия Христа. Одна из женщин в обмороке оседает на землю. Ее подхватывают на руки. Алтарь Святого Антония (Изенгеймский алтарь). Кольмар, Музей Унтерлинден. Матис Грюневальд (Вюрцбург, 1480? - Галле, 1528). Николаус Хагенауэр (? - после 1526). Взято из [16:1], с.227.
Рис.1.118. Фрагмент алтаря Святого Антония, см. предыдущий рисунок. Мария в обмороке. Взято из [16:1], с.230.
Рис.1.119. Христос с Гефсиманском саду. Рядом с ним - трое уснувших апостолов. Алтарь коронования Марии. Заубах (Больцано), церковь Сант Индженуино и Сант Альбойно. Мастерская Брессаноне (1500-1510). Взято из [16:1], с.194.
Рис.1.120. Моление о чаше в Гефсиманском саду. Рядом с Христом - трое уснувших апостолов. Алтарь Сан Дзено. Верона, Базилика Сан Дзено. Андреа Мантенья (Изола ди Картуро, Падуя, 1431 - Мантуя, 1506). Взято из [16:1], с.257.
Рис.1.121. Моление о чаше. Андреа Мантенья. Якобы около 1460 года. Трое спящих апостолов, "упавших на землю" рядом с Христом. Кстати, на башнях Иерусалима, видимых вдали, высятся османские-атаманские полумесяцы. Два полумесяца - справа от фигуры Христа. Взято из [40:1], с.96, илл.89.
Рис.1.122. "Почитание Шивы". Старинное индийское изображение. По-видимому, здесь в центре показаны Христос и Мария. Взято из [524:1], с.732, илл.811.
Рис.1.123. Христианские нимбы вокруг голов Парвати (Марии?) и Шивы (Христа?). Взято из [524:1], с.732, илл.811.
Рис.1.124. Солнце, наполовину закрытое горой Меру (Голгофой?). Взято из [524:1], с.732, илл.811.
Рис.1.125. По-видимому, изображены ангелы, славящие воскресшего Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.
Рис.1.126. Трезубец и лестница, лежащие у ног Шивы (Христа). Вероятно, это - орудие казни Христа и лестница, которую приставили к кресту, чтобы снять с него тело Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.
Рис.1.127. Русская икона "Снятие с креста. Положение во гроб". Начало XVII века. Государственный Русский Музей. Видна лестница, с помощью которой сняли тело Христа. Взято из [745:1], с.237, икона 477.
Рис.1.128. Ганеша с топором, стоящий за спиной Христа. В другой руке Ганешы - плетка. По-видимому, топор и плетка тоже символизировали орудия казни Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.
Рис.1.129. Отрубленная человеческая рука, лежащая рядом с Шивой (Христом?). Вероятно, это отрубленная во время казни правая рука Андроника-Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.
Рис.1.130. Две женщины и двое мужчин по обе стороны от Ганеши. Вероятно, это - две женщины (Марии) и двое мужчин (обычно: Иоанн Богослов и Иосиф Аримафейский), которых часто изображают по сторонам от распятия Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.
Рис.1.131. "Две Марии у гроба Христа. Диптих из слоновой кости. 380-400. Пустая гробница, у которой женщин встречает ангел, представлена как богато украшенный античный мавзолей" [643:2], с.47, илл.4.
Рис.1.131a. "Голгофа". Лукас Кранах Старший. Якобы до 1502 года. У подножия креста, на котором распят Христос, изображен пес. Взято из [927:1], илл.121.
Рис.1.131b. Фрагмент картины "Голгофа" Лукаса Кранаха Старшего. Собака у подножия креста, на котором распят Христос. Взято из [927:1], илл.121.
Рис.1.131c. Фрагмент картины "Распятие". Мастер Аахенского алтаря. Якобы около 1495 года. Собака у подножия креста, на котором распят Христос. Взято из [40:1], с.141, илл.140.
Рис.1.132. Старинная русская икона "Сошествие во ад". Конец XIV - начало XV века. "Композиция создавалась под влиянием как евангельского повествования, так и апокрифических рассказов, ОНА БЫЛА ОДНОЙ ИЗ ГЛАВНЫХ ТЕМ РУССКИХ ИКОНОПИСЦЕВ" [308], илл.112. Как мы показываем, христианское Сошествие во ад отражено также и в "древнейшей" индийской Махабхарате.
Рис.1.133. Гравюра А.Дюрера "Сошествие Христа во ад". Как мы показываем, "Сошествие" отражено в "древнейшей" Махабхарате. Взято из [1234], илл.217.
Рис.1.134. Старинная русская икона "Сошествие во ад". Первая половина XVI века. Из Георгиевской церкви с. Хотеново Каргопольского района Архангельской области. "Христос изображен спускающимся по вратам адовым, разрушенным и положенным накрест. Правой рукой он выводит Адама, на некоторых иконах другой - Еву... Давид и Соломон в венцах, Моисей с книгой скрижалей в руках, старец Аарон и юный Авель" [308], комментарий к илл. 115. Как мы показываем, "Сошествие во ад" отражено и в Махабхарате.
Рис.1.135. Сошествие во Ад. Стуковый рельеф. Англия, якобы XV век. Взято из [643:2], с.75, илл.8.
Рис.1.136. Ад, по Данте. Общий вид. Реконструкция современных комментаторов. Взято из [29], с.15.
Рис.1.137. Более детальный "чертеж-разрез" ада, по Данте. Реконструкция современных комментаторов. Взято из [29], с.8.
Рис.1.138. Заглавный лист к "Божественной Комедии" Данте издания якобы 1487 года. Согласно нашим исследованиям, Данте жил не в XIV веке (как обычно считается), а существенно позже. Скорее всего - не ранее XVI века, см. "Библейская Русь", гл.18:22. Обратите внимание на амуров и прочие украшения, какими любили оформлять книги в XVII-XVIII веках. Взято из [241], с.151.
Рис.1.139. Боттичелли. Иллюстрация к Песни XVIII "Ада" Данте (Божественная Комедия). Якобы 1495-1496 годы. Взято из [91:1], с.27.
Рис.1.140. "Спасение Моисея из вод Нила". Ватикан. Лоджия Рафаэля. Взято из [713], с.374, илл.348.
Рис.1.141. "Нахождение Моисея". Никола Пуссен, 1651 год. Моисея, вытащенного в корзине из воды, показывают дочери фараона. Взято из [40:1], с.424, илл.420.
Рис.1.142. Картина Рембрандта "Жертвоприношение Авраама", 1635 год. Взято из [1368], илл.9.
Рис.1.143. "Древне"-индийские представления о Вселенной. Земля покоится на спинах слонов, стоящих, в свою очередь, на спине черепахи. Вокруг обвивается змея, кусающая себя за хвост. Кстати, Земля здесь представлена не совсем плоской, а уже как часть шара. Фактически изображено полушарие. Взято из [524:1], с.736, илл.816.
Рис.1.144. Старинный индийский зодиак. 1: Рази-Чакра (зодиак и солнечная система). 2: Бог Рудра. 3: Бог Сурия. 4: Божество Тривена. 5: Царь Равана. Зодиак очень близок к европейским зодиакам XIV-XVI веков. Перед нами - проявления одной и той же культуры единой Великой Империи. Взято из [966], т.2, с.29.
Рис.1.145. Левая часть картины Фра Филиппо Липпи "Видение блаженного Августина". Хранится в Эрмитаже. Взято из [985:2], с.262-263.
Рис.1.146. Правая часть картины Фра Филиппо Липпи "Видение блаженного Августина". Взято из [985:2], с.262-263.
Рис.1.147. Правостороннее движение на дороге, удобное для обоих путников, идущих навстречу друг другу.
Рис.1.148. Правосторонняя винтовая лестница в оборонительной башне. Удобна для защитников и неудобна для нападающих, поднимающихся снизу. Стрелка показывает удобное для защитника направление движения (вниз).
Рис.1.149. Левосторонняя винтовая лестница в башне. Такая лестница удобна для нападающих, поднимающихся снизу, но неудобна для защитников. Стрелка слева показывает неудобное в данном случае направление движения защитника (вниз), Стрелка справа - удобное (в данном случае) направление движения нападающего (вверх).
Рис.1.150. Христианские вилообразные кресты, заполняющие все поле вокруг изображения Плантагенета якобы 1113-1151 годов. Большинство крестов имеют четко выраженную вилообразную форму. А вот внизу справа некоторые из них уже изображены в форме цветка лилии. Так что здесь четко виден процесс превращения вилообразного христианского креста в "королевскую лилию". Взято из [1477], с.3.
Рис.1.151. Вилообразные христианские кресты на изображении Плантагенета. Взято из [1477], с.3.
Рис.1.152. Старинная вилообразная форма христианского креста. Фотографии распятий именно с таким крестом мы привели в книге "Реконструкция", гл.18, илл.18.27 и илл.18.28. Он является, попросту, одной из форм полумесяца со звездой, то есть опять-таки того же христианского креста, см. справа.
Рис.1.153. Христианский вилообразный крест, уже превращенный в известную французскую "королевскую лилию". Взято из [1477], с.5.
Рис.1.154. Христианский вилообразный крест, превратившийся во "французскую лилию". "На аллегорической миниатюре конца XV века нация изображена в виде знатной дамы, поклоняющейся Святой Троице. Госпожа Франция и ее придворные дамы облачены в плащи с геральдическими лилиями" [643:2], с.267, илл.4.
Рис.1.155. Фотография одной из дощечек "Велесовой Книги". Взято из [40:0], титульный лист.
Рис.1.156. Ю.П.Миролюбов (слева) и Ф.А.Изенбек (справа). Взято из [40:0], с.214.
Рис.1.157. Текст дощечек 32 и 33 "Велесовой Книги", переписанный Ю.П.Миролюбовым. Взято из [40:0], с.216.
Рис.1.158. Старинное изображение: "Брахма проявляет себя в первый раз" (Индия). Взято из [524:1], с.726, илл.805.

--------------------------------------------------------------

190

Часть 2
.

Рис.2.1. Золотой сосуд в "зверином стиле" якобы I века н.э. Нижний Дон, Усть-Медведицкий район, станция Мигулинская. Из собрания графа
А.С.Уварова. Государственный Исторический Музей, г.Москва. Зарисовка
Т.Н.Фоменко, сделанная 27 февраля 2003 года на выставке "Золотые олени Евразии", ГИМ. Вверху приведена прорисовка надписи, выгравированной на краю сосуда: ИВАНОКУ ТАРУЛЯ СЕ ПОЕИ Р.Х. 48.
Рис.2.2. Буквы Р и Х - первые буквы слов "Рождество Христово" совмещали в виде одной монограммы. Считается также, что эта монограмма Христа (хрисмон) составлена "из двух первых букв греческого написания Христос" [24], с.205.
Рис.2.3. Примеры монограмм Иисуса Христа из средневековых римских катакомб в Италии. Взято из [544], т.4, с.675.
Рис.2.4. Символ Христа - так называемый "лабарум Константина с монограммой Христа". Взято из [24], с.260.
Рис.2.5. Старинные написания русских букв А и Я.
Рис.2.6. Роскошный золотой скифский гребень. Якобы очень-очень древний. Скорее всего, изготовлен не ранее XVIII века. Взято из [257], с.178.
Рис.2.7. Старинное скифское золото. Взято из [257], с.179.
Рис.2.8. Старинное скифское золото. Изображение хищника. Курган Кулаковского. Крым. Взято из [257], с.180.
Рис.2.9. Оборотная сторона скифского серебряного зеркала. Деталь. Келермесский курган. Кубань. Взято из [257], с.181.
Рис.2.10. Старинное скифское золото. Сосуд из кургана Куль-Оба. Крым. Взято из [257], с.182.
Рис.2.11. Старинное скифское золото. Пектораль. Курган Толстая Могила. Нижнее Приднепровье. Взято из [257], с.183.
Рис.2.12. Золотая обкладка колчана для стрел (деталь) из скифской могилы якобы V века до н.э. Крым. Взято из [473:1], вклейка в конце книги, илл.19.
Рис.2.13. Золотые пластины от парадных головных уборов из погребений богатых скифянок якобы IV века до н.э. Херсонская область. Взято из [473:1], вклейка в конце книги, илл.29,30.
Рис.2.14. План залегания золотых пластин от парадного головного убора из погребения богатой скифянки якобы IV века до н.э. Херсонская область. Эти драгоценности нашли в земле, так что, скорее всего, они подлинные. Хотя, конечно, не из IV века до н.э., а, вероятно, из XIV-XVII веков н.э. Ошибка в датировке примерно на две тысячи лет. Взято из [473:1], с.150-151, илл.34.
Рис.2.15. Роскошный золотой ритон. Инкрустация янтарем. Уляп. Великолепная техника. Якобы V век до н.э. Изображены "античные сцены". Шесть противоборствующих пар "античных" героев. Борьба богов и гигантов, Зевс, Гермес, кузнец Гефест. Богу помогает лев... И так далее. Этот "живописный учебник" как будто списан со скалигеровского учебника. Скорее всего, шедевр создан не ранее XVIII века. Ошибка в датировке - примерно на две тысячи двести лет. Взято из [257], с.190.
Рис.2.16. Портрет Себастиана Бранта (?), нарисованный А.Дюрером серебряным карандашом. Одет, кстати, в теплую шубу. На голове - меховая шапка-ушанка. По-видимому, носить такие одежды, и именно в таком виде красоваться на портретах, считалось в Западной Европе почетным. Надо полагать, по той простой причине, что так одевались при царском=ханском дворе Великой = "Монгольской" Империи. Жители провинций естественно подражали обычаям и порядкам, бытовавшим в метрополии Империи, в Руси-Орде. Взято из [265], с.472.
Рис.2.17. Гравюра А.Дюрера, рассказывающая о библейской Сусанне и пророке Данииле. Согласно нашим исследованиям, история Сусанны (то есть Есфири), происходила в столице Руси-Орды во второй половине XVI
- начале XVII века. Следовательно, гравюра не могла быть создана ранее этого времени. Историки ошибочно относят ее автора (А.Дюрера) в XVI век. Название гравюры: "ПЯТИЛЕТНИЙ пророк Даниил опровергает фальшивое обвинение двух жрецов, в силу которого Сусанна должна была быть побита камнями" [1234], с.13. Пятилетний мальчик Даниил изображен в центре внизу. Но, согласно современному канону Библии, пророк Даниил был уже ВЗРОСЛЫМ, когда разбирал дело Сусанны. Значит, во времена Дюрера существовала ИНАЯ ВЕРСИЯ библейских событий. Видно, что библейская история в начале XVII века еще не устоялась окончательно. Взято из [1234], илл.45. См. также [265:1], с.90.
Рис.2.18. Печать издателя книги Себастиана Бранта "Корабль Дураков". Первое латинское издание. Перевод Якоба Лохера Филомуса, 1497 год. Печатник: Иоганн Бергман фон Ольпе. Обратите внимание на непривычное сегодня написание цифры 7 в дате 1497 год. Взято из [265:1], с.184.
Рис.2.19. Гравюра "Глупый поэт", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Показан катарский (то есть, вероятно, православный) христианский храм. Все молящиеся в нем объявлены дураками - снабжены "дурацкими" рогами с бубенцами. Взято из [265:1], с.181.
Рис.2.20. Титульный лист книги С.Бранта "Корабль Дураков". Гравюра, приписываемая А.Дюреру. Взято из [265:1], с.108.
Рис.2.21. <<Тевтонский рыцарь в белом плаще с черным крестом и "рогатым" шлемом. Германия, ок. 1304>> [643:2], с.248, илл.1.
Рис.2.22. "Рогатый" Моисей на фреске Сандро Боттичелли "Наказание непокорных". На заднем плане - триумфальная арка Константина Великого. Сикстинская Капелла. Ватикан. Якобы 1481-1482 годы. Библейский Моисей изображен здесь как участник средневековых событий эпохи XV века. Взято из [643:2], с.263, илл.4.
Рис.2.23. Фрагмент фрески Боттичелли с изображением "рогатого" Моисея. Как мы теперь понимаем, под видом "рогов Моисея" позднейшие художники "затуманивали" османско-атаманский полумесяц XV-XVI веков. Взято из [643:2], с.263, илл.4.
Рис.2.24. Османский-атаманский полумесяц со звездой-крестом на старинных гербах превращали, например, в почетные "бычьи рога со звездой". Цифрой 1 помечена печать с гербом Ганса Гольбейна Младшего якобы 1532-1543 годов. Цифра 2 отмечает полный герб Гольбейна. Цифрой 3 указан щит с гербом Гольбейна. Между прочим, на полном гербе османско-атаманский полумесяц изображен почти в своем исходном виде, см. верхнюю часть герба Гольбейна. Взято из [24], с.83.
Рис.2.25. Экслибрис (книжный знак) Иеронима Эбнера (Hieronymus Ebner), члена Нюрнбергского совета. Гравюра А.Дюрера якобы 1516 года. На рыцарском шлеме османский-атаманский полумесяц в виде "рогов". Здесь это - уважаемый и почетный символ. Взято из [1234], илл.303. См. также [265:1], с.437.
Рис.2.26. Герб Вильгельма Вольфганга фон Рогендорфа (Roggendorf). Гравюра А.Дюрера якобы 1520 года. На боевом рыцарском шлеме - османский-атаманский полумесяц в виде "рогов". Здесь это - почетный и уважаемый символ. Им гордились. Надо полагать, не всем рыцарям разрешалось включать в свой герб полумесяц. Только тем, кто заслужил. Взято из [1234], илл.319.
Рис.2.27. Герб Лоренца Штайбера, знатного нюрнбержца (Lorenz Staiber). Знатный житель Нюрнберга явно гордился правом носить на своем гербе почетный символ - османский-атаманский полумесяц. Гравюра
А.Дюрера якобы 1520-1521 годов. Взято из [1234], илл.320.
Рис.2.28. Герб Иоганна Черте (Johann Tscherte), математика и архитектора при дворе Максимилиана I. Придворный ученый удостоился почетного герба с османским-атаманским полумесяцем. Гравюра А.Дюрера якобы 1521 года. Взято из [1234], илл.323.
Рис.2.29. Старинные скандинавские воинские шлемы "с рогами". Как мы теперь понимаем, первоначально они символизировали османский=атаманский полумесяц. Национальный копенгагенский музей (Дания). Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2004 году.
Рис.2.30. Фрагмент гравюры, приписываемой А.Дюреру, из цикла "Корабль Дураков". Шутовские "рога" здесь почти такие же, как и почетные "рога" на рыцарских и дворянских гербах. Ясно видно - какой именно имперский символ реформаторы избрали для наглого осмеяния. Взято из [1234], илл.62.
Рис.2.31. Фрагмент гравюры А.Дюрера "Герб для Кристофа Шейрля" якобы 1512-1514 годов. Здесь рога выступают в роли почетного символа османско-атаманского полумесяца. Взято из [265:1], с.435.
Рис.2.32. Гравюра "Дураки в лодках", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так реформаторы осмеивали ордынские военно-морские силы Великой = "Монгольской" Русской Империи. Взято из [1234], илл.62.
Рис.2.33. Гравюра "Антихрист", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так реформаторы паясничали над православными символами православной веры Великой Империи. Взято из [1234], илл.61.
Рис.2.34. Гравюра "Божья кара в виде дождя из лягушек и саранчи", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так реформаторы подтрунивали над известным местом библейского Пятикнижия, рассказывающим о бедствиях в библейском Египте = Руси-Орде XIV-XVI веков, согласно нашей реконструкции. Взято из [265:1], с.163.
Рис.2.35. Гравюра "Танцующие дураки", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Выставили на посмеяние известную историю поклонения Золотому Тельцу из библейского Пятикнижия, описывающую события эпохи османско-атаманского завоевания земли обетованной. О подлинном смысле ветхозаветного сюжета "Золотой Телец" см. нашу книгу "Пророк Заоеватель". Взято из [265:1], с.146. См. также [1234], илл.57.
Рис.2.36. Гравюра "Дурак у распятья", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Здесь реформаторы объявили дураками римских солдат, охранявших распятие Христа. Так или иначе пытались запачкать грязью православный образ распятия. Взято из [265:1], с.162.
Рис.2.37. Гравюра "Дурак, завязывающий глаза", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так реформаторы острили над правосудием Империи и ее судебными институтами. Рядом с богиней Правосудия поместили дурака, объявляя, тем самым, правосудие Империи "дурацким". Взято из [265:1], с.154.
Рис.2.38. Гравюра "Глупый профессор", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Здесь реформаторы наглядно представили имперскую науку. Изображен дурак-профессор с завязанными глазами. Взято из [265:1], с.109.
Рис.2.39. Гравюра "Глупость, облеченная властью", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Здесь реформаторы оскорбили высшую власть Империи. На царско-ханские стяги и на царский шатер налепили "дурацкие рога" с бубенцами, заменив ими османско-атаманские полумесяцы. Взято из [265:1], с.135.
Рис.2.40. Гравюра "Глупый дурак", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Реформаторы дошли до того, что возложили царскую трехлепестковую золотую корону Великой Империи на грязную свинью. Которая, тем самым, должна была, по их мысли, символизировать либо ордынского Императора = царя-хана, либо царицу, либо саму Империю. Взято из [265:1], с.155.
Рис.2.41. Фрагмент гравюры "Глупый дурак" с изображением золотой трехлепестковой короны Великой = "Монгольской" Империи, возложенной на голову свиньи. Взято из [265:1], с.155.
Рис.2.42. Гравюра "Ученый и дурак", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". На две скрещенные деревянные палки надеты золотая трехлепестковая корона "Монгольской" Империи и шутовской колпак с "дурацкими рогами". Так, вероятно, изобразили царско-ханский скипетр. Потешались как могли. Взято из [265:1], с.178.
Рис.2.43. Гравюра "Дурак на тонущем корабле", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так мечтательно рисовали будущий раскол Великой Империи. Которую топили всеми силами. Взято из [265:1], с.179.
Рис.2.44. Картина Иеронима Босха "Корабль Дураков". Париж. Лувр. На мачте корабля развевается красный флаг с османским-атаманским полумесяцем, одним из важнейших символов Великой = "Монгольской" Империи. Взято из [91].
Рис.2.45. Фрагмент картины И.Босха "Корабль Дураков" с изображением османского-атаманского полумесяца на мачте корабля. Босх был совершенно откровенен и напрямую изобразил полумесяц как объект осмеяния. Взято из [91].
Рис.2.46. Фрагмент картины И.Босха "Корабль Дураков". "Дурацкие рога" на голове человека, сидящего на носу корабля и смотрящего вперед. Взято из [91].
Рис.2.47. Старинный рисунок якобы XVI века. <<"Адова повозка" ("Корабль дураков"), СЖИГАВШАЯСЯ в конце шембартлауфа>> [415:1], с.151. Реформаторы довольно откровенно призывали сжигать "Монгольскую" Империю в образе "Корабля Дураков" на специально устраиваемых карнавалах-инструктажах. Обучали население новым правилам поведения.
Рис.2.48. Рисунок якобы 1539 года. <<"Ад" - "корабль дураков" 1539 г., в числе пленников которого "находился" евангелический священник Андреас Осиандер. Кильская рукопись шембартлауфа, КБ 395>> [415:1], с.153. Как мы видим, западно-европейские реформаторы отождествили "Корабль Дураков", то есть Великую = "Монгольскую" Империю - с "Адом".
Рис.2.49. Рисунок якобы XVI века. <<Штурм "ада" 1539 г. Гамбургская рукопись>> [415:1], с.155. Иносказательно, но вполне доходчиво и наглядно, втолковывает, что нужно непременно штурмовать "Адский Корабль Дураков", дабы поскорее развалить Империю.
Рис.2.50. Французский придворный шут в костюме дурака, с "рожками", бубенчиками и дубинкой. Франция, якобы 1411 год. Взято из [643:2], с.230, илл.5.
Рис.2.51. "Шаривари - это особо шумные развлечения с танцами, переодеваниями и всевозможными дурачествами, иногда переходившими границы дозволенного" [643:2], с.231, илл.8. Франция, якобы XIV век. В самом центре мы видим "дурака с рожками".
Рис.2.52 Гравюра А.Дюрера "Ииуй обезглавливает Иезавель". Но ведь в известном нам сегодня каноне Ветхого Завета сказано совсем другое - что Иезавель выбросили из окна евнухи (4 Царств 9:30-33). О том, что царь Ииуй лично отрубает мечом голову Иезавели, в дошедшей до нас Библии не говорится ни слова. Взято из [265:1], с.83.
Рис.2.53. Гравюра А.Дюрера "Ирод убивает мечом свою жену". В известных сегодня новозаветных книгах об этом ничего не говорится. Взято из [265:1], с.81.
Рис.2.54. Некоторые разновидности христианского креста. 1: Анх - символ жизни, "древне"-египетский крест. 2: Крест Вотана (Водана). 3: Волчий крест в германском руническом письме. 4-7: Крест в раннехристианской традиции времен катакомб. 8-11: Якорный крест в раннехристианской традиции времен катакомб. 12-14: Крест (лабарум) Константина с монограммой Христа "ХР". 15: Гаммадион из раннехристианских катакомб. 16: Кентерберийский крест. 17: Тау-крест св.Антония. 18: Кельтский крест. 19: Крест из Клиши, Франция. 20: Крест св.Петра. 21: Крест св.Георгия, Греция. 22: Латинский, католический крест. 23: Мальтийский крест. 24: Папский, католический крест, Ватикан. 25: Крест св.Лазаря. 26: Православный крест. 27: Звездный крест. 28: Крест св.Андрея. 29: Крест св.Юлиана. 30: Несторианский крест. 31: Крест св.Иакова. 32: Лотарингский крест. 33: Крест ордена Розы и Креста (розенкрейцеров). Мы исправили ошибки в отношении креста номер 26, допущенные в [24]. Взято из [24], с.260.
Рис.2.55. Некоторые формы креста. Слева вверху, под номером 9, - вилообразный христианский крест. Взято из [24], с.261.
Рис.2.56. Крест в виде так называемой джайнской свастики. Ее концы направлены по часовой стрелке. Взято из [24], вклейка между стр.288-289, илл.123.
Рис.2.57. "Свастики в изображении Великой Богини" [24], с.441. Концы крестов-свастик направлены по часовой стрелке.
Рис.2.58 Свастика в символике гитлеровской Германии (XX век). Таким бело-голубым Крестом Матери награждались германские женщины, родившие Третьему Рейху не менее четырех детей. Взято из [24], вклейка между стр.448-449.
Рис.2.59. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Здесь хорошо видно как могли видоизменять христианский крест и османский-атаманский полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.769а, с.397.
Рис.2.60. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.775, с.403.
Рис.2.61. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.777, с.405.
Рис.2.62. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.780, с.408.
Рис.2.63. Четыре старинных украинских герба XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.784, 785, 786, 787, с.411.
Рис.2.64. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.789, с.413.
Рис.2.65. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.795, с.422.
Рис.2.66. Различные виды христианских крестов и других символов христианства на средневековых изображениях из книги Guigniaut <<Re'ligions de l`Antiquite'>>, 1841 г. Взято из [544], т.4, с.302, илл.72.
Рис.2.67. Старинное изображение сгорающего и возрождающегося Феникса, одного из символов Христа. Северная Германия. Якобы 1504 год. Взято из [643:2], с.220, илл.2.
Рис.2.68. Пеликан, вскрывающий себе грудь, чтобы накормить птенцов, - один из символов Христа. Фрагмент Херефордской карты. Англия, якобы около 1300 года. Взято из [643:2], с.220, илл.4.
Рис.2.69. Старинная медная иудейская монета Александра Янная якобы 103-76 годов до н.э. Однако на ней изображен христианский крест в виде османского-атаманского полумесяца со звездой-крестом. Из книги: Madden, "History of Jewish Conage". Взято из [265:2], т.1, с.775.
Рис.2.70. Старинная медная иудейская монета - сикл (шекель) Симона Маккавея якобы 140-139 годов до н.э. Однако на ней изображен христианский крест в виде вилообразного креста. Из книги: Madden, "History of Jewish Conage". Взято из [265:2], т.2, с.39.
Рис.2.71 Старинные медные иудейские монеты Аристовула I (Аристобула I) якобы 140-104 годов до н.э. Однако на монете справа мы видим символ, очень похожий на османский-атаманский полумесяц со звездой. Так что монеты, скорее всего, относятся к эпохе не ранее XII века. Взято из [265:2], т.3, с.119.
Рис.2.72. Старинная медная иудейская монета Гиркана I, якобы 175-104 годов до н.э. Он был первосвященником и правителем из дома Хасмонеев. На монете изображен символ, похожий на османский-атаманский полумесяц со звездой. Скорее всего, это христианские монеты одной из провинций Великой = "Монгольской" Империи эпохи не ранее XIV века. Взято из [265:2], т.6, с.545.
Рис.2.73. "Кит плавает на спине. Ничего не подозревающие моряки принимают его за остров, высаживаются на него, а затем он ныряет вместе с ними в море". Английская рукопись, якобы около 1210 года. Взято из [643:2], с.221, илл.7.
Рис.2.74. Фрагмент карты А.Ортелия якобы 1570 года. Abraham Ortelius, "Indiae Orientalis, Insularumque adiacientium typus". Rostock, Universita"tsbibliothek. Взято из [1189], с.99.
Рис.2.75. Фрагмент старинной карты якобы 1589 года с изображением корабля Магеллана, вышедшего в Тихий Океан. Jan Huyghen van Linschoten. Insula D Helenae... 1589. Inernerarium ofte Schip-vaert naer Oost ofte Portugaels Indien, Amsterdam 1623. Stralsund, Stadtarchiv. Взято из [1189], с.121.
Рис.2.76. Фрагмент старинной карты якобы 1594 года. Скорее всего, перед нами - колонизация Америки казацко-османской Ордой. Theodor de Bry. Perleninsel (Mittelamerika). Americae Pars Quarta, Frankfurt/Main 1594. Rostock, Universita"tsbibliothek. Взято из [1189], с.129.
------------------------------------------------------------
ЦВЕТНЫЕ РИСУНКИ на цветные вкладки.
Рис.indcl-37. Индийский храм XVII века. Minakshi Temple. Nayak. Madura. Весьма напоминает пирамидальные сооружения американских Майя, см. "Библейская Русь", гл.14:19. Ничего удивительного в этом нет, так как в эпоху XV-XVI веков и полуостров Индостан и Америка входили в состав Великой = "Монгольской" Империи, а потому их культуры развивались в рамках единой ордынско-османской цивилизации. Взято из [1405:2], с.301, илл.160.
Рис.indcl-38. Фрагмент наружного оформления индийского храма XVII века. Minakshi Temple. Nayak. Madura. Характер скульптур и изображений во многом близок к стилю сооружений американских Майя, см. "Библейская Русь", гл.14:19. Объясняется это, скорее всего, тем, что в эпоху XV-XVI веков и полуостров Индостан и Америка входили в состав Великой = "Монгольской" Империи, а потому их культуры развивались в рамках единой ордынско-османской цивилизации. Взято из [1405:2], с.302-303, илл.161.
Рис.indcl-39. Фрагмент "древне"-египетского зодиака в гробнице фараона Сети I в Луксоре. Здесь записан гороскоп, то есть показаны планеты в созвездиях Зодиака. Подобные изображения очень интересны. Они позволяют, опираясь на современные вычислительные методы, определить записанную здесь дату и узнать время создания гробницы. Мы впервые полностью расшифровали астрономический язык "древне"-египетских зодиаков и разработали методику их исчерпывающего компьютерного датирования. См. книги "Звезды" и "Новая хронология Египта". В частности, на зодиаке из гробницы Сети I записана одна из следующих двух дат: либо 969 год н.э. (14-16 августа), либо 1206 год н.э. (5-7 августа). Таким образом, "древне"-египетский фараон Сети I жил не ранее X века н.э. Взято из [1458:1], с.207.
Рис.indcl-40. Другой вид фрагмента "древне"-египетского гороскопа из гробницы фараона Сети I в Долине Царей. Показано расположение планет по созвездиям Зодиака. После исчерпывающей расшифровки астрономической символики "древне"-египетских зодиаков мы разработали методику компьютерного вычисления записанных на них дат, см. книгу "Новая хронология Египта". Гороскоп из гробницы Сети I датируется либо 969 годом н.э., либо 1206 годом н.э. Взято из [1458:1], с.202-203.
Рис.indcl-41. "Древне"-египетское изображение из гробницы фараона Аменхотепа II в Долине Царей. Возможно, здесь присутствует зодиак с гороскопом, астрономически изображающим дату смерти фараона. Взято из [1458:1], с.144.
Рис.indcl-42. Еще одно "древне"-египетское изображение из гробницы фараона Аменхотепа II в Долине Царей. Возможно, здесь также присутствует "древне"-египетский зодиак с астрономической записью даты смерти фараона. Взято из [1458:1], с.145.
Рис.indcl-44. "Древне"-египетское астрономическое изображение (возможно - зодиак) из гробницы фараона Рамзеса VI в Долине Царей. Его изучением мы пока не занимались. Но в 2002 году мы расшифровали и датировали погребальный зодиак, находящийся в той же гробнице прямо над саркофагом фараона. Дата смерти фараона Рамзеса VI, записанная на нем, следующая: либо 4-5 февраля 1289 года н.э., либо 20-21 февраля старого стиля 1586 года н.э. См. книгу "Новая хронология Египта". Взято из [1458:1], с.253.
Рис.indcl-45. Еще одно "древне"-египетское астрономическое изображение из гробницы фараона Рамзеса VI в Долине Царей. Возможно, это - зодиак с гороскопом. Его изучением мы пока не занимались.
Взято из [1458:1], с.254.
Рис.indcl-46. "Древне"-египетские астрономические изображения на потолке гробницы фараона Рамзеса IX в Долине Царей. См. книгу "Новая хронология Египта". Взято из [1458:1], с.269.
Рис.indcl-47. "Древне"-египетские астрономические изображения на потолке гробницы Сеннедьена (Sennedjen) в Долине Ремесленников. См. книгу "Новая хронология Египта". Взято из [1458:1], с.343.
Рис.indcl-48. "Древне"-египетские астрономические изображения на потолке гробницы Сеннедьена в Долине Ремесленников. См. книгу "Новая хронология Египта". Взято из [1458:1], с.344.
Рис.indcl-50 "Древне"-египетская роспись из Дейр эль Медине - "поселке ремесленников", расположенном недалеко от Долины цариц и Долины Царей. Считается, что тут жили рабочие, строившие гробницы фараонов. Эпоха Рамессидов. Роспись хранится в Каирском Музее. Мы видим обнаженную женщину, играющую на струнном инструменте вроде скрипки. Стиль изображения абсолютно не похож на обычно публикуемые в альбомах "древне"-египетские фрески. Не исключено, что археологи XIX-XX веков обнаружили в "Древнем" Египте достаточно много подобных изображений, явно не вписывающихся в скалигеровскую версию. А потому предпочитают не публиковать их, дабы не вызывать излишних вопросов. И лишь изредка некоторые издатели по неосторожности обнародуют такие "нестандартные" изображения. Взято из [1458:1], с.329.
Рис.rncl.1. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Историки предполагают, что здесь изображено прощание братьев Поло с императором Балдуином II в момент их отъезда из Царь-Града в Судак (Солдадию), в Крыму. Или же они прощаются с мессиром Понте, представителем венецианского дожа в Царь-Граде. Как мы показали в книге "Империя", в исходном старом тексте Марко Поло описывалось долгое путешествие по Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.8.
Рис.rncl.2. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Историки предполагают, что здесь изображено прибытие Николо и Маттео Поло в Бухару. Они беседуют с персом и стариком с белой бородой. Он приглашает их вместе с ним отправиться ко двору Великого Хана. Взято из [510:1], с.10.
Рис.rncl.3. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Встреча братьев Поло с Ханом Кублаем. "Царь всех татар мира" протягивает руку коленопреклоненным братьям. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.12.
Рис.rncl.4. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Великий Хан передает одному из своих вассалов по имени Когатал письмо Римскому Папе. Кроме того, Кублай поручает своему слуге сопровождать братьев Поло. Взято из [510:1], с.12.
Рис.rncl.5. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Манускрипт якобы 1410 года. Хан Кублай, сидя на троне, приказывает придворному передать Николо и Маттео Поло "золотую дщицу" (золотую дощечку, охранную грамоту) о беспрепятственном передвижении по Империи. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.15.
Рис.rncl.6. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Оказавшись в Акре, братья Поло узнают, что Папа Климент IV умер (якобы в 1268 году). Через два года, братья Поло вместе с Марко (пятнадцатилетним сыном Николо Поло) покидают Венецию, направляясь к Римскому Папе Григорию, чтобы взять у того послание к Великому Хану. Родные прощаются с ними. Взято из [510:1], с.15.
Рис.rncl.7. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Папа Григорий X (якобы 1271-1276 годы) принимает братьев Поло. Они вручают Папе письма Великого Хана. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.18.
Рис.rncl.8. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. После данной Римским Папой Григорием X аудиенции братья Поло покинули Рим в сопровождении двух доминиканцев и направились к Великому Хану. Однако путешествие оказалось опасным и доминиканцы передоверили свою миссию венецианцам. Взято из [510:1], с.20.
Рис.rncl.9. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. После долгого пребывания при дворе Великого Хана, братья Поло (видя, что Хан уже стар), решили вернуться на Запад. Но Хан Кублай не хотел расставаться с ними и сначала решительно возражал. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.21.
Рис.rncl.10. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Аргон, "восточный владетель" (илханидский правитель), овдовев, обратился к Великому Хану в просьбой дать ему невесту. Хан доверил невесту братьям Поло. Изображен один из городов Малой Армении (Киликии). Взято из [510:1], с.23.
Рис.rncl.11. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Манускрипт якобы 1410 года. Царь Восточной Грузии Давид V (якобы 1243-1272) направляется на охоту. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.25.
Рис.rncl.12. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Великий Хан Хулагу захватил Багдад (якобы в 1258 году). Побежденный халиф Мустасим
Биллах скопил в башне огромные сокровища. Чтобы показать калифу бесполезность его богатств, Хулагу запер калифа в его сокровищнице и оставил умирать от голода. Здесь сразу вспоминается "античный" миф в царе Мидасе. Взято из [510:1], с.27.
Рис.rncl.13. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Калиф Багдада решить испытать силу веры христиан под угрозой обращения в ислам или смерти. Поняв буквально слова евангелиста Матфея: <<если вы будете иметь веру... и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет>>, калиф потребовал, чтобы ровно через 10 дней христиане молитвой сдвинули гору, находящуюся за ними. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.29.
Рис.rncl.14. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Калиф Багдада потребовал от христиан молитвой сдвинуть гору с места. В противном случае они должны принять ислам или погибнуть. Появился Господь Бог и сдвинул гору. Данная миниатюра весьма напоминает обычное в русских храмах изображение, как Господь отламывает кусок скалы. Этот "камень, отсеченный кроме рук" символизирует Христа. Такое изображение часто помещается на царских дверях. Взято из [510:1], с.30.
Рис.rncl.15. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Следуя за Вифлеемской звездой, три Волхва покидают город Сава в Персии, чтобы поклониться Христу. О поклонении Волхвов в XII веке н.э. (в эпоху Христа) см. "Библейская Русь", гл.3. Как мы показали в книге "Империя", в старом тексте Марко Поло описывалось долгое путешествие по Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.33.
Рис.rncl.16. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Согласно персидской легенде, в обмен на подаренные ему золото, мирру и ладан младенец Христос вручил Волхвам закрытый ящичек, посоветовав не открывать его. На обратном пути Волхвы открыли ящик и увидели в нем камень. Раздосадованные, они бросили камень в колодец, откуда вырвался сноп чудесного огня. Часть этого огня они перенесли в святилище в Кала Атаперистан - "Крепость Огнепоклонников". О поклонение Волхвов в XII веке см. "Библейская Русь", гл.3. Взято из [510:1], с.32.
Рис.rncl.17. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Братья Поло попадают в долину, посреди которой стоит совершенно голое одинокое дерево. Христиане именуют эту страну Царством Древа Сухого. Историки считают миниатюру изображением Кухистана, названного в манускрипте Тунаканом ("то, что подле древа сухого"). В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.35.
Рис.rncl.18. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. У подножия крепостных стен иранского города Камади расстилается равнина с лесистыми холмами. Взято из [510:1], с.36.
Рис.rncl.19. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Торговый корабль причаливает к городу Ормузу в Персидском заливе. В корабле изображены верблюд, слон, лошадь, разные товары. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.37.
Рис.rncl.20. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Опасности, подстерегающие путешественников в иранской пустыне между Крерманом и Кобинатом (внезапно появляющийся покрытый шерстью дикарь, спрятавшиеся лев и медведь). Взято из [510:1], с.41.
Рис.rncl.21. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Горный Старец Ала-один, князь асасинов, созерцает влюбленных и музыкантов, сидящих в саду, в Райском уголке. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.42.
Рис.rncl.22. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. В своем укрепленном городе Горный Старец угощает трех юношей сонным напитком. Когда они заснут, он перенесет их в свой чудесный сад, который покажется им Раем. Если Ала-один захочет погубить врага, он переносит юношей обратно в свой дворец и будит их. После чего приказывает убить своего противника - только таким способом юноши могут снова вернуться в Рай. Взято из [510:1], с.42.
Рис.rncl.23. Вид Та Прома, одного из храмов известного средневекового города Ангкор (Камбоджа). Фотография 1968 года. Заросли быстро покрывают храмы и скульптуры, разрушая их. Считается, что Ангкор построен в XII веке н.э. [99:0], с.26. Однако, по мнению многих исследователей, неизвестно - кто и когда в действительности создал Ангкор. Поэтому часто говорят о "тайне Ангкора". Город Ангкор "заново открыт" миссионерами будто бы в конце XVI века [99:0], с.22. Согласно нашей реконструкции, Ангкор возведен в эпоху XIV-XV веков как столица одной из провинций Великой = "Монгольской" Империи. Здесь была, скорее всего, резиденция одного из ордынских наместников. Взято из [99:0], с.114.
Рис.rncl.24. Кхмерские развалины в Ангкор Тхоме. Город Ангкор в Камбодже. Акварель архитектора Люсьена Фурнеро, 1889 год. Город покинут жителями и заброшен. <<На стенах имеются надписи на санскрите, которые гласят, что сооружения были построены "по приказу двадцати королей" и что "семь веков спустя оно было освящено". Никто не мог объяснить суть этих надписей. Выдвигаемые гипотезы восходили к АНТИЧНОМУ И ХРИСТИАНСКОМУ характеру их происхождения>> [99:0], с.6-7, с.185.
Рис.rncl.25. Реконструкция Бапхуона (вверху). Продольный разрез Бапхуона (внизу). Город Ангкор в Камбодже. Акварель 1889 года. Считается, что Ангкор построен в XII веке н.э. Однако, признается, что его история очень темна. Пишут так: <<Одни воскрешали в памяти образ Александра Македонского, римлян, Траяна, другие - китайских иудеев... Но для всех исследователей было очевидно, что Ангкор не строился современными им камбоджийцами (то есть Ангкор был построен пришлыми людьми - Авт.). Эта идея будет жить долго, о ней вновь вспомнят многочисленные авторы XIX века, и она станет частью "тайны Ангкора">> [99:0], с.26. Скорее всего, Ангкор возведен в эпоху XIV-XV веков как столица одной из провинций Великой = "Монгольской" Империи. Здесь была, вероятно, резиденция наместника. Взято из [99:0], с.8-9, с.185.
Рис.rncl.26. Фрагмент храма Ангкор Ват (Камбоджа). Акварель 1889 года. Создание храма относят будто бы к XII веку. В то же время считается, что потом город Ангкор был "заброшен и надолго забыт", после чего открыт западными европейцами лишь во второй половине XIX века (хотя есть глухие сведения о миссионерах и португальских путешественниках, видевших заброшенный Ангкор будто бы в XVI веке) [99:0], с.14. Вероятно, Ангкор возведен как столица одной из провинций Великой Империи. После раскола Империи в XVII веке, город был покинут ордынцами-ариями и быстро покрылся лесными зарослями. Взято из [99:0], с.4-5.
Рис.rncl.27. Гравюра 1890 года. Храм Байон в городе Ангкор (Камбоджа) после реставрации. Чжоу Дагуань, побывавший в Ангкоре якобы в 1296-1297 годах, описывал Байон как "одну из ЗОЛОТЫХ башен, окруженных двадцатью каменными башнями с более чем сотней каменных комнат" [99:0], с.15,20. Но сегодня в Ангкоре никакого золота на храмах нет. Может быть, Чжоу Дагуань видел здесь православные храмы, купола которых крылись золотом. Потом их могли разрушить и возвести на их месте другие храмы, развалины которых обнаружили будто бы в XVI веке. Якобы "в середине XVI века король Камбоджи, охотясь на слона на севере своей страны, обнаружил в густом лесу огромный покинутый город" [99:0], с.21. Якобы Ангкор покинут в 1431 году. Местные источники говорят, что "король Понтхеа Ят в сопровождении своих генералов, сановников и всех министров, королевской прислуги, мужчин и женщин, отправился в путь". Цит. по [99:0], с.20. Скорее всего, Ангкор построен в XIV-XV веках как столица одной из провинций Великой = "Монгольской" Империи и покинут в XVII веке. Взято из [99:0], с.20-21.
Рис.rncl.28. Рисунок, показывающий расчистку (в 1880 году) храма Большого Пора Кхана (Хана?), Пра Стунг, в Камбодже, в сотне километров восточнее города Ангкора. Видна смотровая башня храма, "что было редкой особенностью сооружений в окрестностях Ангкора". Взято из [99:0], с.67, 187.
Рис.rncl.29. Храм Ангкор Ват (Камбоджа), продольный разрез с востока на запад. Взято из [99:0], с.2-3.
Рис.rncl.30 "Се человек". Суд Пилата. Пилат умывает руки. Справа стоит связанный Христос. Внизу - трое разбойников, привязанных за шею. Вся обстановка, одежды людей, вид городских домов - явно средневековые. Средняя часть алтаря Брауншвейгского собора. Якобы 1505-1506 годы. Взято из [415:1], вклейка между стр.160-161.
Рис.rncl.31. Шут в колпаке с ослиными ушами, с бубенчиками и шутовским жезлом (маротом). Генрих Фогтгерр Младший. Музей замка Гота. Подробности см. в части 2 настоящей книги. Взято из [415:1], вклейка между стр.160-161.
Рис.rncl.32. "Античная" скульптура бога Диониса с яйцом и чашей в руках. Из Беотии. Якобы 500-400 годы до н.э. Музейная табличка отмечает, что в руках Диониса - чаша и яйцо. В книге "Царь Славян" мы показали, что бог Дионис является одним из отражений Христа в "античных" (то есть - средневековых) мифах и легендах. Чаша с вином используется для христианского причастия, а пасхальное яйцо - широко известный христианский символ. Национальный копенгагенский музей (Дания). Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2004 году.
Рис.rncl.33. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Вверху: долина Баласиана, недалеко от "замка Тайкан". Здесь добывают соль. Внизу: земля Баласиана богата золотом, серебром, рубинами. Скорее всего, в старом тексте Марко Поло описывалось путешествие по Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.45.
Рис.rncl.34. Миниатюра из "Книги чудес" Марко Поло. Манускрипт якобы 1410 года. Правитель Шесмюра руководит казнью. Отшельники в горах предаются молитвам. По-видимому, в старом тексте Марко Поло описывалось путешествие по Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [510:1], с.50.
Рис.rncl.1.50. Мария, падающая на землю у распятия Христа. Ретабло Святого Петра. Мастер Кастельсардо. (Упоминается в Сардинии между 1492 и 1500). Об отражении этого известного христианского образа в "древне"-индийской истории см. часть 1 настоящей книги. Взято из [16:1], с.374.
Рис.rncl.1.51. Две Марии у распятия Христа. Одна из женщин в обмороке оседает на землю. Ее подхватывают на руки. Алтарь Святого Антония (Изенгеймский алтарь). Кольмар, Музей Унтерлинден. Якобы XVI век. Об отражении этого христианского сюжета в "древне"-индийской истории см. часть 1 настоящей книги. Взято из [16:1], с.227.
Рис.rncl.35. Данте Алигьери представляет свою книгу "Божественная Комедия". Слева - спуск в Ад. Вверху на заднем плане - гора Чистилища и Рай. Это - три части поэмы Данте. Справа - город Флоренция. Фреска во флорентийском соборе Санта-Мария дель Фьоре. Якобы 1465 год. Подробности см. в части 1 настоящей книги. Взято из [643:2], с.223, илл.4.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Хронология » Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко КАЗАКИ-АРИИ: из Руси в Индию