рис.4.63.

По поводу датировок сооружений Чуфут-Кале среди археологов идут бурные споры. Например, "в 1974 г. А.Л.Якобсон, анализируя технику кладки Средней стены (рис.4.65 - Авт.) и характер строительного материала, категорически высказался о более ранней дате - VI в. В этом же году вышла статья московского археолога Д.Л.Талиса, также рассматривающего архитектурные особенности этого сооружения, но выводы его были иными - XII в. Вот так размах! Откуда такие разногласия среди исследователей?" [164], с.10-11.
.
Все понятно. И те и другие опираются на скалигеровскую хронологию, в которой скрыты гигантские противоречия. Они-то, время от времени, и всплывают в подобных "научных дискуссиях", опирающихся на зыбкие фантомы скалигеровщины. Согласно нашим результатам, расцвет Чуфут-Кале приходится, скорее всего, на эпоху XIII-XVI веков, когда здесь возник и длительное время процветал центр поклонения захороненной здесь Марии Богородице. Некоторое время тут находилась первая столица Крымского Ханства.
.
Стоит обратить внимание на то, что попытки восстановить археологическую историю Чуфут-Кале при помощи раскопок натыкаются на серьезные трудности. <<В данном случае этому мешает одна "печальная" для археологов особенность Чуфут-кале: ЧИСТОТА ГОРОДА, УДИВИТЕЛЬНЫЙ, МОЖНО СКАЗАТЬ, САНИТАРНЫЙ ПОРЯДОК НА ЕГО УЛИЦАХ. Его педантичные обитатели ревниво следили за тем, чтобы бытовой мусор, строительные остатки не скапливались. Все сбрасывалось с обрывов, причем неоднократно проводились генеральные уборки, результаты которых запечатлены в отложениях под обрывами городища. Не раз археологи пытались найти участки, где сохранились бы остатки наиболее ранних культурных слоев, однако на застроенной части плато это пока никому не удалось>> [164], с.11.
.
Можно, конечно, по-разному объяснять такую "санитарную чистоту" Чуфут-Кале. С точки же зрения наших результатов все ясно. Здесь было святое место. Тут умерла и была похоронена Дева Мария. Ясно, что длительное время (пока не настала Великая Смута XVII века) священники и служители погребального комплекса и ханской столицы поддерживали идеальный порядок. Заведомо убирался весь мусор. Так как сюда на протяжении столетий прибывали тысячи и тысячи паломников, то, скорее всего, существовала специальная санитарная и административная служба, дабы обеспечить должный порядок в городе.

Современные исследователи сообщают по поводу укреплений Чуфут-Кале следующее. "Было установлено, что оборонительная линия имела довольно сложное начертание, подчиненное условиям местности и создающее наилучшие условия для обстрела местности перед укреплением. Внешний панцирь был выложен из хорошо отесанных известняковых блоков, плотно подогнанных друг к другу, уложенных ровными рядами (рис.4.62, рис.4.63 - Авт.)... Длина каждой куртины - 60 м. Северная проходит по ровной местности, а южная по склону. В месте стыка куртин расположен воротный проезд, перекрытый циркульной аркой. Ширина его составляет 3,6 м. Когда-то он имел двухстворчатые ворота, открывавшиеся внутрь и запиравшиеся на тяжелый засов...
.
Отсутствие фланговой защиты для северной куртины возмещалось проходящим параллельно с ней на расстоянии 10,5 м рвом, вырубленным в скале... На зачищенном участке ширина рва составляла около 4 м, глубина до 2 м. ... Главной задачей рвов было не допустить подвоз осадной техники к крепостной стене. Это действительно было трудно сделать, поскольку путь шел по узким скальным перемычкам между рвами...
.
Конструкцию внешней стороны Средней стены лучше всего рассмотреть на примере ее южного фланга. Этот отрезок оборонительной стены достоин особого внимания. Здесь можно наблюдать все основные этапы строительной жизни Кырк-ора. В начале осмотрим мощные блоки (1 х 0,7 м), лежащие в основе стены... Они сохранились на высоту до трех рядов. На этой половине куртины... идет кладка из хорошо подогнанных друг к другу камней размерами 0,65 х 0,35 и 0,55 х 0,4 м. ...
.
Природа не поскупилась придать чуфут-кальскому плато максимум достоинств для создания на нем укрепления. При первом взгляде на плато кажется, что взобраться на него невозможно " [164], с.13.
.
Итак, Чуфут-Кале был хорошо укреплен. Это совершенно естественно для священного места, посвященного Деве Марии и окруженного почитанием.

<<С восточной стороны Чуфут-Кале замыкается большими массивными воротами "Биюк-Капу" (рис.4.67 - Авт.), обитыми как чешуею, грубыми кусками железа, проржавевшего от времени. Ворота эти, построенные 500 лет назад, до сего времени запираются с наступлением сумерок: тогда нет никакой возможности проникнуть в эту крепость. От этих ворот на запад, до другого конца города идет улица, заканчивающаяся узкими потайными воротами или, как их называют караимы: "Кичик-Капу" (малые ворота) (рис.4.68,

Между большими и малыми воротами в середине города находятся "Орта-капу", что значит средние ворота (рис.4.70,

По бокам их сохранились древние стены, когда-то бывшие наружными (рис.4.72 - Авт.)...

Построение наружных стен, башен и так называемых "Биюк-капу" относится к самому концу XIV века. Время сооружения ворот "Орта-капу" и стен, к ним примыкающих, нам не известно (кстати, название Орта практически совпадает со словом Орда - Авт.).
.
Надо сказать, что прежде под именем Кырк-Ера не подразумевалась одна только крепость с расположенным внутри городом, НО И ПРИЛЕЖАЩИЕ К НЕЙ ЗЕМЛИ, составлявшие с нею вместе как бы целый округ того же названия. В старых караимских актах Кырк-Ер назывался "мединат'ом" или "шеэристан'ом", т.е. областью, округом. И действительно, по ханским ярлыкам мы видим, что земли караимов простирались далеко вокруг крепости: до Юсуф-Чокрака, до Тэпэ-Кермана и пр.>> [966:1], с.16-17.
.
Это обстоятельство вновь подчеркивает значение Чуфут-Кале в ту эпоху. Оказывается, Городу Марии были приданы во владение и окрестные области. Причем значительные.
.
В самом Чуфут-Кале и вокруг него сохранилось много древних пещер. В некоторых из них жили люди. <<По сведениям А.Л.Бертье-Делагарда, в 70-х гг. XIX в. при сооружении Успенского монастыря помещения в скале обходились монахам в 2-2,5 раза дешевле, чем сооружение наземных построек. И это при том, что прочность и долговечность первых были значительно большими...
.
Известный исследователь кавказских пещерных сооружений Д.А.Кишшидзе писал... "В трудном вопросе о датировке пещер мы находимся в самом беспомощном состоянии"...

<< Внутри города находятся множество пещер, иногда двух и трех ярусных, придающих ему фантастический и таинственный вид. Из них наиболее замечательная носит название "Чаушнын кобасы": она представляет собою высеченное в скале жилище в два яруса (рис.4.74,

рис.4.77 - Авт.). Как известно, в отдаленные времена и даже во владычество татар эта пещера служила темницею и местом казни преступников...
.
Кроме Чуфут-Кале наиболее интересными пещерными городами могут быть названы: Инкерман, Качи-Кальен, Магуб-Кале, Черкес-Керман и в особенности любопытен Тэпэ-Керман - в 4-х верстах расстояния от Иосафатовой долины. Верхняя часть Тэпэ-Кермана вся вокруг пробита пещерами в несколько этажей (от 10 до 15).
.
В Чуфут-Кале, по воле крымских ханов, содержались в заключении более важные государственные преступники и знатные пленные. Так, здесь двадцать лет (1660-1680) томился в неволе знаменитый русский воевода боярин Василий Борисович Шереметьев. Здесь же содержались: стольник князь Андрей Ромодановский и польский гетьман Потоцкий>> [966:1], с.22-23.
.
Перейдем теперь к церкви-мечети, бывшей в Чуфут-Кале. Хотя Эвлия Челеби говорит, что во второй половине XVII века мусульман (в его понимании) в Чуфут-Кале уже нет, однако раньше они здесь были. Тот же Эвлия Челеби сообщает, что <<в замке том один из предыдущих ханов Гази Хаджи Герей-хан построил джамию (мечеть - Авт.) В СТАРОМ СТИЛЕ. Над ее воротами находится следующая хронограмма...
.
"Мечеть эту благословенную построил в году
.
Восемьсот пятьдесят девятом
.
Великий султан и высокий хакан,
.
Властелин царей арабских и аджамских Хаджи Герей-хан,
.
Сын Гияседдин-хана, сына Артогмаз-хана.
.
Да одарит его Аллах длительным правлением".
.
Так там написано. Однако из-за того, что эта достойная сожаления мечеть среди иудеев находится, двери ее всегда на засов закрыты. Общины мусульманской нет там и следа>> [985], с.94.

Потом, в бурную эпоху Великой Смуты, церковь-мечеть снесли. Остались лишь кое-какие камни фундамента, рис.4.79.

7. КАЛЕ И ФУЛЛЫ, ТО ЕСТЬ "АНТИЧНЫЙ" ГАЛАЛ.
.
Как мы уже говорили, город Кале многие отождествляли с известными "древними" Фуллами. Евгений Марков сообщал: "Тунманн... уверяет, что Чуфут-Кале есть древняя Фулла, существовавшая уже в VI веке, но оснований такому мнению не приводит" [511:1].
.
Повторим, что ввиду перехода Ф <---> Г название ФУЛЛЫ практически совпадает с "античным" названием ГАЛАЛ, то есть того поселения, где скончалась римская императрица Фаустина, см. выше. Вот что известно о Фуллах.
.
<<Одной из проблем истории античного и средневекового Крыма является отождествление конкретных городищ с пунктами, упоминаемыми в скудных письменных источниках. Неоднократно предпринимались попытки определить, как называлась "крепость драгоценностей" в дотатарский период... Наиболее оживленно обсуждалась связь городища (Кале - Авт.) с Фуллами. Первое упоминание этого топонима содержится в рассказе византийского историка Менандра о посольстве, направленном (якобы в VI веке - Авт.)... императором Тиберием в Тюркский каганат... Ни в этом, ни в более поздних источниках не содержится определенных указаний на местоположение Фулл, хотя они упоминаются в связи с весьма важными обстоятельствами. Так, в "Житии Иоанна Готского", повествующем об антихазарском восстании в Таврике (то есть в Крыму якобы VIII века - Авт.)... сообщается о пленении хазарами вождей восстания - архиепископа Иоанна Готского и "господина Дороса" и о заточении их в Фуллах...
.
С Фуллами связан эпизод в деятельности Константина Философа (в монашестве Кирилла), одного из создателей славянской азбуки. Возвращаясь из хазарских владений... Константин перед отплытием из Херсона успел посетить Фуллы, вероятно, находившиеся где-то неподалеку...
.
Была образована Фулльская епархия, которая неоднократно, в дальнейшем, вплоть до XV в., то сливалась с Сугдейской (Сугдо-Фулльская), то вновь становилась самостоятельной. Во второй половине XV в. Кафа (Феодосия - Авт.) стала центром униатской Фулльской епархии, а в начале XVIII в. упоминаются раздельно Кафская и Фулльская епархии.
.
Попытки связать Фуллы с конкретными памятниками делались неоднократно. Насчитывается более 15 вариантов их локализации. В настоящее время в научном обиходе осталось три.
.
В.В.Кропоткин... помещает Фуллы на юго-восточном побережье Крыма на месте средневекового городища Тепсень (Планерское).
.
Еще в конце XVIII в. в статье Тунманна "Крымское ханство" высказано было мнение о совпадении Фулл с Чуфут-Кале. В дальнейшем А.Л.Бертье-Делагард и А.Л.Якобсон немало поработали над усилением аргументации этой версии>> [164], с.34.
.
Третья версия помещает старинные Фуллы РЯДОМ с Чуфут-Кале. Е.В.Веймарн предположил, что Фуллы - городище Кыз-кермен, расположенное всего в трех километрах от Чуфут-Кале [164], с.34-35.
.
Таким образом, перед нами, собственно говоря, не три, а две версии. Причем, по обеим - Фуллы были в Южном Крыму. Либо это Планерское, либо Чуфут-Кале. Или же Кыз-кермен, что совсем рядом с Чуфут-Кале.
.
Отсюда видно, что священный Город Марии = Кале = Галал = Фуллы играл важную роль в эпоху XIII-XVI веков. Упоминается во многих старинных документах в связи с крупными событиями.
.
Подводя итог длительной дискуссии об отождествлении Фулл с Кале, А.Г.Герцен и Ю.М.Могаричев, опираясь на собранные ими сведения о Чуфут-Кале, восстанавливают следующую картину: "Недалеко от ворот высилось белое здание под оранжевой черепичной крышей - базилика. Через много столетий на этом месте вырастут жилые дома, хозяйственные постройки, протянутся заборы усадеб. В их кладки, как древняя кровь и жилы отдаленного потомства, войдут детали ЭТОГО ВЕЛИКОЛЕПНОГО ХРАМА, ВОЗМОЖНО, НОСИВШЕГО ИМЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ" [164], с.38.
.
Скорее всего, здесь современные историки правы (причем даже не осознавая полностью, насколько они в данном случае "попали в точку"). Как мы теперь начинаем понимать, опираясь на Новую Хронологию, в городе Кале (Чуфут-Кале) = Фуллах = Галале действительно стоял храм Девы Марии = императрицы Фаустины. Возведенный в память о ее кончине в этом месте и о первоначальном ее захоронении здесь же.

рис.4.81,

Итак, двигаясь от Бахчисарая, подходим к Успенскому монастырю, рис.4.83,

Открывается вид на высеченные в скалах храмы и кельи Успенского монастыря... Широкая каменная лестница, вырубленная в массиве скалы... ведет на площадку второго яруса (рис.4.85 - Авт.).

4. ТЯЖЕЛОЕ РАНЕНИЕ МАГОМЕТА В ЛИЦО.
.
Отметим интересную деталь. Оказывается, как Пророк Магомет, так и Султан Магомет II Завоеватель, лично участвовали во многих воинских походах и сражениях. При этом, при осаде Белграда в 1457 году, Султан Магомет был тяжело ранен в лоб и в колено, но все-таки выздоровел. Об этом сообщает, например, табличка на его гробнице в Стамбуле, рис.3.17: "was seriously wounded in the forehead and on the knee".

Это событие было достаточно известным, поскольку разные летописцы упоминали о нем. Так например, Андрей Лызлов говорит: "И обляже Белград сербский, но тамо не толиким счастием, яко у Константинополя поведеся ему, ибо приспе нань под Белъград с воинством венгров воевода Иоанн реченный Гунеад...
.
И Божиею помощию зело победиша Махомета с воинством его, ИДЕЖЕ И САМ СУЛТАН В БОК ПРИИМ ЯЗВУ, и воинства его до двадесяти четырех тысящь убиено бысть тамо" [497], с.220.
.
Таким образом, одни хронисты считали, что Султан Магомет II был ранен в лоб и колено, а другие называли рану в боку.
.
Обратимся теперь к хронике янычара Константина. Он рассказывает о завоевании Белграда Султаном Магометом II, однако не говорит тут о его ране [424], с.78-79. Тем не менее, буквально через четыре страницы, сообщая о вторжении Султана Магомета в земли татарского властителя Узунхасана, Константин подробно описывает тяжелое ранение в лицо "Магомет-Паши" - властителя, наивысшего после самого Султана Магомета. Вот этот текст Константина.
.
"Узунхасан же отправил одного татарина, своего слугу, чтобы он причинил вред ТУРЕЦКОМУ СУЛТАНУ (то есть Магомету II - Авт.) какую-нибудь неприятность... И когда мы стояли на этом поле, вечером Мехмет-паша с двумя слугами вышел из своего лагеря на прогулку, а этот татарин поджидал его с луком и стрелами в руках и, дождавшись его, выстрелил, но или от страха, или от робости, неудачно, и РАНИЛ МЕХМЕТ-ПАШУ ПОД ЛБОМ, МЕЖДУ ГЛАЗ: и тот тут же упал, а слуги с криком побежали за ним и схватили его, а утром на следующий день рассказали султану (Магомету II - Авт.), что случилось с Мехмет-пашой. Султан сам приехал к нему и ему до слез было его жаль. И потом он велел привести к себе того связанного татарина и положил его навзничь на землю..." [424], с.84. Далее описываются детали зверской казни татарина. Мы их опустим.
.
"Потом султан собрался и двинулся прямо на землю Узунхасана, а Мехмет-пашу должны были носить пешим образом, пока он не поправится" [424], с.84.
.
Скорее всего, янычар Константин ошибочно поместил этот сюжет в историю нашествия Султана на земли Узунхасана, вместо того, чтобы включить его в рассказ о нападении Султана на Белград. Кроме того, вместо тяжелого ранения в лицо самого' Султана МАГОМЕТА, хронист заявил, будто был тяжело ранен в лицо "наивысший после Султана" царедворец с тем же именем: МАГОМЕТ (Паша). Учитывая эту небольшую путаницу, мы видим, что и янычар Константин упомянул о выстреле в лицо Магомету (назвав его Магомет-Пашой). Рана оказалась тяжелой. Однако Магомет-Паша, скорее всего, поправился, поскольку за ним, как говорит Константин, тщательно ухаживали.
.
Подводя итог, скажем следующее. Старинные авторы более или менее единогласно говорят, что во время осады и сражения Султан Магомет (или Магомет-паша) был тяжело ранен в лицо (или в колено, или в бок). Однако через некоторое время выздоровел.
.
Обратимся теперь к жизнеописанию Пророка Магомета. Есть все основания ожидать, что подобный сюжет появится и здесь. В самом деле, мы читаем у Ибн Касира следующее. Во время битвы при Ухуде "сам Пророк (мир и благословение ему!) получил тяжелое ранение: острый камень рассек ему рот, разорвав нижнюю губу и выбив один из клыков. Более того, два кольца шлема вонзились ему в щеку. Кровь залила его лицо, и он принялся стирать ее" [300:1], с.437.
.
Ибн Хишам более подробен: <<Мусульмане раскрылись, и враг нанес им удар. Это был день большого несчастья и испытания. Много мусульман было убито. Враг подошел близко к Пророку. В него стреляли камнями, и ОДИН КАМЕНЬ ПОПАЛ ЕМУ В ЛИЦО: был выбит передний зуб, поранена щека, рассечена губа...
.
Был сломан передний зуб Пророка в бою при Ухуде, поранено лицо: по лицу текла кровь. Он стал вытирать кровь, говоря: "Как может добиться успеха народ, когда РАЗБИВАЮТ В КРОВЬ ЛИЦО ЕГО ПРОРОКА, в то время, как он призывает их к их Господу?">> [300:2], с.343.
.
О ранении Посланника Аллаха в лицо говорили многие. Событие было известным. Вот, например, еще одна его версия. "Абдаллах ибн Шихаб аз-Зухри РАНИЛ ЕГО В ЛОБ. Ибн Камиа ранил его в щеку: вонзились две нитки кольца его шлема в щеку. Пророк упал в одну из ям, выкопанных Абу Амиром заранее, чтобы туда падали мусульмане, которые об этом не знали... Малик ибн Сунан... вылизал кровь с лица Посланника Аллаха и проглотил ее... Абу Убайда ибн аль-Джеррах зубами вытащил одно из двух колец из щеки Пророка и выпал у него передний зуб. Потом он вытащил второе кольцо зубами, и выпал второй резец...
.
Они (несколько соратников Пророка - Авт.) защищали Посланника Аллаха и один за другим были убиты. Последним оставался Зийад или Умара и сражался до тех пор, пока не упал от ран. Потом вернулась группа мусульман, и они отогнали язычников от Пророка. Пророк велел принести Зийада к нему поближе. Принесли его к нему. ПРОРОК ПОДЛОЖИЛ ЕМУ ПОД ГОЛОВУ СВОЮ НОГУ, и Зийад умер, положив щеку НА НОГУ ПРОРОКА" [300:2], с.343-344.
.
Ранение Пророка Магомета было серьезным и даже распространились слухи, будто он погиб в битве [300:2], с.345. Однако вскоре выяснилось, что Посланник Аллаха все-таки спасся. Итак, что же мы узнали?
.
# Пророк Магомет и Султан Магомет лично участвуют в тяжелой битве. Сражение было неудачным для мусульман: погибло много солдат. Об этом говорят обе версии.
.
# Как Пророк Магомет, так и Султан Магомет, получают серьезное ранение. Оба жизнеописания согласно утверждают, что Пророк и Султан были на грани гибели, однако счастливым образом уцелели.
.
# В обоих случаях рана была получена в результате вражеского выстрела. Попала не то стрела, не то камень. Султан Магомет получил удар в лицо, а также была рана в колене. Другие источники говорят, что Султан был поражен в бок.
.
Про Посланника Аллаха известно, что тяжелый удар был нанесен по его лицу. Камень рассек рот, разорвана губа, выбиты зубы, кольца шлема вонзились в щеку.
.
Таким образом, обе версии согласно сообщают о сильной ране на лице Пророка и Султана.
.
# Султан Магомет был ранен также в ногу. Мусульманские авторы, рассказывающие о Пророке Магомете, напрямую не говорят о ране в колене. Однако тут же сообщают любопытный факт. Оказывается, во время этого яростного поединка вокруг Пророка Магомета, был смертельно ранен его соратник Зийад. Посланник Аллаха подложил под его голову свою ногу, и израненный Зиайд тут же умер. Надо полагать, что Зийад был в крови. Поэтому нога Пророка Магомета, вероятно, была испачкана кровью. Так что пришедшие на помощь воины-мусульмане вполне могли решить, что Посланник Аллаха был ранен не только в лицо, но и в ногу.
.
# Обе версии уделяют опасному ранению Магомета - как Пророка, так и Султана, - большое внимание. В жизнеописаниях "обоих" персонажей нет сообщений о других их ранениях. По-видимому, столь тяжелая рана была единственной в биографии Магомета. Полководец был на грани смерти, но спасся. Поэтому событие запомнилось и обсуждалось современниками и потомками.
.
В итоге мы видим хорошее соответствие.
.
5. СМЕРТЬ В РЕЗУЛЬТАТЕ ОТРАВЛЕНИЯ.
.
Султан Магомет II Завоеватель был отравлен. Об этом важном обстоятельстве мы узнали при осмотре усыпальницы Султана Магомета в Стамбуле, рис.3.18,

Мавзолей находится у старой мечети Магомета II Завоевателя, рис.3.20,

рис.3.22. Надо сказать, что она весьма напоминает христианскую церковь, см. подробности в нашей книге "Библейская Русь", гл.12.