Глава 6.
СПОДВИЖНИК ПРОРОКА АЛИ-ААРОН-АЙЮБ.

1. АЙЮБ СУЛТАН, ДРУГ И ЗНАМЕНОСЕЦ ПРОРОКА МАГОМЕТА, ПОСЛЕ ЯКОБЫ 800-ЛЕТНЕГО ЗАБВЕНИЯ ВНОВЬ ВСПЛЫВАЕТ В ИСТОРИИ СУЛТАНА МАГОМЕТА II ЗАВОЕВАТЕЛЯ.

К числу важнейших мусульманских святынь Стамбула относится гробница друга и знаменосца Пророка Магомета Абу Айюба аль-Ансари (Ebu Eyyub El-Ensari), погибшего при осаде Константинополя якобы в 669 году н.э., рис.6.1,

рис.6.3,

Имя Эйюпа Султана крайне почитаемо в Стамбуле. Оно присутствует на многочисленных вывесках, в названиях улиц, кварталов и т.п. вокруг его гробницы, рис.6.5.

Краткие сведения об Айюбе Султане сообщает современная бронзовая доска, прикрепленная к ограде, возведенной вокруг места его смерти, рис.6.7,

Для читателя, знающего турецкий язык, мы приводим ее фотографию на рис.6.9.

Итак, считается, что Айюб Султан, сподвижник и знаменосец Пророка Магомета, погиб под стенами Константинополя якобы в 669 году н.э. во время правления халифа Моавии - то есть, уже после смерти Пророка Магомета, - и тогда же был похоронен на месте своей гибели. Затем, говорят нам, могила Айюба на многие сотни лет покрылась мраком забвения и даже само место этой могилы было совершенно забыто. Однако через 800 лет после захоронения о ней вдруг загадочным образом вспомнили. А именно, в 1453 году султан Магомет Завоеватель вошел в покоренный им Константинополь и тут же приказал огородить место гибели Айюба Султана и начать строить его великолепную гробницу. С тех пор эта гробница - главная мусульманская святыня Стамбула.
.
Историки вынуждены объяснять, каким же образом султан Магомет II, взяв Константинополь, неожиданно узнал место захоронения Айюба Султана, со смерти которого, согласно принятой сегодня хронологии, прошло около 800 лет? Говорят так. Магомету Завоевателю, дескать, помог в этом непростом деле некий мудрец Акшемсеттин-ходжа. Мудрец увидел место захоронения во сне, проснулся, нашел его и сообщил об этом Магомету II. Султан тут же, на третий день по взятии города, повелел начать строительство роскошной усыпальницы Айюба Султана. Строительство продолжалось долго - пять лет. В итоге, была воздвигнута усыпальница и мечеть. Такова общепринятая сегодня версия событий.
.
Современная доска, вывешенная во внутреннем дворе мечети, рис.6.8, сообщает следующее. "В 669 году в возрасте 80 лет вместе с исламским войском он (Айюб - Авт.) предпринял поход на Стамбул, во время осады которого пал мучеником (шахидом) и был похоронен на том же месте. В 1453 году после взятия Стамбула, Султан Магомет Завоеватель с помощью мудреца и учителя Акшемсеттина-ходжи положил начало постройке усыпальницы Айюба Ансари. Пять лет спустя, в 1458 году, Султан Магомет Завоеватель завершил строительство усыпальницы Айюба Ансари когда, наконец, открылась для поклонения мечеть Айюба Султана" (перевод с турецкого выполнен по нашей просьбе группой переводчиков под руководством М.Л.Белозерского).
.
В других исламских источниках, смерть Айюба описана несколько иначе. Утверждается, например, что он умер от болезни в преклонном возрасте, а не пал мучеником. Кроме того, ничего не говорится о длительном забвении его могилы. Наоборот, говорится о том, что она постоянно была окружена большим почетом, причем, как со стороны мусульман, так и христиан. Например, в "Краткой истории ислама" доктора Рахмана написано следующее. "В арабской армии был пожилой знаменосец пророка (с.а.в.) Абу Айюб аль-Ансари, который УМЕР ОТ БОЛЕЗНИ и был похоронен около крепостных стен. Об этом человеке... БЫЛИ СЛОЖЕНЫ ЛЕГЕНДЫ; ЕГО МОГИЛУ ПОСЕЩАЛИ КАК МУСУЛЬМАНЕ, ТАК И ХРИСТИАНЕ, приходившие сюда молиться О ДОЖДЕ ВО ВРЕМЯ ЗАСУХ" [730:0], с.111.
.
Таким образом, мусульманские источники дают несколько разноречивые сведения о смерти Айюба Султана. Непонятна судьба его могилы. В самом ли деле она была полностью заброшена и забыта на многие века? Но тогда почему через 800 лет о ней вдруг снова вспомнили? И не просто вспомнили, а тут же окружили величайшим почетом. Причем, не только мусульмане но и ХРИСТИАНЕ (?!). Кстати, о даровании дождя христиане молятся, как известно, ИЛЬЕ ПРОРОКУ, см. месяцеслов на 20 июля (2 августа н.ст.) [947:3]. Почему же стамбульские христиане молились в таких случаях Эйюпу Султану? Все это выглядит чрезвычайно странно.
.
Но если, как мы предположили выше, султан Магомет Завоеватель (а также, возможно, его предшественник султан Магомет I, правивший в 1413-1431 годах) послужил прообразом для Пророка Магомета, то все становится на свои места. Айюб Султан оказывается ОДНОВРЕМЕННО современником Пророка Магомета и современником султана Магомета II Завоевателя. Он участвует в походе на Константинополь вместе с Магометом II и погибает (или умирает от болезни) под стенами осажденного города. Сразу же после взятия Константинополя, султан Магомет II повелевает начать строительство роскошной гробницы, а также мечети на месте гибели своего знаменитого сподвижника.
.
Итак, наша мысль проста. Айюб Султан был на самом деле СОВРЕМЕННИКОМ И СПОДВИЖНИКОМ СУЛТАНА МАГОМЕТА ЗАВОЕВАТЕЛЯ. Гробницу на месте его гибели возвели СРАЗУ ЖЕ, а не через 800 лет. Естественно, такое возможно лишь при условии, что Магомет Пророк и Магомет II Завоеватель - люди одной и той же эпохи. Или вообще - одно и то же лицо.

рис.6.11,

рис.6.13. Могила Акбабы Султана расположена недалеко от Стамбула, у подножия горы Бейкос (Исусовой горы). Табличка на его могиле современная, 1993 года, но написана она местами очень сложным, архаичным и весьма поэтическим языком. Это говорит о том, что автор таблички, скорее всего, использовал какие-то старинные источники при ее написании. Тем более она интересна, поскольку может содержать отголоски уже забытых сведений. Табличка гласит следующее, рис.6.12. Перевод на русский язык был любезно выполнен по нашей просьбе бывшим консулом Украины в Стамбуле, большим знатоком турецкого языка В.А.Демчуком.
===============================================
Его святейшество Султан Акбаба.
.
В районе Бейкоз, в деревне Акбаба, на самом высоком месте покоятся останки святого человека, на надгробии которого написано "Султан Акбаба".
.
Его звали Ак Мехмет Эфенди, родом из Бухары. Сызмальства влюбленный в Аллаха и его Пророка, он поставил перед собой цель стать, согласно повелению Пророка, хорошим воином и, если посчастливится, то отдать жизнь за веру. Для того, чтобы присоединиться к армии Фатиха, он пешком пришел из Бухары и, добившись расположения Султана, стал одним из его мулл (учителей), поскольку Великий Пророк говорил, что Стамбул непременно должен быть взят, и тот, кто сделает это - настоящий воин и полководец. Эти слова мусульмане из поколения в поколение передавали друг другу.
.
Такой чести только в 1453 году удостоился Его Святейшество Фатих Султан.
.
Его святейшество Эйюп Султан тоже с мусульманскими армиями пришел в Стамбул, заслужил эту честь и отдал жизнь за веру как настоящий воин.
.
Хотя у него, как у друга Пророка было много титулов, Всевышний послал его к нам, чтобы навечно восславить Стамбул.
.
Однажды, когда осада затянулась, Султан Фатих в волнении спросил совета у своих мулл (учителей).
.
В ту ночь Акшемсеттин и Ак Мехмет Эфенди во сне увидели победу над Стамбулом.
.
С наступлением утра они оба пошли к Его Святейшеству Фатиху и поведали эту радостную весть.
.
- Победа будет Твоя, не волнуйся, Великий Султан, - сказали они.
.
После Победы Акмехмет Эфенди, испросив разрешения Фатиха, приходит в эту долину.
.
Поселившись здесь, он посвятил свою жизнь радению и молитвам. Его Святейшество Султан Фатих часто посылал к нему людей справиться о его здоровье.
.
В конце концов, уйдя в мир иной, он навечно остался в нашей деревне в качестве духовного защитника.
.
Деревня, которая появилась здесь позднее, была названа его именем - Акбаба.
.
Во имя Аллаха
.
Абдюссетар Яврутюрк Бейкоз - Акбаба, 1993 год.
===========================================================
В.А.Демчук дал следующее пояснение к переводу. "Я сделал перевод максимально близко к тексту, сохранив разрывы между строками и пунктуацию, поскольку текст написан очень витиевато... Султан Эйюп явно здесь приплетен как-то искусственно, похоже, что этот текст переписан из какого-то источника, который подвергся редакции".
.
В самом деле, при буквальном понимании текста таблички получается следующее.
.
1) Пророк Магомет сказал, что "Стамбул непременно должен быть взят, и тот, кто сделает это - настоящий воин и полководец". Эти слова мусульмане хорошо запомнили и передавали друг другу как важный завет Пророка, который обязательно необходимо исполнить.
.
2) Данный завет Пророка был, наконец, исполнен в 1453 году. И только тогда названной Пророком чести "настоящего воина и полководца", удостоился его святейшество Султан Магомет II. Обратите внимание, что титул Магомета II "его святейшество" указывает на его ЦЕРКОВНОЕ положение как духовного главы мусульман. И действительно, турецкие султаны, правившие в Стамбуле, были не только светскими, но и ДУХОВНЫМИ руководителями мусульман. То есть - КАЛИФАМИ. Напомним, что словом "калиф" или "халиф" называются "преемники Моххамеда в его духовной и политической власти над мусульманами (османский султан - тоже Халиф)" [988:00], статья "Халиф".
.
3) ТАКОЙ ЖЕ ЧЕСТИ - то есть чести ЗАВОЕВАТЕЛЯ СТАМБУЛА! - удостоился и его святейшество Эйюп Султан. Однако, он при этом погиб, "отдал жизнь за веру как настоящий воин".
.
Но Стамбул был завоеван мусульманами лишь в 1453 году. Поэтому Эйюп Султан НЕ МОГ УДОСТОИТЬСЯ ЧЕСТИ ЗАВОЕВАТЕЛЯ СТАМБУЛА РАНЕЕ 1453 ГОДА.
.
ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ЭЙЮП СУЛТАН БЫЛ СОВРЕМЕННИКОМ И УЧАСТНИКОМ ВЗЯТИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЯ В 1453 ГОДУ. И ОДНОВРЕМЕННО - СОВРЕМЕННИКОМ ПРОРОКА МАГОМЕТА. ЭТО ПРЯМО НАКЛАДЫВАЕТ ЭПОХУ ПРОРОКА МАГОМЕТА НА XV ВЕК Н.Э. - ЭПОХУ ЗАВОЕВАНИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ОСМАНАМИ.
.
Заметим также, что в тексте таблички на могиле Акбабы Эйюп Султан, ТАК ЖЕ, КАК И МАГОМЕТ II, назван "его святейшеством" и "султаном". Таким образом, титулы обоих - СОВЕРШЕННО ОДИНАКОВЫ. Значит ли это, что Эйюп Султан являлся, как и Магомет II, СУЛТАНОМ И ХАЛИФОМ? И брал Константинополь-Стамбул ВМЕСТЕ С НИМ? Но только Эйюп Султан ПОГИБ при взятии Константинополя, а Магомет II остался жив. Именно так и получается при буквальном понимании текста таблички на могиле Акбабы. Это крайне интересно, поскольку тогда возникают следующие две наиболее вероятные возможности.
.
Первая возможность. Во время осады Константинополя в 1453 году султаном и халифом являлся Эйюп Султан. И лишь после его гибели во время осады, Магомет II становится его преемником, следующим султаном и халифом.
.
Вторая возможность. Эйюп и Магомет II какое-то время были СОПРАВИТЕЛЯМИ. После смерти Эйюпа Султана, султан Магомет II становится либо единодержавным халифом, либо же часть мусульман, подчинявшаяся ранее Эйюпу, выбирает себе новых предводителей и отказывается подчиняться Магомету II. Если так, то это очень напоминает раскол мусульман на два основных течения:
.
- сунитов, приверженцев ТРЕТЬЕГО халифа Османа и его рода "Омейя" (Умайя), к которому принадлежал ПЯТЫЙ халиф Моавия и все последующие халифы из династии Омейядов, и
.
- шиитов, приверженцев ЧЕТВЕРТОГО халифа Али и его рода "Хашим".
.
Раскол исламского мира на сунитов, имевших опору в османской Турции, и шиитов, опиравшихся в основном на Иран (Персию), сохраняется и до наших дней.
.
Род Хашим был знатнее Омейядов, поскольку к нему принадлежал сам Пророк Магомет [730:0]. Однако, после смерти Али Хашимиты были отстранены Омейядами от руководства халифатом [730:0], с.90; [564:1].
.
Отметим, что согласно нашим исследованиям, родовое имя "Хашим" или "Хус" косвенно свидетельствует, что Али, как и Пророк Магомет, принадлежал к царскому роду Великой Империи XIV-XVI веков. Дело в том, что имя Хус хорошо известно "древним" писателям. Так звали отца Немврода, основателя САМОГО ПЕРВОГО ВСЕМИРНОГО ЦАРСТВА [477:1], с.8. Скалигеровская хронология относит Немврода ко временам после потопа и считает его легендарной личностью. В новой же хронологии "первый царь всего мира Немврод" соответствует Ивану Калите, создавшему в первой четверти XIV века Великую Средневековую Империю со столицей в Великом Новгороде = Ярославле. См. [ХРОН4], [РР2], а также нашу книгу "Калиф Иван" из серии "Новая хронология для всех".
.
И действительно, согласно нашей реконструкции, Моисей - он же Пророк Магомет - принадлежал к царскому роду Империи [ХРОН6]. Тогда становится понятно, почему Магомет принадлежал к роду ХУСА. Это был царский род Великой Средневековой Русской Империи XIV-XV веков.
.
Итак, сделаем вывод. Эйюп Султан и халиф Али, по всей видимости, - ОДНО И ТО ЖЕ ЛИЦО. Кроме того, возникает очень важное для реконструкции истории XV века новое соответствие:
.
Магомет II = халиф Моавия.
.
Напомним, что Моавия, как и Али, считаются современниками Пророка Магомета. Но поскольку, как выясняется, Пророк Магомет жил в XV веке н.э., то эпохи жизни Моавии - основателя первого исламского халифата - и Магомета II - основателя династии османских султанов-халифов в Стамбуле - совмещаются. Скорее всего, эти два основателя двух якобы разных халифатов раздвоились только на бумаге. В действительности же, халифат был, вероятно, ТОЛЬКО ОДИН. Возник он в 1453 году после взятия Константинополя османами. Вероятно, халифы XV-XVI веков правили сразу в двух дружественных столицах - Москве ("Дамаске") и Стамбуле. Причем и те и другие были, вероятно, близкими родственниками, принадлежали к одной и той же ОСМАНСКОЙ династии. Православие и мусульманство в то время еще не разошлись. Тогда это была еще одна вера.
.
2. ВОЗМОЖНОЕ НАЧАЛО ЭРЫ ХИДЖРЫ - ОСНОВАНИЕ КАЗАНИ УЛУ-МАХМЕТОМ В 1437-1438 ГОДАХ.
.
Вернемся еще раз к вопросу о начале известной исламской эры Хиджры. Это очень интересный и важный для хронологии вопрос. Сегодня начало эры Хиджры относят к 622 году н.э. Но, как мы теперь понимаем, данное мнение возникло и закрепилось лишь в XVI-XVII веках и было следствием хронологических ошибок, сделанных в то время. На самом же деле, начало Хиджры, скорее всего, следует отнести примерно на 800 лет позже - в XV век н.э. При этом, начало эры Хиджры приблизительно - а, может быть и точно - совместится с основанием ("обновлением") Казани ханом Улуг-Махметом во время своего бегства из Золотой Орды в 1437-1438 годах [331:1]. Напомним, что, согласно нашим исследованиям, хан Улуг-Махмет является отражением библейского Моисея на страницах русских летописей. А его бегство из Золотой Орды в Казань соответствует бегству Моисея-Магомета из Мекки в Медину. То есть - началу эры Хиджры. (В некоторых летописях Казань = Царь-Град = Медина; см. выше).
.
Напомним, что, согласно казанским летописям, старое название Казани - до того, как ее начал отстраивать заново хан Улу-Махмет, - было не Казань, а "Бряхов" [331:1], столбцы 12-19. Трудно не заметить, что первоначальное название Медины - "Ясриб" [730:0], с.36, достаточно близко к первоначальному названию Казани "Бряхов" [331:1], столбцы 12,19. Это сходство усиливается тем, что Бряхов, согласно летописям, был булгарским (болгарским) городом: "То бо бе преже земля Болгарецъ малых за Камою... Тутъ же былъ на Каме стары градъ, имянем Бряховъ, Болгарский, ныне же градищо пусто... И БЫСТЬ КАЗАНЬ СТОЛНЫИ ГРАД, ВМЕСТО БРЯХОВА" [331:1], столбцы 12-13. В то же время, средневековым арабским авторам были известны некие "серебряные булгары" они же "БАРСИЛЫ", жившие на Волге и родственные камским булгарам, [730:0], с.174,378. Получается естественная цепочка переходов: БРЯХовцы, то есть казанцы = БАРСилы - ЯСРИБцы, то есть мединцы (БАРС = яСРИБ при обратном прочтении).
.
Подробности соответствия между Улу-Мехметом и Моисеем см. в главе 4 настоящей книги, а также в [ХРОН6].
.
3. ВОЗМОЖНОЕ СООТВЕТСТВИЕ: ХАЛИФ АЛИ = АЙЮБ СУЛТАН; ХАЛИФ МОАВИЯ = МАГОМЕТ ЗАВОЕВАТЕЛЬ; ПЕРВЫЙ ИСЛАМСКИЙ ХАЛИФАТ ОМЕЙЯДОВ = СОЮЗ РУСИ-ОРДЫ И ТУРЦИИ-АТАМАНИИ XV-XVI ВЕКОВ.
.
Высказанные в данном разделе соображения являются предварительными и требуют более глубокого исследования, которое мы пока не проводили. Тем не менее, мы посчитали нужным привести их здесь, поскольку они относятся к крайне важному и интересному вопросу о наложении друг на друга арабского завоевания VII-VIII веков и османского завоевания XV-XVI веков. Как мы уже начинаем понимать, это было ОДНО И ТО ЖЕ ЗАВОЕВАНИЕ. У истоков которого стоял Пророк Магомет, он же - библейский Моисей, начавший поход с целью завоевания земли обетованной. Отметим, что хронологический сдвиг между арабским и османским завоеваниями в скалигеровской версии истории составляет приблизительно 800 лет. Он очень близок ко второму основному сдвигу на 780 лет в римской и библейской истории, обнаруженному А.Т.Фоменко [ХРОН1], [ХРОН2].
.
Очень интересен также вопрос о разделении мусульман на шиитов и сунитов. Считается, что оно уходит корнями в самое начало исламской истории, поскольку возникло уже в эпоху самых первых халифов - преемников Пророка Магомета. Согласно сказанному выше, это должен быть XV век н.э., начало османского завоевания.
.
Прежде всего, отметим несколько бросающихся в глаза черт сходства между халифом Али и Эйюпом Султаном.
.
# Халиф Али, как и Эйюп Султан, был БЛИЗКИМ ДРУГОМ И ЗНАМЕНОСЦЕМ Пророка.
.
# Эйюп записывал Коран со слов Магомета Пророка, см. выше. Подобным же образом, Али являлся большим знатоком Корана и хадисов и, более того, Пророк Магомет ясно дал понять, что именно Али является передатчиком Корана от него людям. Что можно понимать так, что Али ЗАПИСЫВАЛ Коран. А именно, Пророк Магомет назвал себя самого "городом знаний", а Али - "ВРАТАМИ ЗНАНИЙ" [730:0], с.88. Поскольку в город входят через врата, то получается, что Али был обозначен Пророком как человек, который передает Коран ("знания"), исходящий от Магомета, исламскому сообществу.
.
# Имя "Али" близко к имени "Халид" - родному имени Эйюпа Султана. Выше мы уже говорили о том, что настоящим именем Эйюпа было ХАЛИД Зейд. Имя ХАЛИД могло перейти в АЛИД или АЛИ. Кроме того, "Халид" может быть просто легким искажением слова "ХАЛИФ". Напомним, что Али был ХАЛИФОМ. Таким образом, имена Али и Эйюпа содержат общую составляющую: АЛИ-ХАЛИД или ХАЛИФ-ХАЛИД.
.
# Али, как и Эйюп, был храбрым воином. В обоих случаях подчеркивается воинственность.
.
Далее сообщается следующее.
.
<<Али принял Ислам, еще будучи ребенком... Али... сражался почти во всех битвах... и проявил себя как ХРАБРЫЙ ВОИН, которому Пророк ДОВЕРЯЛ НЕСТИ СВОЕ ЗНАМЯ. Али был знатоком Корана и хадисов (Пророк говорил: "Я ГОРОД ЗНАНИЙ, А АЛИ - ЕГО ВРАТА"), блестящим оратором. Пророк Муххамад (с.а.в.) чрезвычайно высоко ценил своего зятя и кузена, сделав его своим ПОБРАТИМОМ в Медине (он сказал Али: "Ты - мой брат в этом мире и в следующем")... Али, как ГЛАВА РОДА ПРОРОКА... Али, чрезвычайно набожный и честный... признанный при трех Халифах имам... и кадый (судья)>> [730:0], с.88.
.
Но случилось так, что Али (он же Эйюп?), после того, как стал, наконец, халифом, тут же обрел сильного соперника. И был вынужден править одновременно с другим халифом - Моавией (Магометом II?). История их соперничества вкратце такова.
.
После гибели третьего халифа Османа, Али становится четвертым халифом. Однако, он наотрез отказывается преследовать убийц своего предшественника, халифа Османа [730:0], с.90. Тем самым Али настраивает против себя род Османа. Родственники и сторонники Османа возмущены. Глава рода Османа, Моавия (Муавия), отказывается признать Али халифом и обвиняет его в пособничестве убийцам Османа [730:0], с.93. Затем Моавия провозглашает халифом себя самого. Таким образом, какое-то время одновременно действуют сразу два халифа - Али и Моавия. Однако через некоторое время Али погибает и Моавия становится единственным халифом. Раскол среди мусульман на некоторое время угасает. "После смерти Али его старший сын от Фатимы, Хасан ибн Али аль-Муджабе (Избранный), был провозглашен в Куфе его законным наследником. Моавия, провозгласивший себя халифом год назад, смог уговорить Хасана отказаться от прав на Халифат" [730:0], с.102.
.
Обратимся теперь к паре Моавия - Магомет II. Между ними также прослеживаются черты сходства.
.
# Моавия, как и Магомет II переносит столицу халифата (Магомет - в Стамбул, Моавия - в Дамаск). Затем Моавия, как и Магомет II, резко расширяет границы своего государства.
.
# Моавия, как и Магомет II, предпринимает кровопролитную осаду Константинополя (якобы неудачную), во время которой и погибает Эйюп Султан [730:0], с.110-111. Затем Моавия снова идет на Константинополь, причем на этот раз поход продолжается целых семь лет [730:0], с.111. И опять, якобы неудачно. Как мы уже говорили, скорее всего, речь в данном случае идет об удачном походе Магомета II на Константинополь в 1453 году. Этот поход, действительно, длился несколько лет и был очень кровопролитным.
.
Сообщается, что Моавия начал свои походы на Константинополь, как только он ПОМИРИЛСЯ с родом Али [730:0], с.102. Важнейшим шагом примирения было то, что вскоре после смерти Али, один главных сподвижников Али, его наместник по имени Зияд, начинает сотрудничать с Моавией. Моавия признает Зияда своим братом [730:0], с.111; [564:1], с.477. Более того, Моавия назначает Зияда (по другим известиям - собирается назначить) своим преемником и СОПРАВИТЕЛЕМ [564:1], с.477; [988:00], статья "Омейяды". Получается, что Моавия и Зияд занимают приблизительно равное положение как со-руководители государства. Однако, Зияд умирает намного раньше Моавии. Это расчищает прямым потомкам Моавии путь к халифату [564:1], с.477.
.
Может быть, здесь арабские историки несколько ошиблись и Моавия (Магомет II) помирился не с наместником Али, а с САМИМ АЛИ - он же Зейд-Зияд, он же Эйюп Султан? Помирившись между собой, Магомет-Моавия и Али-Зейд-Эйюп отправляются вместе на завоевание Константинополя в 1453 году. Поход кончается полной победой, но Али-Эйюп-Зейд убит под стенами города. То есть, как и утверждают арабские источники, - умирает намного раньше Моавии. Тогда понятно, почему Магомет II, СРАЗУ ЖЕ после взятия Константинополя начинает строительство роскошной усыпальницы Эйюпа Султана.
.
# Подобно Магомету II, основавшему династию турецких султанов в их новой столице, Стамбуле, Моавия - основатель династии Омейядов в их новой столице, городе Дамаске. "Таковым было начало династии Омейядов (661-750), ПЕРВОЙ ДИНАСТИИ В ИСТОРИИ ИСЛАМА, и Муавия... стал ее первым халифом (661-680), обосновав столицу в Дамаске... Во время правления Омейядов мусульманское государство продвинуло свои границы от Индии и Китая на востоке до Атлантики и Пиренеев на западе. ВПЕРВЫЕ СО ВРЕМЕН АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО... этот огромный регион... был объединен в составе ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВА" [730:0], с.103-104.
.
Какой именно Дамаск тут имеется в виду? Современный город Дамаск в Сирии, или какой-то другой город? В наших работах по хронологии мы уже неоднократно отмечали, что словом СИРИЯ в старых источниках могли называть РУСЬ, а словом Да-МАСК - МОСКву. Кроме того, согласно нашей реконструкции, Турция-Атамания и Русь-Орда XV-XVI веков были двумя составными частями единой Великой Империи. Поэтому и в Москве, и в Стамбуле правила в те времена, по сути дела, ОДНА И ТА ЖЕ ДИНАСТИЯ. Следовательно, в данном случае, город Дамаск, это, скорее всего, Москва XV-XVI веков. И лишь потом, после распада Империи в XVII веке и окончательного разделения православия и мусульманства, историки решили, что столица первого халифата, город Дамаск, - это город на территории современной Сирии.
.
Если первая исламская империя Омейядов - это, как мы предполагаем, Великая Империя XV-XVI веков, включавшая в себя Русь-Орду и Османию-Атаманию, то становится понятным и следующее совпадение. Османская империя, обосновав свою новую столицу в Стамбуле в 1453 году, подобно империи Омейядов, начала бурно расширяться. И через несколько десятков лет ее границы - как и границы государства Омейядов - приблизительно совпали с границами якобы "античной" Империи Александра Македонского. Соответствие между границами завоеваний Александра Македонского и османских завоеваний уже было отмечено ранее в работах А.Т.Фоменко, см. [ХРОН1].
.
Кстати, разница между началами правления Магомета II (1451-1481) и Моавии (661-680) составляет 790 лет, что практически совпадает с одним из трех основных хронологических сдвигов в скалигеровской хронологии, обнаруженных А.Т.Фоменко, см. [ХРОН1] - [ХРОН2].
.
Отметим также, что история Омейядов была, как считается, написана не самими Омейядами, а историками враждебной к ним династии Абассидов (якобы 750-1258 годы) [730:0], с.103. "В целом она враждебна Омейядам, изображая их, за исключением Умара II (прав. 717-720) скорее как нечестивых и любящих мирские блага правителей, нежели праведных лидеров мусульманского сообщества. Историки того времени ОТКАЗЫВАЛИ В ПРАВЕ НАЗЫВАТЬСЯ ХАЛИФАМИ ВСЕМ ОМЕЙЯДАМ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ УМАРА II" [730:0], с.103.
.
Все правильно. Цари-ханы Руси-Орды и султаны Турции-Атамании XV-XVI веков не были мусульманами в современном смысле этого слова. Точнее будет сказать, что они были православными и мусульманами одновременно. Поскольку православие и мусульманство в то время, согласно нашей реконструкции, еще составляли единое целое. Они разошлись позже - в XVII веке. Поэтому позднейшие мусульманские историки правильно подметили, что обычаи Омейядов - совсем "не мусульманские". То есть - не такие, как у мусульман XVIII века. И потому поспешили заявить, что Омейяды были, дескать, "очень плохими" мусульманами. Настолько "плохими", что даже не имели права называть себя халифами.
.
Откуда же появилось убеждение историков, что Омейяды правили в ближневосточной Сирии, в современном нам городе Дамаске? Как мы уже отмечали в наших работах по хронологии, название страны "Сирия" возникло, скорее всего, благодаря обратному прочтению слова РУСЬ. По-видимому, ближневосточная Сирия приобрела свое нынешнее название как одна из частей Великой Средневековой Империи XIV-XVI веков. Столица Империи была на Руси, поэтому название РУСЬ или СИРия могло осесть в самых разных частях Великой Империи. В каком-то смысле правильно говорят историки, что Омейяды правили в ближневосточной Сирии. Поскольку они там тоже правили. Но столица их, согласно нашей реконструкции, была не на Ближнем Востоке, а в русской Москве ("Дамаске" арабских средневековых источников). Или же - в Стамбуле. Сирийский город Дамаск получил свое название, скорее всего от МОСКВЫ. Вероятно, именно в ближневосточном Дамаске сидел МОСКОВСКИЙ наместник ближневосточной Сирии. Отсюда - такое название города Дамаска: "Д-Москва", "Да-Маск".
.
4. ПРЕДАНИЯ ОБ ИЛЬЕ МУРОМЦЕ И РУСТАМЕ СОДЕРЖАТ ВОСПОМИНАНИЯ О ХАЛИФЕ АЛИ.
.
Выше мы уже говорили о том, что могила Айюба Султана в Стамбуле привлекала к себе как мусульман, так и христиан. А молитвы Айюбу о даровании дождя очень напоминают христианские молитвы Илье Пророку по тому же поводу. Таким образом, налицо какая-то путаница (или близость) между знаменитым воином и богатырем Али-Айюбом и Ильей Пророком.
.
В этой связи заметим, что в русских народных песнях главный богатырь тоже носит имя Илья. Это знаменитый Илья Муромец. Напомним, что русское "Илья", соответствует арабскому "Али". По-видимому, существует связь между арабскими преданиями о чудесном мече ЗУЛЬФАКАРЕ, принадлежавшем богатырю Али (см. [ХРОН7], том 2, Приложение 2) и русскими былинами о чудесном мече СВЯТОГОРА, принадлежавшем Илье Муромцу. Отметим, что слова ЗУЛЬФАКАР и СВЯТОГОР достаточно близки, поскольку имеют похожий костяк согласных: ЗЛФКР=СВТГР (с учетом обычного перехода С->З, Т->Ф, В->Ф, Г->К).
.
Исследователи уже давно отмечали сходство русской былины о передаче Святогором Илье Муромцу своего меча (чтобы тот разрубил гроб, куда попал Святогор) с апокрифическими сказаниями о МОИСЕЕ и ААРОНЕ, а также с древнеегипетскими сказаниями об Осирисе. "К эпизоду о гробе Святогора указывают параллели в сказаниях апокрифического характера об Аароне и Моисее... Сказания и повести о подобном гробе известны у малоруссов, кошубов, итальянцев, цыган, мадьяр (то есть венгров - Авт.), в древнем Египте" [988:00], статья "Святогор". Все правильно. Как мы теперь понимаем, библейский Моисей и Пророк Магомет - одно и то же лицо. В османской истории он отразился как султан Магомет II Завоеватель и, вероятно, как султан Магомет I. В русской истории - как хан Улу-Мехмет. В русских былинах - как богатырь Святогор.
.
Мы уже писали о том, что в образе былинного Святогора, вероятно, присутствует связь с Христом, см. книгу "Царь Славян". Соответственно, и в жизнеописании Пророка Магомета мы видели явные параллели с жизнеописанием Христа, см. выше.
.
Соответственно, сподвижник Пророка Магомета, халиф Али (он же, по-видимому, Эйюп Султан), дал вклад в образ русского богатыря Ильи Муромца, современника Святогора.
.
Кроме того, существует, оказывается, довольно сильная связь между сказаниями об Илье Муромце и персидскими преданиями о богатыре Рустаме. Сообщается следующее.
.
"Илья Муромец и Калин-царь... былина содержит два сказочные мотива - махание татарином и подкопы, приготовленные татарами для Ильи Муромца, - хорошо известные в персидских сказаниях о РУСТЕМЕ. Ввиду сходства имени Калина с названием тюркского предводителя Калуна, которого убивает Рустем при обстоятельствах сходных, высказано было предположение о восточном происхождении обоих сказочных мотивов, приставших к имени Ильи Муромца... Большие совпадения и в плане, и в подробностях между былинами и персидскими (также кавказскими) сказаниями о бое Рустема с Сохрабом (Зорабом)... Враждебные отношения эпического князя Владимира к Илье Муромцу представляют сходство с отношениями персидского эпического царя Кейкауса к Рустему (то есть враждебные отношения Моавии к Али? - Авт.). Типическим здесь является то, что национальный богатырь, подвергшись незаслуженной обиде от властителя, забывает, ввиду опасности, грозящей отечеству, свою личную обиду, прощает унижающемуся перед ним властителю и спасает государство" [988:00], статья "Илья Муромец".
.
Но Рустама сами историки считают СОВРЕМЕННИКОМ ПРОРОКА МАГОМЕТА. А именно, считается, что персидский военачальник Рустам погиб во время битвы арабов-мусульман с персами при Кадесии якобы в 637 году н.э., всего через несколько лет после смерти Пророка Магомета. <<Затем последовала памятная роковая ночь... Ночь эту и поныне зовут "ночью грохота". При утренних сумерках борьба возобновилась по всей линии. Подымается сильный вихрь, целые облака песка несутся на персов, в отчаянной борьбе Рустем сражен>> [564:1], с.341.
.
Вразумительных объяснений, почему ночь, когда погиб Рустам, названа "ночью грохота", у историков нет. Предполагают, что шум боя "произвел неизгладимое впечатление на всех, прислушивающихся к нему издали (?! - Авт.)" [564:1], с.341. И воины, дескать, так испугались шума отдаленного боя, что назвали эту ночь "ночью грохота".
.
Однако дошедшие до нас описания ночного боя при Кадесии вызывают подозрение, что речь на самом деле идет не о некой загадочной Кадесии якобы VII века н.э., а об осаде Константинополя в 1453 году. Во время которой НОЧЬЮ, перед рассветом, градом ядер из огромных пушек были разрушены мощные стены Константинополя и город был взят. Вот это действительно была НОЧЬ ГРОХОТА. Сначала грохотало множество пушек, а потом с грохотом обвалилась стена города. Эту ночь подробно описал турецкий историк Джелал Эссад: см. [240], с.43,52-53. В главе 3 мы уже привели его впечатляющий рассказ.
.
Вероятно, именно в эту роковую ночь 1453 года под стенами Константинополя погиб знаменитый богатырь и, одновременно, первосвященник, халиф Али = библейский Аарон = Айюб Султан = русский былинный богатырь Илья Муромец = персидский легендарный богатырь Рустам. Причем, скорее всего, это - еще далеко не полный перечень имен, под которыми этот легендарный человек вошел в историю.

Поясним, что в системе мира Коперника, в отличие от предыдущей системы мира Птолемея, центр мира был совмещен с Солнцем. У Птолемея и у других древних авторов, он всегда совмещался с Землей. Поэтому после Коперника Солнце и стали изображать в виде круга с точкой. Эта точка обозначала не что иное, как находящийся в Солнце ЦЕНТР СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ, рис.d.2,

рис.d.4.

Но почему-то никому даже и в голову не пришло считать эту коперникову точку на Солнце якобы доказательством того, что европейцы в его времена вели астрономические наблюдения за солнечными пятнами. А вот китайских историков - стоило им увидеть древне-китайскую посуду с точно такой же точкой на Солнце - тут же осенила мысль о солнечных пятнах. Мысль, прямо скажем, странная. Более того, они сочли уместным изложить ее в солидной академической монографии [1487:1]. Но после прочтения предъявленных там "доказательств", хочется задать уважаемым историкам следующий вопрос:
.
- Не срисован ли знак Солнца - круг с точкой, - найденный вами на якобы "древнейшей" китайской посуде, с печатных европейских книг XVII-XIX веков? А значит, и черепки эти совсем не такие древние. И как именно удалось китайским археологам датировать глиняные черепки радиоуглеродным методом? Ведь данный метод применим только к органическим материалам. Глина радиоуглеродным методом не датируется. Органических вкраплений заметного размера в обожженной глине не бывает, поскольку такие вкрапления расширяясь при обжиге, портят изделие. Поэтому они тщательнейшим образом удаляются гончарами. К сожалению, в монографии [1487:1] нет ни единого намека на ответы на заданные здесь вопросы. И вообще, там не приведено совершенно никаких подробностей радиоуглеродного датирования "астрономических" черепков. Просто сообщается их датировка, как данность. По сути дела, читателю предлагается принять эту датировку на веру. Но мы уже хорошо знаем, что на веру утверждения историков принимать ни в коем случае нельзя. Особенно, если речь идет о датах древней и средневековой истории.

рис.d.7. Историки считают, что еще в X веке н.э. этими древне-китайскими астрономическими записями уже живо интересовались средневековые китайские археологи [1487:1], с.13. Однако точных данных об археологических раскопках в Китае X века н.э. у современных историков все-таки нет. Поэтому началом изучения костяных древне-китайских записей считают не X век н.э., а 1899 год, то есть самый конец XIX века [1487:1], с.13. По каким-то, не очень понятным, причинам именно в этом году китайские крестьяне, жившие в окрестности провинций Сяотун и Хенан, вдруг начали выкапывать из земли многочисленные древние кости животных и черепашьи панцири. И не просто выкапывать, а много дней и недель отмачивать их в воде. А потом тщательно очищать [1487:1], с.13. После чего на поверхности костей начинали проявляться древние надписи. Крестьяне продавали бесценные кости местным купцам. А те относили их безвестному антиквару из провинции Шаньдон - почему-то все время одному и тому же. Собрав более ста образцов древних надписей, антиквар привез их в Пекин и продал ректору Национального университета. В 1902 году собрание костей с надписями стало собственностью Лю Е.Ирлиера (Liu E.Earlier). С надписей были сделаны прорисовки, которые Лю опубликовал в 1903 году в своей книге под названием "Тье юнь кан гуй" (Tie yun cang gui). Однако само собрание костей, купленное Лю у наследников ректора, не сохранилось. Оно было полностью распылено. ОСТАЛИСЬ ЛИШЬ ПРОРИСОВКИ В КНИГЕ.
.
Такова история обнаружения китайских астрономических надписей на костях якобы второго тысячелетия до н.э., изложенная в [1487:1], с.13-14. Что касается содержания надписей, то они долго оставалось непрочитанными, поскольку были выполнены какими-то неизвестными иероглифами [1487:1], с.14. Однако в первой половине XX века надписи все-таки удалось расшифровать. Причем - полностью. Тогда-то и было обнаружено, что они содержат в себе, в частности, отчеты об астрономических наблюдениях древних китайцев времен династии Шан.
.
К настоящему времени в Китае обнаружено около 80 тысяч таких костей с надписями. В 1979 году в издательстве China Press вышла из печати книга "Чжонхуа шую" (Zhonghua shuju) в 13 томах, содержащая прорисовки 50 тысяч костяных древне-китайских надписей, [1487:1], с.16.
.
Костяные надписи, говорящие об астрономии, приведены в переводе на английский язык в книге [1487:1], с.18-24. Мы внимательно ознакомились с этими переводами. Оказалось, что для целей датировки данные надписи совершенно бесполезны. Приведем в качестве примера несколько таких надписей. Остальные мало чем от них отличаются.
.
"Предсказано в день гуйю {10}. Солнце или Луна (так все-таки, Луна или Солнце? - Авт.) затмилось вечером, это к добру", [1487:1], с.18.
.
"Предсказано в день гуйю {10}. Солнце или Луна затмилось вечером, это не к добру", [1487:1], с.18.
.
"Предсказано: Солнце затмилось", [1487:1], с.19.
.
"Осколок (черепахового панциря - Авт.) сделан в день гуйвей {20}, Чжен предсказал: завтра, в день яшен {21}, будет ясно в течение дня. В тот вечер затмилась Луна. На следующий день, юя, был туман, дождя не было. На следующий день, яшен {21}, вероятно, не будет ясно в течение дня. На следующий день, ихай {36}, вероятно, не будет ясно в течение дня... В тот вечер затмилась Луна" [1487:1], с.19.
.
И так далее, и тому подобное. Никаких содержательных астрономических сведений, способных внести хоть какую-нибудь ясность в хронологию древне-китайской истории, в этих надписях нет.
.
Кстати, при буквальном понимании последней надписи, получается, что в Древнем Китае произошло подряд сразу два лунных затмения - одно через 15 дней после другого. Но это невозможно. Хотя бы потому, что лунные затмения бывают только в полнолуния, а между полнолуниями проходит 29-30 дней. Поэтому через 15 дней лунные затмения повториться никак не могут. И, вообще, затмения - достаточно редкие явления. На одной и той же кости для прорицаний вряд ли могли быть упомянуты сразу два различных лунных затмения. Может быть, все-таки, непонятные иероглифы на древне-китайских костях были расшифрованы не полностью? Или не совсем правильно? Может быть, не всегда они означают именно то, что видят в них современные китайские историки? Желающие во что бы то ни стало обнаружить древнейшие следы астрономической науки в Китае.
.
1.4. КИТАЙСКАЯ АСТРОНОМИЯ 1 ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н.Э. НА ДЕРЕВЯННЫХ И БАМБУКОВЫХ ДОЩЕЧКАХ, А ТАКЖЕ В БРОНЗЕ.
.
По словам современных китайских историков, В ПЕРВОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО НАШЕЙ ЭРЫ в Китае уже велись астрономические наблюдения на постоянной основе. Более того, даже в ту далекую эпоху в Китае якобы уже действовали императорские астрономические обсерватории. Историки пишут так:
.
"В середине XI века до н.э.... была основана династия Чжоу (1046-256 до н.э.)... и впервые мы узнаем имена некоторых чиновников-астрономов, которые работали в императорской обсерватории того времени. Китайцы эпохи династии Чжоу делали свои записи на деревянных и бамбуковых полосках, а наиболее достопамятные надписи отливали в бронзе" [1487:1], с.4.
.
Однако, увы, ничего подлинного из этого бесценного древне-китайского письменного наследия до наших дней, оказывается, не дошло. Все было безжалостно сожжено или переплавлено императорами следующей за Чжоу династии Цинь. А сделанные с надписей копии, хранившиеся в циньской императорской библиотеке, БЕЗВОЗВРАТНО ПОГИБЛИ вместе с библиотекой и самой циньской династией в 206 году до н.э., [1487:1], с.4. Итак, уже в конце III века до нашей эры все подлинные астрономические записи времен династии Чжоу были полностью уничтожены. Отрывочные сведения о них сохранились лишь в древне-китайской летописи под названием "Весенне-Осенние Анналы". Там описаны 37 солнечных затмений, а также несколько других разрозненных астрономических наблюдений времен династии Чжоу [1487:1], с.4. Все эти сведения собраны в издании [1487:1] и снабжены переводом на английский язык. Мы будем говорить о них ниже.
.
Итак, повторим, подлинников древне-китайских астрономических записей времен династии Чжоу, сделанных на дереве, бамбуке или в бронзе, до нас не дошло. Что же касается их разрозненных копий, включенных в "Весенне-Осенние Анналы", то они, как мы вскоре увидим, ничего не могут дать для целей датирования. Более того, многие из них не соответствуют реальной астрономической обстановке в Китае в указанные даты. Это значит следующее.
.
1) Либо они дошли до нас в сильно искаженном виде.
.
2) Либо являются итогом позднейших астрономических вычислений в прошлое, выполненных с ошибками. О наиболее вероятной эпохе этих вычислений мы поговорим ниже. Скорее всего это - XVIII-XIX века н.э.
.
1.5. КОГДА В КИТАЕ ВПЕРВЫЕ ПОЯВИЛИСЬ ОБСЕРВАТОРИИ И ВОЗНИКЛА ПОСТОЯННАЯ АСТРОНОМИЧЕСКАЯ СЛУЖБА?
.
Итак, зададимся вопросом: когда в Китае возникли первые астрономические обсерватории и стала развиваться наука астрономия? Оказывается, ответ на этот вопрос далеко не однозначен. В разное время было высказано несколько различных мнений.
.
Начнем с источников XIX века. Так, например, Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает по этому поводу следующее.
.
"Начало метеорологическим и магнитным наблюдениям в Китае положили ИЕЗУИТСКИЕ МИССИОНЕРЫ ЕЩЕ В XVII СТОЛЕТИИ; ОНИ ЖЕ ПОЗНАКОМИЛИ КИТАЙЦЕВ И С ЕВРОПЕЙСКОЙ АСТРОНОМИЕЙ И УСТРОИЛИ ОБСЕРВАТОРИИ В ПЕКИНЕ" [988:00], статья "Китай".
.
Более того. Оказывается, даже еще в XIX веке все без исключения китайские обсерватории, перечисленные в Словаре Брокгауза и Ефрона, были основаны и поддерживались исключительно иностранцами, см. ниже. Может быть, у китайцев были и другие обсерватории, не упомянутые в Словаре? Вряд ли. Трудно поверить, что Словарь полностью умолчал бы о замечательных исконно китайских астрономических учреждениях, основанных, вероятно, еще древними китайскими императорами - если бы таковые действительно существовали. Значит, скорее всего, в XIX веке их в Китае, попросту, не было. Вероятно, их не было там и в XVII веке. Ведь если бы в Китае в XVII веке уже стояли свои собственные астрономические обсерватории, исправно работающие на протяжении многих лет, то почему об этом ничего не знали иезуиты, строившие в Китае как раз в то время свои собственные обсерватории?
.
Более того, Словарь прямо пишет: именно иезуиты познакомили китайцев "с европейской астрономией". Причем, произошло это лишь в XVII веке. Запомним эту дату. Нам к ней придется еще не раз возвращаться, когда речь пойдет о "древнейших" - то есть САМЫХ ПЕРВЫХ - китайских астрономических наблюдениях. Относимых сегодня ко временам глубочайшей древности 2-3 тысячелетий до нашей эры. Но, как мы покажем ниже, САМЫЕ ПЕРВЫЕ КИТАЙСКИЕ астрономические наблюдения были сделаны ЛИШЬ В XVII ВЕКЕ. Причем, как мы убедимся, именно с помощью западных европейцев. Это полностью согласуется с тем, что в XVII веке в Китае как раз и появились САМЫЕ ПЕРВЫЕ астрономические обсерватории, ПОСТРОЕННЫЕ ЕВРОПЕЙЦАМИ.
.
Продолжим прерванную выше цитату из Словаря Брокгауза и Ефрона. <<В настоящее время (то есть, в конце XIX века - Авт.) иезуиты же содержат две обсерватории в Китае: одну в провинции Цзян-су, другую в Чжи-ли. Первая... основанная еще в XVII столетии... Ее широта 31°12'30" северной широты и долгота 7 часов 56 минут 24 секунды к востоку от парижского меридиана. Под ведением этой обсерватории находится целая сеть метеорологических станций в прибрежном Китае. Первые метеорологические наблюдения, произведенные в 1873 г., были опубликованы в 1874 г. ... обсерватория... находится в постоянных сношениях с центральным бюро в Вашингтоне. Вторая (Чжи-лиская) обсерватория расположена в деревушке Чжан-цзя-чжуан на 38°17' северной широты и 114°50' восточной долготы. Эта деревушка, в которой имеют свою резиденцию миссионеры, вместе с семинарией, коллегией и проч., находится на императорской дороге к югу от Пекина в 160 км... Наблюдения публикуются с декабря 1876 г. Кроме того, существовала и третья обсерватория в Пекине при нашей (то есть российской - Авт.) духовной миссии, которой заведовали Д.А.Пещуров и затем д-р Фритше. В настоящее время она почти совсем упразднена и только некоторые наблюдения производятся слугой-китайцем, под надзором иеромонаха>> [988:00], статья "Китай".
.
Итак, подытожим. В конце XIX века в Китае существовало три основных обсерватории, не считая подчиненных им метеорологических станций. Одна - русская в самом Пекине и две - западноевропейские. ВСЕ ОНИ БЫЛИ СОЗДАНЫ НЕ РАНЕЕ XVII ВЕКА. Причем - иностранцами, которые не только создали их, но и обслуживали вплоть до конца XIX века. О собственно китайских обсерваториях в Китае XVII-XIX веков в Словаре не говорится ни слова.
.
В то же время, широко распространено мнение, что китайская астрономия очень древняя. Н.А.Морозов писал по этому поводу: <<Китайское предание внушает нам, будто там велись астрономические наблюдения и записи еще со времени "Духа-земледелия" (Шень-Нуага, по-китайски), преемника "Богатства" (Фу-Си, по-пекински), основавшего Китайскую империю "в 3253 году до Рождества Христова"... т.е. как раз в расцвете деятельности библейского патриарха Еноха>> [544], т.6, с.42-43.
.
Однако, как выясняется, о древности китайской астрономии нам известно, по сути дела, лишь из заверений китайских историков. Хотелось бы увидеть еще и ДОКАЗАТЕЛЬСТВА этой чудовищной древности. Попробуем их поискать.
.
Давайте обратимся к современным нам историческим исследованиям древней китайской астрономии. Любопытно сравнить их показания с тем, что написано в Словаре Брокгауза и Ефрона. Солидная монография "Архео-астрономия Восточной Азии" [1487:1], представляющая совместный труд китайских и европейских ученых, вышла в свет примерно через 100 лет после Словаря. И мы видим в ней уже совершенно иную картину истории китайской астрономии. Сообщается следующее.
.
"Уже с незапамятных времен китайцы были озабочены познанием воли небес путем изучения небесных знамений и грозных явлений. Со времен династий Цинь (якобы 221-207 годы до н.э. - Авт.) и Хан (якобы от 207 года до н.э. до 220 года н.э. - Авт.) астрономические наблюдения, составление календарей, повременная запись деяний правителя, а также астрологические предсказания были обязанностью особой службы Главного Великого Астролога, Тайшилин. Многие из этих профессиональных астрономов и астрологов с большим усердием день и ночь наблюдали за важными небесными явлениями и вели подробные записи своих наблюдений. Упомянутая служба с течением времени преобразовалась в позднейшее Астрономическое Управление. Это учреждение БЕЗ ПЕРЕРЫВОВ ПРОСУЩЕСТВОВАЛО В ТЕЧЕНИЕ ВСЕЙ ИМПЕРАТОРСКОЙ ИСТОРИИ КИТАЯ ВПЛОТЬ ДО УСТАНОВЛЕНИЯ НЫНЕШНЕЙ РЕСПУБЛИКИ В 1912 ГОДУ, НЕСМОТРЯ НА СМЕНУ БОЛЕЕ, ЧЕМ ДВАДЦАТИ ДИНАСТИЙ" [1487:1], с.4.
.
Деятельность китайского Астрономического Управления во времена династии Мин, например (то есть в 1368-1644 годах), описывается в следующих словах: <<Благодаря работе сотрудников Управления, начальник и заместитель начальника Управления наблюдали или проводили измерения Солнца, Луны, звезд и китайских созвездий ("астеризмов"), ветров и облаков, цвета туманов, и если обнаруживали что-либо необычное, ТАЙНО докладывали об этом Императору>> [1487:1], с.4.
.
Итак, по мнению современных историков, начиная с III века до н.э. и вплоть до 1912 года, НА ПРОТЯЖЕНИИ ЯКОБЫ БОЛЕЕ ДВУХ ТЫСЯЧ ЛЕТ ПОДРЯД в Китае существовало постоянно действующее государственное, исконно китайское, Астрономическое Управление. Которое неусыпно, день и ночь, осуществляло профессиональные астрономические наблюдения за небом. Все эти наблюдения тщательнейшим образом записывались и сохранялись в архивах. Интересно - куда же делся этот потрясающий архив? О его судьбе в [1487:1] ничего не сообщается. А вопрос крайне интересен. Ведь подобный архив - если бы он существовал - был бы поистине бесценным кладезем астрономической и хронологической информации.
.
Может быть, ответить на этот вопрос поможет совокупный список ВСЕХ китайских, японских и корейских астрономических наблюдений вплоть до XVII века, приведенный в фундаментальном издании 1487:1]? Ведь оно специально посвящено истории астрономии в Восточной Азии. Оказывается, приведенный в нем список наблюдений содержит всего-навсего около полутора тысяч единиц [1487:1], с.272-404. Но это слишком мало для ДВУХТЫСЯЧЕЛЕТНИХ непрерывных астрономических наблюдений. Их мало даже если бы все они были китайскими - а среди них есть японские и корейские. Получается, в среднем, меньше, чем одно наблюдение в год! Причем, за редчайшими исключениями, почти все эти наблюдения отрывочны и совершенно бесполезны для датировки. Многие из них просто неправильны, см. ниже.
.
Что же касается действительно содержательных наблюдений, то они немедленно вызывают трудности у историков, которые никак не могут их датировать. Однако, как мы покажем, датировать их можно. Надо лишь отказаться от предвзятой подгонки дат под скалигеровскую хронологию. Причем, получаемые из этих наблюдений даты чрезвычайно интересны. Они многое могут рассказать о подлинной китайской истории. Мы подробно опишем датировку этих наблюдений ниже.
.
В заключение этого раздела еще раз повторим вопрос: как могли авторы знаменитого Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона XIX века [988:00] СОВЕРШЕННО НИЧЕГО НЕ ЗНАТЬ о замечательной китайской императорской астрономической службе? Которая ЯКОБЫ СУЩЕСТВОВАЛА В ИХ ВРЕМЯ? Имея при этом, более, чем ДВУХТЫСЯЧЕЛЕТНЮЮ ИСТОРИЮ? В подробнейшей статье о Китае, содержащейся в Словаре, о ней нет ни единого звука [988:00]. Может быть, никакой такой службы никогда и не было? Может быть, это слуга-китаец, работавший в XIX веке в русской обсерватории в Пекине под руководством русского иеромонаха (см. выше), превратился под пером позднейших китайских историков в Главного Императорского Астролога, возглавлявшего якобы древнейшее китайское Императорское Астрономическое Управление с поистине фантастической двухтысячелетней непрерывной историей? Иначе трудно объяснить ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ УПОМИНАНИЙ об этом замечательном Управлении в русских и европейских источниках того времени. А также ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ ЕГО АРХИВОВ.
.
1.6. МОРОЗОВ О ДРЕВНЕ-КИТАЙСКОЙ АСТРОНОМИИ.
.
Астрономические явления, описанные китайцами в их летописях, были тщательно изучены Н.А.Морозовым в 6-м томе его труда "Христос. История человечества в естественно-научном освещении" [544]. Напомним некоторые из сделанных им ценных наблюдений, дополнив их рядом наших собственных соображений. См. также нашу книгу "Империя".
.
Считается, что древние и средневековые китайцы оставили в своих хрониках многочисленные записи о появлениях комет. Эти сведения дошли до нас в двух основных источниках, считаемых сегодня ОЧЕНЬ ДРЕВНИМИ. Морозов пишет:
.
<<Большое историческое сочинение "Лето-Запись"... начинает рассказ с минус 2650 года. Она считается основанной неким "шталмейстером" около минус 97 года и продолженной разными историками до 1644 года нашей эры. В ней несколько частей посвящены исключительно астрономии, где приводятся наблюдения Солнца, Луны и пяти планет, а также покрытия звезд и появления комет. "Лето-Запись" по англо-шанхайски произносится Ше-Ке, как ее обычно и называют европейцы.
.
В "Энциклопедии Лесного коня"... находится целый том с описаниями комет. Этот "Лесной конь" (Ма-Туан-Линь) - говорят нам, - жил около 1232 года нашей эры и довел до своего времени, неизвестно, по каким откровениям, записи комет от минус 611 года. Все остальное в "Энциклопедии" доведено до 1644 года, то есть как раз до того времени, когда закончены такие же отметки и в "Лето-Записи" "шталмейстера", а также и у европейских кометографов. Припомним только, что известная "Кометография" Любенецкого вышла в 1681 году; ей предшествовали в Европе сборники начала XVII и конца XVI веков. Мы видим, как сразу возникли обширные кометографии и в Западной Европе, и в Китае, в период между XIII и XVII веками, а это едва ли могло произойти независимо друг от друга.
.
Более короткая "Китайская история" - только в 100 томах! - от допотопных времен по 1367 год была переведена на французский язык еще католическим миссионером Майлья (Mailla), и в ней есть некоторые кометы, не находимые в двух предшествовавших первоисточниках>> [544], т.6, с.58-59.
.
Итак, мы видим, что основные китайские первоисточники, содержащие упоминания о кометах, окончательно составлены ЛИШЬ В XVII ВЕКЕ НАШЕЙ ЭРЫ.
.
Более того. Оказывается, как отмечает Н.А.Морозов, у китайцев ВООБЩЕ НЕТ РУКОПИСЕЙ, СОЗДАННЫХ В ИХ НЫНЕШНЕМ ВИДЕ РАНЕЕ XVII ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ [544], т.6, с.119. Отсутствие более ранних рукописей историки объясняют тем, что китайцы писали ТОЛЬКО НА БУМАГЕ. В то время как европейцы, например, писали в XIV-XV веках НА КОЖЕ (пергаменте). Понятно, что кожа намного прочнее бумаги. Бумага быстро разрушается. Во всяком случае, отметим для себя немаловажное обстоятельство - сегодня не существует китайских рукописей, изготовленных ранее XVII века.
.
Н.А.Морозов пишет: "Ведь у китайцев, как я уже говорил, НЕТ РУКОПИСЕЙ ДРЕВНЕЕ XVII ВЕКА, когда летописи Ше-Ке и Ма-Туан-Линь компилировались, может быть, при участии КАТОЛИЧЕСКИХ МИССИОНЕРОВ, заведовавших тогдашними китайскими обсерваториями и даже строившими их для китайцев" [544], т.6, с.119. О католических обсерваториях, существовавших в Китае с XVII века, мы уже говорили выше.
.
Как обнаружил Н.А.Морозов, в XVIII-XIX веках якобы древние китайские списки комет были кем-то СУЩЕСТВЕННО ДОПОЛНЕНЫ. Причем, дополнение было сделано В ЕВРОПЕ. Ниже мы увидим - кому и зачем оно понадобилось. А заодно покажем, что "древне"-китайский список комет был ДОПОЛНЕН ПОСЛЕ 1759 ГОДА НАШЕЙ ЭРЫ.
.
Оказывается далее, что в китайских первоисточниках НЕТ ОПИСАНИЙ АСТРОНОМИЧЕСКИХ ИНСТРУМЕНТОВ. Более того, по свидетельству авторов XIX века, в Китае НЕ СОХРАНИЛОСЬ СЛЕДОВ ДРЕВНИХ АСТРОНОМИЧЕСКИХ ОБСЕРВАТОРИЙ [544], т.6, с.132. Это очень странно, если поверить, что китайцы действительно на протяжении нескольких тысяч лет с большой аккуратностью вели астрономические наблюдения.
.
Надо сказать, что следы древнейших астрономических обсерваторий в Китае, отсутствовавшие во времена Морозова, впоследствии "счастливо обнаружились". Причем - не просто следы, а подчас огромные сооружения, прекрасно сохранившиеся и как будто совсем недавно построенные. По нашему мнению, это самые настоящие (и беззастенчивые) новоделы, не имеющие никакого отношения к астрономии, а изготовленные просто для туристов. Чего стоит, например, гигантский гномон размером с крепостную башню, стоящий сегодня в Денфене, в китайской области Хенан (Dengfeng, Henan). Фотография этого "гномона" приведена в [1487:1]. Мы воспроизводим ее на рис.d.8.
.
Данный "гномон" является, по словам китайских историков, частью старинной китайской обсерватории. Нас уверяют, что и обсерватория и сам гномон были построены в 1206-1368 годах н.э. во времена династии Юань. Однако здесь возникают большие сомнения.
.
Дело в том, что сооружения, подобные приведенным на рис.d.8, СОВЕРШЕННО БЕСПОЛЕЗНЫ в качестве гномона. Хотя, безусловно, очень привлекательны для туристов. В этой связи напомним читателю, что представляет из себя настоящий гномон. "Гномон... самый древний астрономический инструмент, служивший для определения высоты Солнца И НАПРАВЛЕНИЯ ИСТИННОГО МЕРИДИАНА. Состоит из ВЕРТИКАЛЬНОГО ШЕСТА, укрепленного на горизонтальной плоскости. В ясный солнечный день шест отбрасывает тень, длина которой от восхода солнца до полудня непрерывно уменьшается, а от полудня до заката - увеличивается. Направление кратчайшей тени, около истинного полдня, представляет направление истинного меридиана, а длина тени (l), при известной высоте шеста (b), дает возможность вычислить угловую высоту Солнца (h) по формуле tg h = b/l. Полуденная высота Солнца... во время весеннего и осеннего равноденствий... равна дополнению географической широты места до 90°, а во время зимнего и летнего солнцестояний она меньше или больше равноденственной на угол, равный наклонности эклиптики к экватору. Поэтому из наблюдений гномоном выводили в древности географические широты и определяли наклонность эклиптики к экватору. Так как видимый диаметр Солнца довольно значителен (около 30 угловых минут), то тень, отбрасываемая стержнем гномона, НЕРЕЗКО ОГРАНИЧЕНА, и следовательно, ни длина тени, ни ее положение НЕ МОГУТ БЫТЬ ИЗМЕРЕНЫ С БОЛЬШОЙ ТОЧНОСТЬЮ... Воздвигнутые в Египте и других местах обелиски служили гномонами" [988:00], статья "гномон".
.
Итак, гномон, прежде всего измеряет направление географического меридиана. Ведь именно вдоль меридиана располагается полуденная тень, точное определение которой является главной задачей гномона.

Из приведенного выше описания ясно видно, что настоящий гномон должен иметь вид ВЫСОКОГО ШЕСТА С ЗАОСТРЕННЫМ КОНЦОМ. Поскольку если конец шеста не заострен, то еще более неточно определяется край тени. А чем выше шест, тем быстрее меняется длина тени и тем точнее можно определить тот момент времени, когда тень становится самой короткой (астрономический полдень). Египетские обелиски, например, именно так и устроены. По сути дела, они представляют собой высокие шесты с заостренными концами. Поэтому обелиски действительно могли служить гномонами. Недаром Египет считается колыбелью астрономии. А вот китайское сооружение, представленное на рис.d.8, ГНОМОНОМ СЛУЖИТЬ НИКАК НЕ МОГЛО. Хотя бы потому, что для его постройки, надо было уже ЗАРАНЕЕ ВЫЧИСЛИТЬ точное положение географического меридиана. Вдоль которого вытянута гигантская каменная "линейка" китайского "гномона" и перпендикулярно которому поставлена его каменная башня с прорезью, рис.d.8. Но это означает, что еще ДО изготовления "китайского гномона" китайцам надо было УЖЕ ЗНАТЬ ту самую величину, для измерения которой он предназначался! Что, очевидно, бессмысленно с точки зрения астрономии. Но совсем не глупо с точки зрения рекламы. Поскольку ничуть не мешает восторженным туристам фотографироваться возле столь впечатляющего (и бессмысленного) памятника древне-китайской астрономической мысли.
.
Кстати, в Европе, где астрономические наблюдения древности и Средневековья считаются далеко не столь выдающимися, как в Китае, тем не менее, сохранились подробные описания НАСТОЯЩИХ астрономических инструментов, способов наблюдения за звездами и т.п. Вспомните хотя бы знаменитый "Альмагест" Птолемея. А что же китайцы, якобы наблюдавшие небо много столетий? Неужели им ни разу не пришло в голову изложить в письменном виде, как именно и при помощи каких инструментов они это делали?
.
Конечно, историки могут сказать, что древние китайцы, мол, "держали в глубокой тайне" свои замечательные методы и инструменты. И настолько хорошо их скрывали, что со временем сами напрочь забыли о них. Поэтому и пришлось им впоследствии сооружать откровенные подделки для туристов вроде упомянутого выше "гномона". Не будем спорить. Вскоре мы столкнемся с гораздо более серьезными доказательствами того, что астрономические наблюдения в Китае начались никак не ранее XVI века нашей эры. А может быть даже, лишь в XVII веке, с приходом манжурской династии Цин.
.
Отметим, что в китайских летописях упомянуты не только кометы. Там описаны также солнечные и лунные затмения. Кроме того, Н.А.Морозов обнаружил у "древних" китайцев один-единственный гороскоп, пригодный для астрономического датирования. Все эти астрономические сведения из китайских источников мы подробно обсудим ниже.
.
Китайским кометам - важнейшей опоре китайской хронологии - мы посвятили большой раздел в нашей книге "Империя". Там мы подробно исследовали китайские кометные списки. Результаты этого исследования оказались неожиданными. Приведем окончательные выводы.
.
1) Единственной кометой, по которой можно было бы попытаться подтвердить правильность китайской хронологии (если бы эта хронология была правильной), является комета Галлея. Остальные кометы для целей проверки хронологии Китая - как и любой другой древней хронологии - СОВЕРШЕННО БЕСПОЛЕЗНЫ.
.
2) Однако сведения о появлениях кометы Галлея в китайских летописях ранее XV века н.э. оказались ПОДЛОЖНЫМИ. Мы показали, что они были сфабрикованы в XVIII-XIX веках. Подчеркнем, что это - не просто наше предположение, а СТРОГОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ, которое мы доказываем в книге "Империя", гл.5. Впрочем, мы не утверждаем, что ВСЕ китайские записи, относимые сегодня к комете Галлея, подложны. Для совершения указанного подлога достаточно было определенным образом сфабриковать всего лишь ОДНО или ДВА НАБЛЮДЕНИЯ кометы Галлея. Подлог был совершен, скорее всего, в промежутке от 1759 года до 1835 года.

2.3. АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ДАТИРОВКА ГОРОСКОПА ВНУКА ЖЕЛТОГО ИМПЕРАТОРА: 6 МАРТА СТАРОГО СТИЛЯ 1725 ГОДА Н.Э.
.
Итак, приступим к датировке гороскопа внука Желтого императора. Для удобства ссылок мы даем каждому новому исследованному нами зодиаку - то есть старинному изображению зодиакального пояса звездного неба - краткое обозначение двумя латинскими буквами. Зодиак может содержать в себе один или несколько гороскопов. В данном случае собственно зодиака (изображения неба) нет. Имеется лишь словесное описание гороскопа. Поэтому мы и говорим здесь не о зодиаке, а только о гороскопе. Будем условно обозначать его буквами "KT".
.
Прежде всего напомним, что Н.А.Морозов уже проводил ряд астрономических вычислений с целью датировки гороскопа KT. В итоге он сделал вывод, что в третьем тысячелетии до нашей эры, куда историки помещают правление Желтого императора - а следовательно, и его внука - "не было даже и намека на соединение всех пяти планет около Водолея, а после него такое событие осуществилось вполне лишь 9 февраля 1345 года и притом в очень эффектном виде" [544], т.6, с.54.
.
Мы проверили вычисления Н.А.Морозова. Они оказались неполными. Отметим, что при расчете других гороскопов, например извлеченных из египетских зодиаков, Морозов проводил расчеты куда более аккуратно. Здесь же он почему-то пропустил ряд астрономических решений, Кроме того, он вообще не проводил астрономических расчетов для эпохи после XVI века, считая ее слишком поздней [544], т.6, с.53-54. Но тут Морозов явно недооценил способности китайцев удревлять свою историю.
.
В отличие от Морозова, мы провели исчерпывающий поиск всех возможных астрономических решений гороскопа KT на интервале от 3000 года до н.э до 1900 года н.э. Конечно, нам было легче, чем Морозову, поскольку он со своими сотрудниками считал вручную, а мы воспользовались написанной нами вычислительной программой ХОРОС (HOROS), основанной на современной астрономической теории и специально предназначенной для датировки старинных гороскопов. См. подробное описание в нашей книге "Новая хронология Египта", где подробно изложен метод датирования старинных зодиаков и гороскопов. См. также наш сайт chronologia.org, где программа ХОРОС находится в свободном доступе. Программа ХОРОС позволяет в считанные секунды находить ВСЕ возможные решения того или иного гороскопа на заданном интервале времени.
.
Для читателя, желающего проверить наши вычисления, приведем входные данные для программы ХОРОС, которыми мы пользовались в данном случае.
=====================================================================
ВХОДНЫЕ ДАННЫЕ ДЛЯ ПРОГРАММЫ ХОРОС
.
Гороскоп КТ китайского "Желтого императора" (Хуан-Ди)
.
Код данных KT1: все семь планет древности собрались в Водолее - Козероге.
.
Допускается нарушение границ на 5 градусов по эклиптикальной долготе.
.
ВСЕ ПЛАНЕТЫ ПЕРЕСТАНОВОЧНЫ

Гороскоп КТ китайского Желтого императора(Хуан-Ди)
.
С помощью программы ХОРОС мы вычислили все возможные астрономические решения этого гороскопа во временных границах от 3000 года до н.э. до 1900 года н.э. Затем, из общего числа полученных решений были отобраны лишь те, которые приходились на весенние месяцы - февраль, март, апрель - и совпадали с днями новолуния. Этот отбор был вызван тем, что схождение планет, согласно китайскому описанию, произошло:
.
1) ВЕСНОЙ,
.
2) В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ЛУННОГО МЕСЯЦА.
.
Первая часть условия означает, что мы должны рассматривать лишь весенние решения. Причем, самые предпочтительные из них - МАРТОВСКИЕ, поскольку именно март считался первым весенним месяцем и, более того, первым месяцем года, см. ниже. Вторая часть условия требует, чтобы решение приходилось на астрономическое новолуние или 1-2 дня позже него. Поясним, что первый день лунного месяца можно определять слегка по разному, поскольку во время новолуния луна не видна на небе в течение двух дней. К одному из этих дней - или же ко дню появления на небе серпа молодого месяца - и приурочивается начало лунного месяца. Однако двухдневная разница для нас в данном случае совершенно не существенна, поскольку остальные планеты, кроме Луны, за эти два дня не успевают настолько сильно сдвинуться со своих мест, чтобы нарушить гороскоп. Поэтому нам достаточно будет отобрать лишь те весенние решения, которые совпадают с астрономическим новолунием.
.
Перечислим все решения, оставшиеся после указанного отбора. А затем выберем из их числа те, которые приходятся на время правления внука какого-нибудь первого императора какой-нибудь китайской династии. Для этого мы воспользуемся династическим списком китайских императоров, приведенным в [1487:1], с.405-419.
.
Оказывается, что такое решение действительно СУЩЕСТВУЕТ. Что само по себе совершенно не очевидно и свидетельствует в пользу правильности нашего подхода. Ведь если бы в гороскоп вкралась какая-нибудь ошибка, то, скорее всего, мы не получили бы ни одной даты, удовлетворяющей столь жестким условиям. Ведь внуков первых императоров в китайском династическом списке совсем немного.
.
Далее, это решение ЕДИНСТВЕННО. Более того, оно попадает в XVIII век н.э., когда хронология правлений китайских императоров становится уже вполне надежной. А следовательно, мы можем ОДНОЗНАЧНО НАЗВАТЬ ДАТУ ДАННОГО ГОРОСКОПА И ОДНОЗНАЧНО УКАЗАТЬ НА ПЕРВОГО КИТАЙСКОГО "ЖЕЛТОГО" ИМПЕРАТОРА. Сделаем это прямо сейчас.
.
Согласно астрономической датировке гороскопа KT, первый, древнейший китайский Желтый император - это ПЕРВЫЙ ИМПЕРАТОР МАНЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ, пришедшей к власти в Китае в 1644 году н.э. Причем первый манжурский император, равно как и его внук, к правлению которого относится гороскоп KT, действительно носили имя ХУАН-ДИ ("желтый", вероятно в смысле "золотой"). Это было общединастическое имя императоров-манжуров, см. ниже.
.
И, наконец, полученное нами решение ИДЕАЛЬНО удовлетворяет ВООБЩЕ ВСЕМ условиям гороскопа. В том числе и тем, которые мы первоначально даже и не пытались учесть, поскольку они казались на первый взгляд мало надежными и даже противоречивыми. А именно, согласно изложению Морозова, схождение планет произошло в ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ПЕРВОГО МЕСЯЦА. Согласно же описанию из [1487:1], оно произошло В ШЕСТОЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА, см. выше. Казалось бы, между этими цифрами есть противоречие. Первый день месяца или шестой? Но как выясняется, никакого противоречия тут нет. Дело в том, что в 1725 году планеты сошлись в окрестности Водолея-Козерога 6 марта по старому стилю в день новолуния. Таким образом, этот день являлся ОДНОВРЕМЕННО:
.
1) ШЕСТЫМ числом календарного юлианского СОЛНЕЧНОГО месяца марта, и
.
2) ПЕРВЫМ ЧИСЛОМ марта ЛУННОГО.
.
Итак, в найденном нами ЕДИНСТВЕННОМ полном решении данного гороскопа, все сопровождающие условия оказались выполненными в полном объеме.
.
Для интересующегося читателя поясним, что лунный март и солнечный (то есть обычный календарный) март - это разные месяцы, хотя и близкие друг к другу. Их начала плавают друг относительно друга, поскольку определяются из разных соображений. В наше время лунные месяцы в Европе уже не употребляются. Но в Китае, например, начало года справляется по лунному календарю до сих пор.
.
При этом, В ПОЛНОМ СООТВЕТСТВИИ С ГОРОСКОПОМ, месяц март (как солнечный, так и лунный) действительно считался в Средние века ПЕРВЫМ месяцем года. Например, на Руси год начинался когда-то именно с марта. В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона читаем:
.
"Начало года считается ныне обыкновенно с полночи на 1-е января; но прежде в разных странах начало года считалось различно: со дня Рождества Христова, С 1-го МАРТА, с 1-го сентября и даже с праздника Св. Пасхи, что вело к путанице в хронологии... В древности у нас гражданский год начинался с 1 МАРТА, а церковный с 1 сентября... МАРТОВСКИЙ ГОД доселе есть пасхальный, по которому высчитываются все пасхальные термины" [988:00], статья "год".
.
Приведем теперь список всех решений гороскопа KT, приходящихся одновременно на день новолуния и на весну. Для каждого решения будем отмечать, на правление какого по порядку императора в той или иной китайской династии это решение приходится. В качестве даты решения приводится день появления на небе серпа молодого месяца, поскольку именно этот день чаще всего считался в старину первым днем лунного месяца. От астрономического новолуния он отличается примерно на 2 суток.

И 6 марта старого стиля 1725 года такое яркое, запоминающееся событие ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПРОИЗОШЛО. А именно, четыре наиболее яркие планеты - Венера, Юпитер, Марс и Меркурий - очень сильно сблизились друг с другом, образовав на небе бросающееся в глаза светящееся скопление размером примерно три на три градуса дуги, рис.d.11. Для сравнения:угловые размеры Солнца и Луны равны примерно одному градусу дуги.

Итак, сделаем вывод:
.
ДРЕВНЕЙШИЙ КИТАЙСКИЙ ГОРОСКОП ВНУКА ЖЕЛТОГО ИМПЕРАТОРА (ГОРОСКОП KT) ЗАПИСАН ПО НАБЛЮДЕНИЯМ 6 МАРТА СТАРОГО СТИЛЯ 1725 ГОДА Н.Э. ОДНОВРЕМЕННО ЭТО БЫЛ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ЛУННОГО МЕСЯЦА, ТО ЕСТЬ ПЕРВОЕ ЧИСЛО ЛУННОГО МАРТА. НАБЛЮДЕНИЯ ОТНОСЯТСЯ К ПРАВЛЕНИЮ ВНУКА ПЕРВОГО КИТАЙСКОГО ИМПЕРАТОРА МАНЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ. ПРИЧЕМ, КАК ДЕДА, ТАК И ВНУКА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЗВАЛИ ХУАН-ДИ (ЖЕЛТЫЙ ИМПЕРАТОР).
.
2.4. ЗАМЕЧАНИЯ ПО ПОВОДУ ПОЛУЧЕННОЙ ДАТИРОВКИ.
.
ЗАМЕЧАНИЕ 1. Итак, полученная датировка гороскопа Желтого императора ШЕСТЫМ марта старого стиля 1725 года полностью соответствует словам китайских источников, что гороскоп наблюдался именно ШЕСТОГО числа месяца. Здесь может возникнуть естественный вопрос:почему китайцы в данном случае использовали именно старый стиль календаря? Ведь считается, что переход на новый стиль произошел еще в 1582 году.
.
Отвечаем. Как известно, в 1582 году на новый стиль перешел лишь Ватикан и некоторая часть Италии. Большинство других стран приняли новый стиль гораздо позже. В Европе его принимали, как правило, в XVII или даже в XVIII веке. А в других местах - еще позже. Поэтому к началу XVIII века, когда в Китае наблюдали гороскоп KT, старый стиль был еще очень распространен. Например, в России старый стиль календаря просуществовал вплоть до 1918 года. Поэтому естественно ожидать, что и в северном Китае, граничащем с Россией, в XVIII веке господствовал еще старый стиль. Напомним, что город Пекин, столица Китая, находится именно в северном Китае. Кроме того, сама манжурская династия пришла в Китай с севера. См. нашу книгу "Империя".
.
ЗАМЕЧАНИЕ 2. Глядя в учебники по истории, нам могут возразить также следующее. Известно, мол, что китайцы не пользовались европейским календарем и не считали март первым месяцем года. У них, дескать, всегда был свой собственный, ни на что не похожий, древнейший китайский календарь. И свое собственное, исключительно китайское начало года.
.
О "древнейшем" китайском календаре мы еще поговорим ниже. А здесь лишь отметим, что рассказы об использовании исконно китайского календаря и исконно китайского начала года в Китае, якобы начиная еще с незапамятных времен, мы слышим лишь от историков. Не более того. А насколько можно доверять историкам, мы уже отчасти видели выше. Кроме того, впереди нас ждет еще много интересного и поучительного. Поэтому мы предпочтем полагаться не на уверения историков, а на точно установленные факты. В данном случае факт состоит в том, что, согласно независимой астрономической датировке гороскопа Желтого императора, в Китае в начале XVIII века использовался, скорее всего, - как и в России в то время, - старый стиль нашего обычного календаря.А также - старинное мартовское начало года, существовавшее когда-то и в России и в некоторых странах Европы. Что же касается якобы "древнейшего" китайского календаря с его годами свиней, мышек и лягушек, то он был придуман, скорее всего, уже позже. В XVIII или даже в XIX веке.
.
ЗАМЕЧАНИЕ 3. Наконец, нас могут спросить: неужели до Морозова никто из историков или астрономов так и не удосужился датировать гороскоп внука Желтого императора? Cтоль важный для древней китайской истории! Конечно, его пытались датировать. Рассказ об этих "попытках" весьма поучителен. Приведем его, следуя Н.А.Морозову.
.
<<А как же Байльи (Baily) вдруг "подтвердил" эту псевдокитайскую допотопную хронологию, говоря, что соединение пяти планет действительно было 20 февраля минус 2448 года? - пишет Морозов. - Очень просто. Он допустил, что китайцы... исключили из числа планет ДВЕ САМЫЕ ГЛАВНЫЕ: ЮПИТЕРА И САТУРНА, заменив их Солнцем и Луною (!). И ВСЕ ОКАЗАЛОСЬ ПРОСТО. Так как геоцентрические сочетания Солнца, Луны, Меркурия, Венеры и Марса В ЛЮБОМ СОЗВЕЗДИИ ПРОИСХОДЯТ ПОЧТИ ЧЕРЕЗ КАЖДЫЕ 15-17 ЛЕТ, то на протяжении 77 лет воображаемого царствования внука Желтого императора Байльи, выбросив из счета самые большие планеты, КОНЕЧНО И НАШЕЛ тотчас же подходящее для него сочетание малых>> [544], т.6, с.50-52.
.
Конечно, если ТАК "подтверждать" историческую хронологию Китая, то ее, безусловно, следует отнести к числу наиболее "хорошо подтвержденных".
.
А если серьезно, то видим здесь яркий пример того, как, стремясь во что бы то ни стало получить датировку, угодную историкам, ученые-астрономы совершали - может быть даже "из лучших побуждений" - самый настоящий ПОДЛОГ.
.
2.5. ДРЕВНЕЙШИЙ КИТАЙСКИЙ ЖЕЛТЫЙ ИМПЕРАТОР, ОТКРЫВШИЙ ЭПОХУ "ВЕЛИКОГО НАЧАЛА" В КИТАЕ - ЭТО, ОКАЗЫВАЕТСЯ, ПЕРВЫЙ ИМПЕРАТОР МАНЖУРСКОЙДИНАСТИИ ШИ-ЦЗУ-ЧЖАН-ХУАН-ДИ ШУНЬ-ЧЖИ (1644-1662).
.
Итак, кто был на самом деле древнейшим китайским Желтым императором, открывшим эпоху "Великого начала" в Китае? И кто был его достопамятным внуком, в правление которого китайцы записали свой древнейший гороскоп, дошедший до наших дней? Оба вопроса крайне интересны. Теперь мы готовы на них ответить.
.
Полученная выше датировка гороскопа внука древнейшего китайского Желтого императора XVIII веком н.э. (!) естественным образом заставляет нас пристальнее вглядеться в историю манжурской династии в Китае (1644-1911). Ведь именно на время ее правления попадает дата древнейшего китайского гороскопа. При этом, третий император манжурской династии являлся ВНУКОМ первого, см. ниже. И именно на его правление приходится дата гороскопа KT.
.
Сегодня манжурская династия считается САМОЙ ПОСЛЕДНЕЙ из многочисленных китайских династий. Но теперь у нас возникает подозрение, что это была ПЕРВАЯ И ЕДИНСТВЕННАЯ ИМПЕРАТОРСКАЯ ДИНАСТИЯ В КИТАЕ. Причем, как мы показали в книге "Империя", это подозрение вполне обосновано. Отметим, что мы употребляем здесь устаревшее название "манжуры", вместо более современного - "маньчжуры". Причины этого мы объяснили в книге "Империя".
.
Известно, что манжурские императоры Китая при своем вступлении на престол давали особое имя ГОДАМ СВОЕГО ПРАВЛЕНИЯ, под которым и становились затем известны сами. Но у них сохранялось и свое собственное имя. Кроме того, после смерти им давали еще одно, ПОСМЕРТНОЕ ИМЯ [988:00], статья "Китай". Ниже приводятся все имена первых трех манжурских императоров
.
Перечислим все имена первых трех императоров Манжурской династии - собственное, посмертное и по годам правления. Дадим также краткий перечень их деяний, согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона.
.
<<1) Ши-цзу-Чжан-ХУАН-ДИ, годы правления - Шунь-чжи (Chuen-tchi; Shun-chih, 1644-1662): все царствование его прошло в покорении отдельных провинций Китая (это и есть древнейший китайский Желтый император - Авт.);
.
2) Шэн-цзу-Жень-ХУАН-ДИ, по имени Сюань-е, годы правления - Кан-си (Kаng-hi, 1662-1722), второй сын императора Шунь-чжи: борьба с "тремя вассалами", поход на джунгарского Галдана, Нерчинский трактат 1689 г. с Россией, два похода на Формозу (нынешний Тайвань - Авт.), усмирение бунта войск в Ву-чан-фу, прибытие миссионеров от Людовика XIV;
.
3) Ши-цзун-Сянь-ХУАН-ДИ, 4-й сын Кан-си, по имени Инь-чжэнь, годы правления - Юн-чжэн (Yung-cheng, 1723-1735): поход на джунгарских олотов, подчинение юго-западных инородцев, преследование христиан (это - внук первого китайского Желтого императора, во время которого, в 1725 году, и наблюдался гороскоп - Авт.)>> [988:00], статья "Китай".
.
Оказывается, императорам манжурской династии был ПРИСВОЕН ОСОБЫЙ ЦВЕТ - оранжево-ЖЕЛТЫЙ, см. ниже. Таким образом, это были действительно в полном смысле слова ЖЕЛТЫЕ императоры. Мы видим, что Н.А.Морозов был, скорее всего, совершенно прав, когда переводил слово ХУАН в титуле китайских императоров именно как "ЖЕЛТЫЙ", а не как "августейший". Хотя обычный перевод - "августейший", см. [988:00], статья "Китай".
.
Кстати, Н.А.Морозов был абсолютно прав и в том, что для того, чтобы разобраться в китайской истории, китайские имена необходимо ПЕРЕВОДИТЬ, а не оставлять их в китайском произношении. Говоря о китайской хронологии, он, в частности, писал: "Я не буду здесь подражать современным авторам, произносящим международные идеографические значки восточно-азиатской литературы своим коверканным пекинским или шанхайским произношением, а буду читать их прямо по-русски, пользуясь добрым содействием своей знакомой, которая хорошо знает их смысл" [544], т.6, с.36.
.
Приведем теперь краткую справку о манжурских императорах, их именах и обычаях манжурского двора из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона. Сведения эти ценны, в частности, тем, что были составлены еще во время правления манчжурской династии в Китае. То есть, в данном случае, могут служить для нас ПЕРВОИСТОЧНИКОМ.
.
Итак, Энциклопедический словарь сообщает о манжурах следующее:
.
<<Китайский император ни с кем не разделяет своих верховных прав; ему во всем объеме принадлежат как законодательная власть, так и административная; ему, как сыну (или наместнику) неба, принадлежит и главенство в сфере религии...
.
Император имеет множество титулов. В официальных бумагах он обыкновенно называется ХУАН-ДИ... в разговоре его (заочно) называют хуан-шан... другие титулы - тянь-цзы (сын неба), тянь-хуан (небесный августейший) и т.д. В разговоре придворные называют императора би-ся (под ногами, т.е. тот, у ног которого все) или вань-суе (10000-летний господин, т.е., которому все желают долгоденствия). Про себя император... говорит: чжэн (я), гуа-жень (единственный... человек), гуа-цзюнь (единственный... государь).
.
Во всех больших городах СТРОЯТСЯ КУМИРНИ в честь императора, в которых в назначенные дни местные власти совершают поклонение в честь императора, перед табличкой с надписью: таблица нынешнего 10000-летнего (государя).
.
Личное имя императора, которое он носил до вступления на престол, не может быть произносимо после его вступления на престол; даже иероглифы, которыми оно писалось, изменяются в начертании. Вместо имени императора употребляется название, данное им годам своего правления... Таким образом выражение "император Кан-си" значит: император, давший годам своего правления название кан-си (всеобщее спокойствие). После смерти император от своего преемника получает так называемый мяо-хао, "храмовый титул", т.е. династическое прозвание в храме предков (например, при нынешней династии 1-ый император - Тай-цзу, "великий родоначальник"; 2-ой - Тай-цзун, "великий предок", 3-й - Ши-цзу, "родоначальник", и т.д.), под которым он и известен в истории. К ЭТОМУ ПРИБАВЛЯЕТСЯ ЕЩЕ СЛОВО ХУАН-ДИ, с эпитетом, характеризующим царствование. Так, например, полный посмертный титул императора Кан-си - Шэн-цзу-жень-хуан-ди, "святой предок, человеколюбивый император".
.
Императору ПРИСВОЕН ОСОБЫЙ ЦВЕТ (оранжево-ЖЕЛТЫЙ) и герб (дракон пятикрылый, у которого на каждой лапке на один коготь больше, чем у простых драконов). Главная (1-ая) жена императора носит титул императрицы; затем он имеет несколько (4) побочных жен и сколько угодно наложниц. Престол наследственный по прямой линии, в мужском потомстве; но император сам выбирает себе преемника из числа сыновей. Для избежания смут и ссор назначение преемника скрывается обыкновенно до смерти императора, и имя его узнается только из посмертного указа или завещания...
.
Родственники царствующего дома составляют особый привилегированный класс в государстве. Делятся они на близких или ЖЕЛТОпоясных (по цвету служащего их отличительным признаком пояса) и дальних или краснопоясных. Первые, Цзун-ши ("Царствующий дом"), суть потомки сыновей основателя нынешней династии Нурхаци (его полный титул в истории - Тай-цзу-гао-хуан-ди) и его братьев... Гиоро (от фамильного прозвания нынешней династии), считаются потомками дядей и братьев Сянь-цзу-сюань-хуан-ди (такой посмертный титул дан был впоследствии отцу Нурхаци). Всем этим родственникам императорского дома ведутся заведующими "княжеским приказом" особые списки (желтый и красный), с обозначением времени рождения, линии (от главной жены или от побочной), наследования, брака и титула; живые отмечаются киноварью, умершие - тушью. Из этих списков каждые 10 лет все сведения вносятся в особый список (Юй-де - "Яшмовая грамота"), хранящийся во дворце>> [988:00], статья "Китай".
.
Итак, напрасно историки ищут - и не могут найти - следы древнейшего китайского Желтого императора в 25 веке до н.э. Им следовало бы поискать гораздо ближе. И они бы легко обнаружили, что все императоры ПОСЛЕДНЕЙ манжурской династии и даже их ближайшие родственники прямо назывались ЖЕЛТЫМИ. Получается, что вместо XXV века ДО НАШЕЙ ЭРЫ эпохой Желтого императора оказывается XVII НАШЕЙ ЭРЫ. О чем недвусмысленно и говорит и датировка гороскопа внука Желтого императора.
.
Забегая вперед, отметим, что приведенное здесь описание китайского манжурского двора интересно еще и тем, что в нем, по всей видимости, звучат отголоски обычаев Великой Русской Средневековой Империи XIV века. Когда в ней еще господствовало царское (родовое) христианство, впоследствии объявленное "язычеством". Так, в манжурском Китае мы видим многое из того, что хорошо известно нам по якобы "античной" европейской истории: обожествление царей, наименование их "сыновьями неба", принесение жертв в честь государя и т.п. (По поводу царского и апостольского христианства см. наши книги "Царь славян" и "Крещение Руси".)
.
Отметим также, что один из титулов манжурского императора, "10000-летний государь" - звучащий на первый взгляд весьма странно, - получает естественное объяснение из РУССКОЙ истории XIV века. Известно, что до Дмитрия Донского верховная власть принадлежала наряду с великим князем (царем), также и ТЫСЯЦКОМУ. Царь Мамай, он же Иван Вельяминов, побежденный Дмитрием Донским в великой битве на Куликовом поле - битве, ознаменовавшей конец царского и начало господства апостольского христианства - носил титул ТЕМНИКА. Но слово ТЫСЯЦКИЙ или ТЕМНИК как раз и дает нам китайский титул "10000-[летнего] государя". Поскольку в старо-русском языке "тьма" означала также и число десять тысяч [812:1], т.3, стлб.1081. Странноватая же теория о том, что цифра 10000 для китайцев означала желанный возраст их императора, возникла, вероятно, уже достаточно поздно, когда подлинный смысл титула был забыт.

3. КИТАЙСКИЕ ЗАТМЕНИЯ.
.
3.1. ЗАТМЕНИЯ СОЛНЦА И ЛУНЫ КАК СРЕДСТВО ПРОВЕРКИ КИТАЙСКОЙ ХРОНОЛОГИИ.
.
Наше исследование китайских затмений мы начнем с вывода Н.А.Морозова. Он сделал его после того, как подробно ознакомился с китайскими записями затмений, а также с работами астрономов XIX века, усердно пытавшихся обосновать китайскую хронологию с помощью солнечных и лунных затмений. Изучив все это, Морозов пришел к выводу, что использовать затмения для независимой проверки хронологии Китая бесполезно, поскольку они ничего не могут ни подтвердить, ни опровергнуть в ней. Морозов писал по этому поводу: "Нам приходится и китайские сообщения проверять астрономическими методами, не довольствуясь тем, что сделал Био и другие астрономы, разрабатывая солнечные и лунные затмения Ше-ке и Ма-Туан-Лина и допуская, что они могут считаться подтвержденными вычислением вплоть до начала нашей эры и даже века за два до нее. Мы и здесь ни на минуту не должны забывать, что солнечные и лунные затмения очень часты, а потому при всегдашней значительной неопределенности старинных сообщений можно для каждого десятилетия найти подходящее затмение" [544], т.6, с.125.
.
Воспользовавшись фундаментальным изданием [1487:1], содержащим обширные списки солнечных и лунных затмений из китайских хроник, мы заново проверили вывод Морозова. В целом, он оказался прав. Тем не менее, Морозов напрасно отверг скопом сразу все без исключений китайские описания затмений. Как и в случае гороскопов-схождений, среди китайских затмений есть одно, достойное внимания хронолога. Выше мы видели, что китайские гороскопы ничего не дают для датировки, за единственным исключением древнейшего и знаменитейшего гороскопа внука Желтого императора. То же самое и с затмениями. Среди них тоже есть одно, древнейшее и знаменитейшее. И тоже не датированное историками. Поскольку именно с этим затмением у них начинаются непреодолимые трудности и головная боль. Об этом замечательном древне-китайском затмении мы расскажем ниже, посвятив его датировке особый раздел. Оно действительно очень интересно и многое может прояснить в отношении подлинной зари китайской истории. Пока же обсудим остальные, совершенно пустые с точки зрения хронологии, но весьма внушительные своим количеством китайские записи о затмениях.
.
Сделаем ряд общих замечаний.
.
Во-первых, туманно описанные затмения никакой пользы для проверки хронологии Китая (как и любой другой хронологии) принести не могут. Н.А.Морозов совершенно справедливо отмечал, что в подавляющем большинстве случаев для ЛЮБОГО наперед заданного десятилетия в истории можно без труда подобрать подходящее реальное затмение, вполне соответствующее "древне"-китайской записи. Ведь каждый год на Земле происходит несколько солнечных или лунных затмений, видных где-то и с какой-то фазой. Если же допустить, что китайцы описывали лишь ярко выраженные, зрелищные затмения - которые действительно происходят достаточно редко в наперед заданной точке наблюдения - то в таком случае китайские описания вообще перестают соответствовать реальности. Например, в китайской "Истории государства киданей" Е Лун-Ли (Москва, 1979, изд-во "Наука") солнечные затмения указаны в 992, 994, 998, 999, 1002, 1004, 1007 годах и так далее. Но с такой большой частотой не бывает ПОЛНЫХ или, хотя бы, хорошо заметных СОЛНЕЧНЫХ ЗАТМЕНИЙ в одной и той же стране.
.
Во-вторых, при проверке хронологии мы обязаны учитывать, что те или иные записи о якобы древних астрономических событиях могли быть на самом деле ВЫЧИСЛЕНЫ в XVII-XVIII веках и вписаны затем в якобы древние хроники с целью "научного подтверждения" ошибочной скалигеровской версии истории. Которая именно в те времена и создавалась. Ниже мы убедимся, что и китайская хронология сопровождалась подобными "подтверждающими" астрономическими вычислениями. Причем создавалась и, соответственно, "научно подтверждалась" она еще позже, чем европейская. Данное обстоятельство очень важно. Если мы его не учтем, то о независимой проверке хронологии не может быть и речи.Получится лишь очередное "подтверждение" общепринятой хронологии в духе историков: сначала кто-то, глядя в хронологические таблицы Скалигера, вычислил подходящее затмение в прошлом, а потом другой ученый муж, сделав обратные расчеты, "научно подтвердил" эти самые таблицы. В логике подобные вещи называются ПОРОЧНЫМ КРУГОМ. Любые доказательства, содержащие порочный круг, являются ошибочными. Это понимают, кажется, все, кроме (многих) историков.
.
Приступим к более подробному анализу китайских затмений. Начнем с солнечных затмений, как наиболее ярких и зрелищных. Затем перейдем к лунным.
.
3.2. КИТАЙСКИЕ СОЛНЕЧНЫЕ ЗАТМЕНИЯ И ИХ ВАЖНОСТЬ ДЛЯ КИТАЙСКОЙ ХРОНОЛОГИИ.
.
Сегодня глубокая древность китайской истории считается самоочевидной. Однако еще в XIX веке это было не так. У многих европейских ученых того времени существовали глубокие сомнения по поводу столь глубокой древности китайской истории. В частности, им казалось весьма подозрительным, что сведения о существовании Древнего Китая известны ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО из китайских источников. И совершенно не подкрепляются иностранными свидетельствами.
.
Словарь Брокгауза и Ефрона, отражая мнения русских и немецких ученых XIX века, пишет по этому поводу следующее:
.
<<Источники для изучения древнего периода китайской истории находятся ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ...
.
главнейшие из них - ... книги и отчасти "Исторические записки" (Ши-цзи) Сы-ма-цяня (около I в. до Р.Х.), вместе с ОЧЕНЬ ПОДОЗРИТЕЛЬНОЙ "Бамбуковой летописью" (Чжу-шу-цзи-нянь)...
.
новейшие же, как-то: летопись Тун-цзянь-ган-му (переведенная в прошлом столетии на французский язык иезуитом de Moyriac de Mailla), Лу-ши (сочинение сунского ученого Ло-би), Тун-цзянь-вай- цзи (экскурс к упомянутой летописи Тун-цзянь, XI в. после Р.Х.) и И-ши ("Сводная история", начала XVII в. после Р.Х.), по своей отдаленности от трактуемой эпохи не имеют уже такого значения, как древнейшие, поэтому ПОЧТИ И НЕ ИЗУЧАЛИСЬ ЕВРОПЕЙСКИМИ УЧЕНЫМИ; "Сводная история" даже и совсем почти не затронута, главным образом благодаря ПОЛНЕЙШЕЙ СЫРОСТИ собранного в ней огромнейшего материала, выписанного дословно из всех предшествовавших сочинений, начиная с древнейших.
.
Вопросы о происхождении китайцев, о ДОСТОВЕРНОСТИ ОТНОСЯЩИХСЯ К ДРЕВНЕМУ ПЕРИОДУ СВЕДЕНИЙ, о ТОЧНОСТИ ХРОНОЛОГИЧЕСКИХ ДАННЫХ, о СУЩЕСТВОВАНИИ ПИСЬМЕННОСТИ (! - Авт.) давно уже сделались предметом изысканий синологов, но все еще ОСТАЮТСЯ НЕРАЗРЕШЕННЫМИ сколько-нибудь удовлетворительно. О каждом из них существует почти столько же отдельных, нередко диаметрально противоположных мнений, сколько более или менее крупных синологов. Большинство исследователей считает предков нынешних китайцев ПРИШЕЛЬЦАМИ, ДОСТИГШИМИ УЖЕ ИЗВЕСТНОЙ СТЕПЕНИ ЦИВИЛИЗАЦИИ (это мнение неслучайно: манжуры действительно были пришельцами в Китае, а вся известная сегодня китайская история началась, как мы увидим, именно с них - Авт.)>> [988:00], статья "Китай".
.
Итак, еще в XIX веке отношение ряда европейских ученых к китайским уверениям о собственной древности было весьма и весьма настороженным. Вероятно, поэтому китайцам и понадобилось подкрепить эти уверения какими-то доказательствами. И такие "доказательства" появились. Причем, самыми первыми из них стали астрономические датировки китайских СОЛНЕЧНЫХ ЗАТМЕНИЙ. Кстати - датировки АСТРОНОМИЧЕСКИ ОШИБОЧНЫЕ, как мы вскоре убедимся. Сообщается следующее:
.
<<ПЕРВОЙ ДОСТОВЕРНОЙ ХРОНОЛОГИЧЕСКОЙ ДАТОЙ можно считать 38-й год правления чжоуского Ли-вана или, по нашему летоисчислению, 842 г. до Р.Х., к которому "Исторические записки" приурочивают свой счет по циклическим знакам. ГЛАВНЫМ ОСНОВАНИЕМ ДЛЯ ЭТОГО СЛУЖИТ ДОСТОВЕРНОСТЬ ЗАТМЕНИЯ, относимого к 6-му году правления чжоуского государя Ю-вана и, КАК ТЕПЕРЬ ДОКАЗАНО АСТРОНОМИЧЕСКИМИ ВЫЧИСЛЕНИЯМИ, ПРОИСШЕДШЕГО 29 АВГУСТА 775 г. ДО Р.Х.>> [988:00], статья "Китай".
.
Что ж, давайте проверим эту САМУЮ ПЕРВУЮ из "достоверно установленных" дат китайской истории. Действительно ли в конце августа 775 года до н.э. в Китае произошло сколь-нибудь заметное солнечное затмение?
.
Нет, расчеты показывают, что ничего подобного не было. Более того, 29 августа 775 года н.э. на Земле вообще не было НИКАКОГО солнечного затмения. Ближайшее к этой дате солнечное затмение произошло на месяц раньше, 27 июля 775 года н.э. Но и оно совершенно не годится для "подтверждения" древне-китайской хронологии. Поскольку это было всего лишь частное солнечное затмение с максимальной фазой 0,75. Причем в Китае его не видели вовсе, поскольку полоса его максимальной фазы прошла гораздо западнее и севернее Китая - по северо-западу Сибири в окрестностях Новой земли. В Пекине этого затмения вообще не было, а на северо-восточных границах Китая максимальная фаза затмения была настолько мала - всего лишь 0,15 - что его практически невозможно было заметить невооруженным глазом. (Расчеты были произведены с помощью программы StarCalc А.Е.Завалишина.)
.
Данное обстоятельство было, очевидно, замечено историками, хотя и с опозданием. Иначе трудно объяснить, что спустя некоторое время после выхода в свет Словаря Брокгауза и Ефрона дата этого важнейшего китайского затмения - которое, напомним, ПОСЛУЖИЛО ОСНОВАНИЕМ ДЛЯ ДОВЕРИЯ ЕВРОПЕЙСКИХ УЧЕНЫХ К КИТАЙСКОЙ ХРОНОЛОГИИ - была ИЗМЕНЕНА.
.
Обратимся ксовременной нам монографии [1487:1]. Там это затмение, случившееся в 6-й год императора Ю-вана из династии Чжоу датировано уже по-другому. А именно, ПРИМЕРНО НА ГОД РАНЬШЕ - 6 сентября 776 года до н.э.
.
Приведем одно из древне-китайских описаний этого затмения, согласно [1487:1] (остальные мало чем от него отличаются):
.
"6 сентября 776 год до н.э. Император Ю из династии Чжоу, 6-й год, 10-й месяц, новолуние день синьмао {28}; при переходе в 10 месяц, в первый день месяца, произошло затмение Солнца [Шицзин, Сяоя]" [1487:1], с.30.
.
Согласно династическим китайским таблицам, император Ю-ван из династии Чжоу правил в 781-771 годах до н.э. [1487:1], с.405. Поэтому, как 775, так и 776 год до н.э. можно было бы считать 6-м годом его правления. И потому исправленная дата затмения - 776 год вместо 775-го - тоже вполне годилась бы для подтверждения китайской хронологии. Если бы не одно "но". Все дело в том, что и это затмение СОВЕРШЕННО НЕ БЫЛО ВИДНО В КИТАЕ.

На рис.d.13 мы приводим карту с изображением полосы солнечного затмения 5-6 сентября 776 года до н.э. Затмение было полным, но не для китайского наблюдателя. На географических долготах Китая полоса полной фазы проходила ПО СЕВЕРНОМУ ЛЕДОВИТОМУ ОКЕАНУ, причем - в сотнях километров от берега. На рис.d.13 хорошо видно, что город Пекин, отмеченный белым кружком, находится в точности на границе, отделяющей область совершенного отсутствия указанного затмения от полосы его частной фазы. При переходе через эту границу фаза затмения начинает медленно нарастать. Но даже в самом северном Китае она не превосходила ничтожной величины 0,1-0,2.
.
Расчеты показывают, что на географических долготах Китая и на широтах 40 градусов (Пекин) фаза затмения 5-6 сентября 776 года до н.э.составляла 0,05-0,08; на широтах 45 градусов (средняя Монголия) она равнялась 0,20-0,22. Даже на широтах 50 градусов (Забайкалье) фаза затмения была все еще очень мала и составляла всего лишь 0,36-0,47.Таким образом даже в Забайкалье фаза этого затмения была совершенно недостаточна, чтобы небо хоть сколько-нибудь потемнело. А между тем, в одном из китайских описаний затмения Ю-вана прямо сказано, что во время затмения "постепенно вернулся дневной свет" [1487:1]. То есть, дневной свет во время затмения Ю-вана заметно померкнул, а значит, ОНО БЫЛО ПОЛНЫМ ИЛИ БЛИЗКИМ К ПОЛНОМУ.
.
Таким образом, НЕТ СОВЕРШЕННО НИКАКИХ ОСНОВАНИЙ приравнивать китайское затмение, случившееся на 6-м году императора Ю-вана из династии Чжоу, и солнечное затмение 5-6 сентября 776 года до н.э. ВООБЩЕ НЕ ВИДИМОЕ НИ В КИТАЕ, НИ В ЕГО ОКРЕСТНОСТЯХ. А других подходящих реальных затмений для дат, способных подтвердить китайскую хронологию эпохи Чжоу, НЕТ. Таким образом, нельзя говорить о том, что астрономические расчеты якобы подтверждают китайскую хронологию времен Чжоу. Они ее никак не подтверждают. Они ей ПРОТИВОРЕЧАТ.
.
Нам могут возразить, что сегодня известно и множество других китайских записей о солнечных затмениях, часть из которых действительно соответствует китайским древним датам. Да, такие затмения имеются. Их список приведен в издании [1487:1]. Но по отношению к ним возникают следующие вопросы:
.
- Когда эти записи затмений вошли в научный оборот? Если они были хорошо известны еще до начала XX века, то почему тогда европейским ученым XIX века пришлось доказывать китайскую хронологию не с помощью этих замечательных китайских записей, а с помощью отсутствующего в природе китайского затмения 775 или 776 года до н.э.?
.
- Когда была впервые составлена ВЫБОРКА АСТРОНОМИЧЕСКИ ПРАВИЛЬНЫХ китайских солнечных затмений? Например - приведенная в [1487:1], или другая, подобная ей?
.
Поясним смысл этого вопроса. Как уже говорилось выше, из китайских источников можно было бы почерпнуть гораздо больше записей о солнечных затмениях. Но если верить ВСЕМ таким записям, то солнечные затмения в Древнем Китае должны были бы происходить чуть ли не каждый год. Что невозможно. Поэтому большинство таких записей, очевидно, ошибочны.Вопрос - есть ли среди них правильные и как их отделить от ложных?
.
Нетрудно сообразить, что для того, чтобы произвести этот отсев ложных затмений, необходимо ЗАРАНЕЕ ЗНАТЬ ИХ ДАТЫ. Хотя бы приблизительно. И тогда с помощью расчетов, действительно, можно проверить, какие именно затмения происходили в Китае, а какие - нет. Но предъявлять потом полученный список "правильных" затмений в качестве ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ДАТИРОВОК, С САМОГО НАЧАЛА ЗАЛОЖЕННЫХ В ЕГО РАСЧЕТ, - явная бессмыслица! А точнее, говоря, ПРОСТО ОБМАН. Поэтому вопрос о том - когда была составлена выборка якобы "правильных" китайских солнечных затмений и как именно их отделили от "неправильных" - чрезвычайно важен.
.
Сегодня с помощью астрономических программ нетрудно рассчитать солнечные затмения в прошлое. А значит, легко можно выбрать из хаоса китайский записей о солнечных затмениях лишь те, которые СЛУЧАЙНО совпали (или оказались близки) с каким-то реальным затмением в том же самом году.При такой частоте упоминаний о солнечных затмениях, как в китайских хрониках, вероятность подобного случайного совпадения не столь уж мала. Таким образом, вполне можно было бы набрать список "правильных затмений", подобный приведенному в [1487:1]. Но как легко сообразить, такой список ровным счетом ничего не доказывает, несмотря на множество астрономических "попаданий в точку".
.
Поэтому мы и спрашиваем - когда появились первые опубликованные списки китайских солнечных затмений, подобные приведенным в [1487:1]? В источниках XIX века их нет. По крайней мере, нам найти их там не удалось. Возникает впечатление, что подобные списки появились лишь в конце XX века. Когда возможности вычислительной астрономии уже позволяли их ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННО СОЗДАВАТЬ НА ОСНОВЕ КИТАЙСКОЙ ХРОНОЛОГИИ. Отсеивая те китайские записи, которые противоречат хронологии Древнего Китая. Но, как мы уже говорили, использование подобных списков с целью ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ТОЙ САМОЙ ХРОНОЛОГИИ КИТАЯ, НА ОСНОВЕ КОТОРОЙ ОНИ БЫЛИ СОБРАНЫ - совершенно недопустимо. Это порочный круг.
.
В этом смысле наиболее ценны для хронологии не просто какие-нибудь китайские солнечные затмения, а достаточно ЗНАМЕНИТЫЕ затмения. Поскольку они, в отличие от общей массы других затмений, уже достаточно давно заняли выделенное положение. Они являлись предметом обсуждений и споров еще в XVIII-XIX веках, когда производить астрономические расчеты было далеко не так просто, как сегодня (хотя тоже возможно). Кроме того, такие затмения обычно окружены разными рассказами и легендами, в которых могут содержаться ценные для датировки дополнительные сведения.
.
К числу таких достаточно знаменитых затмений относится и затмение Ю-вана, о котором мы подробно говорили выше. Оно, как мы видели, обсуждалось еще учеными XIX века, поскольку созданный в то время Словарь Брокгауза и Ефрона считает его древнейшей астрономической вехой китайской истории. Кстати, это - ЕДИНСТВЕННОЕ китайское затмение, которое упоминает Словарь.
.
Таким образом, затмение Ю-вана - достаточно известное, знаменитое затмение. И что же мы увидели? Оно ПРОТИВОРЕЧИТ китайской хронологии, вместо того, чтобы ее подтвердить.
.
Кроме затмения Ю-вана у китайцев есть и еще одно знаменитое солнечное затмение. Даже более знаменитое, чем затмение Ю-вана. О нем много и подробно пишут китайские источники. Затмение это настолько интересно, что мы посвятим ему отдельный раздел.

рис.d.15.