МАТЕМАТИКА:СПЕКТРАЛЬНАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ.

В алгебраической топологии при вычислении групп гомологий и когомологий пространств часто используется метод спектральных последовательностей. Для этого пространство стараются представить в виде расслоения, после чего алгебраическим путем вычисляется бесконечная последовательность таблиц. Каждая такая таблица называется членом спектральной последовательности. Таблицы связаны между собой дифференциальными операциями. С их помощью вычисляется некоторая "предельная таблица", которая и дает нам нужные сведения о гомологиях (когомологиях) расслоенного пространства.
На рисунке условно изображена структура таких таблиц. Они бесконечны и разбиты на ячейки (клетки), в каждой из которых помещается некоторая группа. Геометрическая информация о пространстве расслоения перерабатывается в набор алгебраических фактов, характеризующих эти таблицы. Если расслоение является прямым произведением, то достаточно вычислить лишь первую таблицу. Остальные с ней совпадают. Если же расслоение нетривиально, то последующие таблицы получаются из предыдущих более сложным образом.
.
МИФОЛОГИЯ
У многих народов птицы выступают как непременный элемент божественной сути. На мировом дереве (древе жизни) птица занимает место на вершине. Чаще всего это - орел.  Обычно птица соотносится с громовержцем: Зевсом, Юпитером, Индрой. Иногда орел или во'рон выступают как творцы вселенной.  Образ птицы породил фантастические создания в мифологии: птица Гаруда у индийцев, птица Рух у арабов, жар-птица на Руси и т.д.  На мировом древе птица противопоставляется "нижним животным". В первую очередь, - змее.

МАТЕМАТИКА:
НЕТРИВИАЛЬНЫЙ УЗЕЛ В ТРЕХМЕРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ

Показан узел, отличный от тривиального. Узел называется тривиальным, если его можно продеформировать при помощи изотопии (т.е. гладко и без самопересечений) в стандартную окружность, вложенную в плоскость. В противном случае узел называется нетривиальным. Теория узлов - одна из интереснейших и сложных областей топологии.  Некоторые теоремы теории узлов находят применение в химии (где узлы образованы длинными полимерными цепями), в биологии и т.п.  Как узнать: тривиален или нет какой-либо узел?  Например, изображенный автором. Ответ на вопросы такого типа - одна из центральных проблем теории узлов. Существует алгоритм (к сожалению, сложный), позволяющий в принципе выяснить тривиальность или нетривиальность любого узла. В некоторых случаях нетривиальность узла можно доказать проще. Для этой цели ищутся (и найдены) частичные инварианты узлов, вычисление которых часто позволяет установить нетривиальность узла. Читатель может попытаться доказать, что изображенный нами узел действительно нетривиален.
.
МИФОЛОГИЯ
Среди многих табу, соблюдавшихся римскими жрецами, был запрет иметь на одежде хотя бы один узел и запрет носить кольца. То же самое запрещалось мусульманским паломникам в Мекке. Многие народы питали глубокое предубеждение против завязывания узлов на своей одежде в определенные критические периоды (при родах, бракосочетании, погребении). Плиний утверждал, что сидеть со сложенными руками рядом с беременной женщиной или больным, - значит причинить им вред. Еще больший вред будет принесен, если вы обнимаете ногу сложенными руками или кладете ногу на ногу. Древние римляне считали подобные позы помехой во всякого рода делах: в военном совете, на собрании магистратов и т.п. никому не разрешалось скрещивать ноги и сплетать руки. Узлы не только убивают, но и излечивают.  Развязывание узлов приносит больному облегчение.

МАТЕМАТИКА:
"Расцепление пальцев"

2. ОБРАЗЫ В ТЕОРИИ МНОГООБРАЗИЙ.

МАТЕМАТИКА:
РАССЛОЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО

Изображено касательное расслоение к окружности с одной угловой точкой. Базой расслоения является окружность, вложенная в двумерную плоскость и имеющая одну особую точку, где касательная к окружности не определена.  Слои расслоения - это касательные. Касательное расслоение к окружности гомеоморфно двумерному цилиндру.
.
МИФОЛОГИЯ.
"Древне"-греческая легенда. Завоеватели захватили храм и, набрасывая веревочные петли на расставленные вдоль стен храма огромные каменные статуи, стали сбрасывать их на землю. И вдруг одна из статуй заговорила. Перепуганные солдаты бросились врассыпную.

МАТЕМАТИКА:
БИЛЛИАРД, КЛЕТОЧНЫЕ КОМПЛЕКСЫ

Развивается тема биллиардов. Кроме того, иллюстрируется идея склеивания клеточных комплексов из шаров различных размерностей.
.
МИФОЛОГИЯ.
Однажды жрецы неправильно совершили ритуал поклонения богам, прилетевшим в образе каменных шаров к храму. Разгневанные боги навсегда покинули страну. Каменные шары рухнули с неба на землю. Некоторые из них раскололись и их обломки остались безмолвными памятниками среди пустыни, в которую превратилась некогда цветущая страна.

МАТЕМАТИКА:
КОМПЛЕКСНАЯ ДИНАМИКА И МНОЖЕСТВА ЖУЛИА

Фракталы - это сложные множества, хаусдорфова размерность которых не является целым числом. Они возникают, в частности, в теории итераций комплексных отображений плоскости на себя.
.
МИФОЛОГИЯ.
Битва титанов с Зевсом. Титаны - боги первого поколения, рожденные землей Геей и небом Ураном. Затем началась борьба между титанами и олимпийцами, богами с Олимпа. Битва длилась десять лет, пока на помощь олимпийцу Зевсу не пришли сторукие боги. Титаны были побеждены, низвергнуты в тартар (подземное царство), где их вечными стражами стали сторукие. Титаны считались архаическими богами, олицетворявшими грубые, катастрофические силы в природе. Рука Зевса, протянутая с неба, низвергает последнего титана.

МАТЕМАТИКА:
ПРОБЛЕМА АЛГОРИТМИЧЕСКОГО РАСПОЗНАВАНИЯ СТАНДАРТНОЙ ТРЕХМЕРНОЙ СФЕРЫ В КЛАССЕ ВСЕХ ТРЕХМЕРНЫХ МНОГООБРАЗИЙ

Одна из интересных проблем трехмерной топологии - эффективно и алгоритмически распознать конкретное трехмерное многообразие в классе всех 3-многообразий. Например, для случая 3-сферы такая задача решена. Однако обнаруженные алгоритмы распознавания 3-сферы достаточно сложны и, пока не доведены до реализации на компьютере. Причем, сфера - это простейшее многообразие. Казалось бы, несложно ответить на вопрос: является ли какое-либо предъявленное вам 3-многообразие сферой или нет. Однако дело в том, что алгоритм может работать лишь с "кодами многообразий". Но одно и то же многообразие (в том числе и 3-сфера) представляется бесконечным числом различных кодов. То есть, один и тот же объект можно закодировать по-разному. Как распознать - задает ли предъявленный компьютеру код - стандартную сферу?  Трудность в том, что 3-сфера может "маскироваться" под разными "личинами".
В двумерном случае задача алгоритмического распознавания 2-многообразий давно решена.  На рисунке изображена сложная фигура, являющаяся в действительности 2-сферой, но подвергнутой сложному гомеоморфизму.
.
МИФОЛОГИЯ.
Согласно средневековым воззрениям, во время сна душа может покидать тело и странствовать отдельно от него. Важная часть души и силы считалась заключенной в волосах. В Европе бытовало мнение, что злые чары ведьм и колдунов заключены в волосах и, пока они не острижены, на эту нечисть нет никакой управы. Инквизитор Шпренгер (один из авторов известной средневековой книги "Молот ведьм") приказывал перед началом дознания обривать голову подозреваемого. Его более ретивый коллега Куман прежде чем послать на костер 47 женщин, сбрил все волосы на их теле. (Дж.Дж.Фрэзер. Золотая ветвь). Самый простой способ избежать опасности, связанной со стрижкой, - вообще не стричься. К этому средству прибегали в тех случаях, когда считалось, что риск необычайно велик. Франкским королям якобы вообще не разрешалось стричь волосы: они ходили нестриженными с самого детства. Состричь волосы означало отказаться от права на трон. Хлотарь и Хильдеберт, стремясь захватить трон, хитростью заманили к себе двух истинных наследников - сыновей умершего Хлодомера. Затем они послали в Париж к королеве Клотильде гонца с ножницами и мечом. Гонец поставил ее перед выбором: или постричь детей и они останутся жить, или их ждет смерть. Гордая королева выбрала второй вариант и несчастные дети погибли.
.
МАТЕМАТИКА:
ДВУМЕРНАЯ СФЕРА В ТРЕХМЕРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ МОЖЕТ БЫТЬ ВЫВЕРНУТА НАИЗНАНКУ

Интуитивно ясно, что стандартную окружность, вложенную в плоскость, нельзя "вывернуть наизнанку" посредством гладкой гомотопии в классе погружений. Можно доказать, что при любой попытке выворачивания обязательно возникнут угловые, "плохие" точки, как результат стягивания бесконечно малых петель. В то же время, двумерную сферу можно вывернуть наизнанку в трехмерном евклидовом пространстве в классе гладких погружений. То есть, самопересечения сферы допускаются, однако изломы и нарушения гладкости запрещены. Изобразить выворачивание сферы довольно сложно. Известно несколько способов таких изображений. Одно из них условно показано на рисунке.
.
МИФОЛОГИЯ.
Храм зме'я-дракона. Легендарное существо как смесь разных животных: несколько голов, туловище змеи, ящера, крокодила, крылья птицы. Иногда в состав тела входят части рыбы, пантеры, льва, козла, собаки, волка и др. Огнедышащий змей - наиболее распространенный мифологический образ европейских легенд. В греческих мифах трансформировался в образ лернейской гидры с девятью змеиными головами. Змей - священный символ египетского фараона (змея Урей). Радуга - символ зме'я. Этот символ может быть благодатным, либо гибельным. По мифологии мунда радуга - напоминание об огненном потопе (огненном дожде), который изрыгнул змей, чтобы погубить мир.

МАТЕМАТИКА:
МЕЖДУ ДВУМЯ МАКСИМУМАМИ ВСЕГДА ЕСТЬ СЕДЛОВАЯ КРИТИЧЕСКАЯ ТОЧКА

Известная теорема (т.н. принцип перевала) гласит следующее. Пусть гладкая функция Морса (т.е. с невырожденными критическими точками) определена на связном многообразии и имеет на нем по крайней мере два локальных максимума. (Вместо максимумов можно рассмотреть минимумы). Тогда "между ними" обязательно есть седловая критическая точка, т.е.  "перевал". Идея доказательства интуитивно ясна. Нужно соединить на графике функции две точки максимума резиновой нитью, целиком лежащей на графике, и отпустить ее, запрещая покидать график.  Нить начнет скользить по нему, и в конце концов где-то остановится. Ясно, что при этом она пройдет через седло. На рисунке - скалистый пейзаж, соответствующий графику функции с четырьмя максимумами. Здесь они порождают три седла.
.
МИФОЛОГИЯ.
Огромная стая птиц закрывает небо. Птицы - один из важнейших элементов многих средневековых культов.  Воро'ньи стаи становились объектом толкования и предсказания.  Жрецы гадали по форме стаи. Иногда воро'на - символ коварства, в Японии - вестник богов, в Греции - вестник плохих вестей, но символ долголетия, во Франции и Италии - птица, приносящая несчастье. Гусь иногда выступал как символ космического хаоса. В средневековой Западной Европе считали, что гуси - ездовые животные ведьм. Дятел в христианской традиции - символ ереси и дьявола (?). Во'рон - часто эквивалент орла, выступает в роли творца мира. Считался загадочной птицей, несущей угрозу. В сказках встреча воина или рыцаря в во'роном часто - дурное предзнаменование. Впрочем, иногда во'рон открывает какую-либо тайну герою.
-
Супермиф «Буддизм» и реальная религия стран
Юго-Восточной Азии и Китая
.
А.М. Тюрин
Кандидат геолого-минералогических наук
Вунгтау, Вьетнам
.
Во многих туристических справочниках по странам Юго-восточной Азии (ЮВА) можно встретить примерно такую фразу: «Вы будете удивлены тем, что Буддизм в этой стране отличается от Ваших представлений о нем». «Этой страной» может быть Таиланд, Лаос, Камбоджа или Вьетнам. Судя по тому, что я видел в ЮВА и Китае, включая Тибет, фраза соответствует действительности. Таким образом, мы имеем проблему, которую можно сформулировать так: реальная религия (та религия, которую мы можем наблюдать своими глазами) стран ЮВА и Китая отличается от наших представлений (общепринятых представлений западной цивилизации) о ней. Эту проблему можно сформулировать и в других терминах. Религия стран ЮВА и Китая является реальным объектом, который существует объективно. Объективно существует и виртуальный объект, названный Буддизмом – представления западной цивилизации о реальном объекте. Так вот виртуальный объект не соответствует реальному объекту. Для того чтобы осознать глубину проблемы, надо сначала попытаться четко «увидеть» реальную религию. Ниже изложено мое видение этого феномена, сформированное «по жизни».
Реальная религия стран ЮВА и Китая (здесь мы рассматривает только ту часть религии Китая, которая в общепринятых представлениях называется «Буддизм»), включает четыре составляющие. Первая – поклонение духам предков. В Таиланде им через служителей храмов (в виртуальном объекте «Буддизм» их считают буддийскими монахами) посылают посылки: пластмассовые ведра, наполненные вещами первой необходимости (сигареты, спички, мыло, консервы и др.). Во Вьетнаме и Китае духам предков посылают символические посылки: сжигают бумажные символы золота, денег, продуктов питания, одежды и др. Символические посылки можно оправлять прямо с тротуара перед домом или с пустыря. В лесах Южного Вьетнама я встречал места типа капищ и молящихся на них людей, то есть поклоняться духам предков можно и в специальных местах «на природе». В Таиланде, Камбодже и Лаосе духам предков устанавливают специальные домики (во дворе дома, где живут их потомки). Как правило, перед таким домиком для духов предков регулярно ставится еда и вода.
Вторая составляющая реальной религии стран ЮВА и Китая - Боги, демоны и святые. Высшие боги – Будды. Самые известные из них – толстый веселый Будда (в Таиланде и Вьетнаме его называют китайским) и худой, самоуглубленный Будда (в Таиланде его называют таиландским). Причем, худой Будда главней толстого Будды, если судить по их местам на алтаре. В Северном Таиланде Буддами являются Шива и Генеша. В Китае, кроме толстого веселого Будды, имеется, по меньшей мере, еще три Будды. Их статуи в храмах расположены рядом. В Тибете поклоняются своему Будде. По старшинству сразу за Буддами идут младшие боги и демоны. Их много. В Южном Вьетнаме самая почитаемая из них – Тхиенхау (Thien Hau). Ее статуи стоят перед большинством храмов. Есть и храмы посвященные только ей. Видел я ее статуи и в Китае, Гонконге, Лаосе. В Китае статус младших богов имеют некоторые исторические личности. В религии имеются и святые. Это люди, ставшие Буддами «регионального» масштаба, или люди, вступившие в непосредственный контакт с Богами и получившие от этого контакта конкретные результаты. Стоящие в храмах статуи святых или их изображения на картинах можно легко отличить от изображений богов. У всех богов, включая Будд, – огромные мочки ушей, иногда «до плеч». А у святых – нормальные человеческие уши.
Богов надо кормить. В Таиланде им два раза в день ставят в маленьких чашечках еду и питье. Еда та же, что кушают рядовые таиландцы. Во Вьетнаме и Китае богов кормят, в основном, фруктами. Исключением являются Камбоджа и Лаос, где Богов почти не кормят. Богов надо окуривать благовониями, и главное – им надо молиться. У них можно попросить жизненных благ и исцеление от конкретных болезней. Например, в Таиланде человек, просящий исцеление, наклеивает на статую Будды специальную, размером с почтовую марку, золотистую бумажку. Причем наклеивает ее на строго определенное место, ту часть тела, которая у просящего нездорова. И естественно, Богам надо строить красивые храмы, где им будет удобно жить, и принимать от людей почести и угощения. Эту часть религии региона следует отнести к религиям многобожников-идолопоклонников.
Первые две составляющие религии стран ЮВА и Китая, поклонение духам предков и идолам, образуют самодостаточную систему, вполне удовлетворяющую повседневные нужды рядовых граждан. Она включает и служителей храмов, которые оказывают рядовым гражданам различные ритуальные услуги от помощи в отправлении в последний путь тела умершего родственника до благословения на хорошую работу новой грузовой машины. В систему «вмонтированы» еще две составляющие, являющиеся, по сути, ее декоративными элементами. Одна из них – Миф об индийском принце Гаутаме. Наиболее известное проявление этого Мифа – идентификация с принцем Гаутамой одного из Будд. Материально это выражается в наличии в храмах серии картин или фресок, в наглядной форме описывающих канонизированный путь Гаутамы к просветлению. Неотъемлемой составной Миф об индийском принце Гаутаме является приписываемое ему учение об этом пути. В Камбодже и Лаосе почти все храмы, построенные в последние десятилетия, (а старых храмов там почти нет) имеют на своих стенах символику «пути Гаутамы». В Таиланде я видел всего один такой храм. Храм старый, деревянный, расположен в горном городке в приграничной с Бирмой зоне. В храме имеется что-то типа картинной галереи. Картины написаны примитивно. На них – «путь Гаутамы». Во Вьетнаме я видел четыре храма с подобной символикой. Картины написаны на их стенах. Все храмы новые, и расположены они в провинции Бария-Вунгтау (два храма), в городе Далате (Южный Вьетнам) и в городе Хойане (Центральный Вьетнам). В Китае подобных храмов я не видел.
Третья составляющая реальной религии стран ЮВА и Китая находится в концептуальном противоречии с ее первой и второй составляющими. Действительно, как можно почитать духов предков, если сущность, покинувшая тело предка, находится в другом теле, возможно, и не человеческом? И зачем «кормить» статую Будды, которая является отображением просветленного принца Гаутамы? Ведь сам Гаутама-Будда сегодня является сущностью, которая не нуждается ни в еде, ни в поклонении перед ней.
Четвертая составляющая религии стран ЮВА и Китая видна фрагментарно. Ее проявления напоминают о христианстве. Это те же серии картин, аналогичные картинам из жизни христианских святых, восковые свечи, приспособления для пожертвования денег, обрызгивание водой при благословении (это я наблюдал в вышеописанном старом храме в Таиланде, причем кисточки для обрызгивания почти такие же, как в православных храмах), колокола, монастыри, богослужения, храмы. Часто над головами Будд, младших богов и святых имеются нимбы. Сюда же можно отнести и встреченные мной в Китае наглядные представления об аде, почти идентичные христианским.
В храмах тибетского монастыря Shongzhanling представления об аде изображены на космогонической картине мира, которая нарисована на стенах их «фойе». Блок картинок, описывающих ад, включает суд - взвешивание хороших и плохих деяний людей, и муки тех, у кого вторых больше, чем первых. Грешников варят в котле, снимают с них кожу, вырывают им языки и проделывают с ними другие нехорошие вещи. Язык одного грешника расплющили до размеров небольшой комнаты и пашут его плугом (или сохой), в который запряжено какое-то животное. Служители ада на одной из картинок имеют бычьи (?) головы.
Представления об аде показаны и в одном из храмовых комплексов, стоящем на берегу Янцзы (провинция Hubei). Храмовый комплекс расположен на склоне V-образной долины. С двух сторон самого верхнего храма имеются крытые галереи. В них статуи мучеников, служителей ада и сановников. В аде мученикам раздавливают специальным приспособлением ноги. Их пропускают через пресс, состоящий из двух катков, привязывают (в обнимку) к трубам, через которые из печи идет огонь, кидают под колеса повозок, скидывают со скалы на острые колья, кидают в костер, толкут в ступе, заставляют пить что-то явно нехорошее, бьют дубиной по голове, варят в котле. Им вытаскивают внутренности, выковыривают глаза. С них снимают кожу. Их пилят. Обращает на себя внимание высокий профессионализм служителей ада. Мученика пилят вдоль тела. Делают это, соответственно, пилой продольной лучковой. За всем этим бесстрастно наблюдают сановники. Они сидят на возвышенности за местом описанных действий. Фигуры сановников примерно в 2 раза крупней фигур мучеников и служителей ада. У меня создалось впечатление, что представления об аде, которые показаны в галереях, не содержат такого понятия как «вечные муки».
По моим наблюдениям в регионе присутствует и что-то сходное с европейской практической магией. В Южном Вьетнаме в первой половине 20 века возникла новая религия – Као Дай. Считается, что верхушка служителей ее культов периодически вступает в спиритический контакт с духами знаменитых людей (включая Жан Жака Руссо). Так вот, обращение к богам в каодаистких храмах в ночь полнолуния, проводится в «активном» режиме. То есть, путем «активного» обращения осуществляется активное воздействие на потусторонние силы, что и есть магия.
Активное воздействие на богов я наблюдал и в одном храме, расположенном в горном массиве Лонгхай, в провинции Бария-Вунгтау. В храм ведет тропа, рядом живут одна или две семьи вьетнамцев. Внешняя часть храма представляет собой открытую террасу, прижатую к скале, на которой висит что-то типа большой портьеры. С одной стороны террасы стоит статуя Тхиенхау, с другой - бюст Хошимина, чуть выше по тропе, под навесом, - еще одна статуя Тхиенхау. Я несколько раз осматривал террасу, не замечая ничего особенного, но в мое последнее посещение этого места портьера была отодвинута, открывая вход в пещеру. Собственно храм как раз и находится в ней. Портьера была отодвинута по случаю проходящей в храме молитвы. Молилась женщина, служительница храма. Молилась не словами, а энергичными жестами. Вернее, она не молилась, а жестами разговаривала с тремя стоящими на алтаре статуями богов. При этом она иногда плакала, иногда смеялась. Рядом с ней сидели вьетнамец и вьетнамка. Скорее всего, это по их просьбе или заказу служительница храма общалась с богами, прося, уговаривая и убеждая оказать посетителям конкретную помощь. Я видел и чувствовал, что присутствую на сеансе «активного» общения с богами.
Проблема несоответствия реального объекта - религии стран ЮВА и Китая, и виртуального объекта «Буддизм» – представлений западной цивилизации о реальном объекте имеет и другие аспекты. Виртуальный объект сформирован не на пустом месте. Скорее всего, его основой являются разновидности йоги, распространенные в ЮВА и Китае. В «Буддизме» можно различить три элемента: изотерическая составляющая Мифа о Гаутаме, Дзен-Буддизм и Тантрический (тибетский) Буддизм (вплоть до начала прошлого века Тибетский Буддизм европейцы называли не иначе как Тибетской Йогой). С этих позиций видна методическая ошибка, допускаемая при сопоставлении мировых религий. Например, реальный Ислам сопоставляется с виртуальным объектом «Буддизм». Но реальный Ислам должен сопоставляться с реальной религией стран ЮВА и Китая. Тогда будет ясно видна диаметральность их сущностей – строгого единобожия и многобожия-идолопоклонения с почитанием духов предков. А виртуальный объект «Буддизм» должен сопоставляться с Суфизмом, вернее с виртуальными же представлениями западной цивилизации о нем. Тогда будет ясно видно, что Буддизм, как и Суфизм, является не религией, а Путем к совершенству. И этот Путь не для всех, но для избранных (или избравших его).
В специальной научной литературе, посвященной региональным особенностям «Буддизма» стран ЮВА и Китая, его описание ведется по строгому канону, основанному на следующих догмах: Буддизм возник в Индии в конце первого тысячелетия до нашей эры; его становление связано с принцем Гаутамой; в регион (например, Вьетнам) Буддизм пришел в начале второго тысячелетия нашей эры; для принятия Буддизма местным населением были профанированы основные положения его учений; в регионе произошло смешение местных верований и профанированного Буддизма, причем, сам профанированный Буддизм является смешением двух его основных ветвей – Тхеравады и Махаяны, - это и есть современный «региональный» «Буддизм». Какие из этих догм соответствуют реальности?
Рискну утверждать, что классический Буддизм не может быть воспринят жителями региона. Ведь основой Буддизма является ярко выраженное линейное восприятие времени, отраженное в его догмах о карме и непрерывном развитии. В первой говорится, что человек сегодня живет по карме, которая сформирована его поступками в прошлых жизнях. А в сегодняшней жизни своими поступками он формирует карму, по которой будет жить в будущих жизнях. А догма о непрерывном развитии подразумевает, что любая сущность нашего Мира пройдет (или уже прошла) за время своих реинкарнаций путь от самого примитивного своего состояния до состояния Будды. Так вот, эти догмы Буддизма находится в вопиющем несоответствии с основной особенностью менталитета жителей региона – не ярко выраженным циклическим восприятием времени. По моим наблюдениям, жители региона не «чувствуют» в себе присутствие своего прошлого и, следовательно, не воспринимает настоящее как его (прошлого) логическое завершение. И настоящее (сегодняшний день) для них не является связующим звеном между прошлым и будущим. Следовательно, они не могут воспринимать будущее, как логическое продолжение их настоящего. Будущее людей не определяется их сегодняшними деяниями.
Я окончательно пришел к мнению, что общепринятые представления западной цивилизации о религии стран ЮВА и Китая являются одним из Супермифов 20 века, не отражающим, но маскирующим основные ее характерные черты. Реальная религия региона – самодостаточный симбиоз поклонения духам предков и многобожия-идолопоклонения с включением чуждых для него составляющих – Мифа о Гаутаме и ритуалов, похожих на христианские церковные ритуалы. При такой интерпретации реальной религии стран региона и мифа о ней – «Буддизма», один вопрос остается неясным: кто они, Боги реальной религии? Зато для меня вполне очевидно то, что специалисты по «Буддизму» стран ЮВА и Китая, являются специалистами по виртуальному объекту – Супермифу «Буддизм».
Вероятно, по опубликованным данным можно отследить этапы развития Супермифа «Буддизм». Можно пойти еще дальше и понять цели и способ его создания. Но эти задачи находится за границей формирования представлений о религии региона «по жизни». А «по жизни» видно, что, когда-то возникнув, Супермиф «Буддизм» живет и развивается по каким-то определенным законам. Его жизнь и развитие имеют и материальные воплощения. Визуально наблюдается дрейф реальной религии региона в сторону Супермифа «Буддизм». Именно этот дрейф определил строительство новых храмов с символикой «пути Гаутамы» в Камбодже и Лаосе. Сегодня подавляющее число этих храмов закрыто на замок. А завтра, возможно, они будут являться центрами духовной жизни окрестных жителей. Кто знает?
Динамику изменения реальной религии стран ЮВА можно отследить на примере храмового комплекса Thad Ing Hung в провинции Savannakhet (Южный Лаос). Комплекс расположен в 15 километрах к северо-востоку от города Savannakhet и включает одноименную ступу, огороженную вокруг нее территорию с культовыми постройками и два храма. Считается, что ступа построена в древности после посещения этих мест Буддой. Интересен и миф, связанный с этим событием. Будда здесь отравился свининой и заболел. С тех пор местные жители не держат в своем хозяйстве свиней.
По приведенным в туристических справочниках сведениям в 1548-71 годах Thad Ing Hung Stupa кардинально перестроена, а в 1930 году – отреставрирована. Можно принять, что сегодняшняя ступа является строением 16 века. Она построена из кирпичей на известковом (?) растворе. Вся поверхность ступы покрыта резьбой (узоры, фигуры богов и демонов). Никакой буддисткой символики на стенах ступы нет. Более того, две из восьми рельефных картинок, расположенных вокруг двери внутрь строения, имеют эротический характер. Считается, что основание и стены ступы являются остатком индуистского культового сооружения, а ее верхняя часть достроена как буддистское сооружение. Действительно, венчает ступу буддистский зонтик, сделанный из металла. Сегодня Thad Ing Hung Stupa является одной из самых почитаемых святынь Южного Лаоса. Это единственное место, где я видел приехавших издалека паломников для того, чтобы поклониться своей святыне. Женщины подойти близко к ступе не могут. Она огорожена невысоким заборчиком и им проход через калитки запрещен. Скорее всего, этот запрет обусловлен наличием на ступе эротических картинок. Стоя за забором, невозможно четко увидеть, что на них изображено.
Ступа находится в центре большого четырехугольного двора, образованного открытыми вовнутрь галереями, под которыми по всему их периметру расположен сплошной ряд статуй Будд. Во дворе имеются и другие культовые сооружения. Около двора расположено два храма. Один из них старый, деревянный, крытый жестью. Внутри него на обычной деревянной полке стоят небольшие статуи Будд. Никакой символики «пути Гаутамы» в этом храме нет. Другой храм новый, пока полностью недостроенный. В настоящее время ведется его роспись картинами «пути Гаутамы». Таким образом, мы имеем следующую хронологию формальной трансформации святого места Thad Ing Hung. 16 век – индуизм, в период с 16 века (самый ранний срок) до (примерно) 2000 года – буддизм без символики «пути Гаутамы», в период с 2000 (примерно) до 2006 годов – появление символики «пути Гаутамы».
В жизни Супермифа «Буддизм» можно увидеть и субъективные элементы. Яркий пример – деятельность короля Таиланда. Одна из сторон этой деятельности - создание общественного мнения о том, что Таиланд является самой ортодоксальной буддисткой страной. Это мнение я слышал от людей, интересующихся Буддизмом или даже принявшим его как Путь. По моим же наблюдениям степень несоответствия реальной религии таиландцев и Супермифа «Буддизм» является наивысшей среди стран региона. Другое проявление рассматриваемого субъективного элемента – подарки статуй Будд, символизирующих Будду-Гаутаму храмам и храмовым комплексам стран ЮВА и Китая. Одна из таких статуй, подарков короля Таиланда, находится в храмовом комплексе г. Вунгтау (Южный Вьетнам). Вьетнамцы относятся к ней с большим уважением. Вторую статую я видел в храмовом комплексе «Три пагоды», расположенном вблизи г. Дали в провинции Юннан (Юго-западный Китай). Король Таиланда не только подарил храмовому комплексу позолоченную статую Будды-Гаутамы, но и построил для нее храм. Но китайцы этот подарок не оценили. Статуе Будды-Гаутамы они не поклоняются, храм храмом не считают и продают в нем сувениры.
Возможно дрейф реальной религии стран ЮВА в сторону Супермифа «Буддизм» рано или поздно приведет к тому, что он превратится в реальную религию региона. Будут ли помнить его жители, что их религия является воплощением в жизнь созданного европейцами Супермифа «Буддизм»?

Фотогалерея

Фото 1. Западная часть провинции Юннань. Исторический объект Dali Three Pagodas.

Фото 2. Тибетская часть провинции Юннань.
Буддистская ступа.
В долине виден город Шангери-ла.
Рядом со ступой стоит «печь».
Люди, пришедшие поклониться святому, который похоронен под ступой, кладут на края «печи» сосновые веточки.
В определенное время (не каждый день) к ступе приходит буддистский монах, кладет подсохшие веточки в «печь» и поджигает.
Они горят с обильным образованием дыма.
Пока они горят, монах молится.

Фото 5. Тибетская часть провинции Юннань.
Город Шангери-ла. Уйгур-шашлычник.

Фото 6. Тибетская часть провинции Юннань.
Монастырь Shongzhanling
(вблизи города Шангери-ла).

Фото 9. Тибетская часть провинции Сычуань.
Старая часть города Xiangcheng. Местное производство: «расчесывание» бывшей в употреблении (в матрасах и одеялах) ваты.
После «расчесывания» из нее будут сделаны
новые одеяла и матрасы.

Фото 11. Тибетская часть провинции Сычуань. «Посиделки» в поселке вблизи города Xiangcheng.

Датирование события «Извержение Везувия 79 года»
по археомагнитным данным
.
А.М. Тюрин
Кандидат геолого-минералогических наук
Вунгтау, Вьетнам
.
Аннотация
По археомагнитным данным, характеризующим извержения вулканов Южной Италии, на основе формального подхода построена альтернативная версия калибровочной кривой археомагнитного датирования. В соответствии с ней событие «Извержение Везувия 79 года» датировано серединой 16 века. Крайне неудовлетворительное состояние геологической изученности вулкана Везувий и его извержений, а также низкая степень достоверности исторических сведений о них вполне допускают возможность такой датировки. Сформулирована гипотеза «Извержение Везувия в середине 16 века и его отображение в традиционной истории, а также в продуктах фантомных и реальных извержений». Фантомные отображения извержения Везувия в середине 16 века отнесены к 79, 472, 512, 536(?), 1306(?) и 1500(?) годам. Продукты его извержения (пепел и лава) избирательно отнесены к этим же фантомным извержениям. Отличительной особенностью гипотезы является предположение о том, что часть свидетельских описаний извержения в середине 16 века и часть его продуктов отнесены к реальному извержению Везувия в 1631 году. Описаний же самого реального извержения в середине 16 века, отнесенного к его реальному году, сегодня не сохранилось.
.
Введение
В наших публикациях [1, 2] изложены результаты нашего анализа структуры археомагнитных данных. Особенности структуры калибровочной кривой археомагнитного датирования SIVC выявлены на основе формального анализа. Для выявления особенностей структуры калибровочной кривой FAMC выполнена переинтерпретация археомагнитных данных и построена другая калибровочная кривая археомагнитного датирования, названная нами FAMC(АнТюр). Точно так же можно переинтерпретировать результаты археомагнитного изучения продуктов извержений вулканов Южной Италии, явившиеся основой построения калибровочной кривой SIVC, и создать другую калибровочную кривую. Цель ее создания: датирование события «Извержение Везувия 79 года».
Формальный подход к построению калибровочных кривых археомагнитного датирования
Калибровочная кривая археомагнитного датирования представляет собой условную хронологизированную линию, которую описывает точка пересечения вектора геомагнитного поля, продолженного в бесконечность, с поверхностью Земли. Хронологизация линии достигается археомагнитным датированием образцов известного возраста. При построении специалистами лаборатории St. Maur калибровочной кривой SIVC [6] ее хронологизация осуществлена по образцам, характеризующим извержения Везувия 79 и 472 годов, а также образцам, полученным из уверенно датированных археологических сайтов. Возраст других образцов, характеризующих извержения вулканов, датированных по историческим данным, при хронологизации калибровочной кривой во внимание не принимался.
Возможен и принципиально другой подход к построению калибровочной кривой археомагнитного датирования. Он заключается в ее трассировании по случайному набору образцов. Отсутствие на калибровочной кривой резких изломов будет нежестким требованием, которое желательно выполнить. Это требование обусловлено представлениями о формировании геомагнитного поля за счет инерционных планетарных процессов. Хронологизация кривой может быть выполнена при допущении того, что скорость вариаций вектора геомагнитного поля постоянна. Основой для такого допущения является примерно одинаковая скорость по столетиям вариаций вектора геомагнитного поля, оцененная по результатам инструментальных измерений за последние 400 лет [2, рисунок 16]. Для реализации такого подхода к построению и хронологизации калибровочной кривой археомагнитного датирования требуется выполнить всего одно условие: не принимать во внимание исторические и археологические датировки образцов. Результаты реализации этого подхода при построении по данным лаборатории St. Maur нашей калибровочной кривой SIVC (АнТюр) показаны на рисунке 1.

Рисунок 1. Калибровочная кривая археомагнитного датирования SIVC(АнТюр).
Калибровочная кривая археомагнитного датирования SIVC (The South Italian Volcanic Curve) для периода 1950-800 AD годов показана красной линией. Тонкая сплошная черная линия – результатам инструментальных наблюдений геомагнитного поля за последние четыре столетия, приведенным к координатам вулкана Этна. Голубая точечная линия – калибровочная кривая FAMC (The France Archaeological Magnetic Curve), приведенная к координатам вулкана Этна. Величина кружков характеризует погрешность оценки направления вектора намагниченности соответствующих образцов для 95% надежности. [7, Fig 1]. Синими кружками показаны направления вектора намагниченности образцов, характеризующих извержения вулканов периода 800 AD – 150 BC (SIVC) годов [7, Fig 2]. Кривая (полоса) SIVC(АнТюр) показана линиями синего цвета. Сплошная линия соответствует центральной оси калибровочной кривой, пунктирные – ее границам. Кругами синего цвета показаны направления вектора намагниченности образцов, соответствующих извержениям Везувия 79 и 472 годов.
.
Некоторые особенности калибровочной кривой SIVC
Основные особенности калибровочной кривой SIVC приведены в публикации [3]. Здесь мы их конкретизируем применительно к решаемой нами задаче. На калибровочной кривой SIVC имеется три сомнительных участка.
1. По непонятным причинам в публикации [6, табл. 1] археомагнитные датировки приводятся не для всех образцов, датированных историческими методами. Это затрудняет анализ обоснованности трассирования кривой SIVC по фактическим данным. Так получилось, что отсутствие археомагнитных датировок попало как раз на один из самых сомнительных ее интервалов, соответствующий 1270-1600 AD (археомагнитным) годам. Археомагнитные датировки крайних точек интервала соответствуют извержениям вулканов 1444 и 1610 годов по историческим данным. Внутри этого интервала кривая археомагнитного датирования протрассирована по 5 точкам. Из них археомагнитная датировка приведена только для одной точки: 1408/1360 (историческая/археомагнитная датировки) годы. Исходя из этого, мы можем только примерно оценить длину интервала калибровочной кривой SIVC между извержениями 1408 и 1536 годов, не подтвержденного фактическими данными. Она составляет более 100 лет. А резкий излом кривой приходится примерно на 1340 археомагнитный год, что находится не в полном соответствии с годом излома кривой FAMC (1400 год).
2. К области наложения кривой SIVC на саму себя - примерно 1650 год/700 год - примыкает ее интервал (550-700 годы) не подтвержденный фактическими данными.
3. В интервал кривой 100-200 AD годов попали точки, объединенные нами в группу АБВ [2]. Характеристики намагниченности образцов этой группы неотличимы от характеристик намагниченности образцов, соответствующих извержениям вулкана Этна второй половины 20 века. Точки группы АБВ расположены на калибровочной кривой SIVC изолированно от других точек, характеризующих извержения вулканов. Они «оторваны» от опорной точки калибровочной кривой «извержение Везувия 79 года» и соотносятся с последующими извержениями вулканов через характеристики артефактов. Точки группы АБВ не соответствуют калибровочной кривой FAMC.
Общим знаменателем наличия на калибровочной кривой SIVC трех сомнительных интервалов может быть заключение о недостаточной обоснованности ее трассирования и хронологизации на интервале 300-550 годов (крайние точки интервала 1284 В и 1408 D). Этот вариант трассирования и хронологизации калибровочной кривой «держится» только на точке «извержение Везувия 472 года», принятой за эталон. На основе этого заключения наш предыдущий вывод [2] можно конкретизировать. Калибровочная кривая SIVC построена путем искусственной трансформации фактических археомагнитных данных, характеризующих извержения вулканов Южной Италии периода вторая половина 13 века – 17 век в археомагнитные датировки периода 3-17 веков. Одним из жестких условий, трансформации являлось соответствие полученной на ее основе калибровочной кривой эталонной точке «извержение Везувия 472 года». При неучете этого жесткого требования возможен другой вариант трассирования калибровочной кривой археомагнитного датирования по фактическим данным, характеризующим извержения вулканов Южной Италии.
Некоторые особенности калибровочной кривой SIVC(АнТюр)
При трассировании калибровочной кривой SIVC(АнТюр) по результатам археомагнитного изучения продуктов извержения вулканов Южной Италии [6] мы исходили из ранее сделанного заключения о занижении лабораторией St. Maur погрешностей оценки направления вектора геомагнитного поля по изучаемым образцам примерно на порядок [4]. Исходя из этого, построенная нами калибровочная кривая SIVC(АнТюр) является полосой, имеющей центральную ось и границы. Ширина полосы соответствует в первом приближении фактическим погрешностям оценки направления вектора геомагнитного поля по изученным образцам.
Калибровочная кривая SIVC(АнТюр) трассируется и хронологизируется в интервале 1480-1650 годов достаточно уверенно. При ее трассировании точки группы АБВ (на рисунке 1 они примерно соответствуют 1480-1520 годам) можно не принимать во внимание. Кривая в интервале 1200-1600 годов не имеет резких изломов. Этих заключений по кривой SIVC(АнТюр) вполне достаточно для решения поставленной задачи: датирования события «Извержение Везувия 79 года».
.
Датирование событий «Извержения Везувия 472 и 79 годов»
В соответствии с калибровочной кривой SIVC(АнТюр) событие «Извержение Везувия 472 года» датируется 1540 годом. Событие «Извержение Везувия 79 года» - 1560 годом. По результатам сопоставления калибровочных кривых FAMC и FAMC(АнТюр) [2, рисунок 17] отмечаются следующие соответствия: 79 и 472 годы кривой FAMC соответствуют 1545 и 1560 годам кривой FAMC(АнТюр). На основе экспертно оцененной точности наших датировок можно принять следующую формулу: события «Извержения Везувия 472 и 79 годов» произошли в середине 16 века. При более скромной оценке погрешностей нашего датирования рассматриваемых событий можно отнести к 16 веку. В публикации [3] приведены некоторые сведения, позволяющие предположить, что событие «Извержение Везувия 79 года» является фантомным отображением извержения Везувия 1631 года. В рамках сделанных нами допущений и экспертно оцененной погрешности нашей датировки события «Извержение Везувия 79 года» его отнесение к 1631 году исключается.
.
Гипотеза «Извержение Везувия в середине 16 века и его отображение в Традиционной Истории, а также продуктах фантомных и реальных извержений
Все наши предыдущие заключения и выводы сделаны только по археомагнитным данным без привлечения какой-либо другой информации. На их основе с привлечением исторических данных, описывающих характер извержений Везувия, и некоторых геологических сведений можно сформулировать гипотезу, которую мы назвали «Извержение Везувия в середине 16 века и его отображение в ТИ, а также в продуктах фантомных и реальных извержений». В середине 16 века произошло извержение Везувия с излиянием лавы и выбросом большого количества пепла. Это извержение явилось причиной гибели средневековых городов Помпеи и Геркуланума. Вероятными характеристиками извержения явилось то, что оно произошло осенью, а лава дотекла до моря. Фантомные отображения извержения в середине 16 века отнесены к 79, 472, 512, 536(?), 1306(?) и 1500(?) годам. Продукты его извержения (пепел и лава) избирательно отнесены к этим же фантомным извержениям. Кроме того, часть свидетельских описаний извержения в середине 16 века и часть его продуктов отнесены к реальному извержению Везувия в 1631 году. Описаний же самого реального извержения в середине 16 века, отнесенного к его реальному году, сегодня не сохранилось. Вернее, их нет в источниках, принятых в ТИ. Основанием для гипотезы явилось следующее.
1. Сегодня не имеется надежной геологической основы картирования продуктов извержений Везувия. Это связано, прежде всего, с высокой урбанизацией прилегающей к вулкану территории. Однако, идентификация слоев пепла извержений 79 и 472 годов трудностей не вызывает [6]. В публикации [5] в специальном приложении приведено описание геологических и археологических основ идентификации слоев лавы и пепла с конкретными извержениями Везувия. По нашему мнению, это приложение следовало бы назвать так: «Критический анализ имеющихся представлений о продуктах извержения Везувия». Наш вывод вполне определенный. Сегодня нет надежных геологических основ идентификации слоев лавы вулкана Везувий с конкретными его извержениями. Исходя из этого, слои пепла идентифицированные с извержениями 79, 472 и 1631 годов не «вписаны» в общую стратиграфическую схему отложений склонов Везувия и прилегающей к нему территории. Такое состояние дел не является нормальным. Очевидно, существуют веские причины нежелания внести полную ясность в этот относительно простой геологический вопрос.
2. Имеется больная проблема с идентификацией слоев лавы и пепла с извержением Везувия в 1631 году. Авторы публикаций [5, 6] по результатам археомагнитного датирования отнесли все изученные ими слои лавы, ранее считающиеся сформированными извержением 1631 года, к другим извержениям, произошедшим в 9-11 веках. При учете реальных погрешностей оценки направления вектора геомагнитного поля по образцам лавы и конфигурации калибровочной кривой археомагнитного датирования SIVC можно считать это заключение вполне обоснованным. Более того, авторы работы [7, 8] пришли к мнению, что извержение Везувия в 1631 году было исключительно эксплозивным (без излияния лавы). Авторы публикации [9] на основе археомагнитных данных сделали категорическое заключение о том, что изученные ими лавовые слои относятся к извержению 1631 года. В других публикациях приводятся сведения (со ссылкой на исторические источники) о том, что лава извержения 1631 года дотекла до моря [4 и др.]. Кроме того, на части гравюр, изображающих извержение Везувия 1631 года ясно видно, что из его кратера изливаются лавовые потоки. Скорее всего, неясность в этом относительно простом вопросе о типе извержения 1631 года и картировании его продуктов является следствием проявления некого фактора. Этот фактор может быть геологическим (например, наличие на склонах Везувия и прилегающей к нему территории продуктов не идентифицированного извержения) или субъективным (например, полная ясность с извержением 1631 года сегодня по каким-то причинам нежелательна).
3. В исторических источниках извержения Везувия 79, 472 и 512 характеризуются как принесшие большой ущерб жителям его окрестностей [4 и др.]. Главный «поражающий» фактор – выпадение горячего пепла. Продукты извержения 512 года не найдены. Слои пепла от извержений 79 и 472 годов идентифицированы, скорее всего, историческими методами. Исходя из этого, приведенное выше общепринятое мнение геологов, вулканологов и археологов «Идентификация слоев пепла извержений 79 и 472 годов трудностей не вызывает» следует понимать так. Имеются два слоя пепла, которые уверенно идентифицируются в обнажениях и раскопах по своим характеристикам, Нижний слой залегает на культурных отложениях с многочисленными артефактами идентифицированными как античные. Исходя из этого, он идентифицирован как относящийся к извержению 79 года. При идентификации этих артефактов как относящихся к первой половине 16 века, нижний слой пепла будет идентифицирован с извержением Везувия середины 16 века, а верхний – с извержением 1631 года. Возможны и другие варианты идентификации двух слоев пепла.
4. Извержение 79 года отнесено к извержениям эксплозивного тапа, а извержение 472 года к эксплозивно-эффузивному [4 и др.], однако в публикации [5, Таблица 9] приведены сравнительные характеристики лавы извержения 79 года.
5. В результате извержения Везувия в 472 году пепел выпал по всей Европе. А днем было темно. По результатам извержения 536 года отмечено затемнение атмосферы в Месопотамии, длившееся всю зиму этого года [5, Таблица 1]. Исходя из последних сведений, можно предположить, что извержение 536 года произошло осенью.
6. Два автора описали в 1568 и 1587 годах извержение Везувия в 1306 году [5]. По их сведениям лава этого извержения дотекла до моря. Продукты извержения 1306 года не найдены. Почему-то историки высказали сомнение относительно достоверности только этих двух свидетельств. Сделано предположение, что в текстах этих авторов произошла ошибка: вместо цифры 1036 год была записана цифра 1306 год. В 27 январе 1037 года, действительно, произошло извержение Везувия (в соответствии с ТИ). Возможно, два автора 16 века его и описывали. Но более вероятна другая версия. Возможно, эти авторы описывали то извержение Везувия, современниками которого они являлись – извержение в середине 16 века. Эта версия объясняет и высокую степень «недоверия» к их свидетельству со стороны современных историков. Так в публикации [4 и др.] сведения об этом извержении не приведены. Если их привести и при этом не дезавуировать, как это сделано в публикации [5], то есть вероятность того, что какой-нибудь дотошный исследователь задаст простые вопросы. «Почему авторы второй половины 16 века описывают извержение, которое произошло в 1306 году? На какие источники они ссылаются? Какие сведения об этом извержении приводят (кроме того, что лава достигла моря)?».
7. Лава извержений 79, 472 и 1631 года имеет однотипный минеральный состав, отличающийся от состава лав всех других извержений Везувия 1-16 веков [5, Таблица 9].
8. Наше датирование событий «Извержение Везувия 79 и 472 годов» по археомагнитным данным дало практически идентичный результат: 1560 и 1540 годы, соответственно.
Гипотеза «Извержение Везувия в середине 16 века и его отображение в ТИ, а также в продуктах фантомных и реальных извержений» имеет перспективы развития, прежде всего, за счет более детальной проработке ее геологической части, критического анализа результатов других естественнонаучных методов датирования извержений Везувия и исторических хроник.
.
Общий вывод
На основе археомагнитных данных, характеризующих извержения вулканов Южной Италии без привлечения какой-либо другой информации, событие «Извержение Везувия 79 года» датировано серединой 16 века. Крайне неудовлетворительное состояние геологической изученности вулкана Везувий и его извержений, а также низкая степень достоверности исторических сведений о них вполне допускают возможность такой датировки.
.
Источники информации
1. Тюрин А.М. Простой способ выявления по археомагнитным данным хронологических сдвигов в традиционной истории http://new.chronologia.org/volume4/turin_sdvig.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 4. http://new.chronologia.org/volume4/index.html Сайт: Новая Хронология. http://www.chronologia.org/
.
2. Тюрин А.М. Структура калибровочных кривых археомагнитного датирования. http://new.chronologia.org/volume4/turin_str.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 4. http://new.chronologia.org/volume4/index.html Сайт: Новая Хронология. http://www.chronologia.org/
.
3. Шуршиков Е.Н. Помпеи - новый взгляд на древнеримский город. http://imperia.lirik.ru/index.php/content/view/233/20/ Сайт «Империя». http://forum.lirik.ru/
.
4. History and eruptions. The activity between 79 AD and 1631. http://www.vesuvioinrete.it/e_storia.htm Сайт: Vesuvioinrete http://www.vesuvioinrete.it/
.
5. Principe C., Tanguy J.C., Arrighi S., Paiotty A., Goff M.L., Zoppi U. Chronology of Vesuviu’s activity from A.D. 79 to 1631 based on archeomagnetism of lava and historical sources. Bull Volcanol (2004) 66:703-724.
http://www.ipgp.jussieu.fr/~legoff/Down … lc2004.pdf
.
6. Tanguy J.-C., Goff M.L., Principe C., Arrighi S., Challemi V., Paiotti A., Delfa S.L., Patene G. Arheomagnetic dating of Mediterranean volcanics of the last 2100 years: validity and limits. Earth and Planetary Science Letters 211 (2003) 111-124.
http://www.ipgp.jussieu.fr/~legoff/Down … SL2003.pdf Сайт: Institut de Physdque du Globe de Paris. http://www.ipgp.jussieu.fr/
.
7. Tiano P., Incoronato A., Tarling D. H. Palaeomagnetic study on Vesuvius lava flows. Geophysical Journal International
Volume 163 Page 518 - November 2005. http://www.blackwell-synergy.com/doi/ab … alCode=gji