Простой способ выявления по археомагнитным данным
хронологических сдвигов в традиционной истории
.
А.М. Тюрин
Кандидат геолого-минералогических наук
Вунгтау, Вьетнам
.
Аннотация
Способ выявления по археомагнитным данным хронологических сдвигов в Традиционной Истории основан на сопоставлении частот вариаций параметров геомагнитного поля, оцененных по выборкам образцов, временная привязка которых выполнена по историческим данным («исторические» выборки) и выборкам образцов, обобщающим глобальные данные для голоцена («глобальные» выборки). Частоты вариаций параметров геомагнитного поля, оцененные по «глобальным» выборкам характеризуют собственные колебания параметров геомагнитного поля, а частоты, оцененные по «историческим» выборкам, кроме собственных колебаний параметров геомагнитного поля, будут содержать и гармоники, обусловленные хронологическими сдвигами в исторических данных. Если гармоника с определенным периодом присутствует в частотах, оцененных по «исторической» выборке, но отсутствует в частотах, оцененных по «глобальной» выборке, то можно сделать заключение о том, что она обусловлена хронологическим сдвигом в исторических данных. Величина периода гармоники будет соответствовать величине хронологического сдвига. На основе применения предложенного способа получено независимое подтверждение наличия в традиционной истории хронологических сдвигов на 333 и 854 года
.
Постановка задачи
При археомагнитных исследованиях образцов, характеризующих прошлое Человечества, их хронологическая привязка осуществляется главным образом по историческим и археологическим данным. Исходя из этого, структура археомагнитных данных будет содержать элементы, тождественные структуре Традиционной Истории (ТИ). При создании глобальной исторической модели «Новая Хронология А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского» (НХ ФиН) [7] установлено, что ТИ сформирована компоновкой реальных событий и их фантомов. Алгоритм создания фантомов и алгоритм компоновки отличаются простотой. Если это действительно так, то элементы этих алгоритмов, возможно, удастся реконструировать по структуре археомагнитных данных на основе специально разработанных формальных способов. Один из них описан в этой публикации.
.
Хронологические сдвиги в традиционной истории
Одним из основных хронологических результатов многолетних исследований, выполненных при построении глобальной исторической модели НХ ФиН [7], является вывод о том, что ТИ сформирована «склейкой» четырех практически однотипных хроник. Одна из них соответствует реалиям второго тысячелетия нашей эры. Она же является жесткой матрицей для формирования трех других хроник, которые сдвинуты относительно своего прототипа приблизительно на 333, 1053 и 1778 лет. Это глобальные хронологические сдвиги. В истории отдельных государств и регионов имеются и другие хронологические сдвиги. Один из них выявлен по историческим и археологическим данным, приведенным в публикации [3]. На их основе сделан вывод о дубликатности сармато-аланской (1-6 века) и печенежско-половецкой (10-12 века) эпох. Конечные даты этих эпох (первая завершилась с приходом в 369 году в Причерноморье гуннов, а вторая – с приходом в 1223 году татаро-монголов) дают разницу в 854 года. В публикации [1] дан подробный анализ хронологических сдвигов в ТИ и сформулирована гипотеза об их связи с квазипериодами повторения аспектов внешних планет, Луны и Солнца. Приведены результаты проверки гипотезы. Выявлены основные квазипериоды, равные 337, 854 и 1053 годам, что соответствует отмеченным выше хронологическим сдвигам. Хронологическому сдвигу на 1778 лет соответствуют квазипериоды 1768 или 1866 лет.
.
Основы археомагнитометрии
Физическими основами естественнонаучной дисциплины «археомагнитометрия» являются подверженность параметров геомагнитного поля вариациям во времени и способность горных пород и некоторых типов артефактов их (параметры) «запоминать». Геомагнитное поле является величиной векторной и исчерпывающим образом описывается тремя параметрами: величиной его модуля (К), наклонением (I) и склонением (D) его вектора. Наклонение – это угол между направлением вектора и горизонтальной плоскостью, склонение – угол между проекцией вектора на горизонтальную плоскость и направлением географического меридиана. Геомагнитные полюсы Земли не совпадают с географическими. Более того, их положение меняется во времени, что и является причиной вариаций наклонения и склонения вектора геомагнитного поля. Параметры геомагнитного поля могут быть «записаны» в горных породах и артефактах. При осаждении терригенных отложений часть намагниченных частиц ориентируется в соответствии с направлением вектора геомагнитного поля. Эту ориентацию они сохраняют и в сформированной из осадков горной породе. «Запись» геомагнитного поля в магматических породах и артефактах имеет другую природу. Большинство магнитных минералов теряют свою намагниченность при нагреве выше точки Кюри (примерно 700 С?). Если же субстанцию, содержащую магнитные минералы нагреть, а потом начать понижать ее температуру, то при остывании несколько ниже точки Кюри они (магнитные минералы) «запомнят» параметры геомагнитного поля. К артефактам, «запоминающим» параметры магнитного поля относятся керамические изделия и технологические сооружения, в которых присутствует обоженная глина – очаги, печи, домны и др.
Перед археомагнитометрией стоят три задачи: изучение вариаций параметров геомагнитного поля в прошлом (геофизическая задача), создание инструментов для датирования артефактов и природных объектов (методическая задача), а также собственно датирование (прикладная задача). Решение этих задач возможно только при наличии уверенно датированных образцов, пригодных для археомагнитометрического анализа. Такие образцы могут быть получены из абсолютно датированных по годовым слоям отложений (например, ленточных глин). При использовании образцов, датированных по годовым слоям донных отложений, для решения методической задачи археомагнитометрии, может быть создан метод датирования, результаты которого будут полностью независимыми от исторических датировок и датировок другими естественнонаучными методами. Но так получилось, что с момента возникновения археомагнитометрии, как метода, временная привязка изучаемых образцов осуществлялась и продолжает осуществляться прежде всего по историческим данным [6, 10, 11, 13, 15]. В последние десятилетия для этих целей применяется и радиоуглеродное датирование [12], результаты которого находятся в полном соответствии с историческими датировками. Исходя из вышесказанного, можно сделать заключение: структура археомагнитных данных отражает структуру ТИ.
.
Состояние археомагнитометрии
Состояние археомагнитометрии на начало 70-х годов прошлого века рассмотрено в публикациях [4, 6]. К этому времени решены основные технические и методические задачи археомагнитных измерений; накоплена большая база данных; выполнены обобщения полученных результатов; сделан вывод о монотонных вариациях параметров геомагнитного поля за последние 2000 лет. Сформулирована и первоочередная задача археомагнитометрии – создание инструментов для датирования артефактов и природных объектов. Фактически для решения этой задачи необходимо было дополнительно создать всего один инструмент – построить зависимость параметров геомагнитного поля от календарных годов. На основе этой зависимости по магнитным характеристикам образца можно выдавать заключение о его возрасте (времени «запоминания» в нем параметров геомагнитного поля). Важной характеристикой периода развития археомагнитометрии до начала 70-х годов является то, что временная привязка изучаемых образцов осуществлялась главным образом историческими методами.
Сегодняшнее состояние археомагнитометрии отражено в публикациях [8, 10, 11, 13, 14, 15, 17, 18]: создана база археомагнитных данных [9]; выполнены обобщения магнитных характеристик образцов [12, 18]; для отдельных регионов по артефактам построены зависимости величины модуля их намагниченности и календарных годов [11, 13]; созданы две калибровочные кривые археомагнитного датирования [10, 15]. В базу археомагнитных данных [9] включены результаты измерений магнитных характеристик тысяч образцов осадочных и магматических пород, а также артефактов. Временная привязка образцов выполнена по историческим данным, радиоуглеродным методом и по годовым слоям осадков [12]. Количественные соотношения образцов отложений озер и артефактов характеризуется следующими особенностями. Для Европы в период 0-2000 AD годов их количества соизмеримы при преобладании образцов осадков. В период 5000 ВС – 0 годов резко преобладает количество образцов осадков. Для Северной Америки в период 500-2000 AD годов количества образцов этих групп примерно одинаковое. В период 5000 ВС – 500 AD годов резко преобладает количество образцов осадков. Для других частей света во всех периодах преобладает количество образцов осадков.
.
Характеристики параметров геомагнитного поля
Прямые измерения параметров геомагнитного поля ведутся Лондонской обсерваторией в течение последних 400 лет. Установлено, что вектор поля вращается вокруг фиксированного направления и проделал за этот период почти три четверти оборота [2]. При неучете «почти» период вращения вектора составляет 533 года. При учете «почти» можно принять, что он составляет примерно 550 лет. Несколько меньшая величина, примерно 500 лет, получена нами на основе рассмотрения траектории движения северного магнитного полюса, вычисленной на основе данных Лондонской обсерватории (рисунок 1). Таким образом, в вариациях параметров геомагнитного поля выделяется гармоника с периодом 500-550 лет. Это единственный вывод, который можно сделать по результатам его инструментальных наблюдений. Вариации параметров геомагнитного поля за пределами периода его инструментального наблюдения изучаются археомагнитометрией по образцам, датированным главным образом по историческим и радиоуглеродным данным. Следовательно, другие гармоники параметров геомагнитного поля, вычисленные по имеющимся фактическим данным, могут быть обусловлены как природными факторами, так и хронологическими сдвигами в ТИ.

Рисунок 1. Результаты прямых инструментальных замеров направления вектора геомагнитного поля за последние 400 лет. Трек точки пересечения вектора геомагнитного поля с поверхностью Земли показан двойной черной линией. Черными кружками показаны археомагнитные данные – оценки векторов намагниченности образцов лавы извержений вулканов Этна и Везувий. Величина кружочка соответствует погрешности измерений [19]. Синий круг – предполагаемая окружность, соответствующая собственным колебаниям параметров геомагнитного поля частотой 500-550 лет.
Описание способа выявления хронологических сдвигов
Физической основой способа является представления о том, что вариации параметров геомагнитного поля можно представить как суперпозицию колебаний с разными периодами [5].
Информационной основой способа является возможность формирования по имеющимся археомагнитным данным двух классов выборок образцов, которые можно назвать «историческими» и «глобальными». Первые включают данные, временная привязка которых выполнена главным образом историческими методами, вторые - обобщенные данные для голоцена или для последних 6-7 тысяч лет. Можно рассчитать частотные спектры (или периодограммы) вариаций параметров геомагнитного поля, оцененных по конкретной «исторической» выборке и по одной из «глобальных» выборок и выделить на них контрастные гармоники.
Способ основан на том, что гармоники, выявленные по «глобальной» выборке, будут характеризовать собственные колебания параметров геомагнитного поля. Гармоники, выявленные по «исторической» выборке - собственные колебания параметров геомагнитного поля, а также возможные хронологические сдвиги в ТИ.
Поисковый признак выявления гармоник, связанных с возможными хронологическими сдвигами, является их наличие в параметрах геомагнитного поля, оцененных по «исторической» выборке и отсутствие в параметрах геомагнитного поля, оцененных по «глобальной» выборке.
Общие ограничения применимости способа обусловлены имеющейся базой археомагнитных данных и возможностями спектрального анализа результатов квазипериодических процессов.
Специфические ограничения применимости способа включают невозможность конкретной временной привязки выявленного хронологического сдвига (на основе применения способа мы можем дать заключение только о наличии хронологического сдвига и его величине) и ограничения по выявлению хронологических сдвигов кратных собственным колебаниям параметров геомагнитного поля с периодом 500-550 лет: 500-550; 1000-1100; 1500-1650.
.
Пример применения способа
В публикации [6] приведены обобщенные характеристики фактических данных, имеющихся на начало 70 годов прошлого века. В них входят частотные спектры (периодограммы) параметров образцов, оцененных по двум «историческим» выборкам (рисунки 2 и 3). На энергетическом спектре и периодограмме вариаций наклонения намагниченности образцов для Украины («историческая» выборка «Украина») контрастно проявились гармоники с периодами 350, 550, и 850 лет. На периодограмме вариаций величины модуля намагниченности образцов, составленной по мировым данным («историческая» выборка «Весь мир») - гармоники с периодами 200, 350, 550 и 950 лет.

Рисунок 2. Энергетический спектр (а) и периодограмма (б) вариаций наклонения намагниченности артефактов Украины. S(T) – энергетическая плотность; А(Т) – амплитуда, в градусах. [6].

Рисунок 2. Периодограмма вариаций модуля намагниченности артефактов по мировым данным [6].
.
В публикации [5] приведены результаты изучения вариаций параметров геомагнитного поля в голоцене («глобальная» выборка). Установлено, что вариации величины модуля геомагнитного поля могут быть представлены суперпозицией колебаний с периодами 500, 700, 1000, 1600, 3000 и 8000 лет. Гармоника с периодом 500 лет соответствует собственным колебаниям параметров геомагнитного поля. У нас имеются некоторые сомнения относительно достоверности выделения кратных ей гармоник с периодами 1000 и 1600 лет. Но это имеет касательное отношение к решаемой нами задаче. Гармоник с периодами 200, 350 и 850 лет в вариациях геомагнитного поля голоцена нет, следовательно, мы можем сделать заключение о том, что эти гармоники, контрастно проявившиеся в параметрах геомагнитного поля, оцененных по «историческим» выборкам, скорее всего, связаны с хронологическими сдвигами в ТИ. Предельно просто. Гармоника с периодом 950 лет рассмотрена ниже.
.
Обсуждение результатов
Гармоника с периодом 550 лет, соответствующая собственным колебаниям параметров геомагнитного поля, проявилась на энергетическом спектре и периодограмме вариаций наклонения намагниченности образцов выборки «Украина» и на периодограмме вариаций модуля намагниченности образцов выборки «Весь мир» (рисунки 2 и 3). Это указывает на удовлетворительное, с точки зрения применимости рассматриваемого способа, качество соответствующих выборок археомагнитных данных. Гармоника с периодом 350 лет проявились в обеих выборках. Причем, значения параметра в точках 300 и 350 лет выборки «Весь мир» указывает на то, что максимум периодограммы находится между ними, но ближе к точке 350 лет. Наше заключение однозначно: гармоника с периодом 350 лет соответствует хронологическому сдвигу в ТИ равному 333 года. Следует отметить, что гармоника с периодом 350 лет проявилась в выборке «Весь мир» контрастней, чем гармоника, соответствующая собственным колебаниям параметров геомагнитного поля. Это указывает на то, что хронологический сдвиг в 333 года присутствует в истории почти всех регионов мира, археомагнитные данные по которым включены в соответствующую выборку. Проявляется этот хронологический сдвиг и в истории Украины. Но его проявление в ней (если судить по соотношению амплитуд гармоник с периодами 350 и 550 лет) имеет меньшую «контрастность», чем для истории всего мира.
Конфигурация периодограммы (выборка «Весь мир») на частотах 800-1100 лет (рисунок 3) позволяет предположить, что здесь мы имеем дело с взаимным наложением гармоник, связанных с двумя хронологическими сдвигами – 854 и 1053 года, и гармоники с периодом 1000-1100, кратной периоду собственных колебаний параметров геомагнитного поля. Это привело к формированию максимума периодограммы на частоте 950 лет. Исходя из нашего предположения, мы не можем сказать ничего определенного про эту гармонику. Гармоника с периодом 850 лет контрастно проявилась только для выборки «Украина». Для выборки «Весь мир» она не проявилась, хотя по конфигурации периодограммы ее наличие можно предполагать. Эта гармоника соответствует хронологическому сдвигу в ТИ на 854 года. На основе рассматриваемых данных археомагнитометрии можно сделать предположение о том, что хронологический сдвиг на 854 года не является глобальным и проявился только в регионе, включающем и Украину. Это предположение соответствуют фактическим данным, приведенным в публикации [3]. В соответствии с ними региональная привязка хронологического сдвига на 854 года – Причерноморье или, возможно, Восточная Европа и Балканы. Имеется на периодограмме (выборка «Весь мир») и слабо выраженная гармоника с периодом в 200 лет. Скорее всего, это результат «биения» двух главных гармоник (550 – 350 = 200).
.
Выводы
1. Разработан простой оригинальный способ выявления по археомагнитным данным хронологических сдвигов в ТИ. По своей сути он статистический. Способ является независимым от других известных на сегодня способов и методов выявления хронологических сдвигов. Для его применения не требуется какой-либо априорной информации. Работоспособность способа показана на примере двух «исторических» выборок.
2. По данным археомагнитометрии на основе применения оригинального способа получено независимое подтверждение наличия в ТИ хронологических сдвигов на 333 и 854 года и сделаны предположения об региональных особенностях их проявления. Выявление этих сдвигов является независимым подтверждением основных хронологических постулатов НХ ФиН.
3. Имеющиеся археомагнитные данные являются хорошей информационной базой для целенаправленного анализа структуры ТИ как на региональном, так и локальном уровнях, выявления в ней хронологических сдвигов и других особенностей.
.
Источники информации
1. Верёвкин А.Б., Нагайцев А.Н. Астрономические причины хронологических сдвигов. http://newparadigma.ru/prcv/ Сайт Проекта «Цивилизация». http://newparadigma.ru/
http://new.chronologia.org/volume1/index.html Электронный сборник статей “Новая Хронология”. Выпуск 1. http://new.chronologia.org/volume1/antur.html Сайт проекта “Новая Хронология”. http://www.chronologia.org
.
2. Геомагнетизм.
http://www.bigpi.biysk.ru/encicl/articl … 02000A.htm Портал БПГУ. http://www.bigpi.biysk.ru/
.
3. Добролюбский А.О. Великое перерождение народов. http://newparadigma.ru/prcv/ Сайт Проекта «Цивилизация». http://newparadigma.ru/
.
4. Колчин Б. А., Шер Я. А. Абсолютное датирование в археологии. Издательство «Наука», 1972.
http://www.archeologia.ru/Library/Book/be1ed7e0a65f Портал «Археология России». http://www.archeologia.ru/
.
5. Начасова И.Е., Бураков К.С., Бурлацкая С.П. Структура геомагнитного поля в голоцене по археомагнитным данным. http://rfbr.uipe.ru/pdf/2-22p.pdf
Всероссийская научная конференция, посвященная 10-летию Российского Фонда фундаментальных исследований «Геофизика на рубеже XX и XXI веков». http://rfbr.uipe.ru/
.
6. Нечаева Т. Б. Основные проблемы археомагнитного датирования. Издательство «Наука», 1972.
http://www.archeologia.ru/Library/Book/f73c9ffbc63c Портал «Археология России». http://www.archeologia.ru/
.
8. Сайт проекта «Новая Хронология».
http://www.chronologia.org/images/book/v4b_t.jpg
.
11. Aitkent M.J. Archaeological dating using physics phenomena. Rep. Prig. Phis. 62 (1999) 1333-1376. http://hbar.phys.msu.ru/gorm/dating/dating.pdf Сайт: «Хронология и хронография. История науки и наука история».
http://hbar.phys.msu.ru/gorm/wwwboard/index.htm
.
12. EarthRef.org Digital Archive (ERDA). Global Data Compilation of Archeomagnetic and Paleomagnetic Data, 5000 DC to 1950 AD. http://earthref.org/cgi-bin/er.cgi?s=erda.cgi?n=331
.
13. Gallet Y. Genevey A. Goff M.L. Three millennia of directional variation of the Earth’s magnetic field in western Europe as revealed by archaeological artefacts. Physical of Earth and Planetary Interiors 131 (2002) 82-89. http://www.ipgp.jussieu.fr/~legoff/Down … PI2002.pdf Сайт: Institut de Physdque du Globe de Paris. http://www.ipgp.jussieu.fr/
.
14. Genevey J-C. Gallet Y. Eight thousand years of geomagnetic field intensity variation in the eastern Mediterranean. Journal of Geophysical Research, Vol. 108, N. B5, 2228, 2003.
http://www.rockmagnetism.ru/images/stor … encity.pdf Научно-информационный портал по магнетизму горных пород и почв.
http://www.rockmagnetism.ru/
.
15. Kort M., Genevey A., Constabl C.G., Frank U., Schepp E. Continuous geomagnetic field model for the past 7 millennia: 1. A new global data compilation. Geochemistry Geophysics Geosystems. An electronic journal of the Earth sciences. Volume 6. N 2. 2005.
http://mahi.ucsd.edu/cathy/Holocene/CAL … 000800.pdf Сайт: Whole Earth Geophysics at IGPP. http://mahi.ucsd.edu/
.
16. Odah H. Improvement of the secular variation curve of the geomagnetic field in Egypt during the last 6000 years. Earth Planet Space, 51, 1325-1329, 1999. http://www.terrapub.co.jp/journals/EPS/ … 121325.pdf Сайт: Terrapub. http://www.terrapub.co.jp/
.
17. Principe C., Tanguy J.C., Arrighi S., Paiotty A., Goff M.L., Zoppi U. Chronology of Vesuviu’s activity from A.D. 79 to 1631 based on archeomagnetism of lava and historical sources. Bull Volcanol (2004) 66:703-724.
http://www.ipgp.jussieu.fr/~legoff/Down … lc2004.pdf
.
18. Tanguy J.-C., Goff M.L., Principe C., Arrighi S., Challemi V., Paiotti A., Delfa S.L., Patene G. Arheomagnetic dating of Mediterranean volcanics of the last 2100 years: validity and limits. Earth and Planetary Science Letters 211 (2003) 111-124.
http://www.ipgp.jussieu.fr/~legoff/Down … SL2003.pdf Сайт: Institut de Physdque du Globe de Paris. http://www.ipgp.jussieu.fr/
.
19. Tanguy J.-C., Principe C., Arrighi S. Comment on “Historical measurement of the Earth’s magnetic field compared with remanence direction from lava in Italy over the last four centuries” by R. Lanza, A. Meloni, and E. Tema. Physical of Earth and Planetary Interiors 152 (2005) 116-120.
http://www.ipgp.jussieu.fr/~legoff/Down … omment.pdf
Сайт: Institut de Physdque du Globe de Paris. http://www.ipgp.jussieu.fr/
.
20. Tanguy J.-C. Delfa S.L., Patane G. Etna history revised through archeomagnetic dating: implications for volcanic risk. http://iavcei2004.free.cl/abstracts/tan … poosam.doc International Association of Volcanology and Chemistry of the Earths Interior. http://www2.sernageomin.cl/iavcei/
.
21. Valet J.-P. Time variation in geomagnetic intensity. Reviews of Geophysical, 41, 1/1004 2003.
http://ssn.dgf.uchile.cl/home/informe/2001RG000104b.pdf Сайт; Servicio Sismologico. http://ssn.dgf.uchile.cl/
http://ssn.dgf.uchile.cl/home/informe/2001RG000104b.pdf Сайт; Servicio Sismologico. http://ssn.dgf.uchile.cl/

К вопросу об античном техногенном свинце
в слоях гренландского льда
.
А.М. Тюрин
Кандидат геолого-минералогических наук
Вунгтау, Вьетнам
.
Аннотация.
Заключение «содержание свинца в годовых слоях гренландского льда последних тысячелетий отражает индустриальную активность Человечества» фактическими данными не обосновано. Приведенный в публикациях график содержания свинца в слоях гренландского льда отражает, скорее всего, вулканическую активность. Его качественное совпадение с графиком всемирного производства свинца в интервале 1010 ВС - 950 AD годов является случайным. Совпадение этих графиков в других интервалах достигнуто целенаправленными недобросовестными манипуляциями с фактическими данными.
Постановка задачи
.
Содержание свинца в годовых слоях гренландского льда последних тысячелетий отражает индустриальную активность Человечества. Это считается вполне обоснованным научным заключением [1, 2, 4, 8, 10 и др.]. Его базой являются данные, приведеные в публикации [10], которые можно презентовать так. По историческим данным для последних 5 тысяч лет составлен график всемирного производства свинца. График имеет две яркие особенности: локальный максимум производства свинца, хронологически соответствующий периоду существования Римской империи (его назовем максимумом производства свинца в античное время), и минимум, примерно соответствующий раннему средневековью (его назовем спадом производства свинца в «темных» веках). По гляциологическим данным составлен график содержания свинца в годовых слоях гренландского льда. Он поразительно точно соответствует графику его всемирного производства. В работе [8] приведены оценки соотношения содержания в слоях гренландского льда техногенного и природного свинца для периода Римской империи. Их содержание соотносится как 4 к 1. «Lead pollution levels during the Roman era were about four times greater than natural background levels of lead …».
Экологи придерживаются мнения о том, что производство свинца в античное время явилось причиной загрязнения им гренландского льда. «Как показало бурение ледникового щита Гренландии, те его слои, которые отложились в пору Римской империи, сильно загрязнены свинцом - его осело около 400 тонн. Центр добычи металла находился в Испании: а ведь от нее до Гренландии - 4000 км! Полагая, что в атмосферу уходило около 5 % добытого свинца, можно оценить величину его добычи: до 80 000 тонн в год!» [2]. «Скважина длиной в 3,2 километра, которую пробурили ученые в леднике, расположенном в Гренландии, позволила установить, что еще во времена Древнего Рима рабы, добывавшие в рудниках серебро, выбросили в атмосферу такое количество свинца, которого хватило для загрязнения воздуха в течение 900 лет. Хотя свинца в тех слоях льда, которые датировались более древними временами, оказалось в 100 раз меньше, чем во льду, накопившемся за последние 30 лет, все же ученым удалось выяснить, что 70% глобального атмосферного свинцового загрязнения, датированного периодом с 366 года до нашей эры и до 36 года нашей эры приходится на знаменитый рудник Рио Тинто, который ныне находится на территории современной Испании» [1].
На основе приведенных в публикации [10] данных делается частное заключение: содержание техногенного свинца в слоях гренландского льда подтверждает существование в античное время его развитого производства и, в конечном счете, является естественнонаучным доказательством правильности Традиционной Истории. Это заключение фигурирует в полемике, которая ведется на интернетовских форумах между адептами Традиционной Истории и адептами альтернативных исторических моделей. В свою очередь, адепты альтернативных исторических моделей и непредвзято настроенные специалисты выражают сомнение в достоверности заключения «содержание свинца в годовых слоях гренландского льда последних тысячелетий отражает индустриальную активность Человечества». Представляется целесообразным рассмотреть его обоснованность, прежде всего, для античного техногенного свинца.
.
Обзор опубликованной литературы
.
На основе обзора опубликованной литературы [4] сделан вполне определенный вывод.
.
Вывод 1. «В настоящее время не представляется возможным приписывать высокий уровень содержания тяжелых металлов в атмосфере Антарктики и Арктики только естественному или чисто антропогенному процессам».
.
Фактические данные
.
Для оценки обоснованности заключения «содержание свинца … активность Человечества» рассмотрены следующие фактические данные:
- [5]: приведены графики содержания свинца в годовых слоях гренландского льда разреза Summit (центральная Гренландия) для последних 30000 лет и содержания сульфатов для последних 200 лет.
- [7]: приведены высоко разрешенные по времени данные по содержанию свинца в разрезе Summit для периода 1750-1998 AD годов.
- [9]: приведены графики содержания CO2, N2O и CH4 в полярных льдах для периода 1400-2000 AD годов.
- [10]: приведены оценки величин эмиссии свинца в атмосферу из природных и техногенных источников и график содержания свинца в слоях гренландского льда [5] в линейном масштабе осей «годы» и «содержание».
- [6]: приведены кислотные маркеры извержений вулканов в разрезе GISP2 (центральная Гренландия).
Графики содержания свинца в годовых слоях гренландского льда для последних 30000 лет [5] и периода 1750-1998 AD годов [7] показаны на рисунках 1 и 2.

Рисунок 1. Содержание свинца в годовых слоях гренландского льда разреза Summit (центральная Гренландия) для последних 30000 лет [5].

Рисунок 2. Содержание свинца в годовых слоях гренландского льда разреза Summit (центральная Гренландия) для периода 1750-1998 AD годов[7]. Красными и синими кружочками показаны ранее опубликованные данные [Candelone et al., 1995] и [Rostman et al., 1994] соответственно, зелеными треугольниками - [Savarino et al., 1994]. Стрелками показаны годы извержений вулканов 1783 (Laki), 1844 (Hekla) и 1912 (Katmai) годы.
.
Кислотные маркеры извержений вулканов приведены в публикации [6] в табличной форме. Нами выполнены соответствующие графические построения для периода 2000 ВС – 1985 AD годов (рисунок 3). На рисунке также показано содержание свинца в годовых слоях гренландского льда разреза Summit (нами оцифрован с незначительными упрощениями соответствующий график, приведенный в публикации [10]).


Рисунок 3. Кислотные маркеры извержений вулканов в годовых слоях льда разреза GISP2 (центральная Гренландия) для периода 2000 ВС – 1985 AD годов [6] (красный цвет) в сопоставлении с содержанием свинца в годовых слоях льда разреза Summit (центральная Гренландия) [5, 10] (синий цвет).
.
На основе анализа фактических данных можно отметить следующее.
1. Возрастание содержания свинца в слоях гренландского льда начинается с 1870 года [7]. Возрастание содержания CO2, N2O, CH4 [9] и сульфатов [5] в полярных льдах начинается с середины XIX века. Начало возрастания содержания свинца и упомянутых химических соединений маркирует начало индустриальной революции.
2. На содержание свинца в слоях гренландского льда влияют, по меньшей мере, три фактора – индустриальная активность Человечества, активность вулканов и пылеобразование. Для фактора «активность вулканов» установлено соответствие аномального содержания свинца в датированных слоях льда и времени извержения вулканов [7]. Визуально просматривается (рисунок 3) приуроченность минимумов содержания свинца в слоях льда - точки «1010 ВС год» и «430 AD год», к периодам низкой вулканической активности.
3. Активность вулканов характеризуется непостоянством во времени (рисунок 3). Следовательно, непостоянным во времени будет и содержание в полярных льдах связанного с ними свинца.
4. Существует природный фактор, который может обеспечивать эмиссию свинца в атмосферу, сопоставимую с эмиссией техногенного свинца в ХХ веке. Наиболее контрастно этот фактор проявился в период 14000-30000 ВР годов (рисунок 1). В соответствующих этому периоду слоях гренландского льда содержание свинца на два порядка превышает его содержание в слоях, соответствующих античному времени.
По результатам сопоставления фактических данных можно сделать два вывода.
.
Вывод 2. Наиболее контрастные максимумы и минимумы графика содержания свинца в слоях гренландского льда [5] для периода 2000 ВС – 1985 AD годов отражают индустриальную активность Человечества и непостоянную во времени активность вулканов. Возможно, на конфигурацию графика влияют и другие факторы.
.
Вывод 3. Для обоснования заключения «содержание свинца … активность Человечества» необходимо оценить влияние на общее содержание свинца в слоях гренландского льда, по меньшей мере, двух факторов - индустриальной активности Человечества и активности вулканов.
.
Попытка количественной оценки соотношения в слоях гренландского льда античного техногенного и вулканического свинца
Эмиссия свинца в атмосферу вулканами составляет 500-6000 тонн в год, за счет пылеобразования - 300-7500 тонн в год [10, таблица 1]. Это соответственно равно 26-56% и 32-33% от общего количества эмиссии в атмосферу природного свинца. Максимальное производство античного свинца – 40000-100000 тонн в год [10, рисунок 1]. Если принять, что в атмосферу подпадало 5% от добываемого свинца [2], его эмиссия составит 2000-5000 тонн в год. Эта величина одного порядка с величиной эмиссии свинца вулканами и пылеобразованием.
Для дальнейшей оценки соотношения в слоях гренландского льда античного техногенного и вулканического свинца необходимо учесть следующее.
1. Количество эмиссии свинца в атмосферу вулканами оценено на основе многолетних научных наблюдений за этими природными объектами. Тем не менее, точность оценки невысока. Крайние пределы величины возможной эмиссии различаются на порядок.
2. Гренландия находится вблизи регионов с высокой вулканической активностью (Аляска и Исландия). Это должно быть учтено при оценке количества попадающего в ее льды вулканического свинца. Но учесть этот фактор можно только приблизительно.
3. Эмиссия свинца в атмосферу пылеобразованием непостоянна во времени и зависит от сельскохозяйственной активности Человечества и вариаций климата.
4. Производство свинца в античное время оценено, скорее всего, на основе исторических и археологических данных. Такие оценки, выполненные разными авторами, могут различаться на порядок.
5. Оценка эмиссии техногенного свинца в атмосферу может быть выполнена на основе величины его производства через экспертно оцененный коэффициент. Величина коэффициента, оцененная разными авторами, может различаться в разы.
6. Эмиссия в атмосферу античного техногенного свинца происходила из источников, локализованных в Средиземноморском регионе. Вычислить количество этого свинца, попавшего именно в гренландский лед, можно на основе имеющихся моделей циркуляции твердых частиц и аэрозолей в атмосфере Земли. Но анализ проблемы образования озоновых дыр показал, что эти модели имеют пока низкие прогностические возможности [3].
.
Вывод 4. Выполнить относительно достоверную количественную оценку соотношения в слоях гренландского льда техногенного античного и вулканического свинца по оценкам величины его эмиссии в атмосферу не представляется возможным.
.
По рисунку 2 можно грубо оценить соотношение в разрезе Summit вулканического и всего остального свинца. В интервале 1750-1850 AD годов визуально просматриваются два контрастных пика содержания свинца в слоях льда, связанных с извержениями вулканов. Величина пиков примерно 150 ppt. Кроме того, примерно 10 пиков имеют величину порядка 40 ppt. Можно предположить, что эти пики тоже связаны с извержениями вулканов. По этим 12 пикам можно грубо оценить среднее содержание вулканического свинца в слоях льда 1750-1850 AD годов. Оно составляет примерно 7 ppt в годовом слое. На графике содержания свинца в разрезе Summit (рисунок 1) интервал 1750-1850 AD годов охарактеризован 4 точками. В соответствии с показанными в них значениями параметра, среднее содержание свинца в слоях льда 1750-1850 AD годов составит 10,3 ppt в годовом слое. Таким образом, в слоях льда интервала 1750-1850 AD годов содержание вулканического свинца составляет 68% от всего свинца. Мы пока воздержимся от выводов, которые можно сделать по результатам нашей оценки. Только отметим, что они (результаты) однозначно голосуют против правильности заключения «содержание свинца … активность Человечества».
.
Попытка качественной оценки соотношения в слоях гренландского льда античного техногенного и вулканического свинца
Качественная оценка соотношения в слоях гренландского льда античного техногенного и вулканического свинца выполнена на основе предположения о том, что величины кислотного пика и содержания свинца в слоях полярных льдов, связанные с конкретными извержениями вулканов, примерно соответствуют друг другу. Исходя из этого, по величине кислотных пиков можно рассчитать интегральную активность вулканов в заданных временных интервалах, построить соответствующий график и сопоставить его с графиком содержания свинца в слоях гренландского льда.
Интегральная активность вулканов рассчитана по величинам кислотных маркеров их извержений в разрезе GISP2 [6] для интервалов длительностью 100 лет. Затем, полученные значения сглажены в скользящем окне длительностью 500 лет. Результаты для периода 2000 ВС – 1985 AD годов показаны на рисунке 4.

Рисунок 4. Интегральная активность вулканов (красный цвет), рассчитанная по кислотным маркерам извержений вулканов в годовых слоях льда разреза GISP2 (центральная Гренландия) [6], в сопоставлении с содержанием свинца в годовых слоях льда разреза Summit (центральная Гренландия) [5, 10] (синий цвет). Пунктирная линия - интегральная активность вулканов рассчитана для интервалов длительностью 100 лет. Сплошная линия - интегральная активность вулканов рассчитана для интервалов длительностью 500 лет.
.
График интегральной активности вулканов, рассчитанный для интервалов 500 лет, имеет почти все характерные черты графиков содержания свинца в гренландском льду (рисунки 4, 5) и его всемирного производства [10]. На нем отражены: становление «античной свинцовой промышленности», максимумом «производства свинца в античное время», «спад производства свинца в «темных» веках», «возрождение свинцовой промышленности в средних веках». Имеется соответствие локального пика содержания свинца в 110 ВС году, и минимума интегральной активности вулканов, приуроченного к 150 - 50 ВС годам (рисунок 4, кривая, рассчитанная для интервалов 100 лет). Имеется всего одно существенное отличие. График интегральной активности вулканов имеет минимум в точках «1550 AD год» и «1650 AD год». Такого минимума на графике содержания свинца в слоях гренландского льда нет (рисунок 1).

Рисунок 5. Интегральная активность вулканов (красный цвет), рассчитанная по кислотным маркерам извержений вулканов в годовых слоях льда разреза GISP2 (центральная Гренландия) [6] для интервалов 500 лет, в сопоставлении с содержанием свинца в годовых слоях льда разреза Summit (центральная Гренландия) [5, 10] (синий цвет). Индустриальная активность Человечества, восстановленная по интегральной активности вулканов: 1 – период, предшествующий началу становления «античной свинцовой промышленности»; 2 - становление «античной свинцовой промышленности»; 3 - максимумом «производства свинца в античное время»; 4 - «спад производства свинца в «темных» веках»; 5 - «возрождение свинцовой промышленности в средних веках»; 5 - «спад производства свинца в XVI-XVI веках».
.
Вывод 5. График содержания свинца в слоях гренландского льда [5, 10] качественно совпадает с графиком интегральной активности вулканов, рассчитанной по их кислотным маркерам. Исходя из этого, его характерные особенности - локальный максимум, соответствующий хронологическим пределам существования Римской империи и минимум, примерно соответствующий раннему средневековью, скорее всего обусловлены не техногенными, а природными факторами – увеличением и уменьшением в эти периоды вулканической активности.
.
Маленькие хитрости
.
Маленькие хитрости связаны с графиком содержания свинца в слоях гренландского льда [5]. В данных по содержанию свинца в разрезе Summit имеется одно расхождение. В публикации [7, рисунок 1] значение содержания свинца в разрезе Summit в точке «1932 AD год» со ссылкой на данные [Candelone et al., 1995] равно примерно 19 ppt (рисунок 2). В публикации [5, рисунок 2] значение этого параметра в точке «1932 AD год» равно примерно 31 ppt (рисунок 1). При этом в тексте под рисунком имеется ссылка и на публикацию [Candelone et al., 1995]. Расхождений для других точек визуально не просматривается. Новым данным по содержанию свинца в разрезе Summit соответствует именно значение 19 ppt (рисунок 2). По нашему мнению, здесь мы имеем дело с одной из маленьких хитростей. Если на графике содержания свинца в разрезе Summit показать в точке «1932 AD год» значение параметра равное 19 ppt, то этот контрастный локальный минимум будет бросаться в глаза и его придется объяснять с позиций заключения «содержание свинца … активность Человечества». Вряд ли удастся сделать это относительно правдоподобно. Как объяснить, что в период, охарактеризованный точкой «1932 AD год» в атмосфере над Гренландией содержалось техногенного свинца всего на порядок больше, чем в античное время? При учете того, что 70% античного техногенного свинца в слоях гренландского льда приходится на испанский рудник Рио Тинто [1], придется признать, что вклад всей мировой промышленности в содержание свинца в атмосфере над Гренландией в период, охарактеризованный точкой «1932 AD год», всего на порядок превосходит вклад одного античного рудника. А если показать значение содержания свинца в слоях гренландского льда в точке «1932 AD год» примерно равное 31 ppt, то и нет никаких проблем. На рисунке 1 имеется небольшой минимум, хронологически соответствующий Великой Депрессии, и это подтверждает правильность заключения «содержание свинца … активность Человечества».
Другие маленькие хитрости связаны с неравномерным кодированием по оси времен графика содержания свинца в годовых слоях гренландского льда (рисунок 1). При этом, «неудобные» для обоснования заключения «содержание свинца … активность Человечества» значения параметра помещены между двумя точками кодировки. Одно «неудобное» значение параметра помещено в интервал 1480-1780 AD годов (длительность 300 лет), охарактеризованный только крайними точками. Предшествующий ему интервал (длительность 209 лет) охарактеризован 14 точками. Следующий за ним интервал, охарактеризованный тоже двумя крайними точками, имеет длительность 230 лет. На графике интегральной активности вулканов к интервалу 1480-1780 AD годов приурочен минимум параметра (рисунок 4, 5) и, следовательно, к этому интервалу приурочен минимум выброса вулканического свинца в атмосферу. Если бы график содержания свинца в слоях полярных льдов имел точки в районе 1550-1650 AD годов, то им бы соответствовал локальный минимум параметра. Это обусловило бы необходимость разработки частной гипотезы, объясняющей причины уменьшения «всемирного производства свинца» в XVI-XVI веках.
Более контрастно хитрость с неравномерным кодированием проявилась для интервала 1010-5810 ВС годов (длительность интервала 4800 лет). Он тоже охарактеризован только крайними точками. Следующий за ним интервал 5810-30000 ВС годов (длительность 24190 лет) охарактеризован 12 точками (одна точка на, примерно, 2200 лет). Предшествующий ему интервал 1010 ВС - 1480 AD годов охарактеризован 19 точками (одна точка на 140 лет). Одна крайняя точка интервала 1010-5810 ВС годов – «1010 ВС год», выбрана в пределах периода минимальной вулканической активности (рисунки 3, 4, 5). Она характеризует период, предшествующий началу становления «античной свинцовой промышленности». Другая крайняя точка интервала - «5810 ВС год», помещена в период относительно невысокой вулканической активности. Для интервала 5700-5860 ВС годов значение интегральной активности вулканов равно 5,3 ppb, что выше, чем в точке «1010 ВС год», но ниже максимума «античного производства свинца» - 7,12 ppb, точка «250 ВС год».
В интервале 1010-5810 ВС годов имелись периоды высокой активности вулканов, и в случае относительно равномерного кодирования графика содержания свинца в слоях гренландского льда он имел бы локальные максимумы, предшествующие на оси времен максимуму «производства свинца в античное время». Один из них приурочен к 1650 ВС году (рисунок 4). Наличие этих максимумов на графике содержания свинца в слоях гренландского льда противоречило бы заключению «содержание свинца … активность Человечества». Но эта проблема решена просто. «Доантичные» максимумы «производства свинца» спрятаны путем целенаправленно-неравномерного кодирования графика.
На графике всемирного производства свинца [10] его резкий рост начинается с 1700 AD года. Первая точка, которая фиксирует рост содержания свинца в слоях гренландского льда (рисунок 1) – «1774 AD год». Значение параметра в других точка - «1806 AD год» и «1842 AD год», подтверждают тенденцию роста содержания свинца в слоях льда. Значение параметра в точке «1818 AD год» соответствует его уровню в период 1250– 1480 AD годов, что противоречит графику всемирного производства свинца. Таким образом, три точки графика содержания свинца в слоях гренландского льда соответствуют графику его всемирного производства в период 1700-1850 AD годов, одна - не соответствует. Эта статистика голосует за правильность заключения «содержание свинца … активность Человечества». Но здесь есть одна хитрость. Интервал, охарактеризованный точкой «1774 AD год», скорее всего, включает извержение вулкана Laki (1783 год), а интервал, охарактеризованный точкой «1842 AD год» - извержение вулкана Hekla (1844 год). Этим извержениям соответствуют слои льда с аномальным содержанием свинца (рисунок 2). То есть, относительно высокие значения содержания свинца в слоях льда, охарактеризованные точками «1774 AD год» и «1842 AD год», связаны не с возросшим уровнем его всемирного производства, а с извержениями вулканов.
.
Вывод 6. Имеются признаки применения целенаправленных недобросовестных манипуляций с фактическими данными при построении графика содержания свинца в слоях гренландского льда [5, 10]. Можно выделить три типа манипуляций:
- «коррекция» значений параметра в отдельных точках графика (выявлена одна точка - «1932 AD год»);
- неравномерное кодирование по оси времен графика с помещением «неудобных» для обоснования заключения «содержание свинца … активность Человечества» значений параметра между двумя точками кодировки (выявлено два интервала 1010-5810 ВС годы и 1480-1780 AD годы, содержащие «неудобные» значения параметра и охарактеризованные только крайними точками);
- выбор узких временных интервалов, с включением в них слоев льда с аномальным содержанием вулканического свинца (выявлено два интервала, которые охарактеризованы точками «1774 AD год» и «1842 AD год»).
.
Общие выводы
.
Вывод 7. График содержания свинца в слоях гренландского льда [5, 10] отражает, скорее всего, вулканическую активность. Его качественное совпадение с графиком всемирного производства свинца [10] в интервале 1010 ВС - 950 AD годов является случайным. Совпадение этих графиков в других интервалах достигнуто целенаправленными недобросовестными манипуляциями с фактическими данными.
.
Вывод 8. Заключение «содержание свинца в годовых слоях гренландского льда последних тысячелетий отражает индустриальную активность Человечества» фактическими данными не обосновано.
.
Вывод 9. Частные заключения типа «римляне отравили гренландский лед» и «содержание техногенного свинца в слоях гренландского льда подтверждает существование в античное время его развитого производства и, в конечном счете, является естественнонаучным доказательством правильности Традиционной Истории» базируются на результатах, полученных недобросовестными методами.
Источники информации
1. Нашу атмосферу загрязняли еще древние римляне.
http://www.zerkalo-nedeli.com/nn/show/171/15124/
2. Римляне отравили гренландский лед. /По материалам: «Экология и жизнь», 2002/. http://www.vokrugsveta.com/S4/nauka/nauka_008.htm
3. Сывороткин В.Л. Глубинная дегазация Земли и глобальные катастрофы. М., 2002.
4. Уровень содержания хлорорганических соединений и тяжелых металлов в организме морских млекопитающих как индикатор загрязнения морской воды. (Обзор литературы с 1959 по 1997 гг.)
http://idbras.idb.ac.ru/POSTNAT/krush.htm
5. Delmas R.J., Legrand M. Trends Recorded in Greenland in Relation with Northern Hemisphere Anthropogenic Pollution. IGACtivities Newsletter № 14 1998. http://www.igac.noaa.gov/newsletter/hig … pascnl.php
6. GISP2 Volcanic markers
ftp://ftp.ncdc.noaa.gov/pub/data/paleo/ … olcano.txt Сайт WDC for Paleoclimatology.
http://www.ncdc.noaa.gov/paleo/icecore.html
7. McConnell J.R., Lamorey G.W., Hutterli M.A. A 250 years high-resolution of Pb flux and crustal enrichment in central Greenland. Geophysical Research Letters, vol. 29, NO. 23, 2130.
http://www.climate.unibe.ch/~hutterli/p … 002grl.pdf
Сайт People at Climate and Environmental Physics: Manuel Hutterli
http://www.climate.unibe.ch/~hutterli/publications.html
8. Pollution of the Caesars: archeology - lead isotopes found in Greenland ice date to pollution from Roman lead mining pollution - Breakthroughs - Brief Article
http://www.findarticles.com/p/articles/ … 4#continue
9. U.S. Ice Core Science: Recommendation for the Future. 2002.
http://nicl-smo.unh.edu/documents/pdf/USICS2003.pdf
10. Weiss D., Shotyk W., Kempf O. Archives of Atmospheric Lead Pollution. Naturwissenschaften 86, 262-275 (1999).
http://hbar.phys.msu.ru/gorm/dating/lead.pdf
Сайт: «Хронология и хронография. История науки и наука история».
http://hbar.phys.msu.ru/gorm/wwwboard/index.htm
-
Между Явью и Навью1
.
А.М. Тюрин
.
Постановка задачи
В статье "Явь и Навь как объективная реальность, данная нам в ощущениях" [2] Д.В. Калюжный рассматривает сложнейшие вопросы прошлого и настоящего Человечества: происхождение и эволюция мифов. Его гипотеза явится основой дальнейших исследований мифов, в том числе, хронологизации определенных этапов их трансформаций. В отзыве на статью я коснусь только некоторых вопросов методологии изучения мифов.
Все Исследователи, придерживающиеся строгого научного подхода к изучению Мира, сходятся в одном: мифы есть один из продуктов эволюции Человечества, прямо не отражающий свойства Мира. У Исследователей, изучающих Мир в рамках изотерических Традиций мнение по этому вопросу другое: мифы есть словесное отражение реально существующей Нави созданное для людей, которые четко чувствовать и видеть ее не могут. Создают же мифы люди, которые имеют способность чувствовать и видеть Навь. Главной особенностью мифов является то, что граница между научными и изотерическими подходами (между Явью и Навью) к их изучению размыта, и Исследователю трудно определить, где кончается Явь и начинается Навь. Это связано с тем, что мифы, находясь в Яви, являются посланниками в неё Нави. Не просто случайными гостями, но именно посланниками, обусловившимися и обжившимися в Яви и принимающими по этой причине деятельное участие в её делах. Для того чтобы обезопасить себя от проявлений Нави, ученые ("спецы по мифам") нашли простое решение: строго ограничили рамки методологических подходов к изучению мифов. По сути, они вогнали мифы в прокрустово ложе, а все, что в него не поместилось, отдали на рассмотрение литературоведам и философам. Точно так же ученые поступили и с Супермифами - мировыми религиями.
Свидетельством размытости границы между научными и изотерическими подходами к изучению мифов является, например, то, что Д.В. Калюжный не рискнул дать в своей статье четкое определение "Что есть миф" и обозначить границы класса этих объектов. Не обозначил он и границы своего методологического подхода к их изучению, не определил базу, на основе которой построена его гипотеза появления и развития мифов. Поэтому его риторический вопрос "Может, наши современники, "спецы по мифам", со всем своим логическим мышлением чего-то не замечают в окружающем их мире?" не имеет смысла. "Спецы по мифам" замечают все, что надо замечать в тех границах методологических подходов к их изучению, которые они для себя определили. Ну, а что находится за переделами этих границ, "спецов по мифам", как ученых, не интересует.
Д.В. Калюжный, как можно понять из его статьи, в своем исследовании мифов отодвинул границу, определенную для себя "спецами по мифам" в сторону изотерического подхода к их изучению. Это не хорошо и не плохо. Но здесь есть одна тонкость. Для того чтобы критиковать "спецов по мифам", как это делает Д.В. Калюжный, нужно показать, что его подходы к изучению мифов находятся в рамках науки. И здесь классический прием вульгарных материалистов "Нави, которой, как мы теперь знаем, нет, и не было никогда", являющийся, кстати сказать, квинтэссенцией детерминизма, не проходит. Если у Исследователя не имеется инструмента, на основе применения которого он смог бы доказать, что "Нави … нет, и не было никогда", то и говорить не о чем. Этот тезис без соответствующего инструментального доказательства не соответствует строгому научному подходу к изучению Мира.
Общепринятая научная точка зрения на появление мифов сводится к тому, что на определенном этапе развития Человечества для людей было свойственно мифологическое мышление (или мифологическое сознание). Именно наличие этого мышления обусловило и способность людей сочинять мифы, и потребность их иметь. Это объяснение напоминает мне одну фразу из учебника физики начала 20 века: магнит притягивает железо, потому что такова его природа. По аналогии с этим научную точку зрения на появление мифов можно сформулировать так: мифы отражают одно из свойств людей. Это свойство не абсолютное, но характерное для определенного уровня их развития. Например, у людей западной цивилизации 20-21 веков уже нет потребности иметь мифы. Я придерживаюсь другой рабочей гипотезы. Мифы отражают одно из абсолютных свойств людей. И сегодня мы живем среди мифов, не идентифицируя их как мифы, точно так же, как и люди, жившие среди мифов, например, в античную эпоху, не идентифицировали их как мифы. И мифы сегодняшние не имеют принципиальных отличий от мифов вчерашних. Великие мифы 20 века: вульгарный материализм (тезис: "наука решит все проблемы Человечества и обеспечит его процветание" - является частью этого мифа); американская мечта; мировая финансовая система; миф о светлом коммунистическом обществе; миф о наших вполне определенных знаниях о прошлом Человечества и др.
В соответствии с гипотезой Д.В. Калюжного возникновение и развитие мифов связано с развитием мышления людей. Сны людей явились источником формирования элементарных представлений о Нави: в Нави живут своей жизнью умершие родственники Субъекта; контакты с ними происходят во сне; после смети Субъекта, он продолжит свою жизнь в Нави; население Нави способно оказывать влияние на Явь. На основе этих представлений сформировались передаваемые устно первичные мифы. Со временем появились и обряды, "обслуживающие" мифы. Однажды возникнув, мифы начали жить и развиваться. Вернее их развивали сами люди, логическим путем домысливая то, что население Нави должно включать и духов природных объектов и явлений, а также иметь свою иерархию и, конечно же, верховного правителя. При появлении письменности выделилась особая каста людей, которые сознательно трансформировали мифы в соответствии со своими целями или (и) представлениями о Нави. В определенный период произошло "смешение" Яви и Нави. Обитатели Нави стали жить как бы в Яви. Через некоторое время люди забыли о сновиденческих корнях первичных мифов. Дальнейшее развитие мышления людей привело к очередной метаморфозе - замене всех видов влияния Нави на Явь на законы природы. Хронологически последнее событие датируется эпохой Возрождения. На основе этой гипотезы Д.В. Калюжный сформулировал важную хронологическую задачу: необходимость и возможность датирования события "период "смешения" Яви и Нави".
Для обоснования гипотезы приведено несколько блоков информации. Самые "яркие" из них: гипотезы Фрейда и Юнга и философия Платона. Представляется полезным рассмотреть соответствие этой информации научным и изотерическим подходам к изучению Мира. Фрейд, говоря современным языком, построил модель управления Человеком. Модель проста: Человеком управляет секс. В рамках этой модели можно толковать сны и поступки людей, а также мифы. На ее основе созданы и психотерапевтические методики лечения людей: коррекции психических и физиологических отклонений от нормы. В публикациях неоднократно приводились данные о том, что Фрейд являлся адептом изотерической традиции Каббала. Одним из ее продуктов является сложнейшая модель управления Человеком. В упрошенном виде ее можно представить так. Человек управляется четырьмя кнопками: власть (желание повелевать и желание повелеваться), деньги (желание получать деньги и желание их отдавать), секс и кайф. Конечно же, Фрейд хорошо знал эту модель, более того, он принял ее за основу при построении своей модели управления Человеком. Метод построения – кардинальное упрощение изотерической модели. Фактически он реализовал главный принцип Хронотроники [1] – метод редукции (упрощения), сведя систему, управляемую 4 независимых параметрами к системе, управляемой всего одним параметром. При этом кнопки "власть" и "деньги" Фрейд подчинил кнопке "секс": человек стремится к власти и деньгам только для того, чтобы более качественно удовлетворять свои сексуальные потребности. Ну а кайф – это всего лишь суррогат секса. Таким образом, блок информации, связанный с Фрейдом, целиком является продуктом Нави.
Юнг ввел понятие "коллективное бессознательное". На основе этого понятия можно объяснить главную особенность мифов – наличие в мифах разных народов схожих сюжетов. Но, строго говоря, к обоснованию гипотезы Д.В. Калюжного это объяснение применить нельзя. По мнению Юнга, "коллективное бессознательное" есть продукт эволюции людей, в том числе и их эволюции в то время, когда они и людьми еще не были. А раз так, то в "коллективном бессознательном" не могут появиться элементы, принципиально новые по отношению к повседневной жизни людей. Другими словами, Бог не мог явиться к человеку во сне, обусловленном "коллективным бессознательным", в то время, когда он (Бог) не был частью повседневной жизни людей. Поэтому утверждение Д.В. Калюжного "Позже во снах появились боги, …" ни из чего не следует. Это одна из неявно введенных аксиом, на которых построена его гипотеза. Что же касается собственно понятия "коллективное бессознательное", то оно один к одному соответствует понятию эгрегор, являющемуся одной из главных составляющих Каббалы. Из нее это понятие проникло и в "общеевропейскую" практическую магию. Архетипы же являются конкретными проявлениями составных частей этого эгрегора. Таким образом, и блок информации, связанный с Юнгом, целиком является продуктом Нави.
Идрис Шах, популяризатор Суфизма, вполне определенно утверждает, что вся древнегреческая философия является суфийской. Новая Хронология А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского [3] снимает хронологические противоречия, связанные с этим заключением. В соответствии с ней древнегреческие философы творили свою философию в одно и то же время с суфийскими Мастерами, творившими суфийскую философию. И географически древнегреческие философы находились в сфере влияния Суфизма. И называли они себя Софистами. Это в полной мере относится и к философии Платона. В выполненной А.Ф. Лосевым расшифровке древнегреческого термина theoria [3], обозначающего, по его мнению, особое состояние сознания, без труда узнается состояние сознания, которое в суфийской поэзии (в том числе и стихах Омара Хайяма) иносказательно обозначается словосочетанием "быть пьяным". А в одной из школ суфийского ордена Накшбандийя, слегка замаскированной под московский оздоровительный центр (имеется в виду центр М. Норбекова) это состояние сознания обозначается термином "октава". Таким образом, и блок информации, посвященный творчеству Платона, целиком является продуктом Нави.
Три ключевых блока информации, обосновывающие гипотезу Д.В. Калюжного, являются продуктами Нави. И не имеет никакого значения, является ли Навь реальностью, или живет только в головах людей. Важно то, что эта информация получена при нахождении Исследователя в особом состоянии сознания. В науке же нет такого понятия как "особое состояние сознания Исследователя". В науке есть понятие "измененное состояние сознания", измененное относительно нормального состояния, то есть при научном методе изучения Мира, в том числе посредством наблюдений, Исследователь должен находится в нормальном состоянии сознания. А нормальным состоянием сознания Исследователя следует считать состояние полного невосприятия им проявлений Нави.
Можно сформулировать следующий постулат. Исследователь, решивший изучать мифы на основе расширения методологической базы, на которой построены известные сегодня научные модели их происхождения и развития, неизбежно попадет в пограничную зону между научными и изотерическими подходами к изучению Мира. Как минимум, он будет вынужден принимать во внимание при построении своих моделей информацию, полученную ненаучными методами. Как максимум, он введет (возможно, неявно) в свои модели формирования и развития мифов изотерические элементы. Этому постулату полностью соответствуют модель Д.В. Калюжного. Он принял во внимание при ее построении информацию, полученную ненаучными методами. Особо отмечу, что почти все известные мне гипотезы о "психологии Человека" являются не чем иным, как "обнаученными" (в том числе и с привлечение результатов клинических исследований) отображениями моделей Человека, детально разработанных в рамках изотерических Традиций. Это относится и к гипотезам Фрейда и Юнга. Это относится и методикам аутотренинга. Под действие моего постулата не попадает модель возникновения и развития мифов, построенная А. Скляровым [5]. При анализе мифов он не стал расширять методологическую базу, на которой построены известные сегодня научные модели их возникновения. Он посчитал ее неадекватной объективной реальности.
Все наши рассуждения не имеют отношения к поставленной Д.В. Калюжным хронологической задаче: необходимости датирования события "период "смешения" Яви и Нави". Эта задача вполне может решаться в рамках его гипотезы. Отметим, что эта задача в более общей формулировке "Когда боги стали частью Яви?" может решаться и в рамках изотерических гипотез формирования мифов, и в рамках гипотезы А. Склярова. Эту же задачу в более узкой формулировке - "Когда Супермиф Буддизм стал господствующей религией стран Юго-восточной Азии (ЮВА)" - решал и я [6]. И она была решена. Получен четкий ответ: Супермиф Буддизм никогда не был господствующей религией стран этого региона, но, возможно, будет ей в отдаленном будущем. Решив задачу хронологизации развития Супермифа Буддизм в странах ЮВА, я пришел к выводу о том, что научное заключение "Супермиф Буддизм является в них господствующей религией" - миф. Возникли другие задачи. Кто, когда и зачем придумал этот миф? Кто они, боги реальной религии стран ЮВА? Произошло что-то типа инверсии. Научное заключение "Супермиф Буддизм является господствующей религией стран ЮВА" превратилось в миф. С этим явлением столкнулся и А. Скляров, переведя мифы в разряд относительно достоверной информации о прошлом Человечества и "богов", он получил то, что научные представления о мифах сами являются мифами. Главный из них - миф о мифологическом мышлении древних людей. С последним заключением, как я понял, согласен и Д.В. Калюжный. Причем, в соответствии с научными представлениями люди придумали мифы для нейтрализации своего страха перед реальностью. И ученые придумали свои мифы о мифах прошлого, по мнению А. Склярова, тоже для нейтрализации своего страха перед реальностью. Разобравшись с мифами прошлого и научными мифами о них, А. Скляров увидел Главный миф Человечества, его миф о самом себе [5].
Скорее всего, с явлением мимикрии мифов под реальность и реальностью, замаскированной под мифы, столкнется и Исследователь, решивший получить практические результаты на основе гипотезы Д.В. Калюжного. Он будет вынужден раз за разом раскрывать многослойную матрешку вставленных один в другой мифов, неизбежно скатываясь при этом либо к мнению о реальности Нави, либо к позиции "спецов по мифам", строго ограничивших рамки методологических подходов к их изучению. И если Исследователь, принявший позицию "спецов по мифам", попытается ее развивать, то столкнется с необходимостью бесконечного расширения границ области, обозначенной понятием "мифологическое мышление", и будет делать это до тех пор, пока не увидит, что в Мире (в сегодняшнем Мире) почти не остается места для "немифологического мышления". А если он в своих исследования пойдет еще дальше, то рано или поздно, включит в область "мифологического мышления" и самого себя. Судя по цитатам, приведенным в публикации [4], Юнг до этого рубежа дошел.
Историки знают эти свойства мифов, поэтому они и вывели их за пределы предмета изучения своей науки. Не все, конечно, но бОльшую их часть, а меньшую часть мифов перевели в разряд исторических хроник и изучают их принятыми в исторической науке методами. Но, скорее всего, по этому вопросу (бОльшей /меньшей частей) имеются и другие мнения, в том, числе и такое: "…, а бОльшую часть мифов историки перевели в разряд исторических хроник и …". Оспаривать это мнение я не буду.
В соответствии с гипотезой Д.В. Калюжного в развитии мифов можно выделить две точки бифуркации, через которую прошло развитие Системы "Мышление Человека и его отношение к Яви и Нави". Ближняя к нам: замена всех видов влияния Нави на Явь на законы природы. В эпоху, предшествующую бифуркации вряд ли имелись Исследователи, могущие предсказать путем логических построений на основе известных им фактов из жизни мифов, что произойдет с ними (мифами) после точки бифуркации. Мифы, которые были реальностью, превратятся в просто мифы, а господствовать будет физическая модель Мира. Вторая точка бифуркации описана так: "Нам надо найти ту точку во времени, когда произошла революция в общественных отношениях, лишившая шаманов всевластности, вытащившая героев Нави в Явь. Когда боги переместились из снов в реальность, на звёзды, облака и реальные горы. Когда церкви из мест пророчеств пифий, пересказывавших свои видения, превратились в места моления "реальным" богам. Когда появился театр, где разыгрывались божественные сцены. Найти эту точку трудно." В моем тексте эта точка бифуркации обозначена как "период "смешения" Яви и Нави". Можно сформулировать следующий вопрос. Каким способом автор гипотезы смог восстановить состояние Системы "Мышление Человека и его отношение к Яви и Нави" до этой точки бифуркации? Как я понял, это состояние восстановлено на основе применения принципа актуализма: если нам сейчас иногда снятся наши умершие родственники, то так было на всех этапах развития Человечества. Но методологические основы новой науки Хронотроники [1], если я их правильно понимаю в этой части, исключают возможность применения принципа актуализма для восстановления добирфукационного состояния системы. Здесь не помогут и результаты изучения жизни примитивных народов, выполненного в 19-20 веках. Сны примитивных народов в этот период формировались архетипами "бессознательного коллективного", которые, в свою очередь, были сформированы народами цивилизованными.
В заключение отмечу, что все мои замечания снимаются всего одним допущением: все, что приведено в статье Д.В. Калюжного есть философия. К философскому осмыслению проблемы взаимоотношения Яви и Нави в контексте развития мышления Человека замечаний у меня нет.
.
1 Отзыв на статью Д.В. Калюжного "Явь и Навь как объективная реальность, данная нам в ощущениях" [2].
.
Источники информации
1. Валянский С. Введение в теоретическую историю
http://artifact.org.ru/content/view/78/4/ Электронный альманах Арт&Факт №2, 2006 http://artifact.org.ru/content/view/105/52/ Сайт ассоциации Арт&Факт http://artifact.org.ru
2. Калюжный Д.В. Явь и Навь как объективная реальность, данная нам в ощущениях. http://artifact.org.ru/content/view/69/4/ Электронный альманах Арт&Факт №2, 2006 http://artifact.org.ru/content/view/105/52/ Сайт ассоциации Арт&Факт http://artifact.org.ru
3. Сайт проекта "Новая Хронология". http://www.chronologia.org
4. Скляров А. Миф о "мифологическом сознании" или о пагубности вопроса "почему?" для устаревших теорий и собственного спокойствия. (Приложение N4 к трактату "Основы физики духа")
http://piramyd.express.ru/disput/sklyarov/ pril4.htm Сайт: Лаборатория Альтернативной Истории. http://piramyd.express.ru/lah/index.htm
5. Скляров А. Мифы и реальность (публикации). http://www.piramyd.express.ru/disput/sklyarov/ sklyarov.htm Сайт: Лаборатория Альтернативной Истории. http://piramyd.express.ru/lah/index.htm
6. Тюрин А.М. Супермиф "Буддизм" и реальная религия стран Юго-Восточной Азии и Китая (заметки путешественника). http://lah.ru/text/tiurin/bud.htmСайт: Лаборатория Альтернативной Истории. http://piramyd.express.ru/lah/index.htm
http://new.chronologia.org/volume4/ turin_rel.htmlЭлектронный сборник статей "Новая Хронология". Выпуск 4. http://new.chronologia.org/volume4/index.html Сайт: Новая Хронология. http://www.chronologia.org/

Ангкор реальный и мифический
.
Серия статей
А.М. Тюрин


Альтернативно-исторический туризм
Обозначено понятие «альтернативно-исторический туризм». Введена аксиома: общепринятые сегодня представления о прошлом Ангкора являются и плодом, и инструментом колониальной политики Франции в регионе, охватывающим территорию, занимаемую Вьетнамом, Камбоджей, Лаосом, Таиландом и китайской провинцией Юннань. Главной целью этой политики являлось завоевание региона и его превращение во французскую колонию. Затронуты некоторые методические аспекты анализа общепринятых представлений о прошлом регионов.
.
Современные представления о прошлом Ангкора
Приведены общие сведения об Ангкоре и обозначены основные этапы его изучения французами. По результатам рассмотрения современных представлений о прошлом Ангкора сделан вывод: в его истории имеются мифические элементы.
.
Результаты радиоуглеродного датирования Ангкора
Рассмотрено пять групп радиоуглеродных дат. Сделан вывод о том, что они не подтвердили сформированную французами версию хронологии Ангкора. По результатам ре-фальсификации радиоуглеродных дат сформулирована рабочая гипотеза о его хронологии: 15 век – начало строительство храмов и других сооружений Ангкор Тхома (по официальной версии они построены во второй половине 11 – начале 13 веков), 16 век – строительство вокруг него канала (рва), конец 18 - первая половина 19 века – строительство Ангкор Вата (по официальной версии он построен в 1113-1150 годах).
.
Феномен Анри Муо, «первооткрывателя» Ангкора
Приведены основные вехи биографии Анри Муо и имеющиеся представления об обстоятельствах «открытия» им Ангкора. Сделан вывод: имеющиеся представления «Анри Муо открыл для западной цивилизации Ангкор» являются мифом, который «прикрывает» то, что Ангкор Вата построен в конец 18 - первой половине 19 века. Миф являлся инструментом колониальной политики западной цивилизации,
который применялся не только в Юго-восточной Азии, но и в Европе. С помощью этого инструмента ваялась принятая в Исторической Науке версия и о строительстве Ангкора и о его строителях.
.
Мифы Ангкора
Рассмотрены агрокультурные и геоморфологические характеристики Ангкорского региона, а также фактическое состояние храмов и других объектов. Приведено обоснование того, что французский продукт «Ангкор - огромный средневековый город» являлся целенаправленно сформированным мифом, который сегодня находится в состоянии трансформации. Рассмотрен вопрос религиозной идентификации храма Байон. Сделан вывод: имеющиеся фактические данные не могут являться свидетельствами его буддистского характера.
.
Алгоритмы фальсификации истории Ангкора
Приведены реконструированные алгоритмы фальсификации: хронологии строительства храмов Ангкора и их религиозной идентификации; функционального назначения Ангкора и идентификации его строителей; истории Юго-восточной Азии.
.
Фотогалерея
Приведены фотографии, иллюстрирующие некоторые моменты, затронутые в серии статей «Ангкор реальный и мифический». Главный «момент» - Ангкор является грандиозным ансамблем храмов и других ритуальных сооружений индуисткой культуры.
.
Благодарности
В начале 2006 года Ангкор посетила группа российских и украинских специалистов сотрудников СП «Вьетсовпетро». Все они являются членами фотоклуба «Взгляд». Председатель клуба В.В. Ярославцев. Организованная ими выставка фотографий «Ангкор, еще Ангкор» явилась важным культурным событием русскоговорящего сообщества Вунгтау. В середине 2006 года я присутствовал на лекции востоковеда кандидата исторических наук В.И. Антощенко «Вклад В.В. Голубева в изучение Ангкора». Позднее он передал мне свою рукопись «Русский паломник Ангкора». В ней изложены основные моменты изучения Ангкора французским ученым русского происхождения В.В. Голубевым в период между двумя мировыми войнами. Рукопись составлена по научным и научно-популярным публикациям с соответствующими ссылками на них.
Я выражаю благодарность членам фотоклуба «Взгляд», представившим свои фотографии для фотогалереи к серии статей «Ангкор реальный и мифический» и В.В. Антощенко за его лекцию и переданную мне рукопись.
-
Альтернативно-исторический туризм
.
А.М. Тюрин
.
Я нашел увлекательное занятие, которое можно назвать альтернативно-историческим туризмом. Суть его заключается в том, что турист, путешествуя по миру, должен пытаться «увидеть» исторические объекты или современные макеты исторических объектов, не через сформированные о них мифы. Естественно для этого надо уметь идентифицировать мифы об исторических объектах именно как мифы. Можно сформулировать минимальные квалификационные требования, которым должен соответствовать начинающий альтернативно-исторический турист. Он должен:
- уметь отличить собственно исторические объекты от современных макетов исторических объектов (например, Терракотовая армия, которую я видел около китайского города Синань – реальный исторический объект, а объект под называнием Великая Китайская Стена, осмотренный мной под Пекином, – макет исторического объекта);
- быть знаком с альтернативными по отношению к Традиционной Истории представлениями о прошлом Человечества;
- понимать, что Традиционная История, как комплекс представлений о прошлом Человечества, является симбиозом мифов, преданий, сказок, откровенных фантазий, фальсификаций и даже информации, прямо отражающей реальные факты.
Вот и все. Особо отмечу, что единственным необходимым и достаточным отличительным признаком альтернативно-исторического туриста является желание «увидеть» исторические объекты не через сформированные о них мифы. Все остальное вторично. Есть желание «увидеть» – будут и попытки «увидеть». А необходимая для того, чтобы «увидеть» квалификация – дело наживное. При наличии первого опыта, появится и понимание простых вещей, например, понимание того, что абсолютное большинство туристов, осматривающих исторические объекты или их макеты, не только не способны, но и не желают идентифицировать мифы о них именно как мифы. Для них и реальные объекты, и мифы о них являются единым объектом, на который они и приехали посмотреть. Более того, для них неразличимы реальные исторические объекты и их макеты. Ведь макет исторического объекта – суть физическая реализация имеющихся мифов об историческом объекте, реальном или мифическом
Более двух лет я живу и работаю во Вьетнаме, в городе Вунгтау, расположенном в 125 километрах к востоку от Хошимина/Сайгона. Первая моя поездка в качестве альтернативно-исторического туриста была в Китай (2005 год). Ездил один и без заранее намеченного жесткого плана. В течение 25 дней осмотрел исторические памятники (вернее то, что в туристических справочниках значится как таковые) провинции Юннань, Китайского Тибета, провинции Сычуань, городов Центрального Китая, стоящих у реки Янцзы, города Гуанчжоу в Южном Китае. Меня поразило то, что те объекты, которые я видел, можно практически однозначно назвать макетами исторических памятников [1]. То есть, я не видел НИ ОДНОГО объекта, который свидетельствовал бы о древней культуре Китая.
В конце января – первой половине февраля 2006 года я посетил Камбоджу, Южный Лаос и Центральный Вьетнам. Во время своей поездки осмотрел историческое объекты, в основном каменные и кирпичные храмы ангкорской и чамской культур, а так же буддистские храмы, дворцы, музеи и природные объекты. Результаты поездки частично изложены в публикации [2]. В ней обобщены мои наблюдения, сделанные в Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме и Китае. Я окончательно пришел к мнению, что общепринятые представления западной цивилизации о религии стран Юго-восточной Азии и Китая являются одним из Супермифов 20 века (Супермиф «Буддизм»), не отражающим, но маскирующим основные ее характерные черты. Реальная религия народов региона – самодостаточный симбиоз поклонения духам предков и многобожия-идолопоклонения с включением чуждых для него составляющих – Мифа о Гаутаме и ритуалов, похожих на христианские церковные ритуалы. Для меня вполне очевидно то, что специалисты по «Буддизму» стран Юго-восточной Азии и Китая, являются специалистами по виртуальному объекту – Супермифу «Буддизм». Очевидно и то, что Супермиф «Буддизм» создали европейцы.
Результаты поездки начала 2006 года и последующего изучения имеющихся представлений об Ангкоре изложены в серии статей «Ангкор реальный и мифический». В сентябре 2006 года я совершил еще одну поездку в Китай, где осмотрел города Шанхай, Синань, Пекин и ближайшие к ним исторические памятники, включая Терракотовую армию и Большую Китайскую Стену. После этой поездки я понял суть альтернативно-исторического туризма.
Ангкор расположен на северо-западе Камбоджи вблизи города Сием-Реап и представляет собой грандиозный ансамбль каменных и кирпичных храмов, а также других ритуальных сооружений индуисткой культуры. Наиболее известными храмами являются Ангкор Ват и Байон. Последний - главный храм храмового комплекса Ангкор Тхом. Изучение, реставрация и подготовка Ангкора к приему визитеров, а также формирование общепринятой версии его истории, осуществлялись в течение более 100 лет (в период 1866-1972 годов) почти синхронно и под непосредственным контролем французской колониальной администрации. Исходя из этого, можно сформулировать аксиому: общепринятые сегодня представления о прошлом Ангкора являются и плодом, и инструментом колониальной политики Франции в регионе, охватывающим территорию, занимаемую Вьетнамом, Камбоджей, Лаосом, Таиландом и китайской провинцией Юннань. Главной целью этой политики являлось завоевание региона и его превращение во французскую колонию.
На основе аксиомы, можно сделать предположение о наличии во французской версии истории Ангкора прямых фальсификаций и поставить задачу их выявления. Эту задачу я и пытался решить, понимая при этом, что она весьма специфична: при наличии фальсификаций в истории Ангкора, можно предполагать, что они «вписаны» и в реальные объекты – храмы Ангкора. На определенном этапе поиска фальсификаций я понял, что задача сформулирована некорректно. Вопрос о фальсификациях вторичен. Они всего лишь инструменты, с помощью которых создана Система, включающая отреставрированные реальные объекты Ангкора и виртуальные представления о них. А раз так, то и рассматриваться она должна на основе общего подхода к изучению относительно целостных систем. Общий подход может включать такие элементы как:
- анализ внутренней непротиворечивости Системы (непротиворечивого взаимоотношения ее отдельных элементов);
- анализ характера взаимоотношения отдельных элементов Системы с реальными объектами;
- выявление в виртуальной составляющей Системы мифов (мифов – отдельных составляющих Системы и мифов-инструментов с помощью которых созданы ее отдельные составляющие);
- выявление характера взаимоотношения Системы с ее надсистемой.
Конечной целью изучения Системы должна быть реконструкция алгоритма ее создания. При таком подходе к изучению Ангкора, реального и виртуального, мне удалось «увидеть» то, что я «увидел». Это изложено в серии статей «Ангкор реальный и мифический». И если я увидел, что Система является одновременно и продуктом многоуровневых фальсификаций и инструментом фальсификации ее надсистемы - истории Юго-восточной Азии, то и назвал алгоритмы их (Системы и надсистемы) создания «алгоритмами фальсификации».
Альтернативно-исторический туризм действительно увлекательное занятие. Но у него есть один недостаток – он опасен. Научившись «видеть» исторические объекты или современные макеты исторических объектов, не через сформированные о них мифы, альтернативно-исторический турист может потерять веру в позитивные качества Человека и у него появится неприязнь и к творцам мифов, и к тем, кто искренне считает эти мифы реальностью. Со мной этого не случилось. Ведь я, еще до того как занялся альтернативно-историческим туризмом, понял, что позитивные качества Человека (вернее, то, что понимается под этим) – миф. Понял я и то, что мифы 19-21 веков принципиально не отличаются от мифов Древней Греции. И люди всегда жили и продолжают жить среди мифов, не идентифицируя их как мифы. Так было, так есть и так будет. У меня нет неприязни к творцам мифов, среди которых мы живем в начале 21 века. Их вполне осознанно создали Великие Мифотворцы. Я преклоняюсь перед ними.
.
Источники информации
1. Тюрин А.М. Новые «старые» города, исторические памятники-новострои, традиционная медицина и две загадки Китая. http://new.chronologia.org/volume4/turin_china.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 4. 2006 г.
http://new.chronologia.org/volume4/index.html Сайт: Новая Хронология. http://www.chronologia.org/
2. Тюрин А.М. Супермиф «Буддизм» и реальная религия стран
Юго-Восточной Азии и Китая.
http://new.chronologia.org/volume4/turin_rel.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 4. 2006 г.
http://new.chronologia.org/volume4/index.html Сайт: Новая Хронология. http://www.chronologia.org/
http://lah.ru/text/tiurin/bud.htm 2006 г. Сайт: Лаборатория Альтернативной Истории. http://piramyd.express.ru/lah/index.htm

Феномен Анри Муо, «первооткрывателя» Ангкора
.
А.М. Тюрин
.
А.М. Тюрин
.
Открытие Ангкора для западной цивилизации связывается с именем Анри Муо (Henri Mouhot): «he [Henri Mouhot] rediscovered the Angkor» [10]. Биография Анри Муо приведена в публикациях [7, 9, 10, 11, 12, 14 и др.]. Он родился в 1826 году во Франции. В 18 лет начал преподавать французский и греческий языки в российской военной академии (город Санкт-Петербург), где получил диплом профессора филологии. В 1854 году Анри Муо вернулся во Францию. В 1956 году начал изучать естественные науки (Natural Science). В этом же году женился на дочери известного английского исследователя Mungo Park и переехал на жительства в Джерси в Шотландию. В 1857 году Анри Муо решил отправиться в путешествие в Юго-восточную Азию для сбора зоологических образцов. Компании и правительство Франции его просьбу о поддержке экспедиции отклонили. Поддержку своим планам он нашел в The Royal Geographical Society and the Zoological Society of London. В 1858 году Анри Муо обосновался в Бангкоке, откуда совершил 4 экспедиции по Таиланду, Камбодже и Лаосу. Ангкор он посетил в январе 1860 года во время своей второй экспедиции, которая длилась 15 месяцев.
По возвращении в Бангкок из второй экспедиции Анри Муо отправил собранную им коллекцию образцов в Европу. Но корабль утонул около Сингапура и коллекция оказалось утерянной. Умер Анри Муо от малярии в октябре 1961 года в Лаосе во время своей четвертой экспедиции. Целью этой экспедиции являлся поиск сухопутного пути по долине Меконга в Китай. Эта же цель ставилась и перед французской экспедицией The Mekong Exploration Commission, которая посетила Ангкор в 1866 году. (Смотри статью «Современные представления о прошлом Ангкора»). В Лаосе тело Анри Муо было похоронено его слугами. Скромный монумент на могиле Анри Муо установлен в 1867 году Ernest Doudart de Lagree. Однако монумент был разрушен во время наводнения. В 1887 году монумент перенесен на другое место, где было возведено более капитальное строение. О переносе праха Анри Муо ничего не говорится. В 1951 году французы отреставрировали монумент. Но после их ухода из Лаоса монумент был поглощен джунглями и забыт. Случайно обнаружили монумент только в 1990 году. В этом же году он был отреставрирован. Дневники Анри Муо, с описанием Ангкора, опубликованы в Англии (по другим данным во Франции) в 1864 году (по другим данным в 1863 году). Хранятся дневники в Royal Geographical Society, Landon.
В англо- и русскоязычных публикациях, описывающих открытие Ангкора и личность Анри Муо, дается противоречивая информация. Здесь приведу только несколько цитат.
«Комплекс храмов Ангкор был открыт французским путешественником Анри Муо в 1860 году. К сожалению, он умер, не успев вернуться домой. Его дневники, опубликованные в Париже через три года после его смерти, стали сенсацией.» [6].
«22 января 1861 года французский натуралист Анри Муо, заплутав в джунглях севернее озера Тонлесап, наткнулся на живописные развалины Анкора, которые долго искал. В своих поисках он руководствовался записками европейских путешественников, которые бывали в Ангкоре задолго до него.» [4].
«В 1859 году французскому путешественнику Анри Муо открылось захватывающее зрелище: в сердце нехоженных европейцами джунглей Камбоджи на сотнях квадратных километров раскинулся удивительный город - гигантские строения, каналы, башни. По возвращении во Францию Муо издал книгу, из которой европейцы узнали о чуде. Это был Ангкор, Город Богов - древняя столица Камбоджи, построенная кхмерами - предками современных камбоджийцев.» [5].
«Когда Ангкор пришел в упадок, он был полностью забыт и постепенно совершенно зарос буйной растительностью джунглей. Так продолжалось до тех пор, пока в 1860 году французский натуралист Анри Муо случайно не наткнулся на руины, когда собирал в джунглях образцы тропических растений. Это открытие круто изменило жизнь самого Анри Муо, поскольку с тех пор он стал археологом. Он впервые сделал тщательный план и схематичные эскизы Ангкора и был первым, кто принес известие об удивительной находке в Европу.» [1].
«Три месяца спустя он [Анри Муо] отправился в путешествие, которое продолжалось до апреля 1860 года. В своих дневниках он пишет, что заблудился в джунглях, заболел малярией и уже почти умирал, не надеясь на спасение. Когда среди деревьев разглядел огромные каменные дворцы, не веря в чудо, он вышел к ним, где его подобрали и выходили жившие там монахи.» [3].
На основе анализа просмотренных мной публикаций, описывающих открытие Ангкора, можно выделить следующие ключевые утверждения.
1. Анри Муо открыл Ангкор абсолютно случайно (исследовал в джунглях Камбоджи флору и фауну и случайно наткнулся на Ангкор) или относительно случайно (знал про Ангкор, искал его, но заблудился в джунглях и наткнулся на него случайно).
2. Анри Муо увидел Ангкор поглощенным джунглями и заброшенным.
3. Публикация дневников Анри Муо об Ангкоре явилась в Европе сенсацией.
При этом второе утверждение как бы подкрепляет первое: Анри Муо заблудился, потому, что был в джунглях и случайно открыл Ангкор, который был заброшен и поглощен джунглями.
Я внесу в обстоятельства открытия Ангкора некоторую ясность. Сначала необходимо уточнить значение термина «джунгли» (jungle) применительно к Ангкору. Проехав через регион (северо-запад, восток и север Камбоджи, юг Лаоса) я не видел в нем джунглей, верее то, что ожидал увидеть, прочитав в публикациях про джунгли, поглотившие Ангкор. Это зона классической саванны, которая здесь представляет собой пространство, поросшее травой, деревьями и кустарниками. При этом деревья и кустарники не смыкаются в сплошной покров. Это в целом по региону. А в частности, лес за пределами окультуренной вокруг храмов Ангкора зоны примерно соответствует российскому термину «мелколесье» - небольшие деревца, толщина ствола которых достигает 20 сантиметров, не образующие сплошного покрова. Можно долго рассуждать о терминах «лес», «тропический лес», «джунгли», «савана», «первичный лес», «вторичная саванна» и так далее, причем не абстрактно, а применительно к Камбодже. Но делать это не обязательно. Основная характеристика леса района Ангкора – вполне удовлетворительная его проходимость в любом направлении. А огромные деревья растут только на окультуренной территории вокруг храмов. Проходимость под этими деревьями тоже вполне удовлетворительная. Надо очень постараться, чтобы заблудиться в этом лесу. Последнее заключение базируется не только на основе моего кратковременного знакомства с лесом вокруг храмов Ангкора и наблюдениями из окон автобусов, на которых я пересек Камбоджу и Южный Лаос. Во Вьетнаме моим хобби является совершение длительных прогулок по горным массивам провинции Бария-Вунгтау, заросших девственными лесами. Так, что некоторое практическое знакомство с затронутой темой (джунгли/лес/саванна) у меня имеется.
Главные объекты Ангкора – Ангкор Ват и Ангкор Тхом, по состоянию на 1866 год, расположены в нескольких километрах от крепости, в которой находилась резиденция правителя провинции (Смотри рисунок 3 в статье «Современные представления о прошлом Ангкора»). На территории Ангкор Тхома находилось поселение (village), прямой путь из которого в крепость проходил где-то рядом с Ангкор Ватом. На территории Ангкор Вата, по свидетельству самого Анри Муо, тоже жили люди. Все эти банальные вещи я привожу только для того, чтобы показать, что при учете отмеченной выше особенностей джунглей, поглотивших Ангкор, Анри Муо не мог, ни заблудиться, ни случайно его открыть.
Вторая линия, связанная с открытием Анри Муо Ангкора, – «знал, но наткнулся случайно», позволяет сформулировать вопрос: «Что знал Анри Муо об Ангкоре до того как «наткнулся случайно»?» Ангкор посещали в 16-17 веках европейцы, арабы, китайцы, японцы. Судя по цитатам, приведенным в справочнике [11], путешественники писали про древний город и один величественный храм. Например, французский миссионер Pere Chevruel в 1672 году написал про этот храм так: «There is an ancient and very celebrated temple situated at a distance of eight days from the place where I live. This temple is called Onco, and it is as famous among the gentiles as St. Peter's at Rome.» Возникает вопрос: про какой храм писали путешественники, про Ангкор Ват или Байон? Причем они не сомневались, что по названию храма, например Onco, любой поймет о каком храме идет речь. Почему? Ведь каждый из храмов - Ангкор Ват и Байон, производит на очевидца неизгладимое впечатление. Первый – своими размерами, формой, барельефами, Второй – размерами (хотя он и меньше, чем Ангкор Вата) и башнями с ликами. Pere Chevruel, описывая храм Onco, обращал внимание на то, что храм знаменит среди язычников, просто знаменит вне зависимости от его размеров, конструкции и состояния.
В публикации [12] приведены сведения о том, что португальский путешественник в середине 16 века описал два объекта – Ангкор Ват и Ангкор Тхом. «A text by Portuguese Diogo de Couto of the mid-16th century, for example, accurately described both Angkor Wat and Angkor Thom.». Однако это заключение не подкреплено соответствующими цитатами из текста Diogo de Couto. Отметим, что Diogo de Couto описывал Ангкор того периода, когда прекрасно функционировала система жизнеобеспечения. Именно это и поразило путешественника. В Ангкоре жили люди, были каналы, по которым плавали лодки, и дороги [2]. По контексту описания ясно, что оно относится к Ангкор Тхому.
В 1911 году в Японии была обнаружена копия документа, на котором изображен детальный чертеж храма, названного Jetavana-vihara. Этот чертеж идентифицирован с Ангкор Ватом. Считается, что японский сёгун послал Kenryo Shimano в Индию, в святое для буддистов место Jetavana-vihara (Джаватана). Но Kenryo Shimano добрался (между 1632 и 1634 годами) только до Камбоджи и составил чертеж Ангкор-Вата. Этот чертеж он подписал Jetavana-vihara и передал пославшему его сёгуну [2]. По этой версии получается, что Kenryo Shimano совершил подлог: выдал чертеж индуистского храма в Камбодже за чертеж буддистского храма в Индии. Есть и еще одна странность, связанная с чертежом, составленным Kenryo Shimano. Имеются сведения, что Будда Гуатама посещал Jetavana (потому это место и считается святым). Но с 13 века Jetavana находилось в забвении. «With the downfall of Buddhism in India in the 13th century AD, the Jetavana shrines became deserted and fell into oblivion.» [13]. Развалины храмов, которые идентифицированы с Jetavana раскопаны «by Sir Alexander Cunningham, a British archaeologist, in 1861». По другим данным он идентифицировал археологические данные по сайту с Jetavana в 1863 году [8]. Откуда японский сёгуну мог узнать, что в Jetavana имеется величественный буддийский храм?
Ссылка на копию документа Kenryo Shimano приводится и в справочнике [11]. Приводится в нем и свидетельства пребывания японцев в Ангкор Вате в 17 веке. «Evidence of the Japanese at Angkor in the 17th century is carved in sandstone at Angkor Wat. Calligraphic characters corresponding to the date of 1632 can be seen on a pillar on the second level of Angkor Wat.» Японские свидетельства о существовании Ангкор Вата в 17 веке не являются достоверными. То, что чертеж Kenryo Shimano относится к Ангкор Вату – есть результат интерпретации. То же самое можно сказать и про дату появления надписи на колонне. Кроме того, непонятно, что значит «Calligraphic characters corresponding to the date of 1632».
На основе вышесказанного я сделаю очень мягкое заключение: мной не найдены достоверные свидетельства о том, что храм Ангкор Ват описан путешественниками, посетившими Ангкор в 16-18 веках. Они описывали какой то величественный храм, и все. И этот храм они описывали, иногда, как руины.
Первое сообщение, которое с высокой вероятностью можно отнести к Ангкор Вату, сделано французским миссионером Charles-Emile Bouilleaux, посетившим Ангкор в 1850 году. Он тоже писал только про один храм: «The temple stands solitary and alone in the jungle, in too perfect order to be called a ruin, …» [11], и его трудно назвать руинами. По тому, что храм стоит один в джунглях можно заключить, что это Ангкор Ват. Если судить по рисункам и фотографиям конца 19 века (рисунки 1, 2), в том числе и рисункам самого Анри Муо [7, 11 и др.], Ангкор Ват, выглядевший, как только что построенный, действительно трудно назвать руинами. Более того, на его территории живут люди, а трава на лужайках перед храмом аккуратно скошена. Термин «руины» не мог быть применен к Ангкор Вату в середине 19 века, следовательно, он не мог быть применен к нему и в 16-18 веках. Тогда получается, что некоторые путешественники 16-18 веков, описывающие руины величественного храма, имели в виду Байон.

Рисунок 1. Ангкор Ват. Рисунок конец 19 века [11].

Рисунок 2. Ангкор Ват. Фотографии конца 19 века [11].
.
Так что знал Анри Муо об Ангкоре? Моя версия ответа на этот вопрос базируется на рабочей гипотезе хронологии Ангкора: 15 век – начало строительство храмов и других сооружений Ангкор Тхома, 16 век – строительство вокруг него канала (рва), конец 18 - первая половина 19 века – строительство Ангкор Вата, восстановление некоторых старых храмов, и очистка окружающих их каналов. (Смотри статью « «Результаты радиоуглеродного датирования Ангкора»). Анри Муо знал, что в Ангкоре есть два величественных храма – Байон и Ангкор Ват. Он знал, что европейцы до 1850 года про Ангкор Ват не писали, что путешественники 16-18 веков не только не видели Ангкор Вата, но и не могли увидеть, так как последний был построен позднее. Вот его то, как раз и открыл для европейцев Анри Муо. То есть он открыл для европейцев не Ангкор вообще, а только один из двух грандиозных храмов этого ансамбля – Ангкор Ват. В общем-то, об этом прямо говорится в некоторых публикациях (например, в справочнике [11]). И публикация дневников Анри Муо с описанием Ангкора явилась сенсацией, только потому, что в них содержались, в основном, сведения о ранее неизвестном в Европе храме – Ангкор Вате. Именно он и поразил воображение европейцев. Для того чтобы как-то объяснить европейцам, почему Ангкор Ват, который построен, как было принято Анри Муо две тысячи лет назад [7], оставался до публикации его дневников неизвестным, придумана легенда о том, что этот храм открыт абсолютно случайно. Анри Муо знал про Ангкор – ансамбль храмов и других сооружений, приехал, как натуралист, исследовать его окрестные леса, но заблудился в джунглях и случайно наткнулся на храм Ангкор Ват, который был построен две тысячи лет назад, потом заброшен, поглощен джунглями и забыт. Поэтому о нем и не писали другие путешественники. Они не знали о его существовании.
Я не исключаю и того, что Анри Муо мифическая, придуманная англичанами и французами личность (прости меня, Господи!). В соответствии с биографией он в своей взрослой жизни практически не жил на родине. Будучи французом и затратив на изучение естественных наук всего один-два года, получил поддержку английских научных обществ в организации сложнейших по тем временам экспедиций естественнонаучной направленности (В Англии что, своих, подготовленных специалистов не было?). Не имея никакого опыта проживания в субэкваториальных странах, сумел благополучно осуществить три экспедиции в Юго-восточной Азии. Материальные свидетельства пребывания Анри Муо в Ангкоре (собранная им коллекция) утонули в море, а его могила размыта наводнением. Последние два эпизода буквально соответствуют русскому выражению «И концы в воду».
Теперь можно вернуться к рассмотрению карты Ангкорского региона, составленной французами в 1866 году, и имеющей две (всего две!) погрешности: положения Ангкор-Вата и Байона смещены относительно других объектов. (Смотри статью «Современные представления о прошлом Ангкора»). В справочнике [11] дано объяснение (косвенным образом) только одной погрешности карты. Густые джунгли, окружающие храм Байон, не позволяли увидеть того, что он расположен в географическом центре Ангкор Тхома. Я утверждаю, что такие погрешности невозможно сделать случайно. Храмы прекрасно видны с большого бугра, на котором расположен храм Phnom Bashing. Расстояние от стен Ангкор Вата до валов Ангкор Тхома равно 1,5 километра, а не 3 километра (грубо), как это показано на карте. Расположение храмов и других сооружений, в том числе и Байона, внутри Ангкор Тхома надежно фиксируется по их положению относительно его валов и ворот. Если эти погрешности невозможно сделать случайно, значит, они сделаны сознательно. При этом достигнуты две цели. Байон, центральный (функционально и географически) храм Ангкор Тхома, показан как храм второстепенный. Значит, путешественники 16-18 веков, описывающие один величественный храм Ангкора писали не про него, а про Ангкор Ват. А последний сдвинут подальше от Ангкор Тхома. Значит, путешественники 16-18 веков, когда писали про Ангкор, могли не и не знать о существовании Ангкор Вата. На него как раз и наткнулся случайно Анри Муо, когда изучал флору и фауну в окрестностях Ангкора Тхома. Таким образом, две погрешности французской карты Ангорского региона 1866 года являются составными частями процесса фальсификации истории Ангкора.
Тезис «Анри Муо наткнулся на Ангкор случайно» фигурирует только в публикациях для «ненаучной» публики. А в научной литературе, опубликованной в последнее время, на «наткнулся случайно» не настаивается. Более того, в некоторых публикациях прямо указывается, что Анри Муо не является открывателем Ангкора для европейцев. «So even though Henri Mouhot did not 'rediscover' Angkor, as has been the long-held idea in the west, he was the first westerner to generate a widespread interest in the ancient Khmer capital of Angkor. He did this through his diaries which contain detailed descriptions and illustrations of the Khmer monuments.» [12]. Отмечу, что в цитате говорится и о том, что идея «Анри Муо первооткрыватель Ангкора» была долгое время общепринятой в западном мире. Эта идея как раз и послужила основой сегодняшних публикаций об открытии Ангкора для «ненаучной» публики и целенаправленно распространялась она до тех пор, пока выполняла свою функцию – прикрытие того, что Анри Муо открыл для западного мира не Ангкор вообще, а храм Ангкор Ват. После того, как прошло более 140 лет с момента публикации дневников Анри Муо можно уже не бояться, что кто-то задаст простой вопрос «Так что же конкретно открыл для европейцев Анри Муо?». Ответ на него уже готов «А ничего он и не открывал, в том числе не открывал и Ангкор Вата» - «Let’s get one thing straight - Henri Mouhot did not discover Angkor Wat» [7]. Точка.
Один момент, относительно Анри Муо остался для меня непонятным. Анри Муо изучил процесс изготовления фотографий произведений искусств [12]. Логично предположить, что он должен был применить эту передовую технология при изучении храмов Ангкора. Но в публикациях приводятся только его рисунки.
В публикации [9] говорится о том, что имеется мнение: Анри Муо был инструментом французской колониальной политики. «Some have argued that Mouhot may have been a tool for French expansionism, …». Авторы статьи с этим не вполне согласны. По их мнению, Анри Муо, сам по себе, не был откровенным колониалистом. От себя скажу, что инструментом колониальной политики может быть и откровенный гуманист. Фактом является то, что имя Анри Муо вписано в историю колонизации европейцами Юго-восточной Азии. И совершенно неважно, кем он был на самом деле – филологом, натуралистом или разведчиком. Важно то, что его имя вписано в миф, просуществовавший более ста лет – «Анри Муо открыл для западной цивилизации Ангкор». При этом вполне возможно, что имя Анри Муо является частью этого мифа, то есть за ним (именем) не стоит реальный человек. Важно и то, что этот миф являлся инструментом колониальной политики западной цивилизации, который применялся не только в Юго-восточной Азии, но и в Европе. С помощью этого инструмента ваялась принятая в Исторической Науке версия и о строительстве Ангкора и о его строителях. Наличие мифа-инструмента, прямо вписанного в обстоятельства открытия для европейцев Ангкора, является явным признаком фальсификации его истории.
.
Источники информации
1. Ангкор. http://omsk.edu.ru/schools/sch056/oldeast/link2_8.htm Омский образовательный сервер. http://omsk.edu.ru/
2. Антощенко В.И. Русский паломник Ангкора. Рукопись востоковеда, кандидата исторических наук.
3. Камбоджа. Путеводитель активного путешественника «Шаг за шагом». 2003 год.
4. Камбоджа. Ангкор.
http://www.vokrugsveta.ru/tv/vs/archives/?item_id=603 Журнал «Вокруг света». http://www.vokrugsveta.ru/
5. Таинственный город богов. http://schools.keldysh.ru/sch444/projek … ngkor.html
Школьные страницы. http://schools.keldysh.ru/
6. Храмы. Ангкор. http://www.steppestravel.ru/asia/catalo … 325007.htm
Steppes Travel. http://www.steppestravel.ru/
7. Emmons R. In Mouhot’s Footsteps.
http://ronemmons.com/biographies/mouhot/
8. Excavations at Sravasti http://www.audarya-fellowship.com/forum … vasti.html
9. Henri Mouhot. http://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Mouhot#Early_life
WikipediA. http://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page
10. Post-Angkor Era (1431 - present day) History of Cambodia
http://www.cambodia-travel.com/khmer/post-angkor.htm Cambodia - Angkor Wat. http://www.cambodia-travel.com/
11. Rooney D. F. Angkor. 2005. Library of Congress Catalogue Number: 97-66479.
12. Rooney D. F. In the footsteps of Henry Mouhot, a French explorer in 19th Century Thailand, Cambodia and Laos.
http://www.rooneyarchive.net/articles/mouhot/mouhot.htm Dawn F. Rooney Cultural archive http://www.rooneyarchive.net/
13. Sravasti - Historical Background
http://www.buddhistpilgrimage.info/history5.htm Buddhist Pilgrimage http://www.buddhistpilgrimage.info/
14. The Forgotten Crypt of Henri Mouhot (1826-1861).
http://www.angkor.com/hd.shtml The Angkor Wat Portal. http://www.angkor.com/

Стены, валы, рвы и храмы Ангкора
Дорога, ведущая по восточной Камбоджи на север к границе Лаоса, проходит среди девственной саванны. Основная особенность саван – регулярные пожары, выжигающие в сухой сезон травянистую растительность между деревьями. За день поездки я наблюдал примерно 20 пожаров. Пожары в этих краях не являются стихийным бедствием. Они – регулярное природное явление. В статье «Феномен Анри Муо, «первооткрывателя» Ангкора» отмечено, что Ангкор расположен в зоне саванны. Значит, … Значит, его храмы и другие объекты должны были быть построены с учетом такого регулярного природного явления как пожары. Это действительно так. Большинство стен, валов и рвов Ангкора – суть противопожарные сооружения. Это относится к двум валам и рву между ними, опоясывающим Ангкор Тхом. Это сооружение – обычный противопожарный ров и ничего более. А два вала образованы грунтом, вынутым при его строительстве. Предельно просто. В древности основание рва находилось ниже уровня грунтовых вод. Это обеспечивало наличие в нем воды даже в сухой сезон. Впоследствии глубина рва уменьшилась за счет образования в нем осадков. Аналогичную конструкцию имеют противопожарные сооружения территории храма Prean Khan. Противопожарные сооружения территорий храмов Ta Prohm, Pre Rup и Banteay имеют другую конструкцию. Их окружает неглубокий ров и каменная стена-забор высотой около 3 метров. Существующее мнение о том, что храмы Ангкора окружающие его стены и каналы, является моделью вселенной (храм символизирует священную гору Меру, стены – пределы мира, каналы – океан, окружающий мир) относится, скорее всего, только к Ангкор Вату.
Но два очевидных факта – вокруг Ангкор Тхома нет каменных стен, а то, что есть, – является противопожарным сооружением, не устраивали творцов мифов об Ангкоре. Их устраивало только наличие вокруг Ангкор Тхома высокой каменной городской стены. Без нее Ангкор Тхом не мог быть идентифицирован как город-столица империи. Творцы мифов не стали строить стену вокруг Ангкор Тхома, они создали ее виртуально. Эта каменная стена высотой 8 метров существует только в специальных справочниках (например, [9]) и на туристических схемах. Эту виртуальную городскую стену разрушали в прошлом враги Ангкорской империи. Затем ее восстанавливали короли кхмерской империи. В соответствии с аюттайскими хрониками в 1431 году эту виртуальную стену тайская армия штурмовала 7 месяцев [9]. Стена как бы есть, и ее как бы нет. Нет ее в реальном Ангкоре, но она есть в виртуальном Ангкоре. Причем в виртуальном Ангкоре стена присутствует как бы в двух качествах. С одной стороны она символическая (символизирует пределы мира), но с другой – это городская крепостная стена. Эта виртуальная стена, а также окружающий ее виртуальный канал, показаны и на туристической схеме Ангкора [6], на которой имеются реквизиты камбоджийской правительственной организации APSARA, курирующей его изучение. На этой же схеме в справочной информации написано «The city [Angkor Thom] is surrounded by a wall and wide moat». Однако, сославшись на туристическую схему, я нарушил имеющееся на ней предписание «The map included here is design for tourist only, and should non be used for research or reference purpose». Это надо понимать так: «Показанные на схеме стена и канал вокруг Ангкор Тхома - информация только для туристов, а дотошных исследователей просим не принимать ее во внимание».
В статье «Феномен Анри Муо, «первооткрывателя» Ангкора» отмечено, что храмы Ангкора (кроме храмов Ангкор Ват и Takeo) упоминаются некоторыми путешественниками как руины. Это как бы корреспондируется с мнением о том, что Ангкор периодически разрушался тайцами и чамами. Но своими глазами я наблюдал и другой механизм разрушения храмов. Храмы разрушаются огромными деревьями. В Юго-восточной Азии имеется несколько видов деревьев, которые растут на скалах, больших камнях и созданных людьми каменных строениях. Их особенность – развитая корневая система, которая частично расположена на поверхности камней. Корни этих деревьев проникают в трещины скал и пространство между камнями. По мере увеличения толщины корней они раздвигают камни. Это явление я наблюдал в горах Южного Вьетнама в естественных условиях. Наблюдал его и на заброшенных французских артиллерийских бастионах рубежа 19-20 веков на горах вокруг города Вунгтау.
На территории Ангкор Тхома имеются руины храма-горы Royal Palace. Абсолютно очевидно, что в руины его превратили деревья. Возможно все храмы Ангкора, являвшиеся до реставрации руинами, разрушены деревьями. Косвенно в пользу правильности этого предположения свидетельствует способ реставрации храмов, который применяли французы. Они нумеровали каменные блоки, полностью разбирали руины, очищали их территорию от растительности, а затем заново строили храм в соответствии со своими представлениями о его первоначальном виде.
Деревья в тропиках растут быстро. По моим оценкам (по спилам стволов деревьев) ширина годовых колец больших деревьев на территории Ангкора в среднем составляет 7 миллиметров, достигая 10 миллиметров. То есть дерево толщиной 1 метр может вырасти примерно за 70 лет. За 100-150 лет деревья могут разрушить любой храм Ангкора. Они и разрушили их. Не все, а только те, которые остались без присмотра более 100 лет. А вот Ангкор Ват (по официальной версии построен в 1113-1150 годах) и Takeo (по официальной версии построен в 1000-1025 годах) деревьями не разрушены. Это могло быть в двух случаях: храмы находились под присмотром людей, которые периодически очищали их от растительности (пока не проявлялись ее разрушительные свойства); храмы построены относительно недавно. Первое допущение можно принять только для Ангкор Вата. Takeo же был построен, но его отделка – выравнивание стен и их украшение барельефами, не начата. Он не был «действующим» храмом, а раз так, то его охрана от разрушительного воздействия растительности в течение более чем 900 лет маловероятна. Более правдоподобно выглядит версия о его относительно недавнем строительстве.
Часть сооружений на территории храмов Ангкора построена из кирпичей. Это, прежде всего, крематории, в которых сжигались тела умерших адептов Индуизма. Кирпичная кладка выполнена без применения связующего раствора. Все невидимые в кладке плоскости кирпичей гладкие, но не абсолютно плоские. Иногда на них просматривается что-то типа еле заметной корочки. По этой же технологии построены чамские храмы и мавзолеи Южного Вьетнама. Последние отличаются тем, что внешние поверхности их стен украшены барельефами. Рассмотренные мной кирпичи изготовлены из слабо обожженной глины, в которой практически отсутствуют примеси песчаных и алевролитовых частиц. Если эти кирпичи вымочить в воде, то их твердость становится меньше твердости ногтя человека. Мокрые кирпичи можно притирать друг к другу и вырезать на их поверхностях рельефные узоры. Я притер друг к другу два размоченных дождями кирпича чамского храмово-мавзолейного комплекса Мишон (Центральный Вьетнам) за полминуты. А делать рельефные узоры на поверхности кирпичей можно было пластмассовым колпачком от шариковой ручки.
Моя версия технологии строительства кирпичных сооружений анкгорского и чамского периодов сводится к следующему. Обожженные кирпичи размачивались и в процессе кладки притираются друг к другу. Скорее всего, при их притирании добавляется несколько капель органического вещества типа олифы. Оно и образовало на рассмотренных мной кирпичах еле заметную корочку. На мокрой же поверхности кирпичной кладки вырезались барельефы. Мельчайшие частицы, образовавшиеся из кирпичей в процессе их притирания, при высыхании кладки затвердевали. Органическое вещество типа олифы придавало ей необходимую устойчивость. Со временем кирпичные сооружения деформировались, как единое целое, под действием, главным образом, собственного веса и неравномерного проседания их оснований. Следствием деформаций является искривление первоначально плоских поверхностей кирпичей.
Храмы Ангкора, построенные из мягкого песчаника, украшены небольшими рельефными круглыми колоннами. Эти колонны стоят в оконных проемах, в том числе и ложных. Такие же колонны имеются в храме анкгорского периода Wat Phu Champasak (Южный Лаос). В некоторых храмах колонны просто поставлены в оконные проемы. В других храмах колонны в оконных проемах закреплены (на концах колонн имеются штыри, которые вставлены в соответствующие углубления нижних и верхних плоскостей оконных проемов). По результатам визуальных наблюдений я пришел к мнению, что почти все колонны являются типовыми и вырезаны они на токарных станках. Исключение составляют колонны верхних ярусов Ангкор Вата. Они, возможно, выбиты вручную. Вопрос о применении токарных станков при строительстве храмов Ангкора может быть решен по результатам инструментальных измерений серии каменных колон. Представляется, что для выполнения этих измерений вполне достаточно кронциркуля и стальной линейки.
Каменное строительство в Ангкоре велось из блоков трех типов горных пород: мягкого известняка, мягкого песчаника и латерита. Блоки латерита использованы в основном, при строительстве стен и мостов. Ими выложены и стенки канала, окружающего Ангкор Ват. В Ангкорском регионе строительство из блоков латерита велось и в 20 веке. Из них сложены мосты над небольшими водотоками (в сухой сезон воды в них нет) на старой дороге, соединяющей Сием Риап с Kampong Khum. Понятно, что эту дорогу строили французы. Новая дорога, уже действующая, но до конца еще не обустроенная, проходит параллельно старой дороге на расстоянии примерно 30 метров. Скорее всего, все латеритовые блоки Ангкора имеют французское происхождение. Это предположение основано на том, что я не видел латеритовых блоков «встроенных» в массивные каменные храмы. Из них построены только «вспомогательные» сооружения.
Считается, что две каменные террасы (Слонов и Прокаженного Короля), расположенные в пределах Ангкор Тхома были основаниями дворцов, в которых жили короли Ангкорской империи. Однако это мнение является гипотезой. Каких либо ее обоснований я не нашел. Похоже, что французские специалисты, члены экспедиции 1866 года, идентифицировали террасы как руины дворцов и «поместили» их на своей карте в географический центр Ангкор Тхома (смотри раздел «Особенности картографии»). С тех пор мнение «Террасы – основание дворцов» принято как неоспоримый факт, не нуждающийся в каком либо подтверждении археологическими данными.
Мнение о том, что Восточный и Западный Бараи были частью древней ирригационной системы «вписано» в обоснование тезиса о высокой культуре земледелия в Ангкорском регионе. Однако Восточный Барай не мог быть водохранилищем. Его западная часть расположена в пределах конуса выноса реки Сием Риап (рисунок 2). А слагающие его песчанистые глины не являются водоупорными. Основание же Западного Барая имеет уклон в западном направлении. Поэтому современный водоем занимает только его западную часть (рисунок 3). В этих условиях средневековые строители ирригационных систем построили бы на месте огромного Западного Барая систему водохранилищ с разным уровнем воды. Скорее всего, Восточный и Западный Бараи есть ни что иное, как территории полей и поселков, окруженные рвом и валами - противопожарными сооружениями. Возможно, все противопожарные сооружения на территории Ангкора выполняли и другую функцию. Они являлись границами сельхозугодий, «приписанных» к храмам. В пользу этого предположения говорит то, что в центре Восточного Барая расположен храм Eastern Mebon, а в центре Западного Барая – Western Mebon. Отмечу, что в современной литературе «по Ангкору» прямо не говорится, что Восточный и Западный Бараи являлись в прошлом водохранилищами. Сегодня единственным обоснованием того, что эти объекты являлись в прошлом водохранилищами, служат их названия, в которых присутствует слово «барай», что на кхмерском языке и означает искусственный водоем.
Группа вопросов, касающихся строительства каменных храмов и других сооружений Ангкора, осталась во время моей поездки в Камбоджу и после нее совершенно не проработанной. Где те карьеры, в которых вырубались каменные блоки? Как они вырубались и чем? Как транспортировались? Во всем этом есть одна странность. В просмотренных мной публикациях ответы на эти вопросы прямо не обозначены. Но с другой стороны, современных ученых эти вопросы не интересуют, предположительно по причине их окончательного решения французами.
.
Трансформация мифа «Ангкор - огромный средневековый город»
Несколько международных археологических экспедиций, изучавших Ангкор Тхом, не нашли следов проживания на его территории многочисленных горожан. «Pottier’s five year survey of the southern half of Angkor (1999) has shown that occupation was scattered in patches throughout the urban area while residence was located far beyond the walled enclosures.» [8]. С учетом этого, сформирована моя версия обоснованности французского продукта «Ангкор Тхом - огромный средневековый город …» (рисунке 3). Общий вывод однозначный: французский продукт «Ангкор Тхом - огромный средневековый город …» являлся мифом. Не научной ошибкой, а именно целенаправленно сформированным мифом. Следовательно, мифом является и мнение «Ангкор - огромный средневековый город». Сегодня этот миф находится в состоянии трансформации. Происходит замена одного его ключевого элемента («Ангкор Тхом - огромный средневековый город») на другой элемент («Ангкор гигантский средневековый город с низкой плотностью населения»). При этом общее количество населения города (в опубликованной литературе говорится о миллионе жителей) не меняется. Меняются только места их проживания. Отмечается, что собственно в пределах Ангкор Тхом жили только правители и элита кхмерской империи. А остальные жители миллионного города жили за пределами его мифических стен или реальных противопожарных сооружений. А вот где они жили и как жили – это задача будущих исследований. Причем, декларированной базой будущих исследований является тезис: «Ангкор – самый большой в мире до-индустриальный город с низкой плотностью населения». «The proposed project derives from this pilot study and will provide a fresh understanding of Angkor as a gigantic, low density, dispersed urban complex - the largest on Earth.» [8].

Рисунок 4. Блок-схема обоснования мнения «Ангкор Тхом - огромный средневековый город 9-15 веков, центр кхмерской империи» с результатами идентификации ее отдельных элементов.
.
Религии Ангкора
Считается, что часть храмов Ангкора является индуистскими, другая – буддистками. К последним отнесен Байон, который до 1920 года считался индуистским храмом-горой эпохи Яшовармана I (889-900 годы). Алгоритм принятия решения «Байон – буддистский храм» реконструирован мной по работе [1]. Французские ученые – Л. Фино и В.В. Голубев, высказали гипотезу, что на ликах, которые имеются с каждой из четырех сторон башен Байона, изображен бодхисатва Локешвара. Для проверки своей гипотезы они посетили храмовый комплекс Бантеай-Чмар, построенный королем Джаявармана VII (первое заключение), который являлся адептом Буддизма (второе заключение). Комплекс Бантеай-Чмар являлся буддистским (махаянистким) монастырем (третье заключение), находящимся под покровительством бодхисатва Локешвара. В галерее храма имеется изображение бодхисатва Локешвара (четвертое заключение), особенности которого идентичны особенностям ликов Байона (пятое заключение). На основе этой цепочки, логически увязанных 5 заключений, и сделан вывод о том, что Байон является буддистским храмом. Гипотеза превратилась в теорию. Это было в 1920 году. А в 1922 году с теорией о буддистском характере Байона согласился авторитетный индолог Сильвиан Леви, который лично осмотрел храмы Ангкора. В начале этого же года о результатах идентификации трех храмов Ангкора (Байон, Неак Пеам и Прах-Кхан) как буддистских было доложено (с показом соответствующих материальных свидетельств) на Колониальной выставке в Марселе.
Теория о буддистском характере Байона подкреплена и археологическими данными. На развалинах храмового комплекса Неак Пеам эпохи Джаявармана VII (шестое заключение) обнаружены остатки небольшого храма в форме фигуры лошади (седьмое заключение). Этот храм символизирует буддийский мифологический персонаж (восьмое заключение) – крылатую лошадь Балаха. Кроме того, при раскопках в районе Байона и Неак Пеама были обнаружены статуи бодхисатва с характерной фигуркой Амитабхи в головном уборе. В справочнике приводится другая версия археологического доказательства того, что Байон не индуистский храм, как считалось ранее, а буддистский. «A Fronton found in 1925 depicting an Avalokiteshvara, identified the Bayon as a Buddhist temple.» [9]. Аn Avalokiteshvara – более полное имя бодхисатва Локешвара. Теория «Байон – буддистский храм», сформированная французскими учеными в 1920-25 годах получила дальнейшее развитие. Сегодня буддистским считается весь храмовый комплекс Ангкор Тхом [9].
Статуи бодхисатв с характерной фигуркой Амитабхи и фронтон с изображением бодхисатва Локешвара, найденные в районе Байона, являются единственными материальными свидетельствами того, что Байон – буддистский храм. Все остальное обоснование этой теории – большая группа зависимых друг от друга заключений. Относительно статуй бодхисатв можно высказать следующее. Скорее всего, это маленькие фигурки, которые обычно стоят на алтарях в буддистках храмах, а также в домиках для духов предков. Последние находятся рядом с домами жителей региона. Население Камбоджи, Лаоса, Вьетнама и Таиланда воспринимает эти фигурки не иначе как идолов [4]. Видел я буддийских богов-идолов и на алтаре, который стоит в одном из помещений заброшенных французских артиллеристских бастионов на Большой горе около Вунгтау (Южный Вьетнам). Из этого вовсе не следует, что это помещение является буддистскими храмами. Из этого следует, что в нем поселился религиозный отшельник. Сегодня почти во всех храмах Ангкора присутствует буддистская символика, в том числе и большие статуи Будды. Из этого следует, что буддистская символика может присутствовать и в индуистских храмах и, конечно же, в мини-алтарях около них. Более того, на территории одного из трех действующих буддистских храмов в Хошимине/Сайгоне имеется и небольшой действующий буддистский храм с соответствующей символикой и набором статуй Будд и других богов-идолов. Общий вывод однозначный: статуи бодхисатв и фронтон с изображением бодхисатва Локешвара, найденные в районе Байона, не могут являться свидетельствами его буддистского характера.
На территории Ангкор Тхома имеется один бесспорный символ буддизма. На индуистском храме Baphuon (считается, что храм построен в 1050-1066 годах), посвященном Шиве, вырезан гигантский барельеф лежачего Будды. Отмечается, что это сделано в 15 веке. Мне не удалось осмотреть храм Baphuon. В нем велись реставрационные работы.
Осмотрев сотни храмов в Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме и Китае, включая Тибет, которые считаются буддистскими, познакомившись с религиозными представлениями местных жителей и их обрядами, я окончательно пришел к мнению, что общепринятые представления западной цивилизации о религии стран Юго-восточной Азии и Китая являются одним из Супермифов 20 века (Супермиф «Буддизм»). Реальная религия народов региона – самодостаточный симбиоз поклонения духам предков и многобожия-идолопоклонения с включением чуждых для него составляющих – Мифа о Гаутаме и ритуалов, похожих на христианские церковные ритуалы. При такой интерпретации реальной религии стран региона и мифа о ней – «Буддизма», один вопрос остается неясным: кто они, Боги реальной религии? Зато для меня вполне очевидно то, что специалисты по «Буддизму» стран Юго-восточной Азии и Китая, являются специалистами по виртуальному объекту – Супермифу «Буддизм» [4]. Очевидно и то, что Супермиф «Буддизм» создали европейцы. Творцами этого мифа являются и французские ученые целенаправленно создавшие одну из его основ: Ангкор Тхом – буддистский храмовый комплекс, построенный в конце 12 – начале 13 веков.
На территории Ангкор Вата построен типовой для Камбоджи буддистский храм (рубеж 20-21 веков). В строениях около храма живут его служители, которых считают буддистскими монахами. Они установили в храмах Ангкора своих идолов, в том числе и идолы Будды Гуатамы. Часть идолов «одета» в желтые, багровые и красные одеяния (обернуты кусками материи). Перед идолами стоят подношения – в основном фрукты и цветы. Около них курятся благовонные палочки. Пусть простят меня мои братья, истинные буддисты, идущие по Великому Пути к просветлению, но как нелепо и жалко выглядят типовые бетонные статуи Будды с облезающей краской, среди грандиозных индуистских храмов Ангкора!
.
Заключение
В статье рассмотрены некоторые мифы Ангкора, вернее, мифы об Ангкоре. Эти мифы можно считать веселыми или грустными, остроумными или … Можно вообще не считать их мифами и относится к ним как к научным фактам. Именно так к ним относятся в современной Исторической Науке. Мифы Ангкора живут своей виртуальной жизнью, отдельные элементы которой вплетены в жизнь реальную. Одним из проявлений этого симбиоза мифов и реальностей является бесконечный процесс изучения Ангкора, реального и мифического, учеными. Здесь я не имею в виду французских ученых, готовящих Ангкор к показу визитерам. Они сами были творцами мифов, причем делали это вполне осознано, выполняя не ими разработанный и утвержденный план. А вот их сегодняшние французские коллеги вовлечены в процесс изучения Ангкора, реального и мифического. Кроме них в этот процесс вовлечены ученые Камбоджи, Австралии, Японии, Италии, Германии и других стран. Руководит этим процессом APSARA, правительственная организация Камбоджи. Существует и жесткое требование, гарантия исполнения которого является необходимым условием для получения возможности изучать Ангкор. Это требование не скрывается. Целью изучения Ангкора должно являться достижение нового его понимания, как самого большого в мире до-индустриального города с низкой плотностью населения [8]. Судя по просмотренным мной публикациям, наиболее органично этому требованию соответствуют ученые Сиднейского университета. Сложилось впечатление, что они уже выиграли «тендер» на замену французского продукта «Ангкор Тхом - огромный средневековый город …» на «Ангкор гигантский средневековый город с низкой плотностью населения». Кому плохо, что на симбиозе мифов и реальностей Ангкора кормится целая армия ученых?
На первый взгляд кажется, что мифы Ангкора безвредны. Ведь они не заслоняют собой Ангкора реального – грандиозного ансамбля храмов великой индуистской культуры. И сегодня туристы могут их осмотреть и пощупать руками. Но это не так. В 2003 году произошел «плотный контакт» двух мифов Ангкора. Один из них – Ангкор построили предки кхмеров, второй – Ангкор построили предки тайцев. «Беспорядки произошли в столице Камбоджи Пномпене, где были разгромлены тайские рестораны, офисы тайских компаний, а также разграблено и подожжено посольство Таиланда. Непосредственно погромы были спровоцированы публикациями в газетах, которые приводили слова тайской звезды телесериалов, якобы заявившей, что знаменитый камбоджийский храм Ангкор Ват был украден у Таиланда. Сама актриса в разгар беспорядков отрицала, что выступала с таким утверждением. … После начала погромов находившиеся в Камбодже тайцы, в том числе сотрудники посольства, были вынуждены эвакуироваться …» [2]. Примечательно то, что заявление тайской актрисы тоже имеет признаки мифичности. С одной стороны заявление есть, и есть его печальные последствия, но с другой стороны тайская актриса отрицает свою причастность к нему.
.
Источники информации
.
1. Антощенко В.И. Русский паломник Ангкора. Рукопись востоковеда, кандидата исторических наук.
2. За погромы в Камбодже ответит владелец радиостанции. http://www.46info.ru/media/lenta/?id=9992
3. Камбоджа: Ангкор-Ват из космоса (17 февраля 2004). http://share.vsp:90/cgi-bin/nph-proxy.c … ngsp4.html
4. Тюрин А.М. Супермиф «Буддизм» и реальная религия стран
Юго-Восточной Азии и Китая.
http://new.chronologia.org/volume4/turin_rel.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 4. 2006 г.
http://new.chronologia.org/volume4/index.html Сайт: Новая Хронология. http://www.chronologia.org/
http://lah.ru/text/tiurin/bud.htm Сайт: Лаборатория Альтернативной Истории. http://piramyd.express.ru/lah/index.htm
5. Aerial map of Angkor. http://acl.arts.usyd.edu.au/research/an … ngkor.html
6. Angkor. Туристическая схема с реквизитами камбоджийской правительственной организации APSARA.
7. History of Cambodia. http://www.cambodia-travel.com/khmer/post-angkor.htm
8. The limits of pre-industrial, urban growth in Angkor
http://acl.arts.usyd.edu.au/research/angkor/angkor.html
9. Rooney D. F. Angkor. 2005. Library of Congress Catalogue Number: 97-66479.
-
Алгоритмы фальсификации прошлого Ангкора
.
А.М. Тюрин
.
Исходные посылки
По результатам рассмотрения отдельных вопросов в серии статей «Ангкор реальный и мифический» можно сформулировать следующие посылки.
1. Общепринятые сегодня представления о прошлом Ангкора являются и плодом, и инструментом колониальной политики Франции в Юго-восточной Азии («Альтернативно-исторический туризм»).
2. В сегодняшних представлениях о прошлом Ангкора имеются мифические составляющие («Современные представления о прошлом Ангкора», «Феномен Анри Муо, «первооткрывателя» Ангкора», «Мифы Ангкора»).
3. Результаты радиоуглеродного датирования не подтвердили сформированную французами версию хронологии Ангкора («Результаты радиоуглеродного датирования Ангкора»).
4. Получена гипотическая хронология Ангкора, основные моменты которой реконструированы на основе ре-фальсификации результатов радиоуглеродного датирования «Результаты радиоуглеродного датирования Ангкора»).
На основе этих посылок можно реконструировать алгоритмы фальсификации отдельных составляющих общепринятых представлений о прошлом Ангкора и Анкгорского региона. При этом я не буду давать ссылки на первоисточники. Информация из них рассмотрена с соответствующими ссылками в других статьях серии «Ангкор реальный и мифический».
.
Алгоритм фальсификации хронологии строительства храмов Ангкора
Основные реперы моей гипотической хронологии строительства храмов Ангкора: 15 век – начало строительство Ангкор Тхома; 16 век – строительство вокруг него каналов; конец 18 - первая половина 19 века – строительство Ангкор Вата и Takeo («Результаты радиоуглеродного датирования Ангкора»). Но французам почему-то понадобился «древний» Ангкор. Они его и создали. Строительство Ангкор Тхома «сдвинули» на рубеж 12-13 веков, Ангкор Вата – в первую половину 12 века, Takeo – в начало 11 века. То есть французы произвели не просто хронологический сдвиг времени строительства храмов, но сдвиг с инверсией: один из самых древних храмовых комплексов Ангкор Тхом оказался самым молодым, а самый молодой недостроенный храм Takeo – самым древним. К принятым датам строительства Ангкор Вата и Ангкор Тхома привязаны даты строительства других храмов, при учете их архитектурных стилей и конструкций. Миф «Анри Муо открыл для западной цивилизации Ангкор» являлся одним из инструментов фальсификации.
Хронологический сдвиг дат событий (в нашем случае дат строительства храмов) с их инверсией как способ формирования отдельных составляющих Традиционной Истории открыт А.М Жабинским [1, 2]. Мое понимание генетической основы этого способа изложено в публикациях [4, 5]. Это понимание можно проиллюстрировать на примере алгоритма формирования хронологии Ангкора. Храмы и другие ритуальные сооружения Ангкора в соответствии с фактической хронологией их строительства характеризуют несколько процессов. Среди них процессы развитие религиозных представлений, архитектурного искусства и строительных технологий. Если мы инверсно изменим относительные даты строительства храмов, то изменится направление развития процессов (естественно, здесь мы имеем в виду виртуальные представления о направлении развития процессов). Например, относительно совершенные технологии строительства Ангкор Вата и его украшения барельефами не будет являться следствием развития более грубых технологий строительства и украшения храмов Ангкор Тхома. Они будут предшествовать «грубым» технологиям указывая исследователям на закономерный процесс деградации ангкорской культуры, который закономерно же завершился ее коллапсом в первой половине 15 века. Процесс же развития религиозных представлений правителей и элиты Ангкора имел четкий вектор: от классического Индуизма (Ангкор Ват) к Буддизму (Байон).
Но направление развития одного процесс, характеризующего храмы Ангкора, невозможно даже виртуально изменить на противоположное. Это процесс разрушения храмов. Ангкор Ват исследователи второй половины 19 века увидели и запечатлели на рисунках и фотографиях как практически незатронутый процессом разрушения. Храм Takeo сегодня выглядит так, как будто строители остановили свои работы всего несколько лет назад. В конструкциях храма не просматриваются даже незначительные следы разрушения мягкого песчаника, из которого он построен. А в конструкциях Ангкор Ват этот же песчаник заметно осыпался в нижних частях колонн, подверженных влиянию дождей и ветров. Ну, а храмы Ангкор Тхома, построенные в основном из мягкого известняка, уже во второй половине 19 века были руинами.
.
Алгоритм фальсификации религиозной идентификации храмов Ангкора
Алгоритм рассмотрен на примере храма Байон и храмового комплекса Ангкор Тхом. Является бесспорным фактом то, что большинство храмов Ангкора построены адептами Индуизма и посвящены его богам. До 1920 года индуистским храмом считался и Байон. Но французам понадобилось иметь в виртуальном Ангкоре буддистский храм Байон. Фальсификация религиозной идентификации Байона осуществлена ими по следующему алгоритму. Они:
1. Сформулировали (1920 год) гипотезу «Байон - буддистский храм», которую через цепочку логически увязанных частных заключений перевели в статус теории.
2. Заручились мнением известного специалиста о том, что теория соответствует действительности.
3. Подтвердили теорию единичными археологическими находками прямо не связанными с Байоном.
4. Провели в Европе (1922 год) презентацию теории «Байон - буддистский храм».
5. Подтвердили (1925 год) теорию «Байон - буддистский храм» еще одной археологической находкой.
Байон является центральным храмом храмового комплекса Ангкор Тхом. Идентификация «Байон - буддистский храм» автоматически идентифицировала как буддистский и весь Ангкор Тхом.
.
Алгоритм фальсификации функционального назначения Ангкора
Если мы откажемся от мифа о том, что Ангкор – средневековый город, то ответ на вопрос «Что есть Ангкор?» прямо следует из принятых сегодня представлений о нем. Ангкор – ансамбль индуистских храмов, мавзолеев и других ритуальных сооружений. Имеется версия о том, что Ангкор Ват строился, как мавзолей. Можно предполагать, что и храмы на территории Ангкор Тхома – тоже мавзолеи. Тогда мы будем иметь то, что Ангкор – место ритуального захоронения праха правителей крупного политико-религиозного образования, элита которого была адептами Индуизма. Возможно, «захоронение» осуществлялось символически. В соответствии с общепринятыми же представлениями Ангкор населяли адепты Индуизма – администраторы и жрецы, а также обслуживающий их персонал. Часть сооружений Ангкора построена для удовлетворения их потребностей. Это, прежде всего, небольшие храмы, крематории и строения на территории мавзолеев, которые прямо не идентифицированные как ритуальные.
Фальсификация функционального назначения Ангкора осуществлена французами по следующему алгоритму. Они:
1. Создали виртуальный объект «Ангкор Тхом - огромный средневековый город». Для этого вокруг этого храмового комплекса созданы виртуальные стена высотой 8 метров и канал шириной 100 метров, а на первой карте (1866 год) в его центре помещены руины дворца.
2. Разработали мифы о наличии в Ангорском регионе в прошлом ирригационной системы и высокопродуктивного земледелия, а также миф о рыбных богатствах озера Тонле Рап.
3. «Привязали» к объекту «Ангкор Тхом - огромный средневековый город», аюттайские хроники, в соответствии с которыми тайская армия в 1431 году штурмовала Ангкор 7 месяцев.
4. Избирательно процитировали свидетельства очевидцев, посещавших Ангкор в 16-17 веках.
5. Вписали объект «Ангкор Тхом - огромный средневековый город» в средневековую кхмерскую империю.
.
Алгоритм фальсификации идентификации строителей Ангкора
Выше мы приняли, что Ангкор построили адепты Индуизма, прежде всего, как ансамбль индуистских храмов, мавзолеев и других ритуальных сооружений. Границы области проживания в Юго-Восточной Азии адептов Индуизма в прошлом маркируются оставленными ими памятниками, прежде всего храмами и мавзолеями. Памятники ангорского типа распространены в северо-западной, центральной и восточной Камбодже и Южном Лаосе (я это видел сам), а также в восточном Таиланде (по публикациям). Индуистские памятники чамской культуры (Южный Вьетнам) практически идентичны ангорским. Ритуальные сооружения Ангкора, которые построены из кирпичей (прежде всего крематории), идентичны чамским кирпичным сооружениям. Практически идентичны и настенные барельефы на чамских и ангкорских объектах. При строительстве чамских объектов применялся и мягкий песчаник [6]. При этом считается, что идентичные черты памятников ангкорской и чамской культур обусловлены влиянием на последнюю кхмерской культуры. Однако это мнение не соответствует общепринятой хронологии строительства храмов. Часть чамских храмов построена в 7 веке, то есть до начала Ангорского периода (802 год). Строительство же бОльшей части чамских храмов завершено до наиболее активного строительства храмов Ангкора (12-13 века).
Кроме религии (Индуизм) и способа строительства ритуальных сооружений, строителей Ангкора и тех, кого называют древними чамами, объединяет и язык, на котором они писали свои духовные тексты - Санскрит. Исходя из вышесказанного, можно сделать заключение, что все индуистские памятники Юго-Восточной Азии принадлежали единой культуре, имеющей индийские корни. Представляется, что чамы являются единственными потомками народов, создавших эту культуру. Косвенными подтверждениями этого являются топонимы, содержащие слово Cham. Так, самый большой город восточной Камбоджи называется Kampong Cham. В нем имеется храм ангорского периода. А храм ангорского периода в Южном Лаосе называется Wat Phu Champasak.
В электронных энциклопедиях приводится со ссылкой на публикацию «Народы Юго-Восточной Азии» следующая информация о чамах конца 20 века. Они живут во Вьетнаме (свыше 60 тысяч человек, 1975, оценка) и Камбодже (вместе с малайцами около 150 тысяч человек). Мелкие группы чам имеются в Таиланде и Индонезии. В древности чамы создали цивилизацию, на основе которой в начале нашей эры сложилось государство Тьямпа. Исповедуют Индуизм (две трети от общей численности) и Ислам. Их основное занятие - поливное рисоводство, рыболовство, скотоводство. У чам высоко развиты различные ремёсла.
Фальсификация идентификации строителей Ангкора осуществлена французами по следующему алгоритму. Они:
1. Разделили по географическому признаку единую культуру Юго-восточной Азии, имеющую индийские корни, на две составляющие, которые назвали ангкорской и чамской культурами.
2. «Назначили» кхмеров потомками людей, создавших ангкорскую культуру.
Следует отметить, что никого кроме чам «назначить» потомками людей, создавших чамскую культуру, французы не могли. Чамы, поживающие во Вьетнаме, молились в своих храмах индуистским богам вплоть до начала 20 века, а в Хошимине/Сайгоне и сегодня имеется три действующих индуистских храма. Кроме того, письменный язык создателей чамской культуры не имеет значительных отличий от современного языка чам [6].
.
Алгоритм фальсификации представлений о прошлом Юго-восточной Азии
Фальсификации представлений о прошлом Юго-восточной Азии осуществлена путем создания виртуального объекта - средневековой кхмерской империи, под властью которой в период 12-14 веков находилась бОльшая часть региона. Этот виртуальный объект создан французами по следующему алгоритму. Они:
1. Сфальсифицировали идентификацию строителей Ангкора (смотри выше).
2. Сфальсифицировали функциональное назначение Ангкора (смотри выше).
3. Ввели (по умолчанию) тезис «Ангкор Тхом, огромный средневековый город с величественными храмами и дворцами, просто обязан был быть центром империи, из которого осуществлялось духовное и административное руководство обширными территориями».
3. Приняли, что государство чамов находилось в зависимости от кхмерских королей.
4. Сконструировали последовательность и хронологию правления кхмерских королей. К последней привязали хронологию строительства храмов Ангкора.
5. Увязали виртуальные и реальные элементы в единое целое и получили тот виртуальный объект, который и планировали создать.
У меня получилось, что почти все созданные французами мифы и виртуальные объекты Ангкора являются составляющими виртуального объекта «Средневековая империя кхмеров» или (и) инструментами его создания. Исключение составляет фальсификация религиозной идентификации Байона и, соответственно, всего храмового комплекса Ангкор Тхом. Она прямо не связана с виртуальным объектом «Средневековая кхмерская империя». Можно высказать две гипотезы, объясняющих это исключение.
Фальсификация религиозной идентификации Байона являлась:
- самостоятельным элементом фальсификации истории Юго-восточной Азии;
- издержками процесса создания виртуального объекта «Средневековая кхмерская империя».
В соответствии с первой гипотезой французы, сфальсифицировав религиозную идентификацию Байон, заложили этим одно из оснований Супермифа «Буддизм» [3]: в Юго-восточной Азии на рубеже 12-13 веков (время строительства Байона) был широко распространен Буддизм, а его адепты строили грандиозные храмы. Основные моменты второй гипотезы сводятся к следующему. Период строительства Байона, который до 1920 года считался индуистским храмом-горой эпохи Яшовармана I, следовало датировать 889-900 годами. В соответствии с этим, период наибольшего могущества «Средневековой империи кхмеров» был помещен в 9-10 века. Но позднее выяснилось, что это не соответствует смежным мифам, например, мифу «Древний Китай». Этим мифам более органично соответствует период наибольшего могущества «Средневековой империи кхмеров», помещенный в 12-13 века. Но на рубеже 12-13 веков в виртуальном списке кхмерских королей уже значился король-реформатор Джаявармана VII, адепт Буддизма. Из этой ситуации можно было выйти за счет корректировки смежных мифов, списка королей или религиозной идентификации Байона. Наиболее приемлемым для французов оказался последний вариант.
.
Вместо заключения
Фальсификация истории Юго-восточной Азии являлась, и плодом, и инструментом ее колонизации. Следовательно, процесс колонизации являлся надсистемой процесса фальсификации. Но что являлось надсистемой процесса колонизации? Если не бояться шальных мыслей, то можно предположить, что надсистемой процесса колонизации являлся процесс Глобальной фальсификации. А если бояться всех мыслей и ориентироваться только на «правильные ответы», то ответ на поставленный вопрос давно сформулирован. Процесс колонизации слаборазвитых народов являлся внутренней экономической потребностью капитализма на этапе его становления. То есть, процесс развития капитализма являлся надсисемой процесса колонизации. Но «правильные ответы» всегда привязаны к конкретным Эпохам, а в последующих Эпохах они перестают быть правильными, и превращаются в мифы. Это является одним из главных отличительных признаков процесса смены Эпох. Так сегодня абсолютно правильные представления о прошлом Человечества, обозначенные как Традиционная История, на наших глазах превращаются в один из Супермифов 16-20 веков. И ответ на сформулированный выше вопрос, который считается правильным сегодня, завтра будет идентифицирован как один из мифов 19-20 веков. Сегодня уже имеется и первый признак того, что это действительно произойдет: правильный ответ на этот вопрос меня уже не устраивает.
.
Источники информации
1. Жабинский А.М. Другая история искусства. М.: Вече, 2001.
http://imperia.lirik.ru/index.php/conte … ry/4/12/7/
2. Калюжный Д.В., Жабинский А.М. Другая история литературы. М.: Вече, 2001. http://imperia.lirik.ru/index.php/conte … ory/4/6/7/
3. Тюрин А.М. Супермиф «Буддизм» и реальная религия стран
Юго-Восточной Азии и Китая.
http://new.chronologia.org/volume4/turin_rel.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 4. 2006 г.
http://new.chronologia.org/volume4/index.html Сайт: Новая Хронология. http://www.chronologia.org/
http://lah.ru/text/tiurin/bud.htm Сайт: Лаборатория Альтернативной Истории. http://piramyd.express.ru/lah/index.htm
4. Тюрин А.М. Исторические процессы и история деяний, принцип
неопределенности Гейзенберга и ловушки Постмодерна. http://new.chronologia.org/polemics/turin_hist.html Полемика. 2006. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
5. Тюрин А.М. Хронотрон и Новая Хронология А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского. http://artifact.org.ru/content/view/134/5/ Электронный альманах Арт&Факт №3, 2006. http://artifact.org.ru/content/view/153/52/ Сайт ассоциации Арт&Факт http://artifact.org.ru
6. Phuong T.K. Unique Vestiges of Cham Civilization. The gioi publisher. Hanoi. 2000.

Фото 3. Ангкор Тхом. Руины храма Байона (фото В.Н. Семенцова). Байон, буддистский храм, построен в 1190-1210 годах. Является главным храмом храмового комплекса Ангкор Тхом. Храм имеет 54 башни, украшенные огромными скульптурными ликами (по одному лику с каждой из 4 сторон башен). Идентификация храма как буддистского, фактическими данными достоверно не обоснована.

Фото 4. Ангкор Тхом. Руины храма Байона (фото И.А. Литвиненко).

http://new.chronologia.org/volume5/angkor_photo.html

Фото 7. Объект Royal Palace (фото А.М. Тюрина). Объект расположен на территории Ангкор Тхома. В справочниках приводится противоречивая информация о его идентификации. С одной стороны утверждается, что идентификация объекта затруднена по причине его плохой сохранности. С другой – этот объект описывается как королевский дворец (это следует и из его названия). Скорее всего, это руины типичного индуистского храма-горы. Фотография иллюстрирует процесс разрушения каменных объектов Ангкора большими деревьями. Корни деревьев проникают в пространство между камнями и по мере увеличения толщины раздвигают их.

Фото 8. Ангкор Тхом. Северные ворота. Вид со стороны территории Ангкор Тхома (фото А.М. Тюрина).

Фото 11. Храм Phnom Krom (фото А.М. Тюрина). Индуистский храм, посвященный Шиве, Вишну и Брахме. Считается, что он построен на рубеже 9 и 10 веков. Храм расположен на горе в дельте реки Сием Риап. Высота горы, которую следует идентифицировать как известняковый останец, 137 метров. Собственно храм (три башни) построен из мягкого песчаника. Особенностью песчаника является его высокая степень разрушения по сравнению с тем же типом песчаника других объектов Ангкора. Считается, что это является следствием ветров. Практически «осыпались» все барельефы, ранее имеющиеся на строениях храма.

Фото 12. Храм Phnom Krom (фото А.М. Тюрина). На переднем плане фотографии кирпичное строение (вид сзади), предположительно крематорий. В нижнем левом углу – фрагмент стены храма, построенной из латерита. На заднем плане слева – одна из башен храма, построенная из мягкого песчаника.

Фото 15. Храм Ta Prohm. (фото Тельянц А.С.) Корни огромного дерева, разрушающего храм.

Фото 16. Рельефные колонны, украшающие оконные проемы объекта Prasat Suor Prat на территории Ангкор Тхома (фото А.М. Тюрина). Колонны сделаны их мягкого песчаника. Такие колонны стоят в оконных проемах, в том числе и ложных, в храмах Ангкор Ват и Takeo. Имеются они и в храме анкгорского периода Wat Phu Champasak (Южный Лаос). По результатам визуальных наблюдений можно предположить, что почти все колонны являются типовыми и вырезаны они на токарных станках.

Такой же по своему устройству египетский гроб, но уже без крышки, показан на рис.1.26. При взгляде вблизи хорошо видно, что эти "древне"-египетские гробы изготавливались из ровных, хорошо оструганных досок.

Обратим внимание, что большинство египетских зодиаков, рассмотренных нами выше, тоже связаны с погребениями. Зодиак Бругша нарисован на крышке гроба. Атрибские зодиаки - на потолке погребальной пещеры. Зодиаки на рис.1.1

1.5. ИЗОБРАЖЕНИЯ ЕГИПЕТСКИХ ЗОДИАКОВ, КОТОРЫМИ МЫ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ
.
Анализ символики египетских зодиаков и их расшифровка требует внимания к мельчайшим подробностям. Как показали наши исследования, мелкие и несущественные на первый взгляд детали зодиака, а также взаимного расположения символов на нем, часто оказываются очень важными. От них может существенно зависеть расшифровка данного зодиака. Поэтому для астрономического датирования египетских зодиаков важно иметь как можно более точные и подробные их изображения. Лучше всего - качественные цветные фотографии крупным планом.
.
К сожалению, далеко не во всех случаях нам удалось достать такие фотографии. Найти качественные фотографии некоторых египетских зодиаков, даже весьма знаменитых, - оказалось очень непростым делом.
.
Случайно ли это? Выше уже было сказано о том, что современные египтологи склонны относиться к египетским зодиакам как к астрономическим фантазиям. И в то же время - почти полное отсутствие современных публикаций с подробными, качественными изображениями зодиаков. То есть публикаций, дающих возможность выполнить астрономическую датировку зодиака. Даже в том случае, когда фотографии зодиаков публикуются, они, как правило, либо низкого качества, либо не показывают всего зодиака, а только его часть. Исключения есть, но они очень редки.
.
Не сталкиваемся ли мы здесь с тем, что египтологи "заботливо оберегают" скалигеровскую хронологию от противоречащих ей датировок? Поэтому и стараются не публиковать материалы, которые могут послужить основой для нескалигеровских датировок? Ведь в XIX и в начале XX века, когда у египтологов еще была надежда подтвердить скалигеровскую хронологию Египта с помощью астрономического датирования, ими было опубликовано множество качественных и подробных рисунков египетских зодиаков. См., например, [2], [24], [14]. Все эти рисунки были нами изучены и мы воспроизведем их ниже.
.
Очень качественные и подробные рисунки нескольких египетских зодиаков содержатся в наполеоновском описании Египта [2]. Это описание было опубликовано во Франции в начале XIX века по следам наполеоновской экспедиции в Египет 1798-1801 годов. Мы пользовались современным переизданием [2].
.
В нашем исследовании мы пользовались всеми известными нам рисунками, прорисовками и фотографиями египетских зодиаков. Перечислим их.
.
1) Круглый дендерский зодиак, называемый также "Зодиаком Осириса" [10]. Каменный потолочный барельеф, рис.1.8.

В наполеоновском альбоме приведен штриховой рисунок, а также прорисовка этого зодиака. См. [2], A.Vol.IV,Pl.21. Все символы на зодиаке, вплоть до мелких деталей, зарисованы. Художники пытались добиться фотографической точности воспроизведения и это им почти удалось. Сравнение рисунка Круглого дендерского зодиака с фотографиями, сделанными в 2000 году в Лувре с оригинала этого зодиака, показывает, что ошибок в рисунке практически нет. Имеющиеся мелкие отличия касаются лишь некоторых тонкостей взаимного расположения фигур или тонкостей в написании иероглифов. Но даже таких отличий мало, хотя некоторые из них оказались существенными.
.
В целом сравнение показало, что рисункам зодиаков из наполеоновского издания вполне можно доверять. По крайней мере - для зодиаков прямоугольного типа, в которых тонкости взаимного расположение фигур не существены для расшифровки, поскольку все фигуры расположены на них в ряд. Что касается зодиаков круглого типа, то такой зодиак в наполеоновском описании только один - Круглый дендерский. Для него мы, к счастью, располагаем современными фотографиями, позволяющими снять все возникающие вопросы.
.
Круглый дендерский зодиак сохранился полностью. Он не имел утрат, сбитых фигур, сколов и т.п. в момент зарисовки. Судя по современным фотографиям, он до сих пор почти не имеет утрат.
.
2) Длинный или "четырехугольный" дендерский зодиак. Каменный потолочный барельеф. Это - зодиак прямоугольного типа. То есть его очертания имеют вид прямоугольника, а все фигуры расположены в нем четкими рядами.
.
Для Длинного, также как и для Круглого дендерского зодиака, в [2] имеется штриховой рисунок и прорисовка. Все фигуры и символы зарисованы достаточно крупно и хорошо видны на рисунке. См.[2], A.Vol.IV,Pl.20. В [2] приведен также рисунок всего потолка, на котором был найден Длинный зодиак. Собственно Длинный зодиак является частью большого потолочного изображения [2], A.Vol.IV,Pl.18.
.
Как уже было отмечено, требования к точности зарисовки зодиака прямоугольного типа ниже, чем для круглых зодиаков. В круглом зодиаке при расположении фигур по всему полю, художнику-зарисовщику трудно не сделать ошибки. Даже если он разбирается в астрономии. Поскольку он не до конца понимает астрономический смысл египетских фигур и не знает всех условностей их взаимного расположения, Чуть-чуть сместилась фигура относительно соседей, окружающих ее со всех сторон, - и важная деталь астрономического описания может быть потеряна. Ниже мы приведем примеры этого. В зодиаках же прямоугольного типа небольшое смещение фигур друг относительно друга не меняет астрономического смысла картины. Кроме того, здесь у каждой фигуры всего лишь два соседа, поэтому взаимное расположение фигур легче точно скопировать.
.
Итак, качество рисунков Длинного дендерского зодиака в наполеоновском описании [2] вполне достаточно для анализа и астрономической датировки этого зодиака. Мы воспроизведем эти рисунки ниже.
.
Длинный дендерский зодиак также сохранился полностью. На рисунках из наполеоновского издания нет следов утрат на этом зодиаке.
.
3) Зодиак из главного, большого храма в Эсне. Каменный потолочный барельеф. В [2] имеется штриховой рисунок и прорисовка этого зодиака. См. [2], A.Vol.I,Pl.79.
.
Зодиак из большого храма в Эсне является зодиаком прямоугольного типа, поэтому все сказанное выше по поводу Длинного дендерского зодиака, в полной мере относится и к нему.
.
Судя по рисунку в наполеоновском издании [2] этот зодиак в момент зарисовки был в очень хорошем состоянии, не имел утрат. Рисунок в [2] тщательный и подробный. В 2002 году мы побывали в Эсне и подробно засняли этот зодиак на фотопленку. Сравнение показало, что наполеоновский рисунок имеет несколько неточностей, но достаточен для правильной датировки.
.
4) Зодиак из малого храма в Эсне. Каменный потолочный барельеф. В [2] также имеется штриховой рисунок и прорисовка этого зодиака. Часть этого зодиака была сбита. Так он и зарисован художниками Наполеона. Несбитая часть - в хорошем состоянии.
.
5) Зодиак из гробницы Рамзеса VII в луксорской долине царей. В наполеоновском описании [2] эта гробница названа "I-ER TOMBEAU DES ROIS A L'OUEST". В [2] приведен подробный цветной рисунок этого зодиака. См. рис.1.3. Зодиак прямоугольного типа, без большого числа мелких деталей. Рисунок из [2] вполне достаточен для анализа этого зодиака и его астрономического датирования.
.
6) Современные прорисовки Круглого дендерского зодиака и его фрагментов, сделанные по оригиналу Круглого зодиака, находящемуся в Лувре [10].
.
7) 30 фотографий Круглого дендерского зодиака, сделанные в 2000 году в Лувре проф.Я.В.Татариновым.
.
8) Фотографии фрагментов Круглого дендерского зодиака из книги Альберто Карло Карпичечи "Искусство и история Египта" [9], с.165.
.
9) Фотография части Круглого дендерского зодиака из книги Desroches-Noblecourt Christiane. "Life and Death of a Pharaoh Tutankhamen" [13], с.255.
.
10) Прорисовка зодиака, обнаруженного Г.Бругшем на "древне"-египетском гробе. Опубликована Г.Бругшем в 1862 году [14]. Прорисовка Бругша воспроизведена Н.А.Морозовым [4], том 6, с.696.
.
11) Прорисовка атрибских зодиаков, найденных Флиндерсом Петри в 1901 году на потолке египетской погребальной пещеры. Опубликована Флиндерсом Петри в 1902 году в 14-том томе Известий Британской школы египетской археологии (British School of Archaelogy in Egypt), откуда ее заимствовал Н.А.Морозов [4], том 6, с.728, 730. См. также [24].
.
12) Зодиаки с потолков египетских гробниц Петосириса и Петубастиса. Черно-белые фотографии, цветные фотографии отдельных фрагментов, а также подробные прорисовки этих зодиаков взяты нами из публикации Нейгебауера, Паркера и Пингри [5].
.
13) Рисунок Длинного дендерского зодиака, опубликованный Боде и воспроизведенный Н.А.Морозовым в [4], том 6, вклейка после с.672.

На рис.1.29 один и тот же фрагмент Круглого дендерского зодиака представлен по рисунку наполеоновских художников [2], A.Vol.IV,Pl.21 и по современной фотографии [13], с.255. Рисунок точен, но некоторые фигуры на нем несколько стилизованы. В первую очередь это касается лиц, которые на рисунке гораздо лучше проработаны, чем в оригинале. Египетский барельеф в данном случае передает лишь общие очертания лиц. Ясно лишь какая голова у той или иной фигуры - человека, сокола, льва и т.п. Но четких, проработанных черт лица на барельефе нет. На рисунке же лица фигур представлены более красивыми, чем на самом деле. Но при этом художники старались не исказить смысл оригинала. Лишь слегка приукрашивали его. Например, подрисовывали глаза и т.п. См. рис.1.29.

Фотография этого же участка зодиака представлена на рис.1.31. Видно, что наиболее точной является современная прорисовка из [10]. На ней фигурка путника с посохом стоит на Колосе Девы - касается его ногой, - как это и изображено на самом зодиаке. Ср. с фотографией на рис.1.31. Но на обоих "наполеоновских" рисунках, как на штриховом, так и на прорисовке, эта фигурка заметно удалена от Колоса Девы.
.
Как мы увидим ниже, эта ошибка художников Наполеона далеко не безобидна. Поясним это подробнее. Дело в том, что путник на зодиаке - это символ планеты. А колосок в руке Девы на рис.1.30 - это Спика, самая яркая звезда в созвездии Девы. Спика в старинной астрономии так и назвалась - Колос Девы. То, что путник-планета касается ногой Спики (Колоса Девы) скорее всего означает, что планета соприкоснулась со Спикой или оказалась очень близко к ней. Напомним, что Спика находится почти на самой эклиптике и поэтому планеты в своем движении действительно могут подходить очень близко к этой яркой, знаменитой звезде. И даже сливаться с ней.