Новейшая Доктрина

Новейшая доктрина

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Хронология » НОС. ФОМЕНКО НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ РУСИ. Русь. Англия. Византия. Рим (2)


НОС. ФОМЕНКО НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ РУСИ. Русь. Англия. Византия. Рим (2)

Сообщений 61 страница 90 из 91

61

http://se.uploads.ru/bDYS2.jpg
рис.20.4. Это взятие Иерусалима описывается как большая война, имеющая вид и смысл крестового похода. Обратите внимание, что город Иерусалим в Сказании назван также "иудейским Римом", рис.20.1, рис.20.3. Это хорошо соответствует нашей гипотезе, что Иерусалим Евангелий - это Новый Рим на Босфоре, то есть Константинополь-Стамбул.
Естественно, скалигеровские историки считают сведения, приведенные в Сказании, выдумками средневековых "невежд". Так как вслед за Скалигером они считают, что осада и взятие Иерусалима произошли на 40 лет позже распятия Христа, в 70 году н.э., при императоре Тите Веспасиане, во время так называемой Иудейской войны [877], с.22-23. Причем, по их мнению, Иудейская война никак не связана с Христом [877], с.21.
Тем не менее, внимательное изучение показывает, что в скалигеровской истории все же присутствует глухое упоминание о разорении Иерусалима ИМЕННО ЛИЦИНИЕМ в эпоху распятия Христа. Считается, что "один из участников первого триумвирата Марк ЛИЦИНИЙ Красс, получивший под свое начало Сирию, по сути дела разорил Иудею, не остановившись перед грабежом Иерусалимского храма" [877], с.10. Однако, ни о какой войне или военном походе при этом не сообщается [877], с.10. Кроме того, в скалигеровской хронологии Лициний правил Сирией якобы в 54-53 годах до н.э. [877], с.511, то есть задолго до Тиверия. Итак, мы видим, что Сказание никак не может быть согласовано со скалигеровской хронологией. Поэтому и было объявлено "подделкой". Однако в данном случае средневековый источник, по-видимому, прав. Ошибаются скалигеровские историки.
По-видимому, оригиналом Иудейской войны эпохи Христа является знаменитый Первый крестовый поход 1096 года - он же Четвертый Крестовый поход 1203-1204 годов. Он начался вскоре после распятия Христа, как это и утверждается в Сказании. Напомним, что распятие произошло, согласно новой хронологии, в 1185 году, см. нашу книгу "Царь Славян".
.
2.2. ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД. АЛЕКСАНДРИЯ В XI ВЕКЕ - ЭТО ВЕТХИЙ РИМ В ЕГИПТЕ. ИЕРУСАЛИМ = ТРОЯ = ИЛИОН - ЭТО ЦАРЬ-ГРАД, НОВЫЙ РИМ.
Вероятно, столицей Империи в эпоху Христа был еще Ветхий Рим. Но он находился не в Италии, как утверждает скалигеровская версия истории. Возможно он был в Египте, в долине Нила. Впрочем, этот вопрос еще требует исследования.
Считается, что инициатором Первого крестового похода был "византийский" император Алексей I Комнин. В походе участвовали "византийские", а также западноевропейские войска, подошедшие на помощь Алексею вскоре после начала войны. Сегодня мы уже мало знаем о Первом крестовом походе. Как правило, он излагается в учебниках исключительно по западноевропейским источникам, которые описывают движение лишь западноевропейских отрядов крестоносцев. Только специальные труды сообщают, что ПОХОД БЫЛ НАЧАТ НА ВОСТОКЕ, А ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ КРЕСТОНОСЦЫ ПОДОШЛИ УЖЕ ПОЗЖЕ, в разгар военных действий. См. например [287]. Считается, что крестоносцы пришли на помощь "византийскому" императору в священной войне против "неверных" по призыву римского папы [287]. По мнению скалигеровских историков, папа в то время находился в итальянском Риме. Однако согласно новой хронологии, города Рима в Италии тогда еще не было. Папа в то время, скорее всего, был в Александрии, в Египте. То есть в Ветхом Риме, которым, согласно нашей реконструкции, и была египетская Александрия.
Зададимся вопросом. Против каких "неверных" был направлен Первый крестовый поход? Скалигеровские историки под "неверными" того времени понимают мусульман. Однако в XII веке, согласно нашей реконструкции, мусульманства еще не существовало как отдельной религии. Судя по описаниям похода, под "неверными" понимались иудеи. Именно иудеев преследовали крестоносцы во время похода [287]. Это хорошо соответствует тому, что Первый крестовый поход начался сразу после распятия Христа и был прямо связан с распятием. Кроме того, это согласуется и с мнением самих крестоносцев. ОКАЗЫВАЕТСЯ, ОНИ СЧИТАЛИ, ЧТО ИДУТ ВОЙНОЙ НА ИУДЕЕВ, НЕПОСРЕДСТВЕННЫХ ПАЛАЧЕЙ ХРИСТА [217], с.117-118. Сегодня это мнение крестоносцев - участников Первого крестового похода - считается проявлением их "средневекового невежества". Но теория скалигеровских историков о якобы невежестве средневековых писателей, как показали наши исследования, создана в основном для того, чтобы скрыть яркие противоречия между скалигеровской версией и старой исторической традицией.
ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ. Не следует отождествлять иудейство XII века, то есть, согласно нашей реконструкции, религию Иудеи - Балкан и Малой Азии со столицей в Иерусалиме - Константинополе, с современным иудаизмом. Вопрос о соотношении современного иудаизма с иудейством XII века довольно сложен, и мы его здесь не касаемся.
.
2.3. ПОКОРЕНИЕ БАЛКАН И МАЛОЙ АЗИИ КАК ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ПЕРВОГО КРЕСТОВОГО ПОХОДА.

Сегодня считается, что Первый крестовый поход 1096 года (он же, согласно нашей реконструкции - Четвертый крестовый поход 1203-1204 годов) был направлен главным образом на юго-восточное побережье Средиземного моря, в современные Сирию и Палестину [287]. Однако известно, что основные военные действия происходили гораздо севернее - на Балканах и Малой Азии. Сражения начались еще в Венгрии (!) на пути к Константинополю [287], с.50-51. Скалигеровские комментаторы пытаются сгладить острый угол, предлагая считать, будто местные земледельцы, увидев, что крестоносцы топчут их поля, перебили 30 тысяч воинов из крестоносного войска [287], с.50-51. Скорее всего, здесь речь идет о настоящей войне, а не о недовольстве земледельцев.
Крестоносцы с Запада подошли на помощь "византийскому" императору Алексею I Комнину, войска которого завоевывали Малую Азию и Балканы. То есть средневековую Иудею, согласно нашей реконструкции. В частности был захвачен Иерусалим = Троя = будущий Константинополь. Известно, что западноевропейские крестоносцы вместе с "византийцами" брали Никею и воевали в Западной Малой Азии [455], с.147. Оказывается далее, что крестоносцы действовали фактически в союзе с египетскими войсками [287], с.106. Более того, сообщается, что египтяне в 1098 году, якобы за год до крестоносцев, тоже захватывают Иерусалим [287], с.106, 110. По-видимому, захват Иерусалима египтянами - еще одно отражение того же Первого крестового похода. Только на этот раз "византийцы" названы египтянами.
Сегодня историки считают египтян XI-XII веков мусульманами. Странный союз крестоносцев с египтянами в религиозной войне якобы против мусульман, владеющих Иерусалимом, они объясняют разногласиями среди мусульман [287], с.106. Наша реконструкция другая. В ХРОН6 мы показываем, что в Ветхом Завете, написанном позже, Египтом названа Русь-Орда. Поэтому и в более ранних хрониках словом Египет, скорее всего, называли древнюю "византийскую" империю, наследницей которой и явилась Великая = "Монгольская" Империя. Древняя столица этой Империи
- Ветхий Рим, возможно, действительно находилась в долине Нила, в африканском Египте. Из-за этого могла возникнуть путаница в хрониках.
Остановимся подробнее на событиях Первого крестового похода, как он описан в скалигеровской истории.
Как было отмечено выше, главной целью крестоносцев якобы XI века, судя по источникам, было не завоевание Палестины. Продвижение в Палестину описывается как некая "самодеятельность" западноевропейских крестоносных отрядов, после того как их основная задача - поражение главных сил противника в Малой Азии - была выполнена совместно с "византийцами"-римлянами [287]. Военными действиями в Малой Азии руководил "византийский" император Алексей I Комнин. "Их вожди (западных крестоносцев - Авт.) во многом оценили реалии. Многие из них стали вассалами Алексея (а скорее всего были ими и до того - Авт.). Взятием Никеи и утверждением византийской власти в западной Малой Азии совместные действия Византии и крестоносцев по существу и ограничились" [455], c.147.
Итак, оказывается, что западноевропейское крестоносное ополчение было призвано прежде всего для завоевания Малой Азии. А отнюдь не Сирии или современной Палестины. Источники сообщают, что именно в Малой Азии и на Балканах происходили основные военные действия Первого крестового похода. Бои начались еще на территории современной Венгрии. Когда крестоносцы дошли до Константинополя, у них уже были значительные потери [287]. Вероятно, основной военный противник крестоносцев находился в Малой Азии и на Балканах, в частности, в Венгрии. По-видимому, целью похода было завоевание Балкан и Малой Азии. И понятно - почему. Именно здесь находился Иерусалим, он же Константинополь - город Христа. Именно сюда стремились крестоносцы.
Считается, что после покорения Балкан и Малой Азии, западноевропейские крестоносцы, якобы без одобрения императора Алексея Комнина "завоевали" также Сирию и Палестину. Но при этом там были основаны крестоносные княжества, подчиненные византийскому императору - поскольку вожди крестоносцев были его вассалами.
Где находилась та Сирия, куда направились крестоносцы Первого крестового похода? Та ли это Сирия, которую мы видим на современных картах? Вряд ли. Вот, например, сообщается, что по дороге в Сирию крестоносцы захватывают город Едессу [287]. Согласно принципу географической локализации по географическим картам XII-XVIII веков, мы можем отождествить город Едессу только лишь с современной Одессой. Других возможностей нет. Нам могут возразить, что город Одесса был основан лишь в 1785 году, на месте турецкой крепости Хаджибей [866], т.3, с.121. Но "едисанские татары", например, были известны еще в XVII веке [101], с.64. Отсюда можно заключить, что ОДЕССА - старое название в этих местах. Вероятно, турецкая крепость Хаджибей называлась также Одессой или Едессой задолго до того, как была официально переименована в Одессу в 1785 году.
.
2.4. ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ ДРЕВНЕЙ ИМПЕРИИ ИЗ АЛЕКСАНДРИИ = ВЕТХОГО РИМА В НОВЫЙ РИМ = ИЕРУСАЛИМ = ТРОЮ = КОНСТАНТИНОПОЛЬ.
Вероятно, столица древнего "византийского" царства была перенесена в XI-XII веках из африканской Александрии = Ветхого Рима в Царь-Град на Босфоре, то есть в будущий Константинополь = Новый Рим. Название Константинополь, то есть Город Константина, было присвоено ему позже. А в XII-XIII веках он назывался Иерусалимом или Троей. Скалигеровская хронологическая версия относит перенос столицы в Царь-Град якобы к началу IV века н.э. Скалигер ошибся в датировке примерно на 700 лет.
О том, что столица Империи находилась когда-то в африканской Александрии, смутно помнит и скалигеровская версия. Из истории мы знаем, что Александрия была столицей империи Александра Македонского. При этом нам говорят, что, поселившись в Александрии, Александр странным образом забросил все свои "древнегреческие" обычаи, облачился в "персидскую" одежду и вообще изобразил из себя настоящего фараона. В этой связи напомним гипотезу Н.А.Морозова, который считал египетские пирамиды захоронениями первых византийских императоров [544]. Однако наша реконструкция отличается от реконструкции Морозова. Морозов полагал, что мумии императоров = фараонов с самого начала перевозились из Константинополя в Египет и Александрия была лишь местом захоронения императоров, а не столицей Империи. Мы же считаем, что египетская Александрия была когда-то настоящей столицей и первые римские = греческие = "византийские" императоры были похоронены именно там, где была их столица.
Однако после перенесения столицы в Константинополь, а затем в Великий Новгород = Владимиро-Суздальскую Русь, тела умерших императоров = ордынских царей-ханов, вероятно, действительно бальзамировались и перевозились в африканский Египет, на старое родовое династическое кладбище. По нашему мнению, именно о таких перевозках говорит "древне"-греческая легенда, согласно которой перевозчик Харон доставляет в своей лодке души умерших по огромной мрачной реке в царство мертвых. Вероятно, это действительно старое сказание, относящееся к XI-XV векам н.э.
.
2.5. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ГАЛИЛЕЯ = ГАЛЛИЯ = ФРАНЦИЯ. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ КАНА ГАЛИЛЕЙСКАЯ = КАННЫ ВО ФРАНЦИИ.
Считается, что в Западной Европе Первый крестовый поход 1096 года начался из Южной Франции, из так называемых клюнийских аббатств. В скалигеровской истории XI века клюнийские аббатства Южной Франции имели очень важное значение. Евангелическая по духу реформа церкви в Западной Европе в середине якобы XI века (а на самом деле XII века) называется Клюнийской реформой. С точки зрения нашей реконструкции это вполне естественно. Поскольку Южная Франция - это евангельская Галилея = Галлия = Франция. То есть место, где провел детство и отрочество Христос (XII век н.э.).
Напомним, что согласно Евангелиям, Христос родился в Вифлееме. То есть, как мы считаем, в Вифинии, недалеко от Иерусалима = Трои = Константинополя. Согласно Евангелиям, вскоре после рождения Христа Иосиф и Мария переехали в библейский Египет, а затем в Галилею. То есть в Галлию = Францию. Там они остановились окончательно. Легко понять, где именно во Франции они жили. В самом деле, согласно Евангелиям, они жили где-то недалеко от КАНЫ ГАЛИЛЕЙСКОЙ. Но этот город до сих пор существует под тем же названием во Франции = Галлии = Галилее. Это французский город Канны (Хан?). Он находится как раз в Южной Франции, среди клюнийских аббатств, недалеко от Ниццы.
Согласно Евангелиям Иосиф и Мария с младенцем Христом, перед тем как переехать в Галилею = Францию, бежали от Ирода в Египет. По поводу евангельского Египта отсылаем читателя к ХРОН6.
Здесь лишь скажем, что имеется много данных в пользу того, что библейский Египет - это не современный Египет в Африке, а северные области. Скорее всего, это Русь-Орда.
.
2.6. БИОГРАФИЯ ПАПЫ ГИЛЬДЕБРАНДА. КОГДА ПОЯВИЛСЯ ПАПСКИЙ ПРЕСТОЛ В ИТАЛЬЯНСКОМ РИМЕ.
http://se.uploads.ru/raWLD.jpg

Почти все события, связанные с Христом, "уехали" в скалигеровской хронологии в начало н.э. Но в окрестности XII века - и, в частности, в XI веке, - осталось довольно много их следов. Например - биография папы Григория VII Гильдебранда, рис.20.5. То есть папы по имени Золотом Горящий, поскольку Гильде-Бранд можно перевести именно так. Конечно, окончательно эта биография была отредактирована, или даже написана, не ранее конца XV века. Это видно хотя бы по тому, что в ней описывается раскол церквей, произошедший, согласно новой хронологии, только в начале XV века, см. ХРОН5 и ХРОН6. А в фантомном XI веке, которым датировано правление Папы Григория VII Золотом Горящего, в Италии еще не могло быть никаких пап. Поскольку тогда еще не было самого итальянского Рима. Как мы уже говорили, римский папа в ту эпоху находился еще, вероятно, в Александрии, в долине Нила. Даже в XVI веке александрийский патриарх носил титул "папы, судии вселенной и 13 апостола" [372], т.2, с.39. Титул ПАПЫ он носит до сих пор.
Что касается итальянского Рима, то он строится, согласно нашей реконструкции, только в XIV веке. Тогда же появился и институт римских пап в Италии. Как это произошло и почему средневековые римские папы в Италии претендовали не только на религиозную, но и на светскую власть, см. ХРОН6.
.
2.7. БЫЛ ЛИ ИТАЛЬЯНСКИЙ РИМ СТОЛИЦЕЙ В ДРЕВНОСТИ?

Почему в скалигеровской версии "античный" Рим попал в Италию? По-видимому потому, что история Европы в своем окончательном варианте была написана в значительной степени именно в Италии в эпоху Реформации XVI-XVII веков. Она, естественно, преследовала политические цели того времени. Стоит отметить, что итальянский Рим никогда не был сильной крепостью. Вспомним, как были укреплены средневековые города, действительно бывшие столицами крупных государств. Например, до сих пор сохранились мощные стены Константинополя. Кроме того, безнадежное военно-географическое расположение итальянского Рима исключает мысль, что он в древности или в средние века мог быть столицей мировой империи. Об этом справедливо писал еще Н.А.Морозов [544]. Отметим также, что и сама Италия существует как самостоятельное государство лишь с XIX века, когда она отделилась от Австрии. Красивая сказка, будто итальянский Рим, когда-то в "античности" покорил многочисленные страны и стал столицей могущественной Римской империи - чистый вымысел скалигеровских историков.
.
2.8. СМЕНА ВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА НА ГРЕЧЕСКОЕ.

Вернемся к упомянутой выше средневековой идее СМЕНЫ ЦАРСТВ в истории. Возможно, первая смена произошла в эпоху XI века. Не исключено, что название Вавилонское Царство произошло от старой столицы Империи - города Вавилона в Египте. Напомним, что на некоторых средневековых картах рядом с египетским Каиром помещался Вавилон, рис.18.6, рис.18.7, рис.18.8. А новое название - Греческое Царство, вероятно, связано с новой "греческой" верой - христианством. Не исключено, что слово Греция является слегка искаженным произношением имени Хорус = Христос = Горус. Поэтому старинное Греческое Царство - это просто Христианское Царство. То есть ранее слово Греческий означало то же самое, что и Христианский.
.
2.9. НАЧАЛО ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ В XII ВЕКЕ КАК НАЧАЛО ГРЕЧЕСКОГО ЦАРСТВА.

Отождествить начало христианской эры в Империи с началом Греческого Царства, то есть возможно Царства Горуса = Хоруса = Христа, заставляют нас несколько ярких признаков.
Во-первых, считается, что Евангелия и другие новозаветные христианские книги были написаны в оригинале по-гречески: "Как известно, все Священное Писание Нового Завета было написано по-гречески, за исключением Евангелия от Матфея, которое, по преданию было написано по-древнееврейски или по-арамейски. Но так как этот древнееврейский текст не сохранился, греческий текст считается подлинником и для Евангелия от Матфея" [589], "Введение", с.5*. И вообще, христианская литература первых веков была исключительно грекоязычной. Известно, хотя об этом обычно умалчивается, что первые несколько сот лет после принятия христианства, христианское богослужение велось на греческом языке как на Востоке, так и на Западе [793], [78].
Во-вторых, "Византийская" = Ромейская христианская империя традиционно называлась в исторических хрониках и в обиходной речи не Византийской, а Греческой, или Ромейской, то есть Римской. Ее императоры назывались греческими или ромейскими = римскими императорами, а сами "византийцы" - ромеями или греками. Слово ВИЗАНТИЯ для этой империи вошло в употребление, по-видимому, лишь в XIX веке. Видимо тогда, когда название Греция = Хорус = Христос было закреплено исключительно за современной Грецией, в то время отделившейся от Турции. А название РОМЕЯ историкам тем более не нравится, так как оно слишком очевидно напоминает слово РИМ.
Из современного сравнительно небольшого государства Греция скалигеровские историки сделали "игрушечную модель" всей Греческой = Христианской империи. В средневековой Греции-Византии современная Греция занимала только небольшую часть. Внутри современной Греции историки изобразили "античную Македонию Александра Македонского". На самом деле Македония - это и сегодня существующее славянское государство на Балканах. Другой пример такого рода - современное государство Израиль. Оно тоже является как бы уменьшенной моделью Великой = "Монгольской" Империи. Именно эта огромная Империя XIV-XVI веков, как выясняется, и называлась в старых церковных текстах Израилем. Современный Израиль она включала в себя как очень малую часть.
.
3. НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА НЕКОТОРЫЕ ИЗВЕСТНЫЕ ПОНЯТИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАШЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ.
Итак, мы предлагаем следующие отождествления: а = б = в.
1) АЛЕКСАНДРИЯ.
а. ГОРОД АЛЕКСАНДРИЯ или, возможно, Каир В ЕГИПТЕ.
..............................................
# б. Он же Ветхий Рим, столица "Византийской" империи до
переноса столицы в Новый Рим - Константинополь.
............................................
## в. Он же Вавилон, столица древнего Вавилонского царства эпохи XII века.

Этот знаменитый древний город существует и сегодня. Однако, согласно новой хронологии, известная история "древнего" Египта целиком попадает в эпоху после 900 года н.э.
2) ЕГИПЕТСКИЕ ПИРАМИДЫ.
Наиболее древние, небольшие пирамиды - это захоронения первых "византийских" римских = ромейских императоров-фараонов X-XII веков. В то время столица Римской = Ромейской Империи еще была в долине Нила в Египте.
После того как столицу перенесли в Новый Рим на Босфоре, тела умерших императоров-фараонов все равно возили хоронить в Долину мертвых и Луксор в Египте на старое родовое кладбище. Перед длительной перевозкой тела приходилось бальзамировать. Именно так возник обычай бальзамировать тела императоров-фараонов. В самом Египте такой обычай был бы ненужен, так как тело умершего, попадая в раскаленные пески Египта, не подвергается гниению. Это заметил еще Н.А.Морозов [544].
После создания Великой = "Монгольской" Империи в XIV-XVII веках, тела умерших на Руси великих ордынских царей-ханов по-прежнему бальзамировали и перевозили на старое родовое кладбище в Египет. О том, что обычай бальзамировать тело умершего царя существовал на Руси вплоть до Романовых, сообщает, например Исаак Масса, очевидец московских событий начала XVII века [513]. Он пишет, что когда в Москве сожгли якобы труп царя Дмитрия Ивановича "Самозванца", то москвичи, осуждая это, "говорили, что его надлежит набальзамировать" [513], с.132. В эпоху XIV-XVI веков, когда "Монгольская" Империя достигла вершины своего могущества, были построены большие пирамиды Египта. Их сделали из нового для того времени строительного материала - бетона. Огромные бетонные блоки отливались последовательно, ряд за рядом сразу на месте. Их никто не перетаскивал и не поднимал на пирамиду. Подробнее об этом см. в ХРОН5. Не исключено, что самая большая пирамида Хеопса была не погребением царя-хана, а символической могилой-храмом, посвященным Христу.
Все египетские пирамиды были построены не ранее X-XI веков н.э., а некоторые из них могли быть построены и гораздо позже.
3) ИЕРУСАЛИМ.
а. ИЕРУСАЛИМ.
.............................................
# б. Он же Троя.
...........................................
## в. Он же Царь-Град, Константинополь.
Это - современный город Стамбул. Город был столицей старой Ромейской "Византийской" империи XII-XIII веков, предшественницы Великой = "Монгольской" Империи. Итак, "античная" Троя, оказывается, существует и сегодня. Читатель может посетить Трою Гомера и побродить по ее улицам - улицам Стамбула.
Здесь в XII веке н.э. был распят Христос. Гора Голгофа стоит и сегодня. У ее подножья расположено селение Бейкос, пригород современного Стамбула на азиатском берегу Босфора. На вершине горы Бейкос до сих пор расположена огромная символическая могила "святого Иисуса". По-турецки - ЮШИ. См. рис.20.6 - вход на территорию "могилы",

http://se.uploads.ru/2pq85.jpg

62

http://sf.uploads.ru/6JFo3.jpg
рис.20.7 - вид снаружи,

63

http://se.uploads.ru/zTXxM.jpg
http://sf.uploads.ru/Q1qcu.jpg

рис.20.8 - священный источник, рис.20.9 - вид на пролив Босфор с территории "могилы" Юши. Подробнее об этом см. в ХРОН5 и ХРОН6.
4) ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД.
а. ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД XI ВЕКА = ЧЕТВЕРТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД 1203-1204 ГОДОВ.
..............................................
# б. Он же - Иудейская война якобы I века н.э.
Это было завоевание Иерусалима = Трои = Нового Рима = будущего Константинополя сразу после распятия в нем Христа.

64

5) ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ СОЛОМОНА, ОПИСАННЫЙ В БИБЛИИ.
Храм Соломона в Иерусалиме = Трое стоит и сегодня. Это - знаменитый Софийский Собор в Константинополе. Софийский собор в средние века называли просто "великая церковь" [465], с.21; с.175, примечание 45. Берем "Сказание мест святых во Цареграде" якобы 1200 года, написанное русским архиепископом Новгородским Антонием и дошедшее до нас в списке XVI века [399], а также [787], выпуск 7, с.120. Замечательно, что Антоний описывает Собор Святой Софии как библейский храм Соломона. Он говорит: "Во святей же Софии сохранени быша СКРЫЖАЛИ МОИСЕЕВА ЗАКОНА И КИОТ, В НЕМ МАННА" [399], а также [787], выпуск 7, с.129. Это яркое средневековое свидетельство прямо отождествляет Софийский Собор Константинополя с известным библейским храмом Соломона. А библейскую эпоху - со средневековьем не ранее 1200 года! Подробнее о храме Соломона в Стамбуле см. ХРОН6. Итак, знаменитый иерусалимский храм Соломона, который считается историками будто бы разрушенным около двух тысяч лет тому назад, существует и сегодня. Читатель может посетить его в Стамбуле.
6) БИБЛЕЙСКИЙ ИЗРАИЛЬ.
Сначала это - Римская, она же "Византийская" империя XII-XIII веков со столицей в Новом Риме на Босфоре. Он же - Иерусалим и Троя. Затем, с XIV по XVII века, это - Великая = "Монгольская" Империя со столицей в Великом Новгороде = Ярославле.
7) БИБЛЕЙСКАЯ ИУДЕЯ, "АНТИЧНАЯ ГРЕЦИЯ", "АНТИЧНЫЙ РИМ".
Это - Малая Азия и Балканы со столицей в Царь-Граде на Босфоре. Другие название столицы - Иерусалим, Константинополь, Троя. Название ИУДЕЯ использовалось, как правило, в церковных источниках. Другие названия Иудеи в средневековых источниках - Греция, Ромея. Ее балканская часть называлась до XX века Румелией. Сегодня, говоря о средних веках, принято называть эту область условным названием ВИЗАНТИЯ.
В "античных" источниках, созданных в окончательном виде в XVI-XVII веках в Западной Европе, Ромея - Иудея - "Византия" описана как "древняя Греция" или "древний Рим". Другими словами, согласно нашей реконструкции и новой хронологии, "древняя Греция" и "древний Рим" в скалигеровской версии часто означают одно и то же - средневековую "Византию".
Согласно нашей реконструкции, здесь в XIV-XVI веках расцвела "античная" культура. Были построены многочисленные "античные" города с "античной" архитектурой. В эпоху XIV-XV веков, христианство приобрело здесь черты "античного" вакхического культа. Строились "античные" храмы Аполлона, Юпитера и т.п. Эта "античная" культура и религия были уничтожены во время османского=атаманского завоевания XV века, предпринятого из Руси-Орды. Подробности см. в ХРОН6. Памятниками той эпохи до сих пор остаются многочисленные развалины "античных" городов в Турции. Согласно нашей реконструкции, они были разгромлены и выселены во время османского=атаманского завоевания и с тех пор стоят в развалинах, рис.20.10,

http://se.uploads.ru/obain.jpg

65

http://se.uploads.ru/Ql8Me.jpg
рис.20.11,

66

http://sf.uploads.ru/OscIf.jpg
рис.20.12.}

4. ИЕРУСАЛИМ, ТРОЯ И КОНСТАНТИНОПОЛЬ.
Здесь мы обсудим более подробно отождествление Иерусалим = Троя = Константинополь, предлагаемое в нашей реконструкции.
В средние века было распространено мнение, что город Иерусалим находится "в самом центре известного мира". См. например карту Рюста, приведенную нами в ХРОН1,гл.5. Это мнение средневековых географов и картографов никак не согласуется с географическим положением города, называемого Иерусалимом сегодня. Между тем, это - одно из общих мест в средневековых текстах. Так считали и византийцы, и западные крестоносцы. Которые, как известно, успешно добрались до Иерусалима и, следовательно, кое-что понимали в географии.
"Август считал Иудею центром Земли... Кроме того, Иерусалим находится на полпути между востоком и западом, а следовательно - в самом центре известного мира" [722], c.234. Это - мнение крестоносцев. А вот что пишет византийский историк Лев Диакон об императоре Никифоре II Фоке: "Он... отправился в счастливую страну, ЦЕНТР ЗЕМЛИ, называемую также Палестиной, которая, как гласит Священное Писание, течет молоком и медом" [465], c.40.
По нашему мнению, есть только один знаменитый древний город, соответствующий этому описанию. Это Константинополь. Он действительно находится в центре средневекового "известного мира". В самом деле, Константинополь расположен на Босфорском проливе, отделяющем Европу от Азии и Африки, то есть в полном смысле слова "на полпути между севером и югом". Он также находится приблизительно посередине между самыми западными (Англия) и самыми восточными (Индия, Китай) странами средневекового мира.
Известно, что в Малой Азии, в окрестностях Константинополя живут турки. Но слово ТУРКИ очень близко к слову ТРОЯНЦЫ или ФРАНКИ. Отметим один и тот же корень ТРК, ТРН. Более того, в средневековых хрониках слово Турки производили от легендарного вождя Тираса. Точнее Фираса, а это имя в зависимости от способа чтения фиты может читаться либо как Тирас, либо как Фирас. См. например [940]. Это еще больше сближает слова Турки и Франки. Далее, область, прилегающая к Константинополю с северо-запада, до сих пор называется Фракией и это название отмечается на современных географических картах. Имя ФРАКИЯ почти тождественно с ФРАНКИЕЙ. Это косвенно подтверждает нашу гипотезу, что Константинополь
- это "античная" Троя, а турки - "античные" троянцы, по крайней мере в некоторых средневековых текстах.
Конечно, словом Франки могли называть также и жителей Франции. По-видимому, Фракия и Франция - слова одного и того же корня. Одно произошло от другого. Ясно, что средневековые историки могли путать Фраков - жителей Фракии, и Франков, что могло приводить к существенной географической перелокализации событий.
.
5. ЕГИПЕТСКИЕ ИЕРОГЛИФЫ И ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК.
5.1. ИЗМЕНЧИВОСТЬ СМЫСЛА ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ИМЕН В ДОПЕЧАТНУЮ ЭПОХУ.

Оказывается, многие географические названия и понятия с течением времени существенно меняли свой смысл. Поэтому при анализе древней истории нельзя, например, говорить просто о "городе Риме". Нужно говорить о "городе Риме в таком-то веке". В зависимости от того, о каком времени говорится, будет существенно меняться географическое положение Рима. В X-XI веках это, по-видимому, Александрия в Египте или Каир. Затем, в XII-XIV веках, это Новый Рим на Босфоре. Он же - Константинополь, Иерусалим, Троя. Третий Рим, как известно, это Москва. И лишь в XIV веке, после Западного похода Ивана Калиты = хана Батыя появляется Рим в Италии. См. подробности в ХРОН6.
Итак, географическая локализация того или иного летописного названия есть функция времени. Названия стран, городов и т.д. "жили во времени" и перемещались в географическом пространстве. Это важно понять! В начале развития цивилизации названия не были еще жестко фиксированы, поскольку отсутствовала унифицированная система коммуникаций, многие языки и письменности еще только формировались, наименования еще не устоялись. Лишь существенно позже, с распространением книг и однотипных, печатных географических карт географические названия, наконец, остановились, застыли на карте. Но так было далеко не всегда. ОБ ЭТОМ НУЖНО ПОСТОЯННО ПОМНИТЬ, ЧИТАЯ СТАРЫЕ ТЕКСТЫ.
Например, увидев в средневековом тексте слово РИМ, нужно сразу спросить. О каком, собственно, РИМЕ идет здесь речь? Где он был расположен в ту эпоху, события которой описаны в данном тексте? Безусловно, это сильно усложняет наш анализ прошлого. Было бы гораздо проще считать, что название РИМ всегда было прикреплено к одному и тому же географическому месту. В наше время это кажется естественным. Сегодня названия городов не переносят так легко с одного города на другой. Но не так было в прошлом. Что вполне объяснимо. Как могли люди фиксировать и, главное, передавать друг другу сведения о географии окружающего их мира? Для этого нужно обладать каким-то множительным устройством, позволяющим размножить, например, карту или рукопись хотя бы в нескольких десятках экземпляров, чтобы сделать ее достоянием многих. Без такой фиксации информация становится текучей, быстро меняющейся. Старые локализации забываются, вводятся новые, и процесс этот трудно контролируем. По-видимому, переносы наименований и частая смена их смысла прекратились лишь с появлением печатной книги, которая стала жестко фиксировать информацию и распространять ее среди культурных слоев населения. Поэтому в допечатную эпоху переносы названий городов, наименований народов, изменение смысла этих названий, было нередким и, возможно, даже типичным явлением. Перенос названий мог быть связан с эмиграцией какой-то части культурного населения из одного места в другое. Например, после падения Константинополя в середине XV века многие представители правящего и интеллектуального слоя покинули Новый Рим и переселились в Европу и на Русь. Вместе с ними могли переместиться и некоторые названия.
.
5.2. ИЕРОГЛИФЫ ЕГИПТА XI-XVI ВЕКОВ КАК "ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК" ЦЕРКОВНОГО ПРЕДАНИЯ.

Вероятно, египетские иероглифы - это и есть часто упоминаемый в средневековых текстах старый ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК. Подчеркнем, что мы имеем в виду именно средневековый термин христианской церковной литературы. ЕВРЕЙСКИМ в них называли древний язык, на котором была написана Библия до ее перевода на греческий.
Сегодня еврейским называют язык современной иудейской традиции. Обычно считается, что это - одно и то же. ОДНАКО, ПО ВСЕЙ ВИДИМОСТИ, ЭТО НЕ ТАК. Понятие ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК менялось со временем и в разные эпохи понималось существенно по-разному. Это - тоже проявление изменчивости старых названий со временем.
Согласно нашей гипотезе, священные церковные книги были записаны также древне-египетскими иероглифами, то есть на древне-еврейском языке.
.
5.3. СМЕНА ЕВРЕЙСКО-ЕГИПЕТСКОГО ИЕРОГЛИФИЧЕСКОГО ПИСЬМА НА БУКВЕННОЕ ГРЕЧЕСКОЕ В ЭПОХУ XIII-XV ВЕКОВ. ДВУЯЗЫЧНЫЕ ТЕКСТЫ ЕГИПТА.
Согласно церковному преданию, отразившемуся в Библии, первоначально был только один язык Священного Писания - еврейский язык. То есть, вероятно - язык иероглифов. Затем появились и другие языки Священного Писания. В средние века считали, что существует только три священных языка - еврейский, греческий и римский, якобы латинский. Только на этих трех языках писались священные тексты.
Что имелось в виду под "разделением священных языков"? Наша гипотеза такова. Это был переход от иероглифической письменности к буквенной. Более точно, гипотеза состоит в следующем.
1) ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК, упоминаемый в церковных текстах, - это просто иероглифическая система записи. Это - письменность, а не устный язык. При переходе с ЕВРЕЙСКОГО языка, скажем, на ГРЕЧЕСКИЙ, то есть христианский, ИЗМЕНЯЛАСЬ ЛИШЬ СИСТЕМА ПИСЬМЕННОСТИ. Устный язык остался, естественно, прежним.
2) Множество текстов на "еврейском языке" было высечено на камне и сохранилось до сих пор. Это - египетские иероглифы, которыми покрыты огромные площади стен "древне"-египетских пирамид и храмов. Которые, согласно нашей реконструкции, строились в XII-XVIII веках. Возможно, среди них сохранились и старые тексты Библии - библейские "каменные скрижали".
3) Перевод священных текстов с "еврейского" на греческий был не сменой устного языка, используемого при чтении этих текстов, а заменой иероглифического способа записи на новый буквенный способ.
Поясним нашу мысль. Иероглифическая система письменности является безусловно громоздкой и сложной в употреблении. НО ИДЕЙНО ОНА ОЧЕНЬ ПРОСТА. В ней слова записываются с помощью картинок-иероглифов. Очень простая идея, которую может мгновенно воспринять любой неграмотный человек. Ясно, что первая система письменности должна была быть именно такой.
Напротив, буквенная система письменности, является идейно гораздо более сложной, чем иероглифическая. В конечном счете, она более проста и удобна в употреблении. Сегодня именно буквенная система кажется нам естественной и самоочевидной идеей письма. Но следует отдавать себе отчет, что в основу буквенной системы когда-то была положена огромная предварительная работа. Необходимо было расчленить устный язык на слоги, слоги - на звуки, выделить оптимальное количество основных звуков и обозначить их буквами, определить понятие грамматической формы и т.д. Недаром мы до сих пор помним имена создателей некоторых буквенных систем письменности - например, кириллицы. Сама идея буквенной письменности нетривиальна, в отличие от идеи иероглифического письма, и могла возникнуть только внутри достаточно развитой научной школы.
По-видимому, буквенная система письма возникла лишь в эпоху Ромейской "Византийской" империи XII-XIII веков или даже позже. Со временем она заменила старую иероглифическую систему. Хотя в старой столице Империи, на родовом кладбище царей-ханов, писали по-старому - иероглифами, вероятно еще и в XVII-XVIII веках.
Новая буквенная система письма была названа "греческим языком" в отличие от иероглифов - "еврейского языка". САМ ЖЕ СВЯЩЕННЫЙ ЯЗЫК В ТУ ЭПОХУ, ПО-ВИДИМОМУ, НЕ ИЗМЕНИЛСЯ. Скорее всего это был греческий = христианский язык средневековой "Византии". Отметим, что памятники этого средневекового греческого = христианского языка сегодня практически не читаемы. Во многих случаях их не могут прочесть даже специалисты. В отличие от "античного" греческого, который многие читают достаточно свободно. По нашему мнению, "античный" греческий язык не является на самом деле старым языком. Он возник, вероятно, лишь в XVI-XVII веках. На нем скалигеровские фальсификаторы переписывали старые документы, естественно редактируя и изменяя их в нужную для себя сторону. Сами старые документы после этого, вероятно, просто уничтожались. Настоящим же старым греческим = христианским языком является сегодня уже почти забытый язык средневековой Греции - "Византии".
Впоследствии, когда письменность появилась и на других языках, термин "греческий язык" стали относить уже не к буквенной системе письменности, а к устному языку церковного богослужения, который изначально был только греческим = христианским.

67

5.4. ПОЧЕМУ ОГРОМНЫЙ ОБЪЕМ ИЕРОГЛИФИЧЕСКИХ НАДПИСЕЙ ЕГИПТА ДО СИХ ПОР НЕ ИССЛЕДОВАН И НЕ ОПУБЛИКОВАН.
Как уже было упомянуто выше, в Египте до сих пор сохранилось очень много иероглифических текстов, высеченных на каменных стенах древних храмов. Объем этой письменной информации поражает. Вот лишь отдельные примеры, сообщенные нам профессором МГУ Ю.П.Соловьевым, большим знатоком египетской истории, после его возвращения из Египта.
1) В городе Эдфу, к северу от Асуана, стоит храм эпохи Птоломеев, хорошо сохранившийся. Размеры храма примерно 35 метров на 100 метров при высоте примерно в 15-20 метров, внутри него много колонн и залов. Все стены и колонны сплошь исписаны иероглифами снизу доверху, покрыты рисунками, несущими много исторической информации. Если издать все эти тексты, они займут, по весьма грубой оценке, объем не менее тысячи страниц книги современного формата.
2) На Ниле выше Асуана - храм Изиды на острове Филе, размеры примерно 70 метров на 100 метров при высоте около 30 метров. Все стены снаружи и внутри, а также стены внутренних помещений сплошь покрыты иероглифами.
3) Храм в Дендерах, размер примерно 100 метров на 50 метров при высоте около 30 метров. Внутри весь покрыт иероглифами. Снаружи надписей немного, зато много рельефов.
4) Два знаменитых гигантских храма в Луксоре и Карнаке. Их циклопические стены покрыты иероглифами снизу доверху. Это - тысячи (!) квадратных метров текста, несмотря на то, что храмы полуразрушены.
5) Рамессариум - заупокойный храм всех Рамзесов. Исписан сверху донизу. Храм жены Тутмоса III. Полностью покрыт текстами. Стены погребальных мавзолеев и камер - сплошные ковры из иероглифов. Некоторые из этих камер по своим размерам превосходят подземные станции московского метрополитена. Потребуются годы для того, чтобы только скопировать все эти древние тексты.
Грубая оценка, по числу знаков на единицу площади стены, объема всех этих текстов, покрывающих стены храмов Египта, - не менее пятидесяти тысяч страниц современной книги. Многотомное издание, целая энциклопедия. Таким образом, речь здесь идет не о каких-то пяти-шести страничках, а об огромном объеме интереснейшей информации. Храмы Египта
- это гигантская каменная книга, библейские "скрижали", написанные, согласно Библии, на камне. На рис.20.13 показана одна такая стена-страница, сплошь исписанная иероглифами.
http://sd.uploads.ru/ds6zr.jpg
Читатель, наверное, готовит вопрос: что же здесь написано? Поразительно, но, насколько нам известно, подавляющее большинство этих текстов почему-то до сих пор не расшифровано и даже не опубликовано! Это - сюжет отдельного исследования. Ведь если современные египтологи умеют читать иероглифические тексты, то следовало бы ожидать, что все эти СОТНИ И ТЫСЯЧИ КВАДРАТНЫХ МЕТРОВ СТЕН, СПЛОШЬ ПОКРЫТЫХ ИЕРОГЛИФАМИ, срисованы, сфотографированы, изучены, реставрированы, переведены, прочитаны, прокомментированы и изданы в виде по крайней мере многих-многих томов, доступных специалистам. Где же взять это многотомное издание? Нам не удалось его найти. Кое-какие тексты опубликованы, часто даже без перевода, но они не составляют, по-видимому, и тысячной доли того, что написано на стенах египетских храмов. Возможно, нам были доступны не все материалы. Мы будем рады узнать, что такая работа была кем-то и когда-то проведена. В таком случае мы хотели бы получить точные ссылки: кем, где и когда.
Но если большинство упомянутых текстов до сих пор не только не переведено, но даже и не скопировано, - а у нас есть веские основания считать, что дело обстоит именно так, - то возникает несколько серьезных вопросов и гипотез.
ВОПРОС 1. Умеют ли современные египтологи действительно читать все доступные сегодня иероглифические "каменные скрижали" на стенах египетских храмов? Что если они умеют читать лишь малую их часть? А именно, только те тексты, которые близки по духу и характеру к текстам, написанным на двуязычных камнях и папирусах, то есть лишь те, которые дошли до нас вместе с их греческими переводами.
.
ВОПРОС 2. Как расшифровывают египетские иероглифы, далекие по характеру от тех, которые встретились в двуязычных текстах? Ведь таких текстов - билингв - сохранилось немного. При здравом размышлении становится понятно, что дешифровка иероглифа-картинки без какой-то посторонней подсказки - весьма нетривиальная, если не сказать безнадежная, задача. Наша гипотеза такова.
1) Египтологи могут читать лишь небольшую часть дошедших до нас иероглифов. А именно, те из них, которые упомянуты в немногих дошедших до нас двуязычных текстах. Поэтому их активный словарь мал.
2) Значение большинства иероглифов сегодня утрачено. Поэтому чтение большинства сохранившихся иероглифических текстов практически невозможно.
3) Именно поэтому большое число "древне"-египетских текстов не прочитано. И даже не скопировано, так как расшифровать их пока нельзя. Будучи заброшены, каменные книги постепенно и необратимо разрушаются. Историческая наука с каждым годом теряет сотни страниц подлинных древнейших хроник.
Возможно, там можно найти и Библию "по еврейски". Ведь даже само слово Библия - однокоренное со словом ВАВИЛОН - Библос. Напомним, что Вавилоном называли в средние века Каир. См. выше. Ошибка современных историков в том, что они думают, будто древние тексты писались на известных им "античных" языках - "древне"-еврейском, "древне"-греческом, "античной" латыни. На самом же деле все это - литературные или церковные языки, созданные в XIV-XVII веках. В XVII-XVIII веках при создании скалигеровской версии истории они были представлены как "древние языки". На них были написаны "античные первоисточники", которые до сих пор служат якобы прочным основанием версии Скалигера.
По нашему мнению, египетское иероглифическое письмо вместе с христианским вероучением распространилось в XII-XVI веках по всему континенту. В частности, попало в Китай. Китайские иероглифы, по-видимому, являются всего лишь видоизменением первоначальных египетских. На связь между египетскими и китайскими иероглифами указывал и Н.А.Морозов. Корни восточных цивилизаций на самом деле - те же, что и у европейской цивилизации. Ниже мы вернемся к этому.
.
5.5. ЗАБЫТЫЙ СМЫСЛ ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКОГО СЛОВА "ЕВРЕЙ".

Слово Еврей считается по происхождению старо-славянским или греческим [866], т.2, с.6. Как показывает анализ его употребления в средневековых текстах, оно означало, скорее всего, не национальность и даже не вероисповедание, а просто жрец, священник. Это просто одна из форм слова ИЕРЕЙ.
Напомним, что "еврей" по-славянски писалось часто через ижицу, а не через веди: "еvрей". Здесь с помощью латинского V мы обозначаем ИЖИЦУ, похожую на V. См. например [503]. Обе эти формы "iерей" и "еvрей", скорее всего, являются производными от полной формы "iеvрей", которая также сохранилась, и ее можно найти в славянской Острожской Библии 1581 года издания [621], лист 26 Нового Завета, предисловие к Евангелию от Луки. Из полной формы получается слово "еvрей" если опустить первую гласную "i" и слово "iерей" если опустить ижицу.
Напомним, в этой связи, что славянская ижица читается двояко: как В, например в слове "еvрей", и как И, например в слове "Моvсей". Поэтому "еврей" мог переходить в "иерей" и наоборот. Это наблюдение подкрепляется тем, что средневековые церковно-славянские тексты часто используют одновременно и слово "еврей" и слово "иудей". Что было бы странно, если бы эти слова означали одно и то же. Оба эти слова могут встретиться в одном и том же тексте на одной и той же странице. Однако все становится на свои места, если понимать их в указанных здесь разных смыслах.
.
6. ЕГИПЕТСКАЯ АЛЕКСАНДРИЯ КАК ДРЕВНЯЯ СТОЛИЦА ИМПЕРИИ.
6.1. ОБЩИЕ ОЧЕРТАНИЯ ИСТОРИИ XI-XII ВЕКОВ.

На настоящем этапе исследований можно предположительно дать лишь весьма общие очертания истории XI-XII веков. Они состоят в следующем.
До конца одиннадцатого века столица государства, которое стало затем Римской Империей, по-видимому, была в долине Нила в Египте. В этом смысле историки правы, утверждая, что Египет - колыбель мировой культуры.
В X-XI веках в этом государстве научились делать сначала медное, а затем железное оружие. В конце XI - начале XII века столица переносится в Царь-Град на Босфоре. Он же Иерусалим, он же Троя.
Так возникает древний Рим, центр древней "Византийской" империи. Империя начинает осваивать и колонизировать Средиземноморье. Конечно, в те далекие времена из-за неразвитости путей сообщения, отдаленные от столицы части Империи были практически самостоятельны. Собственно именно так и описана в современном учебнике Византийская империя X-XII веков. Опорными пунктами египетско-"византийской" власти в Европе были в то время, по-видимому, лишь немногие города-порты на побережье Средиземного моря.
Перед нами - политическое зарождение европейской цивилизации, так сказать, корни светской и династической истории Европы и Азии. По-видимому, они находятся в Египте.
С другой стороны, истоки церковной истории идут с Балкан и Малой Азии - древней области, центром которой был город Иерусалим. Он назывался также и Троей. Этот город только впоследствии стал называться Константинополем. Сегодня это - Стамбул. Область вокруг Иерусалима - Константинополя называлась Троадой, Фракией, ХАНСКОЙ землей или землей ХАНААНСКОЙ в Библии, а также ИУДЕЕЙ. Там возникло древнее вероучение, из которого впоследствии образовалось христианство.
Вероятно, Иудея подчинялась египетскому Риму - Александрии. В Библии Ромейская Империя называется Израилем. Само слово Израиль по Библии означает БОРЮЩИЙСЯ С БОГОМ - в точности (!) то же, что и слово ПТОЛОМЕЙ. Напомним, что Птоломеями назывались египетские цари, правившие в Александрии. Это хорошо согласуется с тем, что столица Израиля была сначала в Александрии.
.
6.2. АЛЕКСАНДРИЯ КАК ЦЕНТР ГРЕЧЕСКОЙ НАУКИ.

Считается, что центр греческой = христианской византийской науки находился в средние века в Александрии. Например, Клавдий Птолемей, автор греческого Альмагеста - александриец. Сама Александрия постоянно упоминается в Альмагесте, и даже само имя Птолемей (Птоломей) указывает на Александрию, где правила династия Птоломеев.
Еще один пример - православная пасхалия, то есть правила расчета пасхи, включающие в себя таблицы фаз Луны, календарные таблицы. Пасхалия использовалась в Византии и была разработана, как считается, в Александрии. Она так обычно и называется - александрийская пасхалия.
Самая большая библиотека древности находилась в Александрии. Это - знаменитая александрийская библиотека, считающаяся безвозвратно утраченной, сгоревшей.
}
6.3. АЛЕКСАНДРИЯ КАК ЕСТЕСТВЕННАЯ СТОЛИЦА.

По своему географическому расположению египетская Александрия действительно могла быть столицей древней Империи. В отличие, кстати, от Рима в Италии. Александрия - крупный морской порт, который в эпоху каботажного плавания мог иметь хорошую связь со всем Средиземноморским побережьем. Александрия расположена в плодородной долине Нила. Александрийцам были легко доступны богатые медные рудники, и вполне возможно, что само использование меди было изобретено в Александрии, что послужило началом медной эры нашей цивилизации.
.
6.4. НЕКОТОРЫЕ АВТОРЫ XVII ВЕКА СЧИТАЛИ, ЧТО В ПИРАМИДАХ ЕГИПТА ЗАХОРОНЕНЫ АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ И ПТОЛОМЕЙ = ИЗРАИЛЬ.
Приведем любопытное свидетельство Лютеранского Хронографа 1680 года [940]. Вот что написано в нем об императоре Октавиане Августе. "Егда прииде в Египет, показаша ему Александра Великого и Птоломея телеса, от многих лет во гробех сокровенная" [940], лист 101. Перевод звучит так. "Когда Август пришел в Египет, ему показали там тела Александра Великого и Птоломея, которые долгое время сохранялись в гробницах".
Итак, еще в XVII веке некоторые думали, - и по нашему мнению, были правы, - что в египетских пирамидах захоронены не сказочные доисторические фараоны, а основатели Греческого = Христианского Царства Александр Македонский и Птоломей, то есть Израиль = Богоборец. Кстати, считается, что Александр и Птоломей были греками, и само слово ФАРАОН - это греческое слово ТИРАН, ПРАВИТЕЛЬ. Из-за двоякого прочтения фиты - как Ф и как Т, звуки Ф и Т часто путались при прочтении слов греческого происхождения. Впрочем, после исследований, изложенных в ХРОН6, стало ясно, что в скалигеровских описаниях Александра Македонского и царя Птоломея присутствует яркий слой русско-ордынской истории XV-XVI веков.
.
7. ВОЙНЫ ВОКРУГ КОНСТАНТИНОПОЛЯ-ИЕРУСАЛИМА.
Повторим вкратце основную идею предлагаемой здесь общей реконструкции римской истории.

Все оригиналы великих войн = исходов = смен мировых монархий, представленных в скалигеровском учебнике по истории, были в реальности связаны с одним и тем же ключевым событием: переходом города Иерусалима = Трои = Константинополя из рук в руки. В течение X-XVI веков - исторического промежутка, полностью покрывающего всю реальную, записанную древнюю историю, - Константинополь переходил из рук в руки несколько раз.
Войны, связанные с захватом Константинополя, были перепутаны позднейшими хронологами. События этих войн перемешались между собой и получившиеся слоистые описания были отброшены в прошлое с изменением места действия, географических названий, личных имен. Они и образовали серию наиболее ярких дубликатов в скалигеровской хронологической версии. В терминах статистической хронологии, это - серия Готских = Троянских = Тарквинийских войн на глобальной хронологической карте, см. ХРОН1. Основой каждого фантома были подлинные документы, но написанные разными хронистами. Поэтому одни и те же исторические события получали в разных хрониках разное субъективное освещение. И становились, на первый взгляд, неузнаваемыми.
Первая, наиболее древняя из этих войн была вероятно в конце XII - начале XIII века, в эпоху Христа. Эта война известна сегодня как Четвертый (он же - Первый) крестовый поход. Ее многократно размножили средневековые хронологи. Она породила много дубликатов в "древней" и средневековой истории. Что не удивительно, поскольку хронология в средние века создавалась внутри церковных институтов. Следовательно, события, связанные с христианством, рассматривались хронологами как наиболее важные в истории. Естественно, такие события анализировались средневековыми хронологами особо тщательно. Тем не менее, в результате сделанной кем-то хронологической ошибки евангельские события были отделены от войны XII-XIII веков и отправлены в I век н.э. Несмотря на прямые указания некоторых церковных источников, что война началась сразу после распятия и воскресения Христа. В то же время сама война - Четвертый крестовый поход - осталась на своем подлинном месте, в начале XIII века.
Попытаемся представить себе, к чему должна была привести неправильная датировка событий, связанных с Христом, когда вместо XII века "установили" I век. Ясно, что, придерживаясь ошибочной датировки первым веком, средневековые хронологи должны были очень тщательно вычистить все явные следы евангельских событий из хроник XII века. В самом деле, эти события рассматривались ими как главные события человеческой истории. Поэтому, как только хронологи распознавали их в каком-либо тексте, они тут же датировали его первым веком н.э. Ошибочно считая I век - эпохой Христа. Либо же редактировали первоисточник, превращая описания событий в "отступления древнего автора", подменяя описания самих евангельских событий якобы воспоминаниями о них.
Поэтому сегодня, читая дошедшие до нас редакции средневековых текстов, мы обнаруживаем, что когда описывается какая-нибудь эпоха, дублирующая эпоху Христа, то есть XII век, "древний автор", как правило, погружается в исторические воспоминания и начинает очень часто употреблять имена евангельских персонажей. Мы уже не сможем найти в исторических текстах следов ЯВНОГО ОПИСАНИЯ основного евангельского события XII века - распятия и воскресения Христа. Нигде, кроме как в Евангелиях якобы I века н.э., его не оставили. Поиск в других документах описаний распятия Христа и передатирование этих фрагментов были проведены средневековыми хронологами XVI-XVII веков весьма тщательно.
Тем не менее, кое-какие мелочи ускользнули от внимания средневековых хронологов. Естественно, это могли быть лишь сильно измененные описания, мало напоминавшие хорошо всем известные церковные источники. Иначе они были бы распознаны как евангельские описания и отправлены в I век.
.
8. РАЗДЕЛЕНИЕ ИМПЕРИЙ. ИЗРАИЛЬ И НИКЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ, ИУДЕЯ И ЛАТИНСКАЯ ИМПЕРИЯ.

Находящийся на своем правильном хронологическом месте оригинал великой войны, которым заканчивается эпоха древней Римской империи и начинается новая эпоха разделения царств, это - захват Константинополя крестоносцами Четвертого крестового похода в 1204 году. Затем Ромейская "Византийская" империя распалась на несколько государств. В скалигеровской истории считается, что старая царская Ромейская "византийская" династия и старая ромейская знать бежали из Константинополя в Малую Азию, в город Никею. Там они основали Никейскую империю, как наследницу старой Ромейской империи. Туда же уехал и константинопольский патриарх. В Константинополе же западноевропейские крестоносцы выбрали нового императора из своей среды и основали Латинскую империю. Считается, что малоазиатская Никейская империя начала борьбу за возвращение Константинополя. Борьба закончилась взятием Константинополя войсками Никейского императора Михаила Палеолога в 1261 году и изгнанием из города латинских императоров [455].
Однако, некоторые историки XVI-XVII веков считали, что после падения Константинополя в 1204 году ромейский "византийский" император бежал не в Малую Азию, а на Русь. Так, например, известный польский историк XVI века Матвей Стрыйковский в своей книге [1429] в главе "О взятии Константинополя или Царьграда, славнейшего города столичного цезарей греческих и патриархов, Магометом Вторым, царем турецким, Года Христова 1453, а по счету от сотворения мира 6961, при короле польском Казимире Ягелловиче, великом князе литовском" пишет следующее.
"И так Года Христова 1200 венеты и французы, морем притянувшись, Константинополь осадили и овладели. А цезарь греческий Аскариус убежал в Терсону, и оттуда в Галич, который греки Галацией зовут, ПРИШЕЛ В ТО ВРЕМЯ В СТОЛИЧНЫЙ ГОРОД РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ, И БЫЛ БЛАГОДАРНО И УЧТИВО ПРИНЯТ И ОСМОТРЕН РОМАНОМ, КНЯЗЕМ РУССКИМ, КОТОРЫЙ ТОЖЕ МОНАРХИЕЙ РУССКОЙ ВЛАДЕЛ. Этим способом латинники овладели цезарство греческое и его величие" [1429].
Это утверждение Стрыйковского очень хорошо соответствует нашей реконструкции истории Руси-Орды и помогает понять династические причины Великого = "Монгольского" завоевания XIV века. Как мы видели, завоевание началось примерно через 100 лет после взятия Константинополя западноевропейскими крестоносцами. Цель была проста - восстановить старую Империю. Если, как утверждает Стрыйковский, после падения Константинополя в 1204 году старая ромейская "византийская" династия оказалась на Руси, то становится понятным, почему великое = "монгольское" завоевание началось именно из Руси-Орды. Понятно и почему одним из первых направлений "монгольского" завоевания был именно западный поход Ивана Калиты = Калифа, Халифа = хана Батыя. См. Часть
1. Началась грандиозная реставрация Империи, предпринятая потомками старой ромейской "византийской" династии, которые после падения Константинополя бежали на Русь. Реставрация оказалась не просто успешной. В результате "монгольского" завоевания XIV века была создана качественно новая Империя. Гораздо более обширная и централизованная, чем старое Ромейское "Византийское" царство. Со временем "Монголия" охватила всю Евразию, Северную Африку, а впоследствии, в XV-XVI веках распространила свою власть и на Американский континент. См. ХРОН5 и ХРОН6.
Как показано в ХРОН1, ХРОН2 и ХРОН6, Библия описывает европейские средневековые события XI-XVI веков. При этом в Библии словом Израиль названа христианская империя. А именно, древняя империя XI-XIII веков и ее наследница Великая = "Монгольская" Империя XIV-XVI веков. Что такое библейская Иудея? Напомним, что Библия называет Иудейским царством сравнительно небольшую часть Израиля с центром в старой столице - в Иерусалиме. Иудея состоит только из одного или двух библейских колен (3 Царств 12:20). Всего колен было двенадцать. В европейской истории Иудея - это старый центр империи, Царь-Град и его окрестности. А также древняя Румелия, современные Балканы.
В библейском разделении царства на два - на Израиль и Иудею - вероятно отразились два события. ПЕРВОЕ - разделение древней "византийской" империи XI-XIII веков в результате Троянских войн XIII века. В скалигеровской истории этого времени мы видим захват Константинополя западноевропейскими войсками в 1204 году и создание небольшой Латинской империи вокруг Константинополя. То есть библейской Иудеи. В оставшейся части империи была основана другая столица - библейский Сихем (3 Царств 12:25). В скалигеровской версии считается, что старая династия, изгнанная западными европейцами из Царь-Града, сделала своей столицей город Никею. Якобы в Малой Азии. В качестве Никеи-Сихема нам предлагают сегодня современный город Изник [85], т.29, с.618. Однако более вероятно, с точки зрения нашей реконструкции, что библейская столица Сихем, - то есть МХС в обратном прочтении, - это МОСОХ, то есть МОСКВА. Не в смысле современного города Москва, которого в те времена еще не было, а в смысле страны. Москва - название более древнее, чем город Москва. Так, по-видимому, называли всю Русь-Орду.
ВТОРОЕ событие, давшее вклад в библейское описание разделения царства на Израиль и Иудею - это, вероятно, разделение Великой = "Монгольской" Империи в XV-XVI веках на Русь-Орду и Турцию-Атаманию. При этом Израиль - это Русь-Орда, а Иудея - это Турция-Атамания. Столицей Турции-Иудеи стал Царь-Град, древняя столица "византийской" империи. Он же библейский Иерусалим, столица Иудеи.
Кроме того, не исключено, что в разделении единого библейского царства на Израиль и Иудею отразился процесс отделения Западной Европы от Востока в XVI-XVII веках. В этом разделении Западная Европа называлась Иудеей. А Русь-Орда называлась Израилем. См. ХРОН6.

68

Глава 21.
ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.
1. ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ.

Согласно нашей реконструкции, до XV века христианская церковь в Империи была едина. Конечно, в отдаленных друг от друга частях Империи церковная жизнь со временем приобретала свои, местные формы. Но все-таки формального разделения церквей до XV века, по-видимому, не было. В скалигеровской версии истории эпоха единого христианства датирована временем до 1054 года. В этом году, согласно скалигеровской версии, произошел раскол православной и католической церквей. По нашей же реконструкции раскол произошел лишь в XV-XVII веках. Причем это был раскол не на две, а сразу на четыре ветви - православную, католическую, мусульманскую и иудейскую.
Из истории религии известно, что в первые века христианства, то есть по нашей реконструкции в XI-XIV веках, обрядность и правила христианской церкви сильно отличались от их нынешних, позднейших форм. В то время, по-видимому, иудаизм еще не выделился окончательно из христианства как самостоятельная религия.
Итак, согласно нашей реконструкции, в XV-XVI веках произошел раскол прежде единой христианской церкви на православную, католическую и иудейскую. Мусульманство отделилось от православия еще позже - в XVI-XVII веках. Поэтому средневековые западноевропейские источники, говорящие о "мусульманах", "агарянах" и "сарацинах", часто рассказывают, на самом деле, о православных. В частности, о русских. Поскольку в ту эпоху православная и мусульманская церковь была едина.
.
2. АНТИОХИЙСКИЙ ХРИСТОС.

Вот фрагмент из современного учебника по истории: "Антиохийский патриарх Христофор, урожденный Иса был убит в Антиохии, в обстановке антивизантийского угара 22 мая 967 г." [465], c.196. Как и Христос, он был проколот копьем, что подчеркивается в хрониках. Напомним, что во время Первого крестового похода именно в Антиохии по мнению крестоносцев находилось то самое копье, которым был пронзен на кресте Христос.
Иса Христофор - это довольно очевидное видоизменение имени Исус Христос. Конечно, мы не найдем евангельского описания распятия и воскресения, относимого к Исе Христофору. Иначе поздние редакторы и хронологи немедленно узнали бы в нем Христа и перенесли бы эти события в I век. Тем не менее, очень многие яркие черты евангельского описания здесь присутствуют. Например, солнечное затмение, которое согласно Евангелиям и многим другим церковным текстам произошло при распятии Христа. Вполне подходящее полное солнечное затмение упоминается в византийских хрониках под 968 годом - почти одновременно с убийством Христофора [465], c.187, примечание 72. Напомним, что полное солнечное затмение в конкретном месте - явление очень редкое.
Более того, как и при Христе, затмение "при Христофоре", сопровождалось сильным землетрясением, а также дождем, который многие в то время приняли за потоп. "Необычный дождь, вызвавший у византийцев опасение, не начинается ли новый всемирный потоп, выпал 5 июня 968 г." [465], 186, примечание 57, с.39. Сразу за убийством Христофора последовала трехлетняя осада Антиохии ромейскими, византийскими войсками императора Никифора (Победителя) Фоки. После взятия города в нем было обнаружено большое количество священных предметов, связанных с Христом [465], c.41,46. Византийский историк Лев Диакон прямо пишет, что император Никифор ходил с войском в Палестину [465], c.40. Трудно не узнать в этом походе карательный поход императора Тиверия в Палестину после распятия Христа, о котором сохранились сведения в средневековых церковных сочинениях, считаемых сегодня апокрифическими. См., например, "Письмо Пилата к Тиверию" в "Сказании о Страсти Господни".
Приведем комментарии современного историка к сообщаемым Львом Диаконом данным о походе Никифора в Палестину. "На самом деле Никифор не доходил до Палестины, а упоминание о ней свидетельствует, может быть, о стремлении придать походам религиозную окраску... И хотя в целом идеи крестовых походов не получили в Византии распространения, именно Никифор был им очень привержен - задолго до западных крестоносцев" [465], c.186, примечание 63.
А вот то, что осталось от самого распятия Христа. Описывая поход Никифора, Лев Диакон вроде бы совершенно не к месту приводит странно звучащий рассказ. Некий иудей в Антиохии имел дома икону с изображением (распятого?) Христа. Неожиданно он возненавидел эту икону и повредил ее. Проколол! - вспомним антиохийское копье. Последовавшее за этим чудо заставило его и окружавших его иудеев в страхе разбежаться [465], c.39-41.
Легко узнать в этом рассказе обработку хорошо знакомого нам по Евангелиям рассказа о распятии Христа. Сюжет повторен практически точно. Иудеи возненавидели Христа, распяли его и прокололи его ребро копьем. Но последовавшее солнечное затмение и землетрясение заставили их в страхе разбежаться. См. Евангелия. Это - яркий пример того, как редактировались описания евангельских событий, когда они попадались в истории не в том месте, где надо. Исходный текст попался на глаза какому-то историку XVI-XVII веков. Он был достаточно добросовестным, и не стал исключать встретившийся ему "не на месте" рассказ о Христе. Редактор попросту исказил старый текст указанным незамысловатым образом. Заменил Христа на икону Христа, иудейских первосвященников Иерусалима на некого иудея и т.д.
В скалигеровской версии хронологии рассказ о Христофоре датирован концом X века. Но в византийской хронологии Скалигера присутствует 100-летний сдвиг, благодаря которому многие события византийской истории до XI века являются отражениями событий, происшедших на 100 лет позже. Поэтому рассказ о Христофоре надо перенести на 100 лет вверх. Тогда он попадет в 60-тые годы XI века, как раз в эпоху "папы Гильдебранда", тоже являющегося, в свою очередь, фантомным отражением Иисуса Христа, жившего еще одним столетием позже, а именно во второй половине XII века, по нашей реконструкции.
В конце якобы XI века, во время Первого крестового похода снова появляется и приобретает большое значение АНТИОХИЙСКОЕ КОПЬЕ. Стремление овладеть им воодушевляло крестоносцев во время длительной осады Антиохии якобы в 1098 году [287], c.83-95. Сегодня историки относятся недоверчиво к мнению крестоносцев, что в осажденной ими Антиохии находилось то самое копье, которым был пронзен на кресте Христос. Но может быть, крестоносцы были правы? Вот только датировку XI веком нужно заменить на XII-XIII века.
Считается, что Антиохия была взята только западноевропейскими крестоносцами, без участия ромейских "византийских" войск. Однако совсем близко по времени, в 1094 году, город Тир недалеко от Антиохии был взят, - и тоже после трехлетней осады, - египетскими войсками.
Сообщается следующее. "В 1094 г. фатымидское войско (фатымидами историки называют правителей Александрии того времени - на самом деле это те же ромейские = римские императоры-фараоны - Авт.) двинувшись на север, осадило этот портовый город (Тир - Авт.) и взяв его приступом 3 года спустя, жестоко разграбило" [287], c.34. Отметим, что ТИР означает просто ЦАРЬ, Царь-Град. Поэтому Тир был столичным городом. Но и Антиохия, как известно, в то время была столицей. Скорее всего, Антиохия и Тир - это два названия одного и того же города. Например, Константинополь назывался одновременно и Царь-Градом.
Скорее всего, взятие Антиохии крестоносцами якобы в 1098 году и взятие египетскими войсками Тира якобы в 1094 году - одно и то же событие времен Четвертого (он же - Первый) крестового похода 1203-1204 годов.
.
3. ИЗВЕСТИЯ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ О КОНЦЕ XI ВЕКА.

Скалигеровская датировка принятия христианства - крещения Руси в 989 году н.э., - по русским летописям очень близка к скалигеровской датировке антиохийских евангельских событий. Разница всего в 20 лет.
Русские летописи упоминают о страшном землетрясении в Царь-Граде в то время. Оно было настолько сильным, что единственное среди всех прочих, вспоминается в церковном Месяцеслове. См. Месяцеслов на 26 октября старого стиля, на память Дмитрия Солунского. Это землетрясение описано также и в византийских хрониках. Историки относят его 989 году н.э. [465], c.91,222.
Приведем описание этого землетрясения, данное византийским историком Львом Диаконом.
"Люди, смотревшие на комету, удивлялись... и случилось как раз то, чего ожидал народ... Вечером того дня, когда обычно праздновалась память великомученика Димитрия, страшное землетрясение, какому равного не бывало в те времена, опрокинуло башни Византия, повалило множество домов, которые стали могилами для их обитателей, соседние с Византием селения разрушило до основания... разрушило и сбросило на землю купол и западный свод великой церкви... И крайне бедственный голод, болезни, засухи, наводнения и бурные порывы гибельных ветров... Именно в то время в районе Евтропия был сокрушен напором воды СТОЛП, И СТОЯВШИЙ НА НЕМ МОНАХ СТРАШНЫМ ОБРАЗОМ ЗАХЛЕБНУЛСЯ в морских волнах. И неплодородие земли и все обрушившиеся бедствия случились ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ЗВЕЗДЫ. Но это в свое время разъяснит история" [465], c.91.
Читая это описание, трудно отделаться от мысли, что первоначальная, не сохранившаяся, редакция "Истории" Льва Диакона содержала привычный нам по Евангелиям рассказ о стихийных бедствиях, сопровождавших распятие Христа. И лишь в дошедшей до нас редакции, составленной, как мы теперь понимаем, в Западной Европе в XVI-XVII веках, рассказ Льва Диакона, видимо, был исправлен переписчиком, приводившим старый текст в соответствие со скалигеровской хронологией. Тем не менее, в нем остался даже след прямого упоминания о распятии Христа!
Ведь "погибший на столпе монах" [465], c.91, скорее всего, появился здесь вместо "умершего на кресте Христа". Тогда и упомянутая Диаконом звезда - это просто Вифлеемская звезда. Напомним, что в греческих Евангелиях распятие на кресте названо именно "столпованием", поскольку "ставро" = распятие = столп [123], cтолбец 1151. То есть, буквально переводя греческий текст Евангелий, получаем, что Христос "умер на столпе". И текст Диакона содержит эти же слова.
А современные комментаторы не могут понять - о каком же "монахе" говорит здесь Лев Диакон? Ни в житиях святых, ни в истории об этом нет ни слова [465], c.223, примечание 75. И что означают его загадочные слова "ЭТО В СВОЕ ВРЕМЯ РАЗЪЯСНИТ ИСТОРИЯ ПО ПОРЯДКУ", вроде бы совершенно не соответствующие контексту? [465], c.223, примечание 76. Но, если речь идет о Христе, то слова Диакона вполне понятны. Намек на ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА, сделанный в обычном средневековом стиле.
.
4. ВОСТОЧНЫЕ ВАРИАНТЫ ХРИСТИАНСТВА.

Согласно нашей реконструкции, христианство проникло в Индию, Китай и Японию во время великого = "монгольского" завоевания XIV-XV веков. Кстати, имеются яркие звуковые соответствия:
КРИШНА - ХРИСТОС,
КРИШНА ХАРЕ РАМА, молитва кришнаитов, - ХРИСТОС КИР (ЦАРЬ) РИМСКИЙ, ДЕЛИ (ДЕЛХИ) - ДЕЛЬФЫ.
Глубокие параллели между буддизмом и христианством многократно отмечались в европейской науке многими экспертами по истории религий, начиная с XIX века [918], [919].
Время жизни первого Будды - индийского царевича Сакья-Муни датируется сегодня историками баснословной древностью. Однако еще с прошлого века известно, что его жизнеописание почти дословно совпадает с житием христианского святого Иосафа царевича Великия Индии. См. Месяцеслов на 19 ноября старого стиля. Вопрос о причинах поразительного совпадения долго обсуждался специалистами по истории религии, но так и не вышел за пределы узко-специальной литературы [665]. Между тем, житие царевича великой Индии Иосафа, сегодня уже почти забытое, было частью одного из самых широко распространенных произведений церковной литературы XV-XVI веков - Повести о Варламе и Иосафе. Достаточно сказать, что рукописи этой Повести дошли до нашего времени "более чем на тридцати языках народов Азии, Европы и Африки: пехлевийская, пять арабских, персидская, уйгурская версии; две грузинские... греческая... два латинских, древнеславянские, армянский и эфиопский переводы... девять итальянских, восемь старофранцузских, пять испанских, провансальская, ретророманская, португальская, немецкая, чешская, польская, английская, ирландская, венгерская, голландская версии" [665], c.3.
Историки считают, что житие св. Иоасафа было впервые написано по-гречески в XI (!) веке н.э. Более того, "В XVI веке были известны мощи святого царевича Иоасафа. Сначала они находились в Венеции, но в 1571 г. дож Венеции Луиджо Мочениго подарил их португальскому королю Себастиану" [665], c.11. Может быть, мощи Иоасафа = Иисуса вывезли из Константинополя в 1204 году?
В заглавии большинства греческих рукописей Повести о Варлааме и Иоасафе, - а всего их известно около 150, - сказано, что повесть "принесена из внутренней эфиопской страны, называемой Индия в святой град (Иерусалим) Иоанном монахом" [665], c.7. В связи с этим приведем свидетельство о странном событии, имевшем место в Риме якобы в 1122 году.
"Имеется анонимное сообщение о посещении в этом году Рима неким индийским патриархом Иоанном... Первоначально патриарх приехал на Запад, чтобы получить в Византии паллиум архиепископа в подтверждение занимаемого им поста, который он незадолго до этого получил после смерти своего предшественника. Однако в Византии ему сказали, что действительная столица мира находится в Риме" [722], c.249.
Здесь легко заметить отголосок споров о том, где именно находится Рим - действительная столица мира. Значит, было время, когда это не считалось самоочевидным И ЛЮДИ СПОРИЛИ, где же Рим находится.
Мистическое учение о переселении душ, считаемое обычно чисто восточным, буддийским учением, тем не менее было хорошо известно в христианской церковной традиции XIV-XVII веков. То есть задолго до XIX века, когда европейская цивилизация впервые познакомилась с восточными религиями. Учение о переселении душ считалось еретическим, возникшим в Греции, и приписывалось Пифагору. Например, в сочинении "Краткое сказание о всех ересях блаженного Епифания, епископа кипрского", которое даже входило в основной церковный канонический сборник - Кормчую, - учению Пифагора о переселении душ отведено одно из первых мест. Вот что там написано: "Пифагоряне, иначе называемые ходильниками, отвергают единство и промысл [божий], а также отвергают принесение жертвы богам. Пифагор проповедовал, что нельзя есть ничего от живого и что необходимо воздерживаться от вина... <неясное место>... [Пифагор учил также] О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ ПОСЛЕ СМЕРТИ ДУШ И ТЕЛ В ТЕЛА ПОДОБНЫХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ" [430].
Вот церковно-славянский текст из [430]: "пифагоряне рекше ходильныцы и единство и промысл и еже возбраняти жрети сущим богом. Пифагор проповеда душевных же не вкушати от вина воздержатися. Разделяти же купно яже отлучены выше безсмертия глаголя: далняя ж смертная. Превращения же смертныя душ и телес в телеса от животных и подобного живота."
Нетрудно узнать в этом описании характерные мотивы буддийского учения. Таким образом, и буддизм оказывается, по-видимому, византийского происхождения.
В заключение отметим одно любопытное место из сочинения Епифания. Перечисляя "четыре основные ереси", он называет их так.
1) Варварство = отсутствие религиозного закона.
2) Скифство = поклонение душам умерших предков и животных.
3) Еллинство = многобожие.
4) Иудейство = отрицание Нового Завета.
Здесь непривычно то, что Епифаний под ВАРВАРАМИ, ЭЛЛИНАМИ И СКИФАМИ ПОНИМАЕТ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЩИНЫ, А НЕ ДРЕВНИЕ НАРОДЫ, как это принято сегодня. По контексту его сочинения ясно, что он описывал современные ему религиозные течения, что переносит и варваров и эллинов и скифов в Средневековье.
.
5. КОГДА И КАК СОЗДАВАЛСЯ БИБЛЕЙСКИЙ КАНОН.
5.1. МАЛОИЗВЕСТНАЯ ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКИХ КАНОНОВ.

Сегодня принято делить Библию хронологически на две части: книги, написанные до Христа, - Ветхий Завет и книги, написанные после Христа, - Новый Завет. В связи с этим распространено мнение, будто ветхозаветные книги Библии не упоминают о Христе, поскольку само понятие о христианстве было, дескать, неизвестно в ветхозаветную эпоху. Легко показать на многочисленных примерах из Библии, что это мнение совершенно неверно. Мы коснемся этого ниже.
Один из основных результатов статистической хронологии (А.Т.Фоменко, ХРОН1 и ХРОН2) утверждает, что Ветхий и Новый Завет в Библии хронологически описывают одну и ту же эпоху. Два Завета отражают две традиции, сосуществовавшие и развивавшиеся одновременно. Более того, некоторое время они были одной традицией, лишь впоследствии разделившейся на две.
В ХРОН1 и ХРОН2 было показано, что исторические книги Ветхого Завета, такие как Судьи, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон, на самом деле описывают европейскую историю XI-XVI веков н.э.
Как известно, Библия состоит из двух частей - Ветхого и Нового Заветов. Сегодня считается, будто Ветхий Завет был написан в рамках иудейской традиции задолго до начала н.э., а Новый Завет написан христианами уже после Христа. Таким образом, эти две части Библии хронологически разнесены в нашем представлении на несколько сотен лет.
Оказывается, что в этом привычном нам взгляде на историю создания Библии верно все, кроме хронологии. Действительно, ветхозаветная часть ИМЕЮЩИХСЯ СЕГОДНЯ канонов Библии создана в иудейской традиции, а новозаветная - в христианской. Однако и та и другая были написаны уже после XII века, то есть - уже после Христа.
Вопрос: если Ветхий Завет был написан уже после Христа, и затем редактировался внутри враждебной христианству иудейской традиции, то как он мог войти в современную христианскую Библию? Ответ простой. Он и не входил в нее до конца XVI века.
Современный канон Библии возник, - то есть был собран из отдельных книг и канонизирован в таком виде, - не ранее Тридентского Собора римско-католической церкви во второй половине XVI века. Это было время, когда на Западе уже возникла хронологическая версия Скалигера, согласно которой между иудейской библейской традицией и христианством был заложен многовековой разрыв во времени. Поэтому не возникало даже вопроса о враждебности этой традиции христианству и возможности включить иудейский канон в христианскую Библию.
В самом деле, не существует христианских полных Библий, в современном смысле этого слова, напечатанных до Тридентского собора. Причем это относится не только к латинским, но и к греческим и к церковно-славянским Библиям.
Так, известный историк церкви А.В.Карташев пишет: "Острожская Библия 1580-81 годов - это ПЕРВАЯ ПЕЧАТНАЯ Библия во всем православном восточном мире, как такой же ПЕРВОЙ ДЛЯ ВСЕГО ВОСТОКА РУКОПИСНОЙ... явилась Библия 1490 г., созданная архиепископом Новгородским Геннадием" [372], т.1, с.600.
Более, того, оказывается, что <<ПЕРВАЯ ПЕЧАТНАЯ БИБЛИЯ ГРЕЧЕСКОГО ТЕКСТА in folio напечатана в Москве только в 1821 г., по инициативе Русского Св. Синода, на средства, ассигнованные двумя богатыми греками - патриотами, братьями Зосимадами... А вслед за этой инициативой и сам Синод новоявленной после восстания 1821 г. Элладской церкви решил "перепечатать" эту московскую греческую Библию, что и было для греков осуществлено богатым английским издательством SPCK... в 1843-1850 г.>> [372], т.1, с.600.
Те несколько рукописей Библии, которые сегодня датируются временем до Тридентского собора, найдены лишь в XIX-XX веках. Их датировка является рекламной и неправильной. Подробнее об этом см. ХРОН6.
Редактирование Ветхого Завета с целью приближения его к еврейскому прочтению в современном понимании продолжалось и в XIX веке. См. по этому поводу комментарии в [845]. Сравнивая библейские тексты XVI-XVII веков с современной Библией, легко увидеть, в каком направлении шла правка. Например, в Псалтыри слово Христос заменено всюду на Помазанник, епископство - на достоинство, алтарь - на давир и т.д. Правили с явной целью убрать христианскую церковную терминологию и вообще - упоминания о христианстве из Ветхого Завета.
В качестве примера приведем отрывки из описания убранства храма Соломона в Иерусалиме по тексту Острожской Библии, напечатанной Иваном Федоровым в конце XVI века [621] и, для сравнения, - по современному синодальному переводу. Обратите внимание, что описание Острожской Библии вполне можно отнести и к убранству православного христианского храма. Описывается АЛТАРЬ, отгороженный от остального храма стеной - иконостасом, описывается КИОТ, который и сегодня обычно устраивается для хранения особо чтимых икон в православных храмах. Сам храм назван ЦЕРКОВЬЮ и т.д. В синодальном же переводе явно постарались сделать описание храма Соломона таким, чтобы оно ни в коем случае не напоминало христианский храм-церковь. Да и вообще, тексты Острожской Библии и синодального перевода сильно отличаются. Судите сами.
Острожская Библия говорит:
"И созда 20 лакоть от конца стены страну едину от земля до верха и сотвори внутрь от ОЛТАРЯ до святая святых (то есть поставил одну стену, буквально - "одну сторону стен", отгораживающую алтарь и Святая Святых от остального храма; то есть, по-видимому, - иконостас - Авт.). 40 лакоть бе ЦЕРКВИ пред лицем ОЛТАРЯ. Посреде храма внутрь ту же бяше лепо поставляти КИОТА господня, и бяше 20 лакоть в долготу, и 20 лакоть в широту. И 20 лакоть высота его и объят и златом и утверди (то есть - обложил его золотом и поставил - Авт.)... И сотвори во ОЛТАРЮ два херувима древом кипарисным " [621], лист 157 оборот.
Синодальный перевод: "И устроил в задней стороне храма, в двадцати локтях от края стену, и обложил стены и потолок кедровыми досками, и устроил ДАВИР для Святаго-Святых. Сорока локтей был храм, то есть передняя часть храма. На кедрах внутри храма были вырезаны подобия огурцов и распускающихся цветов; все было покрыто кедром, камня не видно было. ДАВИР же внутри храма он приготовил для того, чтобы поставить туда КОВЧЕГ ЗАВЕТА Господня (в Острожской здесь КИОТ - Авт.). И ДАВИР был длиною в двадцать локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей; он обложил его чистым золотом... И сделал в ДАВИРЕ двух херувимов из масличного дерева" (3 Царств 6:16-20, 6:23). См. например [845].
Тенденциозность и направленность редакции совершенно очевидны. Подробнее о редактировании Библии в XVI-XVII веках см. ХРОН6.
.
5.2. ОТРАЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ СОБЫТИЙ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.

Анализ истории публикации и редактирования библейского канона позволяет понять, почему упоминания о Христе в ветхозаветной части христианской Библии, о которых мы будем сейчас говорить, сделаны с очень неприязненной точки зрения. То есть с иудейской позиции. Если иметь в виду это обстоятельство, то не представляет труда найти в Ветхом Завете сразу несколько мест, где говорится о Христе и о христианстве. Перечислим некоторые из них.
.
5.2.1. НИКЕЙСКИЙ СОБОР В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.

В библейской хронике 1-4 Царств и 1-2 Паралипоменон по-видимому содержится описание Никейского Собора при Константине Великом, который в Библии представлен как израильский царь Иеровоам. Как и следует ожидать, отношение иудейского автора к Константину Великому = Иеровоаму и к Никейскому Собору - крайне отрицательное.
**************************************************
а. БИБЛИЯ.
# б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.
**************************************************
1а. БИБЛИЯ. "Царь (Иеровоам - Авт.) сделал двух золотых тельцов и сказал: не нужно вам ходить в Иерусалим, вот боги твои Израиль, которые вывели тебя из Земли Египетской" (3 Царств 12:28).
................................................
# 1б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Библия здесь, по-видимому, касается известного средневекового спора об иконопочитании. Текст Библии отражает иконоборческую, иудейскую точку зрения, согласно которой иконы, написанные, как правило, на золотом поле (золотые тельцы; телец = тело, фигура) - почитать нельзя. Споры об иконопочитании происходили в Византии якобы в VII-IX веках, по скалигеровской
хронологии.
--------------------------------------------------
2а. БИБЛИЯ. "И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане... И поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных" (3 Царств, 12:29, 12:31).
................................................
# 2б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Здесь Библия обсуждает постройку Константином Великим = Алексеем I православных храмов, святилищ в Вифинии =
Вефиле и на Балканах = в Дане. Напомним, что ДАНАМИ в средние века называли славян. По постановлениям Никейского Собора, священником мог стать не только левит. Как и сказано в Библии: "И поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных" (3 Царств, 12:31).
--------------------------------------------------
3а. БИБЛИЯ. "И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, который был в Иудее... в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он произвольно назначил" (3 Царств 12:32-33).
................................................
# 3б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Здесь в Библии идет речь, по-видимому, о сроках празднования Пасхи, установленных Никейским Собором. Известно, что вопрос о сроках празднования Пасхи был одним из важных вопросов в средневековом споре православной и иудейской церквей.
--------------------------------------------------
4а. БИБЛИЯ. Иеровоам пришел из Египта и перенес столицу Израиля из Иерусалима в Сихем (3 Царств, 12:2, 12:25). Сихем расположен рядом с Вефилем (3 Царств, 12:29, 12:33). Иеровоам объединил под своей властью большую часть Израиля - одиннадцать колен из двенадцати. Однако вынужден был основать новую столицу.
................................................
# 4б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Константин Великий также переносит столицу из Ветхого Рима, якобы из Италии (что неверно), в Новый Рим на Босфоре.
**************************************************
5.2.2. ХРИСТОС И ЕЛИСЕЙ.

Возможно, Христос изображен в Библии под именем пророка Елисея. Библейский пророк Илия - это, вероятно, Иоанн Креститель, Елисей - Христос. Иоанна Крестителя Христос в Евангелиях прямо называет Илией (Матфей 17:11-13).
Библия упоминает и о воскресении Христа, но в согласии с иудейской традицией - с позиции недоверия. "И было, что, когда погребали одного человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" (4 Царств 13:21). Это - трансформация известной христианской формулы: "Христос восстал из гроба", которая превратилась здесь в замысловатый рассказ о том, как некий человек восстал из гроба Елисея. На самом деле, речь идет, по-видимому, о Христе. Как и следует ожидать, сразу после смерти Елисея начинается карательный поход - Первый крестовый поход: "И умер Елисей и похоронили его. И полчища моавитян пришли в землю в следующем году... Азаил, царь Сирийский теснил Израильтян во все дни Иохаза" (4 Царств 13:20, 13:22).
Возможное тождество Елисея и Христа отмечалось и Н.А.Морозовым [544].

69

Приложение 1.
РУКОПИСЬ Н.А.МОРОЗОВА О РУССКОЙ ИСТОРИИ.

1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ.
Известно, что из печати в свое время вышли 7 томов фундаментального труда Н.А.Морозова "Христос (История человечества в естественно-научном освещении)" [544]. Этот труд был переиздан в Москве в 1998 году, благодаря широкому интересу к проблемам хронологии, вызванному нашими исследованиями. Восьмой том ранее не публиковался и до сих пор находится в Архиве Российской Академии Наук в виде рукописи. Текст напечатан на пишущей машинке с многочисленными вставками от руки, сделанными Н.А.Морозовым. В марте 1993 года В.В.Калашников, Г.В.Носовский и А.Т.Фоменко детально ознакомились с этим трудом, а затем, с разрешения Архива РАН, сделали копию основных разделов рукописи. Пользуясь случаем, мы искренне благодарим сотрудников Архива РАН, любезно предоставившим нам эту уникальную возможность. Затем, в 2000 году, московское издательство КРАФТ+ЛЕАН опубликовало наши копии фрагментов рукописи Морозова в виде отдельного тома [547]. Этот материал дает исчерпывающее представление о всей рукописи.
Судя по характеру рукописи, Н.А.Морозов не успел подготовить ее для публикации. Скорее она является черновым вариантом, зафиксировавшим многие наблюдения и его концепцию русской истории. Кратко, в рукописи Н.А.Морозова содержатся следующие общие идеи.
(1) Проверка правильности хронологии русских летописей по солнечным и лунным затмениям и кометам.
Выполненная Н.А.Морозовым проверка показала, что указанные в летописях датировки, приписываемые "русским затмениям" до, то есть ранее 1064 года н.э., не подтверждаются астрономически. Лишь в 1064 году появляется первое более или менее астрономически подтвердившееся затмение. Которое было видно тем не менее лишь в Египте и отчасти в Европе, но - не на территории Руси. И только начиная с XIII века описания затмений в русских летописях начинают астрономически подтверждаться. Тем самым Н.А.Морозов фактически обнаружил ту же самую границу - XIII век, начиная с которой, то есть ближе к нам, скалигеровская хронология более или менее соответствует астрономии.
Анализируя другие календарные указания русских летописей, Н.А.Морозов обнаружил несоответствия вплоть до начала XIV века. Вывод: ранее XIII-XIV веков русская хронология нуждается в пересмотре.
(2) Н.А.Морозов проанализировал Повесть Временны'х Лет и обнаружил следующие факты.
(2а) Существующие сегодня списки этой летописи практически идентичны и датируются, в последней их редакции, XVIII веком. Таким образом, важнейший текст, лежащий в фундаменте русской хронологии, имеет ПОЗДНЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.
(2б) Многие разделы Повести Временны'х Лет уделяют большее внимание византийским событиям, чем русским. Например, упоминаются землетрясения, хотя заметных землетрясений на Руси не бывает.
(2в) Конец всех списков Повести Временны'х Лет практически совпадает с захватом Константинополя в 1204 году. Однако это знаменитое событие в них странным образом не упоминается. Таким образом, Н.А.Морозов обнаружил "разрез" в русской истории: 1204 год.
(3) Существующая сегодня версия русской истории восходит к Миллеру, ко второй половине XVIII века. "История" Татищева, написанная будто бы до Миллера, на самом деле исчезла, сгорела. И сегодня мы имеем под именем Татищева лишь татищевские "черновики", изданные Миллером. Таким образом, наши сегодняшние сведения о русской истории - весьма позднего происхождения.
(4) Н.А.Морозов обнаружил, что начало русского года, согласно летописям, было в марте. Считая, что мартовское начало года характерно ТОЛЬКО для Западной Европы, Н.А.Морозов сделал отсюда вывод, что русская культура пришла с Запада в результате крестоносного завоевания. Однако, хорошо известно, см. например [393], что в Византии также использовалось мартовское начало года наряду с сентябрьским началом индикта = церковного года. Странно, что Н.А.Морозов об этом почему-то не знал, либо не обратил внимания. Это можно объяснить тем, что историки считают, будто бы в Византии использовалось то одно, то другое начало года, а не оба одновременно - для светского и для церковного года. В русских календарях тоже отмечались оба начала года.
Н.А.Морозов считал далее, что русская церковь была униатской до Ивана III (1481 год). При этом Н.А.Морозов основывался на справедливом замечании, что до середины XV века не было никаких религиозных препятствий к заключению браков между русскими и католиками. В частности, обычай перекрещивать невест возникает лишь в XVI веке. Это говорит о единстве русской и западной церкви до XV века. ОДНАКО ОБЩАЯ КОНЦЕПЦИЯ МОРОЗОВА, ПО-ВИДИМОМУ, НЕВЕРНА. Он упускает из виду, что само понятие унии, в соответствии с нашей новой хронологией, возникло лишь в 1439 году на Ферраро-Флорентийском Соборе, вскоре после Великого Раскола 1378-1415 годов в католической церкви, а возможно и во вселенской церкви.
Сделаем общее замечание. Сделав исключительно важный шаг в критическом анализе скалигеровской хронологии, Н.А.Морозов тем не менее не завершил логическое развитие этой идеи. Он "остановился", ошибочно считая, будто скалигеровская хронология, начиная примерно с IV-V веков н.э. более или менее верна. Поэтому он в общем-то доверял сведениям, сегодня относимым к эпохе, начиная с VI века. Мы же знаем сегодня, что доверять скалигеровской хронологии можно лишь начиная с XIII-XIV веков, а якобы более ранние события являются всего лишь фантомными отражениям эпохи XI-XVII веков. Здесь кроется причина нескольких, по нашему мнению, глубоко ошибочных утверждений Н.А.Морозова, о которых речь пойдет ниже. Однако эти заблуждения ни в коей мере не умаляют абсолютно выдающихся заслуг Н.А.Морозова в области реконструкции правильной истории.
(5) В подтверждение своей, оказавшейся ошибочной, концепции о якобы западноевропейском происхождении русской культуры в результате крестоносного завоевания, Н.А.Морозов приводит список звуковых параллелей между разными словами. Например:
Ватикан = Вати-Кан = Дом Священника, по-еврейски.
Орда = Орден, см. латинское ordo = строй, порядок.
Атаман = Гетман = Гауптман, по-немецки.
Хазары = Гусары, известно, что гусары - присутствовали в венгерском войске.
Царь = Сар, по-еврейски.
Татары = Тартары = "адские", по-гречески, и также = Татрские, то есть как-то связанные с горами ТАТРАМИ в Венгрии.
Монгол = Мегалион = Великий, по-гречески.
Басурман = Вессерман, по-немецки.
Это - основные его лингвистические наблюдения.
(6) Никаких других подтверждений своей концепции якобы западноевропейского происхождения русской культуры, кроме начала года, латинских названий месяцев, отдельных слов "латинского происхождения" в церковном обиходе, вроде: поп, пост, пресвитер и т.п. и указанных звуковых параллелей, Н.А.Морозов не приводит. Вообще, вопрос о том - кто у кого заимствовал слова, в современной лингвистике определяется исключительно на базе принятой сегодня скалигеровской хронологии. Ее изменение сразу меняет и точку зрения на происхождение и направление заимствования слов.
(7) Н.А.Морозов выдвинул еще одну идею о распространении культуры вместе с процессом колонизации от старых, высокоразвитых центров, находящихся рядом с древними железными рудниками. Такое соседство важно для приоритетного изготовления средств производства и оружия. Наиболее древние железные рудники расположены на Балканах, на Урале, в Германии. Поэтому Н.А.Морозов считал, что колонизация всего мира, включая Индию, Тибет, Китай, происходила с Балкан.
Приведем отрывки из рукописи Н.А.Морозова [547], сопровождая их нашими комментариями.
Н.А.Морозов пишет: <<Русская летопись, носившая прежде название Несторовой, а теперь, после того, как И.С.Казанский в 1851 году впервые разжаловал Нестора из летописцев, называется просто "Начальной русской летописью" и носит всюду следы западно-славянского влияния.
Она дошла до нас в нескольких копиях, из которых в начале ХIХ века были знамениты следующие:
1. "Повести временных лет Нестора черноризца Феодосиевого монастыря Печерского".
Этот список из числа немногих с именем Нестора принадлежал, - говорят нам, - сначала известному собирателю рукописей Петру Кирилловичу Хлебникову в Москве, умершему в 1777 году, затем С.Д.Полторацкому (1803-1884), а откуда взял его Хлебников неизвестно. Написан этот документ на бумаге, в малый лист, полууставом и доведен до 1198 года.
2. "Русский Временник, сиречь Летописец, содержащий Российскую Историю от 6370 (= 862) по 7189 (= 1681) лето. 2 части. Москва. 1790."
3. "Летописец, содержащий в себе Российскую Историю от 6360 (= 862) по 7106 (= 1598) год. Москва. 1781." Это Архангельский список.
Но сегодня эти списки уже признаны более поздними по своему происхождению>> [547].
.
2. РАДЗИВИЛОВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ.

Н.А.Морозов: <<Никоновская летопись (так Н.А.Морозов называет Радзивиловскую летопись - Авт.) - самый интересный из всех существующих списков и, можно думать, древнее его не найти. Он написан полууставом конца XV века и украшен 604 интересными рисунками, имеющими важное археологическое значение.
В конце рукописи имеется приписка, что она была подарена Станиславом Зеновичем князю Янушу Радзивилу. А потом она в 1671 году поступила в Кенигсбергскую библиотеку от князя Богуслава Радзивила, как видно из печатного ярлыка с гербом города Кенигсберга и подписью:
"A celissime principe Dno (то есть domino - Н.А.) Boguslo Radsivilio bibliothecae quae Regiomontani (то есть в Кенигсберге - Н.А.) est electorato donata".
Уже в 1716 году Петр I приказал снять с этой рукописи копию, которая могла быть затем переснята и в России... Во время семилетней войны в 1760 году и сам Кенигсбергский оригинал был приобретен для нашей Академии Наук. И уже через шесть лет после этого он был напечатан в Петербурге в 1767 году... в издании "Библиотека Российская Историческая. Древние летописи">> [547].
Прервем цитирование Н.А.Морозова нашим комментарием.
Действительно, так называемые первые русские летописи были, скорее всего, созданы юго-западными славянами или даже славянами, проживавшими на территории современной Польши или Пруссии. Но в таком случае совершенно естественно, что в них должны быть, - и действительно имеются, как указал Н.А.Морозов, - следы западно-славянского влияния.
Кроме того, как мы показали в настоящей книге, эти первые наши летописи были сильно отредактированы при Романовых, хотя, конечно, ОНИ НЕ ПРИДУМАНЫ "ЦЕЛИКОМ ИЗ ГОЛОВЫ". В их основе лежат какие-то подлинные древние документы XIV-XVI веков.
Все мы знаем, что Петр якобы "прорубил окно в Европу". В какую Европу? - спросим мы. Ответ известен. В Западную Европу, то есть уже в латинизированную после мятежа Реформации, католическую, протестантскую Европу XVII-XVIII веков. Многие нововведения и реформы Петра I, как мы теперь понимаем, имели своей целью стереть ордынское прошлое Руси и ввести западные порядки, западную идеологию, частично даже западную религию. Посмотрите хотя бы на архитектуру построенного им Петербурга, на стиль культовых сооружений эпохи Петра. Это - западный латинский стиль эпохи Реформации.
Официальная православная церковь петровского и после-петровского периода являет собой смесь, гибрид первичного православия Ордынской империи и западного католичества-протестантизма XVII века. Лишь современные старообрядцы в какой-то мере донесли до нашего времени русскую православную религию до-петровской эпохи.
Романовы были кровно заинтересованы в искажении истории свергнутой ими законной Русско-Ордынской династии. Поэтому романовские историки выполняли важнейший социальный заказ, исходивший непосредственно от Романовского престола - отправить в небытие историю "Монгольской" = Великой Империи, исказив ее до неузнаваемости, иногда даже заменив черное на белое.
Историки постарались выполнить царский указ "на отлично". Не их вина, что множество следов подлинной русской истории все-таки осталось, и сегодня мы можем многое восстановить.
Кстати, если в древности Германия или ее часть - Пруссия - входила в состав Великой Империи, то можно понять и тот факт, что Романовская династия была связана тесными кровными узами именно с Германией, в частности, с Шлезвиг-Голштинией. Оттуда происходили многие члены царских семей Романовых. Когда-то это была одна "Монгольская" Империя. Затем она раскололась, и в ее германских областях вскоре забыли о своем средневековом славянском прошлом.
Продолжим цитирование Н.А.Морозова. <<Вот настоящее начало Русских летописей и если мне скажут, что и ранее Петра I существовала "Несторова летопись", то мне придется попросить читателя дать доказательства этого утверждения... Затем начались ее переписки с продолжениями. Важнейшими из этих продолженных копий являются следующие>> [547].
.
3. ЛАВРЕНТЬЕВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ.

<<Лаврентьевский список (иначе называемый Суздальским или Мусин-Пушкинским) с таким заголовком: "Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуду Русская земля стала есть". А под заголовком рукописи можно разобрать: "Книга Рожественского монастыря Володимирского".
Эта рукопись на пергаменте. Переписав с мелкими поправками весь Радзивиловский список, автор ее доводит рассказ до 6813 (по нашему счету 1305) года, но вдруг заканчивает неожиданной припиской не того времени, а через 72 года после окончания летописи - то есть в 1377 году (6885 по счету автора).
Вопрос о том, почему автор свое "последнее сказание" закончил за 72 года до своей приписки, так и остается открытым. Как и когда получили мы этот "Лаврентьев список"? Его история не уходит глубже самого конца XVIII или начала XIX века. В начале XIX столетия он был, - как я уже говорил, - преподнесен известным коллектором книг графом А.И.Мусин-Пушкиным (ум. в 1817 г.) императору Александру I, который передал его в Публичную библиотеку. Вот и все>> [547].
.
4. РУКОПИСЬ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ.

<<Вторая важнейшая копия Радзивиловского списка, это "Рукопись Московской Духовной Академии", написанная полууставом на 261 листе. На первом ее листе помечено: "Живоначальные Троицы". Поэтому в 1 томе полного собрания Русских Летописей она названа "Троицкою", да и на последнем листе ее написано: "Сергиева монастыря".
До 1206 года и она, как ЛАВРЕНТЬЕВСКИЙ СПИСОК КОПИРУЕТ РАДЗИВИЛОВСКУЮ ЛЕТОПИСЬ ПОЧТИ ДОСЛОВНО лишь с ничтожными поправками. А с того момента, на котором кончается Радзивиловский оригинал, она ведет непрерывное по внешности продолжение, но уже совсем в другом тоне, чем Лаврентьевская за те же годы. Она доводит свой рассказ до 1419 года довольно самостоятельно, не повторяя оригинальной части Лаврентьевской летописи>> [547].
.
5. СРАВНЕНИЕ РАЗНЫХ СПИСКОВ.

<<Как ничтожны изменения в первой части Лаврентьевского и Троицко-Сергиевского списков, сравнительно с Радзивиловским, видно из взятых мною из всех трех (см. таблицу) начала и конца Радзивиловского списка, прекращающегося знаменательно как раз после взятия Царь-Града крестоносцами и основания на Балканском полуострове Латинской империи в 1204 году, о чем как я уже упоминал, нет ни слова в Русских летописях>> [547].
Сравнительную таблицу, составленную Н.А.Морозовым, мы опускаем. <<Мы видим, что кроме малых стилистических поправок, вроде переделки "доже" на "тоже" и на "дожи", да кратких вставок, основной текст этих летописей - тот же самый. А между тем все три списка "открыты" в отдаленных, друг от друга, местах: Радзивиловский в Кенигсберге, Лаврентьевский, говорят нам, в Суздале, а Троицко-Сергиевский - в Московской губернии.
Если бы все они были копиями, хотя бы даже в "Начальной части" какого-то более древнего оригинала, принадлежащего до-печатному времени, то приходится заключить, что он был распространен от Кенигсберга до Владимирской губернии, если не далее, и потому нельзя понять, каким образом в такие отдаленные и не связанные друг с другом его остатки не вошли несравненно более значительные изменения текста.
И вот приходится заключить, что и Троицко-Сергиевский анонимный подражатель, и Суздальский монах Лаврентий пользовались уже сравнительно широко разошедшимся изданием 1767 года и написаны в конце XVIII века, незадолго до того, как были открыты усердными искателями старинных рукописей, вроде Мусина-Пушкина, или же компиляторы пользовались Радзивиловской рукописью. А вот дальнейшее продолжение в каждом списке, как я уже отметил, не повторяется в других списках>> [547].
.
6. ОТКУДА ВОЗНИКЛО "ДРЕВНЕ"-ГРЕЧЕСКОЕ НАЗВАНИЕ ТАРТАР, ТО ЕСТЬ АД.

Н.А.Морозов считал, что многие греко-латинские слова были принесены на Русь в результате крестоносного ее завоевания [547]. Наша точка зрения совсем иная. Направление заимствования было другим и определилось великим = "монгольским" завоеванием Европы в XIV-XV веках.
По нашему мнению, русское слово Татары, то есть казаки, превратилось в греческом языке в "тартарос" - подземное царство, ад. В поздней романовской России придали новую тенденциозную окраску ранее нейтральному слову Татары, произведя от него слово Тартары или Тартарары, то есть нехорошее, ужасное место.
Латинское слово jugum - ярмо, порабощение означает то же самое, что и славянское слово ИГО [547]. Латино-греческое jugum tartaricum, то есть АДСКОЕ ИГО, вероятно произошло от русское названия Татарское Иго. Эти слова мы находим в летописях, составленных ЮГО-ЗАПАДНЫМИ славянами, как о том неоднократно говорит и сам Н.А.Морозов.
Как уже отмечалось, первые русские летописи носят на себе следы ЮГО-ЗАПАДНОГО славянского влияния или даже происхождения. Но ведь именно эти народы и области были одними из первых колонизированы Русью-Ордой при ее экспансии с востока на запад. Неудивительно, что потомки покоренных юго-западных славян, близко соприкасавшиеся в XVII-XVIII веках с греками, и с латинцами, заговорили в эпоху Реформации о русском великом = "монгольском" нашествии как об адском порабощении, то есть как о татарском иге.
Эти эмоции и попали в юго-западные русские летописи XVII-XVIII веков. А потом было забыто и частично искажено их подлинное происхождение. Именно эти летописи были положены в основу романовской версии русской истории, что и запутало позднейших историков.
Итак, нашу мысль можно сформулировать следующим образом. Потомки юго-западных народов, колонизированных в XIV-XV веках Великой = "Монгольской" Русью-Ордой, назвали в XVII-XVIII веках предыдущую эпоху Великой Империи именем jugum tartaricum = татарским игом. То есть Татарской Властью, см. В.Даля [223]. Что в общем-то было верно. Реформаторы XVII века лишь придали этим словам негативный оттенок. Что, конечно, заметно исказило суть дела.
Как мы сказали, слово ИГО существует в русском, а потому и в латинском языках. По-русски ИГО означало ВЛАСТЬ, ГНЕТ УПРАВЛЕНИЯ, по В.Далю [223]. Недаром некоторые русские князья, в том числе и СЫН РЮРИКА, носили имя ИГОРЬ, то есть, по-видимому, просто Властелин, Правитель.
А кто у кого заимствовал слова - это вопрос хронологии.
.
7. ЗАПАДНЫЕ МОТИВЫ В ПОЗДНЕЙ РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ XVII-XIX ВЕКОВ.

Н.А.Морозов писал: <<Историческая наука до XIX века проводила идеологию лишь правящей части населения, да это и понятно. Самые первые записи о государственных делах были сделаны придворными летописцами... А у позднейших компиляторов, то есть ортодоксальных историков XVIII-XIX веков выработалась и еще одна особенность: патриотизм, сводившийся к тому, чтоб продолжить историю своих государств как можно далее в глубину веков, пользуясь для этого всеми возможными средствами.
В результате таких тенденций и вышло то вавилонское столпотворение, которое мы называем древней историей, и которое необходимо, наконец, совершенно разрушить для того, чтоб на его месте можно было воздвигнуть новую, уже действительно научную историю человечества... А для этого необходимо связать ее С ЕСТЕСТВОЗНАНИЕМ, что я и пытался везде тут сделать для древнего мира, а теперь мне надо немного поговорить и "pro domo suo", то есть про свою собственную страну>> [547].
Далее Н.А.Морозов высказывает мысль о западном происхождении многих элементов русской культуры. Согласно же нашей реконструкции, все те западные мотивы, которые он перечисляет, появились в нашей истории лишь в XVII веке с воцарением Романовых. И особенно после того, как Петр I "прорубил окно в Европу" и в оккупированную Россию действительно хлынул поток западных нововведений.
В то же время, определенная общность русской и западноевропейской культур может быть отражением "монгольского" = великого завоевания, когда Русь-Орда распространилась, в том числе, и на Западную Европу.
.
8. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ГЕОГРАФИЯ ЕВРОПЫ И РУСИ.

В эпоху Великой = "Монгольской" Империи Османия = Атамания и Русь-Орда находились в тесных союзнических отношениях, были просто двумя частями единой Империи. Поэтому становятся понятными следующие наблюдения Н.А.Морозова.
"В Болгарии... до сих пор там существует на реке Марице с 16 тысячами жителей город Татар-Базарджик, то есть Базарчик. Да еще недалеко от устья Днестра, близ города Аккермана есть большое болгарское местечко с несколькими тысячами жителей, которое называет себя Татар-Кончак" [547].
Совершенно верно. Хорошо известно о наличии сильного османского=атаманского элемента в Болгарии. Что же удивительного, что Болгария сохранила на своей территории старое название турок - татары? Сам Н.А.Морозов натолкнулся на эту явную связь: турки = татары. Он справедливо указал на то, что "например, в Грузии это слово (татары - Авт.) стало национальным названием турок".
Н.А.Морозов продолжает: "Около той же придунайской местности поднимается огромный горный хребет Высокие Татры (Высокие Татары) на границе Галиции, Моравии и Венгрии, с главными вершинами Герлаховка, Ломеницкий Верх и Леденицкий Верх, поднимающимися выше 2600 метров над уровнем моря. А южнее их возвышаются еще Нижние Татры (Нижние Татары), называемые также Литовскими Татрами и Зволенскими Альпами, главная вершина которых Думбер поднимается на 2045 метров" [547].
Все правильно. По-видимому, и Чехословакия, наряду с Пруссией = П-Руссией, входила когда-то в состав Великой = "Монгольской" Империи. След этого остался в названии гор Татры = Татары. Такого же происхождения, вероятно, и название эстонского города Тарту.
Согласно русским летописям, одно из названий татар было ПЕЧЕНЕГИ. Так например, рассказывая о нашествии татар, Лаврентьевская летопись говорит о приходе иноземцев, о которых никто ясно "не ведает, кто они суть и отколе изыдоша и которых одни зовут татарами, другие тауменами, а иные ПЕЧЕНЕГАМИ".
Н.А.Морозов: <<Название печенеги по своей фонематике явно славянское. Печенези по-русски значит - печнецы, а печенези - печники, то есть жители какой-то специальной страны печей. И такая специальная страна действительно была в то время.
Вспомним графство Пешт (Pest-Pilis) в Венгрии между Дунаем и Тиссой с главным городом Буда-Пештом. Его имя - Пешт есть слегка искаженное по немецкой фонетике славянское слово ПЕЩЬ, как о том свидетельствует немецкое имя Пешта - Ofen, которое тоже значит печь>> [547].
Но не только в Венгрии топили печи. Искать большую страну ПЕЧЕЙ долго не нужно - это, очевидно, средневековая Русь, ГДЕ В КАЖДОМ ДОМЕ БЫЛА ПЕЧЬ. Переменный и часто суровый российский климат вынуждал русских строить печи. РУСЬ - ЭТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СТРАНА ПЕЧЕЙ и некоторые летописцы вполне могли прозвать ее жителей - печнецами, печниками.
Остатки этого названия сохранились сегодня и в Венгрии в названии Буда-Пешта. Н.А.Морозов хотел увидеть в этом свидетельство того, что печенеги - это венгры и ТОЛЬКО венгры. А мы предлагаем более естественную точку зрения. Печенеги = печнецы - это жители страны, где было много печей, то есть Русь и некоторые сопредельные с ней области, в частности, и Венгрия. Естественное отождествление печенегов-печников с русскими снова и снова совмещает средневековую Русь-Орду с Великой = "Монгольской" Империей.
Н.А.Морозов: <<А где искать Хазарию, иначе называемую Тьмутаракань? Не трудно видеть, что последнее слово греческое от имени Тэма-Туроканэ, то есть Турецкая автономная область, - одна из областей, на которые была разделена средневековая Византия. Тэма или Фема - в точности означает "автономная область">> [547].
О Хазарии, стране хазаров = КОЗАРОВ = КОЗАКОВ мы уже говорили выше. См. также ХРОН5,гл.3:9. А Тьмутаракань - это СТАРОЕ НАЗВАНИЕ АСТРАХАНИ. Во времена Ивана Грозного считали, что "АСТРАХАНЬ В ПРОШЛОМ НАЗЫВАЛАСЬ ТМУТАРАКАНЬ" [183], т.2, с.28. Астрахань-Тмутаракань входила во владения Владимира Святого [183], т.2, с.28.
<<Имя еврей (по французски hebreu) - то же самое, что Евер, Гевер, Хебр. А испанский полуостров до сих пор называется Иберийским, то есть еврейским, и по нему течет река Эбро, то есть Еврейская. Точно также Гибр-Алтар = Гебр-Алтар значит Еврейский алтарь, не говоря уже о многих других названиях местностей сходных с библейскими...
Слово "ГАЛИЛЕЯ"... ранее неизвестное близ современной Палестины в Азии, существовало еще в средние века на севере от Иберийского (еврейского) полуострова под именем "ГАЛЛИЯ".
А КАНА ГАЛИЛЕЙСКАЯ, то есть Канна Галльская или КАННА ФРАНЦУЗСКАЯ, где по словам Евангелия Христос совершил первое свое чудо - превращение воды в красное вино - тоже и до сих пор существует под тем же именем Канна - Canne во Франции на берегу Средиземного моря, где действительно процветает виноделие...
Евангельский город СИОН существует и теперь под именем СИЕНЫ в итальянской Тоскане>> [547].
Отметим, что крупный город под названием СИОН существует до сих пор и в современной Швейцарии на реке Роне, рядом с Женевским озером.
Романовская история уверяет нас, будто бы некие загадочные КОЧЕВЫЕ народы, "татаро-монголы" завоевали Русь.
Но Н.А.Морозов справедливо отмечал, что КОЧЕВЫЕ народы вряд ли могли выступать в роли завоевателей огромных культурных территорий или больших развитых государств.
Он писал: "КОЧУЮЩИЕ народы по самому характеру своей жизни должны быть широко раскинуты по большой некультивированной местности отдельными патриархальными группами, неспособными к общему дисциплинированному действию, требующему экономической централизации, то есть налога, на который было бы можно содержать войско взрослых холостых людей. У всяких кочевых народов, как у скоплений молекул, каждая их патриархальная группа отталкивается от другой, благодаря поискам все новой и новой травы для питания их стад.
Соединившись вместе в количестве хотя бы нескольких тысяч человек, они должны также соединить друг с другом и несколько тысяч коров и лошадей и еще более овец и баранов, принадлежащих разным патриархам. В результате этого вся ближайшая трава была бы быстро съедена и всей компании пришлось бы вновь рассеяться прежними патриархальными мелкими группами в разные стороны, чтобы иметь возможность подолее пожить, не перенося своих палаток каждый день на другое место.
Вот почему априорно должна быть отброшена, как чистейшая фантазия, и самая идея о возможности организованного коллективного действия и победного нашествия на оседлые народы какого-либо широко раскинутого КОЧУЮЩЕГО народа, питающегося от стад, вроде монголов, самоедов, бедуинов и т.д., за исключением такого случая, когда какая-нибудь гигантская, стихийная катастрофа, грозящая общей гибели погонит такой народ из гибнущей степи целиком на оседлую страну, как ураган гонит пыль из пустыни на прилегающий к ней оазис.
Но, ведь даже и в самой Сахаре, ни один большой оазис не был навсегда засыпан окружающим песком, и по окончании урагана снова возрождался к прежней жизни. Аналогично этому и на всем протяжении нашего ДОСТОВЕРНОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ГОРИЗОНТА мы не видим ни одного победоносного нашествия ДИКИХ КОЧУЮЩИХ народов на оседлые культурные страны, а лишь как раз наоборот.
Значит не могло быть этого и в доисторическом прошлом. Все эти переселения народов взад и вперед накануне их выступления в поле зрения истории должны быть сведены лишь на переселение их имен или в лучшем случае - правителей, да и то ИЗ БОЛЕЕ КУЛЬТУРНЫХ СТРАН В МЕНЕЕ КУЛЬТУРНЫЕ, А НЕ НАОБОРОТ" [547].

70

9. Н.А.МОРОЗОВ О СОЛНЕЧНЫХ И ЛУННЫХ ЗАТМЕНИЯХ В РУССКИХ ЛЕТОПИСЯХ.
Н.А.Морозов показал, что указанные в летописях датировки, приписываемые "русским затмениям" ранее 1064 года н.э., НЕ ПОДТВЕРЖДАЮТСЯ АСТРОНОМИЧЕСКИ. Лишь в 1064 году на страницах летописей появляется первое астрономически более или менее подтвердившееся описание затмения. Однако затмение было видно лишь в Египте и отчасти в Европе, но - не на территории Руси. И только начиная с XIII века описания затмений в русских летописях астрономически подтверждаются - затмения действительно происходили и были видны на Руси. Только после этого времени миллеровская хронология русской истории начинает в грубых чертах соответствовать астрономии.
Как мы выяснили в результате собственных исследований, см.ХРОН1-ХРОН3, скалигеровская хронология Европы, Средиземноморья, Египта и других регионов более или менее ВЕРНА, лишь начиная с XIII-XIV веков и ближе к нам, хотя и тут до XVI века иногда присутствует столетний хронологический сдвиг. Таким образом, обнаруженная граница в русской хронологии - ТРИНАДЦАТЫЙ ВЕК - совпадает с аналогичной границей-разрезом, независимо найденной нами в хронологиях других стран.
Н.А.Морозов писал следующее. <<Применим теперь и астрономический метод проверки. В "Начальной псевдо-летописи" за первые 200 лет, как я уже говорил, не показано ни одного затмения, ни солнечного, ни лунного, и ни одной кометы, и лишь в самом конце описаны в разных местах три-четыре астрономические явления, поддающиеся проверке путем вычисления.
В этом отношении я уже имел повод указать на отметку: "В то же лето (то есть в 1102 году - Н.А.) было знамение в луне месяца февраля в 5 день".
Тут речь может идти только о лунном затмении, так как 5 февраля действительно было полнолуние с ожидаемостью (при неточных астрономических знаниях) лунного затмения... Но вот беда! В действительности (то есть по современным нам точным вычислениям) оно произошло лишь через два оборота луны, не 5 февраля, а 5 апреля 1102 года, со значительной максимальной фазой 9"2, около 8 часов утра по Киевскому времени, то есть уже при заходящей луне.
Как же автор отметил в этом году не существовавшее февральское затмение и не отметил настоящего, бывшего через два месяца?
Ошибка в имени месяца? На эту отговорку действительно можно было бы сослаться, если бы в ХIV веке (к которому скорее всего можно было отнести реальное начало составления русских летописей)... не произошло подряд три затмения по 19-летнему циклу, как раз 5 февраля: в 1319 году, в 1338 году и в 1357 году.
Эти затмения хорошо были видны во всех славянских землях Восточной Европы после заката солнца на только что взошедшей луне>> [547].
Не к четырнадцатому ли веку относится это первое описание лунного затмения в "Начальной летописи"? Но в таком случае наша первая русская хроника начинает свой рассказ несколькими сотнями лет ПОЗЖЕ принятой сегодня даты.
Н.А.Морозов продолжает. <<Во всяком случае, лунное затмение 5 февраля 1102 года ложно показано автором. А ведь оно единственное во всей "Начальной летописи".
Рассмотрим теперь и солнечные затмения. За время, которое, как традиционно считается, охватывается "Начальной летописью", было 10 солнечных затмений, шедших в полном или кольцеобразном виде по Днепровской Руси и видимых в девяти случаях в огромной фазе в Киеве. Вот они:
Год 939-VII-19, сильное для Киева, перед полуднем. В летописи НЕ ОПИСАНО.
Год 945-IХ-9, значительное для Киева утром. В летописи НЕ ОПИСАНО.
Год 970-V-8, сильное для Киева утром. В летописи НЕ ОПИСАНО.
Год 986-VII-9, полное в Киеве перед закатом. В летописи НЕ ОПИСАНО.
Год 990-Х-21, почти полное в Киеве после полудня. В летописи НЕ ОПИСАНО.
Год 1021-VIII-11 почти полное в Киеве после полудня. В летописи НЕ ОПИСАНО.
Год 1033-VI-29, значительное в Киеве после полудня. В летописи НЕ ОПИСАНО.
Год 1065-IV-8, едва ли видимое в Киеве, а лишь в Египте, и в малой фазе в Греции и Сицилии. В летописи ОПИСАНО.
Но это в действительности очень странно! Ведь тогда получается, что летописец сидел в ЕГИПТЕ или на худой конец в ИТАЛИИ, ГРЕЦИИ, но никак не в Киеве!
Год 1091-V-21, значительное в Киеве утром. В летописи ОПИСАНО.
Год 1098-ХII-25 сильное в Киеве к вечеру, в самый день Рождества.
В летописи НЕ ОПИСАНО.
Итак, получается что из всех этих затмений только одно из них, и притом менее других эффектное для Киева - затмение 21 мая 1091 года, - да еще предшествовавшее ему затмение 8 апреля 1065 года, хотя и едва ли видимое в Киеве, отмечены автором, несмотря на то, что ПРОПУЩЕНЫ ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ, которые должны были вызвать много более сильное смятение и в Киеве и во всей приднепровской Руси...
Допустить, что все указанные мною затмения были в облачную погоду - невозможно, да и тогда пришлось бы упомянуть, что наступала временная "темная ночь посреди дня", а предположить, что живший в Киеве первичный монах-летописец все это проспал днем, еще менее правдоподобно. Таким образом, уже одно отсутствие таких отметок в летописи псевдо-Нестора показывает, что она более позднего происхождения, чем последнее из описываемых в ней событий, и что она не списана с каких-то прежних, утраченных затем систематических "временниках", а составлена сразу самостоятельно, отчасти по западно-славянским записям.
Прежде всего укажу, что солнечное затмение 21 мая 1091 года описано верно в Лаврентьевской рукописи, которою я здесь и руководствовался. В ней записано:
"В сие лето (в 6599 году по летописи и в 1091 году по современному счислению - Н.А.) знамение в солнце, яко погибнути ему, и мало его осталось, как месяц было, во 2 часу дня, мая в 21 день".
Оно действительно и было 21 мая в 8 с половиной часов утра по Киевскому времени, причем затмилось около 4/5 солнечного диаметра.
Но вот что странно. Теми же самыми словами переписано оно и в III Новгородской рукописи: "Было знамение в солнце, яко погибнути ему и мало его осталось, и как месяц было во 2 часу дня мая в 21 день".
А отнесено оно вдруг на 13 лет назад к 6586 году (к 1078 по нашему), когда не было никакого затмения в России. Как мог бы это написать очевидец?
Затем оно же переписано и в Псковской 1, и в Воскресенской рукописи опять в той же самой редакции, но отнесено в обоих к 6596 году (к 1088 по нашему счету), то есть за 3 года до себя, когда было только затмение 20 июля, да и то у самого северного полюса.
А в так называемой "Никоновской летописи" оно отмечено уже на 2 года после себя в 6601 году (1093 по нашему счету вместо 1091). В этом году действительно было затмение, видимое в сильной фазе во всей Западной России, но только не 21 мая, а 23 сентября.
А теперь я закончу о затмениях, так показательно отсутствующих в "Начальной Летописи" Нестора-Сильвестра.
Посмотрите сами на приложенной таблице список дальнейших затмений, которые я беру из книги Даниила Святского "Астрономические явления в русских летописях", написанной в 1915 году, когда он был сотрудником Астрономического отделения в Государственном Научном Институте имени Лесгафта при участии другого моего сотрудника по тому же учреждению М.А.Вильева.
Это было сделано по инициативе академика А.А.Шахматова еще ранее просившего меня об этом, а я за неимением времени просил сделать это своих помощников Вильева и Святского.
Но ни Шахматов, ни Святский, ни Вильев не имели смелости сделать из этого сопоставления надлежащих выводов, хотя эти выводы сами бросаются в глаза. Посмотрите только на мою наглядную таблицу (таблицы
Н.А.Морозова см. ниже - Авт.). В ней приведены последовательно все 27 десятилетий, заполненных более или менее необычными небесными событиями, которые будто бы преемственно записывали киевские ученые монахи.
Вы видите сами, что от 852 года, когда якобы началась их "летопись" и до 1065 года, то есть в продолжении 212 лет тут не записано ни одного из этих небесных явлений, так ужасавших наших предков, не понимавших их причины и временности наступившей порчи солнца. Да и о первом правильно упомянутом затмении 1064 года сказано лишь вставкою, как бы по отдаленным воспоминаниям:
"Перед сим же временем (то есть перед 6572 годом "от сотворения мира" и 1064 по нашему счету - Н.А.) и солнце переменилось и не было светло, но как месяц было. Его же - глаголют невегласы (то есть невежды - Н.А.) снедаему сушу".
Да и кроме того, описавший это событие летописец должен был сидеть где-то в Средиземноморье, но уж никак не в Киеве!
А затем, как мы уже видели, приводится солнечное затмение 1091 года, перепутанное в разных копиях на разные года около того же времени, то есть опять записанное не на месте, а тоже по воспоминаниям.
Но, вот вы переходите к "продолжателям" этой "Начальной летописи", записи которых я проследил до 1650 года, и вы видите совершенно другую картину. Почти половина солнечных затмений, видимых в России в значительной фазе, занесена правильно... а отсутствие остальных объясняется облачной погодой. Но ведь нельзя же сказать, что в предшествовавшие двести лет, от 850 до 1064 года (или даже до 1091 года), Киев закрывали сплошные облака! И в те годы должно было наблюдаться приблизительно такое же среднее число солнечных затмений, как и в годы продолжателей "Нестора" и если бы "Нестор" (или Сильвестр) руководился при составлении своей летописи действительными записями предшественников монахов, то он привел бы в одну из первых очередей и ужасавшие их больше всего затмения солнца.
А раз у него не было записей о них, то не было и никаких других, а потому и все остальное, что пишет псевдо-Нестор, полу-фантазия начала XIII века, если не позже>> [547].
Не "полу-фантазия", а обычная летопись, но составленная в действительности несколькими столетиями позже, в XVI-XVII веках и описывающая события эпох, существенно более близких к нашему времени. А потом еще и сильно отредактированная при Романовых в XVII-XVIII веках.
Приведем таблицы солнечных и лунных затмений, составленные Н.А.Морозовым по русским летописям.
.
ТАБЛИЦА I

Наглядное статистическое сопоставление солнечных затмений, отмеченных в псевдо-летописи псевдо-Нестора, с описанными у его "псевдо-продолжателей" (а на деле первых летописцев).
http://sd.uploads.ru/CUbNv.gif
http://se.uploads.ru/sLVfJ.gif
Продолжения Несторовой летописи | Несторова летопись |

71

Т А Б Л И Ц А II
Наглядное статистическое сопоставление лунных затмений, отмеченных в псевдо-летописи псевдо-Нестора,
с описанными у его "псевдо-продолжателей" (а на деле: первых летописцев).
http://se.uploads.ru/KVJ10.gif
Условные обозначения в таблице: * = полное затмение, ) = неполное затмение.
.

Н.А.Морозов писал далее. <<"Новгородская летопись по синодальному списку" с 945 года начинает буквально переписывать свои соображения из Радзивиловского списка, но после 1015 года такие буквальные выписки становятся реже и постоянно заменяются отсебятиною, иногда невероятною. Так, под 1107 годом написано:
"В лето 6615. Трясется земля в день 5 февраля".
И еще для 1230 года: "В лето 6738. Тряслася земля в пятницу пятой недели по Великом дне в обед, а ныне уже и отобедали".
Да и в Троицко-Сергиевском списке Московской Духовной Академии сказано: "В лето 6738 (= 1230) тряслася земля и солнце помрачилось".
И действительно в 1230 году в Прибалтийском крае могло быть видимо 14 мая солнечное затмение, шедшее в полном виде вдоль Швеции. Но ведь Новгород Великий и Москва находятся вне области землетрясений! Значит оно взято из каких-то южных записей, если не выдумано>> [547].
Свидетельства русской летописи о землетрясениях еще раз подтверждают мысль о том, что ранние русские хроники впитали в себя "византийский слой". В Византии землетрясения действительно бывают. Довольно сильные.
.
10. Н.А.МОРОЗОВ О КОМЕТАХ В РУССКИХ ЛЕТОПИСЯХ.

Н.А.Морозов совершенно напрасно доверял западноевропейским и китайским записям о кометах в средние века. В ХРОН5,гл.5 мы подробно объясним, что верить их скалигеровским датировкам нельзя.
Нерегулярность появления комет, - и кометы Галлея в том числе! - а также расплывчатость описаний и КРАЙНЕ ВЫСОКАЯ ЧАСТОТА ЗАПИСЕЙ якобы появлений комет в древности делает НЕВОЗМОЖНОЙ датировку документов по кометам. В частности, как мы обнаружили в результате анализа китайских и европейских кометных записей, подложные сведения о комете Галлея НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не могут использоваться для проверки хронологии, см. ХРОН5,гл.5.
Тем не менее мы приводим выполненный Н.А.Морозовым обзор появлений комет в русских летописях как возможно полезный справочный материал.
Н.А.Морозов: <<Звездочками обозначены появления кометы Галлея (якобы - Авт.). В угловых скобках < > даны появления кометы Галлея (якобы - Авт.), заимствованные из византийских записей>> [547].
.
Т А Б Л И Ц А III
Наглядное статистическое сопоставление комет, показанных в
"Начальной летописи", с кометами, описанными ее псевдопродолжателями (а на деле первыми летописцами).

http://sd.uploads.ru/7lKbi.gif

72

ПОДПИСИ К РИСУНКАМ В ХРОН4.

Подписи к рисункам первой части: "Русь".

Введение
Рис.0.1 Мозаика из церкви Хора в Стамбуле. Датируется XIV веком. Изображена "Меланья монахиня царица
МОНГОЛОВ", о чем говорят надпись над ее головой. Слово МОНГОЛИЯ написано здесь по-гречески как МУГУЛИОН. То есть, практически как МЕГАЛИОН, то есть ВЕЛИКИЙ, в переводе. Это подтверждает идею, что слова Монголия и Мегалион - это видоизмененное слово МНОГО или МНОГО+вЕЛ и означает оно ВЕЛИКИЙ. Взято из [1207].
Рис.0.2 Фрагмент мозаики из церкви Хора в Стамбуле. Взято из [1207].
Рис.0.3 Пайдзе - знак представителей ордынской власти на Руси. На верхней части пайдзы изображена восьмиконечная звезда - христианский символ. Вероятно, современные воинские
погоны со звездами восходят к "монгольской" пайдзе. Взято из [331], т.1, с.78.
Рис.0.4 Монгольская" пайдзе, обнаруженная в Сибири. Взято из [1078], т.1, вклейка между стр.352-353.
Рис.0.5 "Монгольская" пайдза, обнаруженная около Днепра в 1845 году. Взято из [1078], т.1, вклейка между стр.352-353.
Рис.0.6 Карта Азии XVIII века. На этой карте азиатская часть России названа ВЕЛИКОЙ ТАРТАРИЕЙ. К ней также отнесена Корея, часть Китая, Пакистана, Индии. Любопытно, что название Российская Империя здесь вообще отсутствует. Согласно нашей реконструкции, Великой Тартарией иностранцы называли Великую Русь. Об этом западноевропейские картографы, как мы видим, не забывали вплоть до XVIII века. Взято из французского атласа [1018].
*****************************************
Глава 1
Рис.1.1 В.Н.Татищев. Гравюра А.Осипова. XVIII век. Взято из [331], т.1, с.359. См. также [667], с.64.
Рис.1.2 Общий вид Радзивиловской летописи. Это - типичный вид книги XVII - начала XVIII веков. Взято из [715].
Рис.1.3 Первая страница Радзивиловской летописи - "древнейшей русской летописи". Эта летопись написана, скорее всего, в
XVII-XVIII веках в Кенигсберге. На первых страницах летописи мы с удивлением видим предисловие, написанное по-немецки. Взято из [715].
Рис.1.4
Рис.1.5 Схема переделки нумерации на страницах первой и второй тетрадей Радзивиловской летописи. В первой строке показана арабская нумерация, во второй - церковно-славянская, в третьей отмечены следы потертости или исправлений церковно-славянской нумерации. Если арабского или церковно-славянского номера на данном листе нет, то в соответствующей клетке пишется слово "нет". Как подделали номера страниц в Радзивиловской летописи.
Рис.1.6 Славянский номер на одиннадцатом листе Радзивиловской летописи. Он означает "двенадцать". ПОДДЕЛАН. Взято из [715].
Рис.1.7 Славянский номер на седьмом листе Радзивиловской летописи. Взято из [715].
Рис.1.8 Славянский номер на восьмом листе Радзивиловской летописи. Он означает "девять". ПОДДЕЛАН. Взято из [715].
Рис.1.9 Славянский номер на девятом листе Радзивиловской летописи. Он означает "десять". ПОДДЕЛАН. Взято из [715].
Рис.1.10 Славянский номер на десятом листе Радзивиловской летописи. Он означает "одиннадцать". ПОДДЕЛАН. Взято из [715].
Рис.1.11 Восьмой, вставной лист Радзивиловской летописи. Лицевая сторона. Взято из [715], лист 8.
Рис.1.12 Оборотная сторона восьмого, вставного листа Радзивиловской летописи. Взято из [715], лист 8, оборот.
Рис.1.13 Надпись, ПОДКЛЕЕННАЯ к оборванному верхнему углу восьмого листа Радзивиловской летописи. Взято из [715].
*****************************************
Глава 2
Рис.2.1 Хронологическая схема скалигеровско-миллеровской версии русской истории.
Рис.2.2 Структура сдвигов в ошибочной хронологии русской истории. Скалигеровско-миллеровский "учебник по русской истории" склеен из трех экземпляров одной и той же летописи.
Рис.2.3 Общая хронологическая схема русской истории после исправления ошибок скалигеровско-миллеровской версии. Наша реконструкция.
Рис.2.4 Хронологический сдвиг на 410 лет в русской истории, в ее скалигеровско-миллеровской версии. Первая часть параллелизма.
Рис.2.5 Хронологический сдвиг на 410 лет в русской истории, в ее скалигеровско-миллеровской версии. Вторая часть параллелизма.
Рис.2.6 Общий вид хронологического сдвига на 410 лет в русской истории.
*****************************************
Глава 3
Рис.3.1 Угон русского полона в Орду. Старая миниатюра из венгерской хроники, датируемой 1488 годом. Обращает на себя внимание, что МОНГОЛЫ, угоняющие полон в Орду, изображены в КАЗАЦКИХ ШАПКАХ. У них ярко выраженные славянские лица и бороды. Кроме того, ОНИ ОДЕТЫ В РУССКИЕ ОДЕЖДЫ - длиннополые кафтаны, сапоги. А пленные одеты в западноевропейские одежды - платье до колен, башмаки и т.п. Бород у них нет. Если бы эту миниатюру рисовали в наше время, то "монголов" изобразили бы типичными азиатами, а пленных русских нарисовали бы в точности так, как на этой старой миниатюре изображены "монголы". Но старый художник еще не знал романовской версии "татаро-монгольского ига" на Руси, и простодушно нарисовал то, что было в действительности. Взято из [89], вклейка после стр.128.
Рис.3.2 Монгольский воин, как его сегодня представляют историки, пользуясь китайскими рисунками. Старая китайская миниатюра, изображающая воина. Взято из [89], вклейка после стр.128.
Рис.3.3 Старая немецкая гравюра 1671 года, изображающая Степана Тимофеевича Разина в парадной чалме. Обычай носить чалму был общим для Руси и Турции. Гравюра из приложения к "Гамбургской газете" 1671 года. Взято из [550], с.134.
Рис.3.4 Увеличенный фрагмент гравюры 1671 года. Чалма на голове С.Т.Разина. Взято из [550], с.134.
Рис.3.5 Немецкая подпись под гравюрой 1671 года, изображающей С.Т.Разина. Взято из [550], с.134.
Рис.3.6 Встреча иноземного посла на Руси. Старая гравюра из издания книги С.Герберштейна "Записки о Московии" якобы 1576 года. Хотя скорее всего эта книга была напечатана в таком виде уже в XVII веке. Обратите внимание на одежды, в которых русский сановник встречает посла. Особенно бросается в глаза ОГРОМНЫЙ ТЮРБАН С ПЕРОМ НА ГОЛОВЕ
РУССКОГО ЧИНОВНИКА. Слева вдали видны русские воины-казаки в меховых шапках с перьями или в чалмах. Взято из [161], с.50.
Рис.3.7 Еще одна старая гравюра из издания книги С.Герберштейна "Записки о Московии" якобы 1576 года. Изображено поднесение даров русскому великому князю. Великий князь сидит на возвышении под балдахином. На его голове - ТЮРБАН. Мы видим также ТЮРБАН и на голове стоящего слева от него РУССКОГО ЦАРЕДВОРЦА. Таким образом, даже в XVI веке и в начале XVII века на Руси еще носили "турецкие" тюрбаны. Мы видим, что ТЮРБАН - ЭТО СТАРЫЙ РУССКИЙ ГОЛОВНОЙ УБОР. Просто в Турции он сохранился дольше, чем на Руси. Взято из [161], с.354.
Рис.3.8 Фрагмент предыдущего рисунка. Тюрбан на голове русского великого князя. Взято из [161], с.354.
Рис.3.9 Церемония с участием султана Селима III. На голове султана и его свиты - большие тюрбаны. С другой стороны,
тюрбаны некоторых османов похожи на высокие головные уборы русских бояр. Взято из [1465], с.29.
Рис.3.10 Старинный план Москвы из редкой книги, выпущенной Алланом Мале в Париже в 1683 году. Средневековый гравер назвал свою гравюру одним словом: Москва (Moscov). Вверху - "панорама Москвы, нарисованная из Замоскворечья, два средних фрагмента показывают части кремлевской территории у Никольского и Архангельского соборов" [105]. Внизу мы видим МОСКВИЧЕЙ С ЧАЛМАМИ НА ГОЛОВАХ. Взято из [105].
Рис.3.11 Увеличенный фрагмент с изображением средневековых москвичей, НА ГОЛОВАХ КОТОРЫХ - ЧАЛМА. Одеты они в длинные русские кафтаны, вооружены саблями, луками и мушкетами. Взято из [105].
Рис.3.12 Клеймо старой русской иконы XVI века "Ксения с житием". Икона является вкладом княгини Киликии Ушаковой в Троице-Сергиеву Лавру и датируется 1551 годом. Изображены трое знатных юношей в русских княжеских одеждах. На голове каждого из них - чалма с пером. Это еще раз подтверждает, что чалма и турецкий тюрбан - старые русские головные уборы. Их носили на Руси вплоть до XVII века. Взято из [48], изображение номер 239.
Рис.3.13 Увеличенный фрагмент иконы. Русские юноши в чалмах. Взято из [48], изображение No.239.
Рис.3.14 "Воины татарского полка в первой половине XVIII в." [206], с.35. Взято из [206], с.35.
Рис.3.15 "Воины татарского полка времен Станислава Августа (конец XVIII в.)" [206], с.39. Взято из [206], с.39.
Рис.3.16 "Головной убор татарского воина времен Наполеона" [206], с.43. Взято из [206], с.43.
Рис.3.17 "Гербы (тамги) литовских татар" [206], с.156. Взято из [206], с.156.
Рис.3.18 Старинный польско-литовский герб Лелива с двумя османскими полумесяцами со звездой. Взято из [487], с.21.
Рис.3.19 Старинное изображение "Казак Мамай на привале" [169], вклейка между стр.240-241. Мы видим, что имя МАМАЙ было в ходу у запорожских казаков. Взято из [169], вклейка между стр.240-241.
Рис.3.20 Слева - канон украинского Козака Мамая, справа - Будды. Взято из [975], с.739.
Рис.3.21 Фамильный герб Карамзиных, к роду которых принадлежал и известный историк Н.М.Карамзин. На нем изображен полумесяц с крестом=звездой внизу. Взято из [53], вклейка между стр.160-161.
Рис.3.22 Надпись на Звенигородском колоколе. Выполнена в XVI-XVII веках. Взято из [808].
Рис.3.23 Русская надпись на книге, сделанная в XVII веке непривычными сегодня буквами. Таблица перевода букв надписи
в современную кириллицу составлена Н.Константиновым. Взято из [425].
Рис.3.24 Фрагмент Острожской Библии (пророчество Иезекииля 38:2-3), где князь Роша впрямую назван как КНЯЗЬ РОССКА. То есть РУССКИЙ КНЯЗЬ. Взято из [621].
Рис.3.25 Фрагмент Острожской Библии (Иезекииль 38:2-3), говорящий о Князе Росска, в более четкой прорисовке, сделанной
М.И.Гринчуком (МГУ).
Рис.3.26 Наша реконструкция географии средневековой Руси. Летописный Великий Новгород - столица Великой =
"Монгольской" Империи - это Владимиро-Суздальская Русь с центром в городе Ярославле на Волге. Его звали "Ярославовым Дворищем" Великого Новгорода. Западная часть карты.
Рис.3.27 Наша реконструкция географии средневековой Руси. Стрелками изображено перемещение русской столицы в XIV-XVI веках.
Восточная часть карты.
Рис.3.28 Ярославская икона: "Богоматерь Великая Панагия (Ярославская Оранта). Икона из Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря, 20-е годы XIII века" [142], с.11. Город Ярославль. Взято из [142], с.11.
Рис.3.29 Фотография раскопа, где видны все двадцать восемь слоев старых волховских "новгородских" мостовых. Взято из
[993], с.21.
Рис.3.30 Берестяная волховско-"новгородская" грамота номер 109. Датируется якобы началом XII века. То есть, на самом деле, это грамота XVI-XVII веков. Отметим, что слова в ней уже разделены двоеточиями. Взято из [993], с.172.
Рис.3.31 Якобы "Владычный двор Великого Новгорода" в современном городе Новгороде на Волхове. Взято из [731],с.64-65,
вклейки.
Рис.3.32 Небольшое здание в кремле-детинце современного города Новгорода на Волхове, выдаваемое за якобы "Грановитую палату Владычного двора Великого Новгорода". Поэтому и постройка этого здания датирована XV веком. Но это - типичная постройка XVII-XVIII веков. На каком основании именно этот дом датирован XV веком и назван "Грановитой палатой"- неясно. Никаких граней в отделке его стен нет. В то же время, ГРАНОВИТАЯ палата должна иметь ГРАНЕНУЮ отделку. Об этом говорит само ее название. Взято из [731], с.64-65, вклейки.
Рис.3.33 Грановитая Палата Московского Кремля. На фотографии показана парадная восточная наружная стена Грановитой
Палаты, облицованная ГРАНЕНЫМИ каменными блоками. Отсюда происходит и название Палаты - "ГРАНОВИТАЯ". Взято из [191], вклейка.
Рис.3.34 Увеличенное изображение фрагмента парадной стены ГРАНОВИТОЙ Палаты Московского Кремля. Хорошо видны КАМЕННЫЕ ГРАНИ, давшие название Палате. Взято из [191], вклейка.
Рис.3.35 Внутренний вид неказистого здания, выдаваемого за "Грановитую палату Великого Новгорода". Якобы XV век. Но ее отделка "под древность" вряд ли может быть отнесена к подлинному XV веку. Скорее всего это откровенный новодел XIX века. Взято из [731], с.64-65, вклейки.
Рис.3.36 Фотография парадного зала московской Грановитой Палаты. Взято из [191], вклейка.
Рис.3.37 Старинная гравюра XVIII века, изображающая пир в роскошной московской Грановитой Палате. Взято из [191],
с.15.
Рис.3.38 Фотография Грановитой Палаты Московского Кремля. Сделана авторами книги в 2000 году.
Рис.3.39 Одна из якобы "очень древних" римских берестяных грамот, обнаруженных в Англии. Скорее всего, эти грамоты относятся к эпохе XV-XVII веков и использовались в русско-ордынских гарнизонах, расквартированных по всей территории Великой = "Монгольской" Империи. Взято из [726], с.127.
Рис.3.40 Увеличенный фрагмент "римской" берестяной грамоты, ошибочно относимой сегодня ко II веку н.э. Историки отмечают, что написана она демотическим письмом, практически тождественным с египетской скорописью и принятым на всей территории Империи [726], с.127. Согласно нашей реконструкции, это - эпоха Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVII веков. Взято из [726], с.127.
Рис.3.41 Лист бересты с изображением св.Варвары на одной из своих сторон. Найден при раскопках в Новгороде на Волхове в слое земли, который датируется В.Л.Яниным "первой третью XI столетия" [290:1], с.202. Однако внизу на бересте стоит дата по эре "от Адама" - 7282 (год). В переводе на гражданское летоисчисление - это 1774 год н.э. То есть конец восемнадцатого века! Фотография взята из [290:1], с.203.
Рис.3.42 Дата на листе бересты под изображением св.Варвары.
Увеличенный фрагмент фотографии (сверху) и прорисовка (снизу). Здесь почерком XVIII века написано обычными арабскими цифрами: 7282 (то есть 1774 год н.э.). Правее и выше прибавлена церковно-славянская цифра-буква "з", то есть 7. Это - так называемый "индикт" - церковный год по циклическому счету с 15-летним периодом и началом в сентябре. В 1774 году индикт действительно был равен семи. Добавление индикта в определенном смысле делает дату более церковной, соответствующей тому образцу датировок, который был принят в старых русских церковных книгах. Вполне естественным представляется и то,
что архаичный индикт, в отличие от основной даты, передан старинными славянскими, а не современными арабскими цифрами. Фотография взята из [290:1], с.203 (увеличено).
Рис.3.43 План XVIII века как образец почерка того времени. Взят из книги "История Москвы в документах XII-XVIII" веков, где он снабжен следующим названием: "Чертеж земли, отведенной на Петровской улице под постройку театра. 1776 г." Взято из [330:1], с.218.
Рис.3.44 Образцы написания цифр и буквы Д как двойки в русском почерке конца XVIII века. Взято из [330:1], с.218.
Рис.3.45 В конце XVIII века букву Д рисовали в точности как двойку. Другими словами, в русском почерке того времени двойка и буква Д были взаимозаменяемы. Рисунок взят из книги "История Москвы в документах XII-XVIII веков", где он помещен по названием "Мостики для гуляющих на пресненских прудах. Рисунки XVIII в." Взято из [330:1], с.210.
Рис.3.46 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с надписью. Взято из [330:1], с.210.
Рис.3.47 Дата на бересте: 7282 (арабскими буквами) [индикт] 7 (церковно-славянское "земля") в сравнении с такой же датой, набранной из цифр почерков конца XVIII века. Эта дата в пересчете на принятое сегодня летоисчисление означает 1774 год н.э. (7282 - 5508 = 1774).
Рис.3.48 Закон из Соборного Уложения 1649 года. Видно, что в то время слово "русский" употреблялось еще в смысле вероисповедания. То есть, РУССКИЙ = ПРАВОСЛАВНЫЙ. Закон начинается словами: "Будет кто иноверцы какия-нибуди веры или и русский человек...". То есть: "кто бы ни был - ИНОВЕРЕЦ ИЛИ РУССКИЙ". Фотография страницы из издания Соборного Уложения XVII века.
Глава 4
Рис.4.1 Краткий вариант арабской карты Ал-Идриси. Взято из [378], вклейка между стр.32-33, Приложение 2.
Рис.4.2 Фрагмент большой арабской карты Ал-Идриси. Взято из [378], вклейка между стр.36-37, Приложение 8.
Рис.4.3 Еще один фрагмент большой арабской карты Ал-Идриси. Взято из [378], вклейка между стр.90-91, Приложение 16.
Рис.4.4 Другой вариант того же фрагмента большой арабской карты Ал-Идриси. Он отличается от предыдущего. Взято из [378], вклейка между стр.90-91, Приложение 17.
Рис.4.5 Изображение конной и спешенной амазонки на "древне"-греческой вазе якобы V века до н.э. Взято из [578], кн.1, с.23, илл.12.
Рис.4.6 Фрагмент карты Карла V и Фердинанда (XVI век). POTENTISS, ACINVICTISS, PRINCIPIBVS ET DOMINIS D, CAROLO QVINTO ET FERDINANDO SACRI ROMANI IMP, MONARCHIS SEMPER AVGVSTIS ETC, DICAVIT CASPAR VOPELIVS. Взято из календаря старых карт "Antique Maps. Alte Karten. 2000" Te Neues Verlag, Am Selder 37, 47906 Kempen, Germany.
Рис.4.7 Увеличенный фрагмент карты Карла V и Фердинанда (XVI век) с изображением СТРАНЫ АМАЗОНИИ и ее окрестностей на Руси, между Азовским Морем, Волгой и Доном.
Рис.4.8 Земля Амазонок на Руси, в междуречье Волги и Дона, на карте Карла V и Фердинанда.
********* ****************************************
Глава 5
Рис.5.1 Золотые княжеские бармы, состоящие из золотых медальонов, диаметром десять сантиметров. Считаются произведением рязанской ювелирной школы начала XII века. На самом деле, украшения такой ценности рязанские князья могли носить лишь после великого = "монгольского" завоевания, когда их земли оказались в центре мировой Империи, недалеко от ее столицы - Великого Новгорода, куда стекались богатства со всего мира. Фотография с открытки, Москва, изд-во "Изобразительное Искусство", 1988.

********* ****************************************

73

Глава 6
Рис.6.1 Кольчуга, найденная якобы на Куликовом поле в Тульской области. Нас хотят убедить, будто этой кольчуге около шестисот лет. Это крайне сомнительно. Пролежав в земле БОЛЕЕ ПОЛТЫСЯЧЕЛЕТИЯ, она должна была бы "спечься" в плотный окаменевший комок, который было бы невозможно расправить. Взято из [974].
Рис.6.2 Церковь Всех Святых на Кулишках. Согласно нашей реконструкции, здесь, на краю поля Куликова = современных московских Кулишек, стояли войска Дмитрия Донского перед началом Куликовской битвы. Фотография 1995 года.
Рис.6.3 Святой Мамай. Средневековая грузинская чеканка. Фотография из статьи проф.В.Беридзе в журнале "Наука и жизнь", No.12, 1966.
Рис.6.4 Путь войск Дмитрия Донского к месту Куликовской битвы. Это место сегодня находится недалеко от центра Москвы, на слиянии рек Яузы и Москвы. Оно до сих пор называется Кулишки. Наша реконструкция.
Рис.6.5 Место Куликовской битвы = Кулишки в городе Москве. В этом месте до сих пор можно увидеть множество памятников, связанных с Куликовской битвой, с Дмитрием Донским, и с названием Кулишки.
Рис.6.6 "Вид с Каменным мостом из Замоскворечья". Фрагмент гравюры П.Пикарта, нарисованной около 1707 года. Взято из [550], с.162-163.
Рис.6.7 Увеличенный фрагмент с гравюры около 1707 года. Изображен "Девичеи монастырь". Взято из [550], с.162-163.
Рис.6.8 Де Брюнн. Панорама Москвы 1702 года с Воробьевых гор.
Вид на Новодевичий монастырь с окрестностями. Гравюра из издания 1714 года. Взято из [9], с.407.
Рис.6.9 Улица Солянка и церковь Рождества Богородицы на Кулишках, расположенная на этой улице. Вид со стороны войск Дмитрия Донского на Куликово поле. Впереди, вдали - Таганский холм (Красный холм), где была расположена ставка Мамая. Слева - резкий подъем вверх на холм, где была спрятана засада Владимира Андреевича. Церковь Рождества
Богородицы на Кулишках расположена как раз на том месте, где засадный полк, спустившись с холма, вступил в битву с
Мамаем. Куликовская битва произошла в день Рождества Богородицы, поэтому церковь здесь была поставлена именно в честь праздника Рождества Богородицы. Фотография 1995 года.
Рис.6.10 Церковь Святого Владимира в Садах на вершине холма, спускающегося к Куликову полю = к московским Кулишкам. Здесь, на южном лесистом склоне холма скрывалась засада Владимира Андреевича, которая решила исход Куликовской битвы. Фотография 1995 года.
Рис.6.11 Фома Кацибей в дозоре на реке Чуре на Михайлове. Взято из [666], лист 155(80).
Рис.6.12 Район Москвы, по которому протекает река Чура. Недалеко - Нижние Котлы. Взято из [551], карта 60.
Рис.6.13 Увеличенный фрагмент карты Москвы с рекой Чура. Здесь, в ночь перед Куликовской битвой стояли войска Дмитрия Донского. Взято из [551], карта 60.
Рис.6.14 Фрагмент карты Москвы, на котором хорошо видноскопление шести Михайловских проездов рядом с рекой Чура. Еще два Михайловских проезда (итого - восемь), расположенные здесь же, на карте не обозначены, но названы в справочнике [858], с.200. Так что стоянку войск в этом месте Москвы с полным правом могли назвать станом "на Чуре, на Михайлове", как и говорится в "Сказании". Взято из электронной карты Москвы.
Рис.6.15 Река Чура в Москве. Вид вверх по течению, по направлению к современному Ленинскому проспекту. Справа - мусульманское кладбище. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в январе 2001 года.
Рис.6.16 Река Чура в Москве. Ведутся большие земляные работы. Слева - экскаваторы. Сейчас здесь возводят эстакаду. Вскоре вся территория радикально изменит свой облик. Не исключено, что река либо вообще исчезнет, либо ее заключат в трубы. Мы застали реку в последние месяцы ее существования в прежнем виде. Фотография сделана в январе 2001 года.
Рис.6.17 Вид на реку Чуру с левого берега, от подножия большого холма, на склонах которого расположено мусульманское
(бывшее Татарское) кладбище. Фотография сделана в январе 2001 года.
Рис.6.18 Вид с правого берега реки Чуры на холм и на мусульманское кладбище. За ним расположены Михайловские переулки. В соответствии со старинной миниатюрой, приведенной выше, где-то здесь, перед Куликовской битвой, с дозором стоял Фома Кацибей. Фотография сделана в январе 2001 года.
Рис.6.19 Фрагмент карты Москвы и ее окрестностей. Здесь течет река Сосенка, рядом - поселок Сосенки. Недалеко от речки Сосенки проходит Боровское шоссе - старая Боровская дорога. Скорее всего, они и упомянуты в "Сказании" как река Сосна и Брашева=Боровицкая дорога. Взято из [551], карта 20.
Рис.6.20 Увеличенный фрагмент карты Москвы с речкой Сосенка и поселком Сосенки. Взято из [551], карта 20.
Рис.6.21 Фрагмент карты "Памятники археологии второй половины XIII-XVI веков на территории Москвы", приведенной в [331],
т.1, приложение. Стрелками мы отметили на ней движение войск Дмитрия Донского и Владимира Андреевича, согласно нашей реконструкции.
Рис.6.22 Длинный проход по территории завода к Старо-Симонову монастырю. Фотография 2000 года.
Рис.6.23 Вход в Старо-Симонов монастырь в конце длинного узкого прохода между заборами по территории завода. Фотография 2000 года.
Рис.6.24 Церковь Рождества Богородицы Старо-Симонова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.25 Старый Симонов монастырь в 1994 году. Дощатый ящик, наполненный черепами и костями, которые были выкопаны здесь при строительстве одного лишь погреба, возле церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове. Археологи датируют эти захоронения XIV веком, то есть временем Куликовской битвы. Вся земля вокруг церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове БУКВАЛЬНО НАБИТА ЧЕРЕПАМИ И КОСТЯМИ времен Куликовской битвы. При этом скелеты в земле расположены беспорядочно, иногда даже вниз головой, как нам сообщили местные рабочие. Согласно нашей реконструкции, это - огромная братская могила воинов, павших здесь, на расположенном недалеко отсюда поле Куликовской битвы (московские Кулишки). Фотография сделана авторами в 1994 году, перед тем, как ящик был захоронен недалеко от западной стороны церкви. В ящик положен большой букет цветов.
Рис.6.26 Дощатый ящик с останками. Цветы положены монахами перед захоронением ящика. Фотография 1994 года.
Рис.6.27 По нашей просьбе крышку ящика приоткрыли. Фотография 1994 года.
Рис.6.28 Надгробная плита из Старого Симонова. Такими надгробными плитами была покрыта земля вокруг церкви Рождества
Богородицы в Старом Симонове. Согласно нашей реконструкции, под ними была расположена братская могила воинов, павших в Куликовской битве. Именно здесь стоял Дмитрий Донской, как об этом пишут летописи, и несколько дней подряд хоронил убитых. Фотография 1994 года.
Рис.6.29 Старинный герб в соборе Святого Лоренца в Нюрнберге. Вило-образный крест и рядом с ним - медведь на задних
лапах. Напомним, что вставший на дыбы медведь - это герб Ярославля, то есть Великого Новгорода, согласно нашей реконструкции. Фотография сделана А.Т.Фоменко в июне 2000 года.
Рис.6.30 Старая гробница, находящаяся сегодня в подклети Архангельского Собора Московского Кремля. Она выглядит точно так же, как и надгробная плита в Старом Симонове. Фотография сделана в декабре 1997 года. Именно так выглядели русские
захоронения по-видимому вплоть до начала XVII века. То есть, до прихода к власти Романовых, сменивших русские погребальные обычаи в первой половине XVII века. Сегодня историки и археологи почему-то называют такие захоронения "могилами грешников". Объявляя, тем самым, грешниками всех русских людей, живших в эпоху Великой = "Монгольской" Империи. Нам не удалось узнать причину этой странной терминологии. Как нам кажется, такой тенденциозный выбор названий как бы призывает ученых не заниматься серьезно подобными захоронениями.
Рис.6.31 Современные надгробия Пересвета и Осляби в церкви Рождества Богородицы в Старо-Симоновом монастыре в Москве.
Установлены после 1985 года. Фотография 2000 года.
Рис.6.32 Старая фотография 1985 года, показывающая - как выглядела внутри церковь Рождества Богородицы, сразу после того, как из нее выехал завод. Эта фотография выставлена на доске, посвященной истории восстановления церкви, рядом со входом. Надпись под фотографией гласит: "Место погребения куликовских героев Пересвета и Осляби. 1985 год". Мы пересняли эту фотографию с доски в 2000 году. Это - картина погрома.
Рис.6.33 Стена за алтарем церкви Рождества Богородицы. За стеной видны заводские постройки. Вдоль стены перезахоронены
останки, выкопанные на дворе церкви при проведении хозяйственных работ. Над некоторыми из этих захоронений стоят кресты. Место захоронения, которое мы видели в 1994 году, отмечено валуном, лежащим под маленькой елочкой на переднем плане. Фотография 2000 года.
Рис.6.34 Крест за алтарем церкви. Рядом с крестом положен обломок старой надгробной плиты. Фотография 2000 года.
Рис.6.35 Крест за алтарем церкви Рождества Богородицы. Фотография 2000 года.
Рис.6.36 Еще один крест за алтарем церкви Рождества Богородицы.
Здесь перезахоронены кости и черепа, выбранные из земли при укладывании брусчатки во дворе церкви в 1999 году. Фотография 2000 года.
Рис.6.37 Валун, лежащий на клумбе, рядом с тем местом, где в 1994 году был закопан огромный ящик с черепами и костями героев Куликовской битвы. Почему-то здесь не поставили крест. Фотография 2000 года.
Рис.6.38 Валун, лежащий сегодня, в 2000 году, рядом с местом захоронения огромного ящика с останками героев Куликовской битвы. Сам момент захоронения был заснят нами в 1994 году. Рис.6.39 Симонов монастырь в XVIII веке. Взято из [568], с.69. Вдали слева виден монастырь на Крутице (Крутицкое подворье).
Рис.6.40 Увеличенный фрагмент старинного рисунка XVIII века с изображением церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове.
Видно, что в XVIII веке она выглядела существенно по-иному, чем сегодня. В XIX веке церковь сильно перестроили, заодно уменьшив ее в размерах. Взято из [568], с.69.
Рис.6.41 Чугунное надгробие над захоронением Пересвета и Осляби в Старом Симонове. Установлено в 1870 году. ПРОДАНО НА ЛОМ при закрытии храма в 1928 году. Взято из [568], с.76.
Рис.6.42 Монеты Дмитрия Донского. Две монеты в верхнем ряду изображают победу Дмитрия Донского над Иваном Вельяминовым, то есть над Мамаем. На Куликовом (Кучковом) поле. Стоит обратить внимание, что некоторые из монет Дмитрия Донского имеют РУССКО-АРАБСКИЕ НАДПИСИ. По-видимому в то время АРАБСКИЙ ЯЗЫК БЫЛ ОДНИМ ИЗ ОФИЦИАЛЬНЫХ ЯЗЫКОВ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА, Руси-Орды. Это не должно нас удивлять.
Согласно исправленной хронологии, знаменитое арабское средневековое завоевание VII-VIII веков является одним из отражений великого = "монгольского", то есть русского, завоевания XIV-XV веков. Взято из [568], с.62.
Рис.6.43 Прорисовка монеты Дмитрия Донского, изображающей
его победу над русским тысяцким Иваном Вельяминовым. То есть, над ханом Мамаем. Взято из [568], с.62.
Рис.6.44 Прорисовка еще одной монеты Дмитрия Донского. Она также изображает его победу над
Иваном Вельяминовым. В левой руке Дмитрия либо отрубленная голова противника, либо щит с изображением человеческой головы. Все это напоминает известную "древне"-греческую легенду о Персее, на щите которого была прикреплена голова страшной Медузы Горгоны. Не возникла ли эта "античная" легенда после Куликовской битвы? Взято
из [568], с.62.
Рис.6.45 Миниатюра из Лицевого летописного свода. Вторая половина XVI века. Сцена сражения. Русский князь слева держит
воинский щит с человеческой головой. Похоже, что она прикреплена, как голова Горгоны к щиту Персея. Взято из [38], с.17.
Рис.6.46 Увеличенный фрагмент миниатюры из Лицевого свода.
Военный щит в руке русского князя. На щите - человеческая голова. Взято из [38], с.17.
Рис.6.47 Начало сражения между ханом Хубилаем (Кубилаем) и ханом Наяном или Наямом. Старинная миниатюра из книги Марко Поло. Взято из [1263], folio 34, с.82.
Рис.6.48 Увеличенный фрагмент миниатюры из книги Марко Поло. Хан Наян или Наям с женой, под охраной войск, незадолго до начала битвы. На их головах - золотые царские трехлепестковые короны. Взято из [1263], folio 34, с.82.
Рис.6.49 Увеличенный фрагмент миниатюры из книги Марко Поло. Хан Хубилай (Кубилай), нападающий на хана Наяна (Наяма). Взято из [1263], folio 34, с.82.
Рис.6.50 Изображение хана Хубилая с китайской гравюры. Так китайский художник изобразил Дмитрия Донского. Вероятно думая, что это был местный монгол, родившийся у границ современного Китая. Взято из [510], с.120.
Рис.6.51 Памятник-крест Дмитрию Донскому у подножия Таганского (Красного) холма, спускающегося к Куликову полю = к
московским Кулишкам. Не в этом ли месте нашли раненого
Дмитрия Донского после Куликовской битвы? Современный скульптор, поставивший памятник, может быть и не подозревал - насколько точно он выбрал место для памятника. Вероятно, какие-то смутные воспоминания, что именно здесь была Куликовская битва, сохраняются в Москве до сих пор.
Рис.6.52 Куликово поле на слиянии Москвы-реки и реки Яузы. Вид со стороны Таганского холма. То есть, со стороны войск Мамая. Фотография 1995 года. Даже сегодня, значительная часть Куликова поля = московских Кулишек не застроена. Здесь находится площадь и сквер с военным обелиском. Более того, согласно старым картам Москвы, эта часть Куликова поля никогда не застраивалась.
Рис.6.53 Фрагмент плана Москвы 1767 года. На этом плане XVIII века хорошо видно, что московские Кулишки, - то есть Куликово поле, согласно нашей реконструкции, - совершенно не застроены. Взято из [626].
Рис.6.53a Старинный план примерно 1670 года устья московской реки
Яузы. Хорошо видно, что правый берег Яузы, где (согласно нашей реконструкции) находилось Куликово поле, все еще не застроен. Здесь, в XVII веке, оказывается, располагались огороды. Архив Древних Актов (РГАДА), фонд 210, Белгород. стол, стлб. 1722, л.240. Фонд Разрядного Приказа. Между прочим, это был военный Приказ. Фотография предоставлена нам в 2001 году профессором Кусовым В.С. (МГУ, географический факультет).
Рис.6.53b Увеличенный фрагмент плана 1670 года с надписью "ОГОРОДЫ" на месте Куликова поля, на правом берегу Яузы.
Рис.6.54 Андроников или Андрониев монастырь в XVIII веке. Взято из [568], с.71.
Рис.6.55 Общий вид Андроникова монастыря в XVIII веке. Акварель Кампорези. Взято из [100], с.132.
Рис.6.56 Современный вид Спасского собора Андроникова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.57 Общий вид старого некрополя Спасо-Андроникова монастыря, находящегося сегодня за пределами монастырских стен. На заднем плане видна сдвинутая в XX веке стена монастыря. На этом кладбище были захоронены воины, павшие в Куликовской битве. Фотография 2000 года.
Рис.6.58 Сквер на месте старого некрополя Спасо-Андроникова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.59 Большой деревянный крест, установленный недавно в память о воинах, павших в Куликовской битве и захороненных на старом кладбище Спасо-Андроникова монастыря. Об этом нам рассказали сотрудники музея монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.60 Еще один крест, установленный недалеко от первого, в память о воинах, павших в Куликовской битве и
захороненных на старом кладбище Спасо-Андроникова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.61 Надгробная плита XVI века из некрополя Спасо-Андроникова монастыря. В настоящее время находится в музее
Спасо-Андроникова монастыря в Москве. На плите изображен старый вило-образный трехконечный крест. Так выглядели старые русские надгробия вплоть до XVII века. Однако надпись явно сделана заново. Может быть она повторяет полустершуюся старую надпись, хотя это и неясно. Фотография 2000 года.
Рис.6.62 Вторая надгробная плита XVI века из некрополя Спасо-Андроникова монастыря, выставленная сегодня в его
музее. Здесь также изображен старинный вило-образный крест. В верхней части была какая-то надпись, но она грубо сбита. От нее остались лишь небольшие фрагменты, не содержащие ни одного целого слова. Фотография 2000 года.
Рис.6.63 Верхние части надгробных плит XVI века с надписями из музея Спасо-Андроникова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.64 Житийная икона "Сергий Радонежский". Внизу иконы изображено "Мамаево побоище". Взято из [142], с.130.
Рис.6.65 Старая икона "Сказание о Мамаевом побоище", изображающая Куликовскую битву (левая часть иконы). На иконе мы
видим много подробностей, подтверждающих нашу гипотезу, что Куликовская битва произошла в Москве на Кулишках, и что здесь сражались русские с русскими, а не русские с "татарами". Икона датируется серединой XVII века.
Изображение со временем скрылось под слоем потемневшей олифы, а затем было раскрыто лишь в 1959 году. Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.66 Правая часть иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.67 Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Войска хана Мамая идут в бой под русским знаменем с Нерукотворным Спасом. Они только что переправились через московскую реку Яузу. Виден "татарский" воин, переплывающий Яузу на плоту. Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.68 Увеличенное изображение "татарского" знамени с русским православным Нерукотворным Спасом в войске Мамая, идущем в бой. Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.69 Русские войска Дмитрия Донского, идущие в бой навстречу "татарам" Мамая, под теми же знаменами с православным Нерукотворным Спасом. Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.70 Увеличенное изображение знамен над войсками Дмитрия Донского с изображением Нерукотворного Спаса. Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.71 Старая русская двусторонняя икона "Спас Нерукотворный". На обороте - "Поклонение кресту". В настоящее время находится в Государственной Третьяковской Галерее. Икона Нерукотворного Спаса на Руси считалась "военной" . Русские войска брали хоругви с этой иконой в бой. Хоругвь похожа на обычное знамя, но только вместо ткани к древку прикрепляется двусторонняя икона. Изображение взято из [277], стр.188.
Рис.6.72 Русское боевое знамя XVI века с изображением Нерукотворного Спаса. Хранится в Государственном Эрмитаже в Петербурге. Похожие знамена мы видим и на иконе "Сказание о Мамаевом побоище", как в русских, так и в "татарских" войсках. Впрочем, это знамя XVI века не является подлинником. Это - копия XIX века. Скорее всего, уже "отредактированная". Подлинник нам предусмотрительно не показывают. Если его вообще сохранили. Взято из [637].
Рис.6.73 Пушечная батарея в войсках Дмитрия Донского, ведущая огонь по противнику. Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.74 Старинное изображение Донского монастыря в Москве начала XVIII века. Клеймо гравюры Петра Пикара. Взято из [31], с.7.
Рис.6.75 Изображение Донского монастыря в Москве 1873 года. Литография. Взято из [31], с.47.
Рис.6.76 Современный вид северной стены Донского монастыря. Взято из [31].
Рис.6.77 Икона Донской Богоматери. Взято из [969], лист 8.
Рис.6.78 План Москвы из книги Исаака Массы "Album Amicorum". Рукопись якобы 1618 года. Считается иллюстрацией "к повествованию о разгроме войск Казы-Гирея под Москвою в июле 1591 г. ... Воспроизведен лист, рассказывающий о начале военных действий... Изображению Москвы отведена его верхняя часть" [629], с.19. Обращает на себя внимание пустой картуш на карте, в котором, скорее всего, была какая-то надпись. Взято из [629], с.19.
Рис.6.79 Увеличенный фрагмент плана Исаака Массы. "В нижней части листа показано... южное Замоскворечье с Воробьевским полем,
где 4 июля 1591 г. произошло первое из решающих сражений с войсками Казы-Гирея". Взято с обложки книги [629].
Рис.6.80 Увеличенный фрагмент плана Исаака Массы. <<Нижняя, большая часть гравюры отведена изображению этой баталии "у обоза", то есть у "гуляй-города", защищавшего подступы к Калужским воротам и Крымскому броду... Передвижная крепость из составленных по кругу деревянных щитов с отверстиями для пушек>> [629], с.19. Взято с обложки книги [629].
Рис.6.81 Увеличенный фрагмент плана Исаака Массы. <<На месте "гуляй-города", как известно, в том же году был основан
Донской монастырь>> [629], с.19-20. Внутри передвижной крепости изображен полководец, обороняющий Москву. По-видимому, художник изобразил здесь Бориса Годунова, поскольку на голове всадника мы видим царскую лепестковую корону. Взято с обложки книги [629].
Рис.6.82 Увеличенный фрагмент плана Исаака Массы. Показан центр Москвы и окрестности реки Яузы. Стоит обратить внимание, что место Куликовской битвы изображено на плане Исаака Массы застроенным. Это противоречит старым картам Москвы середины XVIII века, из которых ясно видно, что вся эта территория оставалась незастроенной по крайней мере до 1768 года. См. ХРОН4,гл.6:11. Поэтому план Исаака Массы, вероятно, был нарисован не ранее середины XVIII века. Взято с обложки книги [629].
Рис.6.83 Малый (Старый) Собор Донского монастыря в Москве. Взято из [31].
Рис.6.84 Купол Малого (Старого) Собора Донского монастыря в Москве. На куполе мы видим обычный для русских храмов
символ - христианский крест в виде османского полумесяца со звездой. Взято из [31].
Рис.6.85 Большой Собор Донского монастыря в Москве. На его куполах мы также видим христианские кресты в виде
османского полумесяца со звездой. Взято из [31].
Рис.6.86 Икона Владимирской Богоматери. Взято из [969], репродукция 1.
Рис.6.87 "План императорского столичного города Москвы", 1768 год, ГПБ ОР, ф.342, д.114. Мы приводим лишь тот фрагмент плана, где изображены Кремль и его окрестности вплоть до реки Яузы. Совершенно ясно видно, что вся территория от Кремля до Яузы не застроена. ЗДЕСЬ - ПРАКТИЧЕСКИ ПУСТОЕ МЕСТО. Согласно нашей реконструкции, именно тут была Куликовская битва 1380 года. Взято с суперобложки книги [629].
Рис.6.88 Фрагмент "Годунова чертежа", якобы начала 1600-х годов, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем реки Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.55.
Рис.6.89 Фрагмент "Петрова чертежа" или плана Москвы якобы 1597-1599 годов, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем реки Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.51.
Рис.6.90 Фрагмент Сигизмундова плана якобы 1610 года, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем реки Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.57.
Рис.6.91 Фрагмент "Несвижского плана" якобы 1611 года, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем реки Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.59.
Рис.6.92 Фрагмент плана Москвы, гравированного М.Мерианом якобы в 1638 году, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.75.
Рис.6.93 Фрагмент плана Москвы из книги А.Олеария "Путешествие в Московию, Персию и Индию", якобы 1630-е годы. На плане хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.77.
Рис.6.94 Фрагмент плана Москвы из книги А.Мейерберга "Путешествие в Московию", якобы 1661-1662 годов. На плане хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.79.
Рис.6.95 Фрагмент плана Москвы из альбома Э.Пальмквиста, якобы 1674 года. На плане хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.81.

74

Глава 7
Рис.7.1 <<Сигизмунд Герберштейн, императорский посол. 1559. Ксилография из книги "Жизнеописание барона Герберштейна для признательного потомства". Вена, 1560>> [90], с.48.
Рис.7.2 Изображение Витовта из книги "Описание Европейской Сарматии" А.Гваньини, якобы 1581 года. Взято из [578], книга 1, с.819, илл.408.
Рис.7.3 Печать Василия I Дмитриевича при второй духовной грамоте. Современные комментаторы считают, что "круговая надпись не читается" [794], с.150. Взято из [794], печать 19, вклейка между стр.128-129.
Рис.7.4 Печать Василия I Дмитриевича при третьей духовной грамоте. Взято из [794], печать 20, вклейка между стр.128-129.
Рис.7.5 Старинная миниатюра. "Стояние" на Угре в 1480 году. Русские и татарские воины выглядят совершенно одинаково. Более того, боевые знамена в русском и татарском войске - полностью идентичны! Взято из [264], кн.2, с.117.
Рис.7.6 Печать великого царя-хана Ивана III, якобы 1497 года. Сами историки отмечают схожесть этой печати с печатью Фридриха III Габсбурга. То есть, согласно нашей реконструкции, того же Ивана III, см. ХРОН7,гл.13. Взято из [134], с.23.
Рис.7.7 Золотая Булла (Воля?) царя-хана Василия III Ивановича. Датируется 1514 годом. Эта датировка может быть ошибочной на несколько десятков лет, см. ХРОН7,гл.13. Взято из [134], с.26.
Рис.7.8 Печать Малая Государственная (двойная кормчая) царя-хана Ивана Васильевича "Грозного". Датируется 1539 годом. Эта печать вместе с надписью на ней ПРАКТИЧЕСКИ ТОЖДЕСТВЕННА печати Ивана III. Взято из [134], с.27.
Рис.7.9 Печать Малая Государственная (двойная кормчая) царя-хана Ивана Васильевича "Грозного". Датируется 1569 годом. То есть эпохой опричнины. Обратите внимание, что здесь изображен единорог. Взято из [134], с.28.
Рис.7.10 Золотая Булла (Воля?) царя-хана Ивана IV Васильевича "Грозного". Взято из [134], с.29.
Рис.7.11 Печать Средняя Государственная царя-хана Федора Иоанновича. Датируется 1589 годом. Взято из [134], с.31.
Рис.7.12 Вероятно подложная Печать Малая Государственная царя-хана Дмитрия Ивановича ("Лжедмитрия"). Помещена на рисунке слева. Ее оборотная сторона в книге [134] почему-то не приведена. Здесь же, справа, представлена печать Малая Государственная царя Михаила Федоровича. Датируется 1625 годом. Ее оборотная сторона тоже почему-то не приведена в книге [134]. Взято из [134], с.32.
Рис.7.13 Вторая, нового образца, Большая Государственная Печать царя Алексея Михайловича. Датируется 1668 годом. Ее оборотная сторона тоже почему-то не приведена в книге [134]. Оставлено пустое место на странице. Взято из [134], с.35.
Рис.7.14 Золотой новодел XVIII века, имитирующий коронационную золотую медаль 1605 года Дмитрия Ивановича, прозванного в романовской истории "Лжедмитрием I". По-видимому оригинал медали, чем-то не устроивший позднейших романовских историков, был уничтожен. Вместо него изготовили "правильную медаль". Взято из [550], с.103.
Рис.7.15 Печать Малая Государственная (двойная кормчая) царя Михаила Федоровича. Датируется 1627 годом. Взято из [134], с.33.
Рис.7.16 Печать Большая Государственная царя Алексея Михайловича. Датируется 1654 годом. Ее оборотная сторона почему-то не приведена в книге [134]. Хотя ме'ста на странице хватало. Взято из [134], с.34.
Рис.7.17 Печать Ивана Калиты (1328 год). На ней - христианский крест в виде шестиконечной звезды-тамги, именуемой сегодня звездой Давида. Взято из Приложения к книге [648:1], печать 9,10.
********* ****************************************
Глава 8
Рис.8.1 Эпоха "Ивана Грозного". Согласно нашей реконструкции, в это время правил не один царь "Иван Грозный", как утверждают романовские историки, а четыре царя-хана.
Рис.8.2 Портрет-икона Ивана IV (Василия Блаженного?). Хранится в Национальном Музее городе Копенгагена. Взято из [780], цветная вклейка после стр.64.
********* ****************************************
Глава 9
Рис.9.1 Царь-хан Борис Годунов. Миниатюра из "Титулярника" 1672 года. Взято из [550], с.101.
Рис.9.2 Наша реконструкция родословного дерева царей-ханов, правивших в эпоху "Ивана Грозного".
Рис.9.3 "Восточный трон" Бориса Годунова. Конец XVI века. По-видимому хорошо отражает стиль и атмосферу русско-ордынского двора XVI века. Взято из [550], с.101.
Рис.9.4 Портрет великого царя-хана Бориса "Годунова". Портрет XVII века. Годунов изображен татарином (уже в представлении поздних Романовых). Взято из [777], вклейка между стр.64-65. См. также [578], книга 2, с.695.
Рис.9.5 Старый портрет Марины Мнишек. Датируется началом XVII века, то есть считается прижизненным портретом. Взято из [234].
Рис.9.6 Герб рода князей Черкасских. В описании герба сказано, что наверху герба "изображена чалма, знак султанов Египетских, предков князей Черкасских" [193], с.217. Взято из [193], с.217.
********* ****************************************
Глава 10
Рис.10.1 Герб города Борзны - уездного города Черниговской губернии. Взято из [162], с.16.
Рис.10.2 Герб города Конотопа Черниговской губернии. Обратите внимание на шестиконечную звезду - один из старых вариантов христианского креста. Подобные звезды-кресты присутствуют и на многих других гербах русских городов, приводимых ниже. Взято из [162], с.72.
Рис.10.3 Герб города Зенькова Полтавской губернии. Взято из [162], с.57.
Рис.10.4 Герб города Белозерска Новгородской губернии. Взято из [162], с.22.
Рис.10.5 Герб города Березна Черниговской губернии. Взято из [162], с.12.
Рис.10.6 Старый герб Костромской губернии. Взято из [162], с.XXIV статьи "Исторический очерк городских гербов".
Рис.10.7 Герб города Уральска и Уральской области. Взято из [162], с.157.
Рис.10.8 Герб города Староконстантинова Волынской губернии. Взято из [162], с.143.
Рис.10.9
Рис.10.10 Герб города Царева Астраханской губернии. Взято из [162], с.163. Герб Оренбургской губернии. Взято из [162], с.186.
Рис.10.11
Рис.10.12 Герб города Чугуева Харьковской губернии. Взято из [162], с.168. Герб Акмолинской области. Взято из [162], с.196.
Рис.10.13 Герб Семиреченской области. Взято из [162], с.199.
Рис.10.14 Герб города Ольвиополя Херсонской губернии. Взято из [162], с.110.
Рис.10.15 Герб города Мариуполя Екатеринославской губернии. Взято из [162], с.89.
Рис.10.16
Рис.10.17 Герб города Кишинева и Бессарабской губернии. Взято из [162], с.67. Герб Тифлисской губернии. Взято из [162], с.191.
Рис.10.18 Герб города Измаила Бессарабской губернии. Взято из [162], с.58. Рис.10.19
Рис.10.20 Герб города Хотин Бессарабской губернии. Взято из [162], с.162. Гербы Польские и Литовские. Взято из [162], с.213.
Рис.10.21 Герб города Николаева Херсонской губернии. Взято из [162], с.102.
Рис.10.22 Герб города Городни Черниговской губернии. Взято из [162], с.42.
Рис.10.23 Герб города Винницы Подольской губернии. Взято из [162], с.32.
Рис.10.24
Рис.10.25 Герб города Виндава Курляндской губернии. Взято из [162], с.31. Герб города Астрахани. Взято из [162], с.6.
Рис.10.26 Герб местечка Городище Киевской губернии. Взято из [162], с.207.
Рис.10.27 Герб города Дерпт (Юрьев) Лифляндской губернии. Взято из [162].
Рис.10.28 Герб города НОВГОРОД-СЕВЕРСК, Черниговская губерния. Взято из [162], с.103.
Рис.10.29 Герб города КОВЕЛЬ Волынской губернии. Взято из [162], с.69.
Рис.10.30 Казацкий запорожский атаман=гетман XVII века, православный дворянин П.К.Сагайдачный. По старинному рисунку. На его амуниции и гербе - османские=атаманские полумесяцы. Взято из [770]. См. также [500], кн.6, с.464: <<Кассиан Сакович. "Верше на жалостный погреб Петра Конашевича Сагайдачного". Киев, 1622. Л.1. Герб Петра Конашевича Сагайдачного>>.
Рис.10.31 Казацкая Рада. По старинному рисунку. Казачий круг, в центре которого казацкое знамя с полумесяцем и звездой. Взято из [80:1], т.2, с.356. См. также [770].
Рис.10.32 Некоторые старые гербы городов Чехии и Словакии [998]. Мы видим на них османские=атаманские полумесяцы и звезды. Для каждого города указана самая давняя дата - основание или первое упоминание города, возведение или перестройка какого-либо здания. Данные взяты из энциклопедии [998].
Рис.10.33 Герб на шпиле Московского государственного университета. Он практически тождественен османскому=атаманскому полумесяцу со звездой.
Рис.10.34 Увеличенное изображение герба - османского полумесяца со звездой на шпиле МГУ.
Рис.10.35 Османский=атаманский крест, то есть полумесяц со звездой на куполе фонтана для омовений в мечети Мухаммеда Али в Каире. Взято из [370], с.46.
Рис.10.36 Османский=атаманский полумесяц со звездой на мечети египетского Луксора. Взято из [2], с.59.
Рис.10.37 Герб СССР на рублевой монете 1961 года. Скорее всего, он также получился как модификация османского полумесяца со звездой. Взято из [806], с.249.
Рис.10.38 Известный символ, распространенный в России после 1917 года, - "серп и молот". Скорее всего, также является модификацией полумесяца со звездой=крестом.
Рис.10.39 Процветший крест XVI-XVII веков. Мы видим османский полумесяц с крестом-звездой. Взято из [107], с.166.
Рис.10.40 Кресты с османскими = атаманскими полумесяцами на главах Верхоспасского собора Московского Кремля. Согласно нашей реконструкции, полумесяц со звездой был одним из главных символов Великой = "Монгольской" Империи. Взято из [550], с.114-115.
Рис.10.41 Увеличенное изображение одного из многочисленных крестов на куполах Верхоспасского собора в Кремле. Верхняя часть креста напоминает звезду. В целом крест выглядит как османский=атаманский полумесяц со звездой. Взято из [550], с.114-115.
Рис.10.42 Многочисленные кресты в виде османского=атаманского полумесяца со звездой на куполах Теремного дворца Московского Кремля. Взято из [550], с.122.
Рис.10.43 Увеличенное изображение креста в форме османского=атаманского полумесяца со вписанной в него звездой на Теремном дворце Московского Кремля. Взято из [550], с.122.
Рис.10.44 Успенский монастырь в Крыму. Гравюра XVIII века. Взято из [165].
Рис.10.45 Внутренний вид усыпальницы ханов в Бахчисарае. Взято из [505].
.
Глава 11
Рис.11.1 Реконструкция Герасимова лица человека, лежащего в мавзолее Тамерлана в Самарканде. Обратите внимание на европейские черты лица. Сгладить их Герасимов, при всем своем желании, не смог. Взято из [829], с.2.
Рис.11.2 Страницы из латинского "перевода" Демосфена, сделанного Виссарионом. На полях - комментарии Виссариона, отождествляющие "античных" персов и македонцев Александра Великого со средневековыми османами=атаманами XV века. Взято из [1374], с.65.
Рис.11.3 Титул книги Виссариона против Турок. Bessarion, "Orationes et epistolae ad Christianos princes contra Turcos". То есть, "Речи и письма к Христианским принцам против Турок". По-латински. Взято из [1374], с.64.
********** ***************************************
Глава 12
Рис.12.1 Карта Европы из Британской Энциклопедии XVIII века. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate LXXXVIII.
Рис.12.2 Карта Азии из Британской Энциклопедии XVIII века. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate LXXXIX.
Рис.12.3 Карта Африки из Британской Энциклопедии XVIII века. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate XC.
Рис.12.4 Карта Северной Америки из Британской Энциклопедии XVIII века. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate XCI.
Рис.12.5 Карта Южной Америки из Британской Энциклопедии XVIII века. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate XCII.
Рис.12.6 Фрагмент карты Европы (XVIII век) с западной частью Руси. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate LXXXVIII.
Рис.12.7 Фрагмент карты Европы (XVIII век) с рекой Волхов. В этом месте город Новгород отсутствует. В то же время, указан Новгород ниже Смоленска. Это - известный город Новгород-Северский, существующий здесь до сих пор. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate LXXXVIII.
Рис.12.8 Фрагмент карты Европы (XVIII век) со Святой Землей. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate LXXXVIII.
Рис.12.9 Фрагмент карты Азии (XVIII век) со Святой Землей. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate LXXXIX.
Рис.12.10 Фрагмент карты Африки (XVIII век) с окрестностями реки Нил. Взято из [1118], т.2, с.682-683. Plate XC.
Рис.12.11 Таблица государств и их столиц. Указана площадь, столица, расстояние от Лондона и разницы в долготе от Лондона. Из Британской Энциклопедии XVIII века. Взято из [1118], т.2, с.683.
Рис.12.12 Окончание таблицы государств и их столиц. Из Британской Энциклопедии XVIII века. Взято из [1118], т.2, с.684.
Рис.12.13 Фрагмент таблицы с перечислением Татарий и их столиц. Из Британской Энциклопедии XVIII века. Взято из [1118], т.2, с.683.
Рис.12.14 Французская карта XVIII века, изображающая Евразию. На этой карте Московская Тартария начинается со среднего течения Волги, почти у Нижнего Новгорода. Взято из [1018].
Рис.12.15 Первый фрагмент французской карты XVIII века. Взято из [1018].
Рис.12.16 Второй фрагмент французской карты XVIII века. Взято из [1018].
Рис.12.17 Увеличенный фрагмент карты Северной Америки из Британской Энциклопедии 1771 года. Видно огромное "белое пятно", покрывающее большую часть Северо-Американского континента. Взято из [1118], том 2, с.682-683. Plate XCI.
Рис.12.18 Фрагмент карты Северной Америки, составленной в Лондоне в 1720 году или позднее [1160], с.171. Взято из [1160], с.170. Северо-западная часть Америки изображена здесь как "белое пятно". Полуостров Калифорния ОШИБОЧНО показан как остров!
Рис.12.19 Французская карта Северной Америки, составленная в 1688 году. И здесь полуостров Калифорния ОШИБОЧНО изображен как остров! Взято из [1160], с.152, 153.
Рис.12.20 Французская карта XVII века, 1656 года или позднее. Северо-запад Америки представляет из себя сплошное "белое пятно". Полуостров Калифорния ОШИБОЧНО показан как остров! Взято из [1160], с.152,153.
Рис.12.21 Фрагмент карты XVII века с ОШИБОЧНЫМ изображением полуострова Калифорнии в виде острова! Взято из [1160], с.152,153.
Рис.12.22 Французская карта 1634 года (Carte Universelle Hydrographique. Jean Guerard. Pilote et Hydrographe a` Dieppe, 1634). Полуостров Калифорния ОШИБОЧНО показан как остров. Северо-запад Америки - "белое пятно". Опубликовано в календаре 1992 года l'Art du Voyage. Издание Air France.
Рис.12.23 Фрагмент французской карты 1634 года. Полуостров Калифорния ОШИБОЧНО изображен как остров!
Рис.12.24 Карта Авраама Ортелия (Abraham Ortelius) якобы 1579 года. Здесь Северная Америка изображена куда лучше, чем картографы будут ее рисовать через полтора столетия, в конце XVIII века. Полуостров Калифорния нарисован здесь как полуостров. ТО ЕСТЬ ПРАВИЛЬНО. Взято из [1009], с.81.
Рис.12.25 Фрагмент карты Авраама Ортелия с ПРАВИЛЬНЫМ изображением полуострова Калифорния. Взято из [1009], с.81.
Рис.12.26 Карта Меркатора (Gerhard Mercator) якобы 1595 года. Северная Америка изображена просто великолепно. Полуостров Калифорния показан именно полуостровом. ТО ЕСТЬ ПРАВИЛЬНО. Хорошо прорисованная береговая линия. Северная Америка правильно отделена от Азии. Взято из [1009], с.96.
Рис.12.27 Фрагмент карты Меркатора с ПРАВИЛЬНЫМ изображением полуострова Калифорния. Взято из [1009], с.96.
Рис.12.28 Роскошная карта Jodocus Hondius'a якобы 1606 года. Взято из [1009], с.102.
Рис.12.29 Увеличенный фрагмент карты Иодокуса Хондиуса с ПРАВИЛЬНЫМ изображением полуострова Калифорния. Взято из [1009], с.102.
Рис.12.30 Немецкая карта России и Великой Татарии. Французская надпись сверху карты гласит: Carte de l'Empire de Russie & de la Grande Tatarie dresse'e avec soin par F.L.Gussefeld & publee' par les Herit de Homann, l'an 1786. Левая часть карты.
Рис.12.31 Немецкая карта России и Великой Татарии. Правая часть карты.
Рис.12.32 Немецкая надпись на предыдущей карте России и Великой Татарии.
Рис.12.33 Портрет Пугачева, написанный в XVIII веке, поверх портрета императрицы Екатерины II. Имя художника неизвестно. Хранится в Государственном Историческом музее г.Москвы. Взято из [331], т.1, с.351.
Рис.12.34 Титульный лист второго тома Британской Энциклопедии 1771 года, содержащий важные географические карты Евразии, Африки и Америки. Взято из [1118], vol.2.
Рис.12.35 Карта 1733 года под названием "Карта Великой Тартарии": Magnae Tartariae Tabula. J.Covents et C.Mortier. Amasterdam, 1733. Была представлена на выставке карт России XVI-XVIII веков, проходившей в феврале-марте 1999 года в музее частных коллекций при музее им.А.С.Пушкина в Москве. С видеозаписи 1999 года.
Рис.12.36 Фрагмент карты 1733 года с ОШИБОЧНЫМ изображением острова Новая Земля в виде полуострова. Эта - "до-пугачевская" карта. С видеозаписи 1999 года.
Рис.12.37 Фрагмент карты Азии из Британской Энциклопедии 1771 года. Видно, что авторы Энциклопедии пока еще не представляют себе подлинные географические очертания этого района. Остров Новая Земля показан крайне смутно и может быть авторы Энциклопедии имеют здесь в виду полуостров, изображенный ниже. Взято из [1118], т.2, с.682-683.
Рис.12.38 Увеличенный фрагмент карты Азии из Британской Энциклопедии 1771 года. Авторы Энциклопедии явно не знают - как расположена Новая Земля. Взято из [1118], т.2, с.682-683.
Рис.12.39 Современная карта острова Новая Земля и его окрестностей. Взято из [507], с.5-6.
Рис.12.40 Фрагмент карты 1730 года "Новое описание географии Великой Тартарии". Nova descriptio geographica Tartariae magna. Philipp Johann von Strahlenberg. Современные комментаторы называют эту карту "одной из важнейших карт русской Сибири в XVIII веке" [1160], с.216. Остров Новая Земля ОШИБОЧНО изображен как полуостров. Взято из [1160], с.217.
Рис.12.41 Увеличенный фрагмент карты 1730 года с "полуостровом" Новая Земля. Взято из [1160], с.217.
Рис.12.42 Карта Великой Тартарии якобы 1640 года, составленная Меркатором-Хондиусом. Tartaria sive Magni Chami Imperium. Mercator-Hondius, 1640. Amsterdam. Была представлена на выставке карт России XVII-XVIII веков в музее частных коллекций при музее им.А.С.Пушкина (Москва), в феврале-марте 1999 года. Остров Новая Земля правильно изображен здесь как остров. С видеозаписи 1999 года.
Рис.12.43 Карта мира, составленная Румольдом Меркатором якобы в 1587 году. Rumold Mercators Orbis terrae compendiosa descriptio quam ex magna universali Gerardi Mercatoris... M.D.LXXXVII (1587). Считается, что эта карта основана на карте якобы 1569 года Герарда Меркатора, отца Румольда [1160], с.98. Мы видим, что здесь Новая Земля правильно изображена как остров. Взято из [1160], с.97-98.
Рис.12.44 Фрагмент карты Румольда Меркатора якобы 1587 года с ПРАВИЛЬНЫМ изображением Новой Земли в виде острова. Внизу острова написано: Nova Zemla. Взято из [1160], с.97-98.
Рис.12.45 Фрагмент другой карты якобы 1595 года, приписываемой Герхарду Меркатору. Новая Земля ПРАВИЛЬНО показана как остров. Взято из [1160], с.94.
Рис.12.46 Французская карта Великой Тартарии якобы конца XVII века. La Grand Tartarie Orientale de la Grand Tartarie. Anonym. France (?). End of the XVII century. Была представлена на выставке карт России XVII-XVIII веков в музее частных коллекций при музее им.А.С.Пушкина (Москва), в феврале-марте 1999 года. Новая Земля ПРАВИЛЬНО показана как остров. С видеозаписи 1999 года.
Рис.12.47 Карта Ортелия Tartarie sive Magni Chami Regni Typis (A.Ortelius). Считается первой картой Сибири. Датируется якобы 1570 годом [1116], с.17, 139. На ней также изображено и западное побережье Америки. Взято из [1116], карта номер 6, с.17.
Рис.12.48 Карта Северной Америки 1666 года. A New and Exact Map of America and Islands thereunto belonging, Published and are to be Sold by Thomas lenner at the South Entrance into Royal Exchange of London. 1666. W.Hollar fecit. Взято из [1116], карта номер 15, с.29.
Рис.12.49 Фрагмент с надписью на карте 1666 года. Взято из [1116], карта номер 15, с.29.
Рис.12.50 Карта Америки 1680 года. Nova Orbis Tabula in lucem edita a F. de Wit. Картограф Frederic de Wit. Взято из [1116], карта номер 16, с.30.
Рис.12.51 Карта Северной Америки 1692 года. L`Ame'ricue Septentrionale divise'e en ses principales parties, scavioir les Terres Arcticques, la Canada ou Nouvelle France, le Mexique , les Isles de Terre Neuve, de Californie et Antilles ou' sont distingue's les uns des autres les estats comme ils sont possede's presentempent par les Francois, Castillans, Anglois, Suedois, Danois, et par les Estats Generaux des Provinces Unies ou Hollandois. N.Sanson; ed. H.Jalliot. Взято из [1116], карта номер 18, с.34-35.
Рис.12.52 Карта Америки. Датируется после 1698 года. Novissima et Accuratissima Totis Americae Descripto, N.Visscher. Взято из [1116], карта номер 19, с.36-37.
Рис.12.53 Карта Северной Америки 1710 года. Map of North America. H.Moll. Взято из [1116], карта номер 20, с.38.
Рис.12.54 Карта Северной Америки 1720 года. Totis Americae Septentrionalis et Meridionalis novissima Repraesentatio, quam ex singulis recentium Geographorum Tabulis Collecta luci publicae accomodavit J.V.Homann. Взято из [1116], карта номер 21, с.40-41.
Рис.12.55 Карта Америки, датируемая после 1726 года. Novis Orbis sive America meridionalis et septentrionalis per sua regna , provincias et insula iuxta observationes et descriptiones recentiss[imas ] divisa et adornata. M.Seutter. Взято из [1116], карта номер 27, с.48-49.
Рис.12.56 Карта Северной Америки 1739 года. Carte d`Ame'rique dresse'e pour l'usage du Roy.Par Guillaume Delisle, premier ge'ographe de sa Majeste' de l`Acade'mie royale des Sciences. G. De l'Isle; ed. J.Covens and C.Mortier. Взято из [1116], карта номер 34, с.60.
Рис.12.57 Карта Северной Америки 1740 года. L`Ame'ricue septentrionale, dresse'e sur les Observations de M^rs de l`Academie royale des Sciences & quelques autreset sur les Me'mories les plus re'cens. G. De l'Isle; ed. J.Covens and C.Mortier. Взято из [1116], карта номер 35, с.62-63.
Рис.12.58 Карта Северной Америки 1837 года. Из атласа: An illusrated Atlas, Geographical, Statistical and Historical of the United States and adjacent countries. Map 4-5: United States. T.G.Bradford. Взято из [1116], карта номер 50, с.86-87.
Рис.12.59 Разворот книги Птолемея "География", изданной как считается в 1522 году, с картой Америки. Имеется в виду издание "Географии" Птолемея - 1522 года в Страсбурге (Strassburg) издатель Johannes Gru'ninger. См. книгу C.Morland, D.Bannister. Antique Maps, Third Edition, 1989, London, Phaidon Press Limited, стр.301, где перечислены издания "Географии" Птолемея в 1477-1730 годах. Там указано 42 издания за это время. Взято из [1007], с.32.
Рис.12.60 Карта западного побережья Северной Америки из атласа картографа Gerard de Cornelius de Jode, датируемого 1593 годом. Взято из [1007], с.60.
Рис.12.61 Старая испанская карта из собрания А.М.Булатова. Датировка неизвестна. Карта представляет собой вырванную из книги страничку. Книга неизвестна. На карте показаны две вертикальных разграничительных линии, между "восточной" и "западной" частями идущих по меридианам (одна у самого левого края карты). Калифорния - полуостров. Сканировано с оригинала.
Рис.12.62 "Печать Пугачева". Взято из [550], с.171.
Рис.12.63 "Указ Пугачева". Копия. Фрагмент [550], с.171. Спрашивается, а где оригинал указа? Уничтожен? Взято из [550], с.171.
Рис.12.64 Старинная гравюра XVIII века, показывающая казнь "Пугачева". Нарисована уже в полном соответствии с романовской версией. Взято из [550], с.171.
Рис.12.65 Фотография таблички, помещенной в краеведческом музее города Хабаровска под старой картой из "Чертежной книги Сибири" С.У.Ремезова. Прочтите надпись! Фотография сделана в 1999 году Г.А.Хрусталевым.
Рис.12.66 Поселение Аркаим. Диаметр обводной стены около 150 метров [33], с.24. Снимок с самолета. Взято из [33], с.22.
Рис.12.67 Раскопки 1988 года в поселении Аркаим. Взято из [33], с.23.
Рис.12.68 Реконструкция поселения Аркаим. Диаметр внешней стены около 150 метров. Рисунок Л.Л.Гуревича. Примерно такой же размер, а именно, 120х120 метров, имеет и турецкое средневековое поселение, ошибочно объявленное в XIX веке "античной гомеровской Троей" [443], с.76-77. Подробнее об истории "гомеровской Трои", якобы открытой Г.Шлиманом, см. ХРОН2. Реконструкция Аркаима взята из [33], с.25.
Рис.12.69 Схематический план поселения Аркаим. Некоторые элементы материальной культуры, обнаруженные на месте раскопок. Взято из [33], с.32.
Рис.12.70 Схема расположения укрепленных поселений типа Аркаима в окрестностях города Магнитогорск. Как мы видим, таких поселений здесь обнаружено довольно много. Вероятно, это лишь часть системы казачьих крепостей эпохи Московской Тартарии XV-XVIII веков. Взято из [33], с.55.
Рис.12.71 Реконструкция погребального сооружения, раскопанного в Аркаиме. Довольно внушительное сооружение. Называется "могильник Большекараганский". Рисунок А.М.Федорова. Взято из [33], с.49.
Рис.12.72 "Монета прусская" массового выпуска, достоинством в 18 грошей, отчеканенная в 1759 году Елизаветой Петровной для Пруссии, которую собирались присоединить к России после победы в Семилетней войне 1756-1763 годов. На одной стороне монеты - прусский герб (одноглавый орел) и надпись MONETA REGNI PRUSS, то есть "монета княжества (государства) Прусского". На другой - профиль русской императрицы Елизаветы Петровны и надпись: ELISAB.I.D.G.IMP.TOT.RUSS. Перед тем как начать чеканку этой монеты, в 1758 году жители и чиновники Восточной Пруссии были приведены к присяге русской императрице [85], т.38, с.477. "Монеты прусские" разного достоинства чеканились в массовом порядке сначала в захваченном русскими войсками Кенигсберге, а затем в Москве в 1759-1762 годах [857], с.371-372. В 1763 году, когда Семилетняя война закончилась и стало ясно, что Пруссия к России присоединена не будет, чеканка "Монеты Прусской" прекратилась. Взято из [857], с.372. Рис.12.73 "Монета прусская" массового выпуска достоинством в 2 гроша, отчеканенная в 1760 году Елизаветой Петровной для Пруссии, которую собирались присоединить к России. На одной стороне монеты - надпись GROSSUS REGNI PRUSS, то есть "Великое княжество Прусское". На другой - русский герб (двуглавый орел) и надпись: MONETA AR G.T. NTEA. Взято из [857], с.372.
Рис.12.74 "Монета прусская", отчеканенная Елизаветой Петровной для Пруссии, которую тогда собирались присоединить к России. На одной стороне этой монеты - прусский герб (одноглавый орел) и надпись "MONETA REGNI PRUSS", то есть "монета княжества (государства) Прусского". На другой - профиль русской императрицы Елизаветы Петровны и надпись: "ELISAB.I.D.G.IMP.TOT.RUSS". Из коллекции Т.Г.Фоменко. Фотография 2000 года.
Рис.12.75 Серебряные таврические монеты, выпущенные Россией в годы присоединения Крыма. Такие монеты выпускались в течение лишь одного года - в 1787 году [857], с.341. После присоединения Крыма к России там стали ходить обычные русские деньги. На таврических монетах изображен вензель русской царицы Екатерины II и надпись: "ЦАРИЦА ХЕРСОНЕСА ТАВРИЧЕСКАГО" на русском языке. Взято из [857], с.341.
Рис.12.76 "Монеты сибирские" достоинством в 10 и 5 копеек, отчеканенные романовским правительством в 1777 году. Сибирские монеты выпускались Романовыми в 1763-1781 годах [857], с.335-338. Сначала, в 1763-1764 годах они печатались исключительно на Петербургском монетном дворе [857], с.335. Затем их чеканка была налажена на Колыванском монетном дворе. После 1781 года выпуск сибирских монет прекратился и в Сибири стали ходить обычные русские деньги. Взято из [857], с.339.
Рис.12.77 "Монеты сибирские": две копейки, копейка, деньга и полушка. Отчеканены в 1777 году. Взято из [857], с.339.
Рис.12.78 "Монета сибирская" , достоинством в 10 копеек. Отчеканена в 1780 году. Из коллекции Т.Г.Фоменко. Фотография 2000 года.
Рис.12.79 Российские монеты для прибалтийских провинций, так называемые "ливонезы". Они чеканились в течение двух лет, в 1756-1757 годах [857], с.330. Изображен русский двуглавый орел, на груди которого помещены ливонский и эстляндский гербы. Надпись: MONETA LIVOESTONICA, то есть "монета ливоэстонская". На некоторых других образцах таких монет написано MONETA LIVONIKA ET ESTLANDIA, то есть "монета Ливонии и Эстляндии" [857], с.330. Взято из [857], с.332.
Рис.12.80 Русская серебряная монета для Польши с профилем русского царя Александра I и надписью "10 ZLOTYCH POLSKICH", то есть "10 злотых польских". Подобные монеты различного достоинства чеканились в золоте, серебре и меди в течение 1815-1841 годов, то есть первые десятилетия после присоединения Польши к России [857], с.346-358. Затем, вплоть до революции 1917 года, в Польше ходили обычные русские деньги. Взято из [857], с.353.
Рис.12.81 Русские монеты для Финляндии, которая была провинцией Российской империи до революции 1917 года. Чеканились в 1863-1917 годах с достоинством от 1 пенни до 20 марок в золоте, серебре и меди [857], с.359-367. Взято из [857], с.380.
Рис.12.82 Серебряные монеты, выпущенные Россией при Петре I для платежей в Польше во время русско-шведской войны. Монеты чеканились в 1707-1709 годах и не имели обозначения достоинства [857], с.368. Надпись выполнена на русском языке "Ц[А]РЬ И В.[ЕЛИКИЙ] К.[НЯЗЬ] ПЕТР АЛЕКСЕЕВИЧ ВСЕЯ РОССИИ ПОВЕЛИТЕЛЬ". Взято из [857], с.369.
Рис.12.83 Русский золотой червонец 1716 года с ЛАТИНСКОЙ надписью. На одной стороне изображен профиль Петра I, а на другой - русский двуглавый орел. Ценность монеты не обозначена. ЛАТИНСКИЙ титул Петра, помещенный на червонце, в русском переводе звучит так: "Божьей милостью России повелитель, великий князь московский" [857], с.370. Для каких целей русское правительство Петра I чеканило этот червонец - неизвестно [857], с.370. Взято из [857], с.371.
Рис.12.84 Русская монета для Молдавии и Валахии, отчеканенная в 1771 году во время войны с Турцией. В это время турецкие провинции Молдавия и Валахия были заняты русскими войсками. Имеет двойное обозначение ценности - в турецких "парах" и русских "деньгах", 1 пара = 3 деньги. Такие монеты чеканились в 1771-1774 годах на Сандогурском частном монетном дворе по заказу российского правительства [857], с.377. В 1774 году был заключен Кючук-Кайнарджийский договор с Турцией, по которому Молдавия и Валахия тогда не отошли к России и остались в составе Турецкой империи [85], т.28, с.87. И в этом же году чеканку русских монет для Молдавии и Валахии прекратили [857], с.377. Взято из [857], с.380.
Рис.12.85 Русская монета для Молдавии и Валахии, отчеканенная в 1773 году, когда романовское правительство надеялось присоединить эти области после завершения войны с Турцией. Надежды тогда не оправдались и чеканку монет прекратили в 1774 году [857], с.377. На одной стороне изображен герб Молдавии и Валахии и надпись: МОН. МОЛД. И ВАЛОСК., то есть "монета молдавская и валосская (валашская)". На другой стороне монеты - двойное обозначение ценности: в русских копейках и или "деньгах" и одновременно в турецких "парах". Взято из [857], с.380.

75

Глава 13
Рис.13.1 Парадный булатный русский воинский шлем, так называемая "Шапка Иерихонская", принадлежавшая русскому царю Алексею Михайловичу. Хранится в Оружейной Палате Московского Кремля. Изготовлена русским мастером Никитой Давыдовым, уроженцем города Мурома [187], с.163. Сталь, золото, драгоценные камни, жемчуг, ковка, чеканка, резьба, насечка, эмаль. Вокруг острия шлема Никита Давыдов нанес АРАБСКИЕ НАДПИСИ. Оказывается, на православной Руси ВПЛОТЬ ДО СЕРЕДИНЫ XVII ВЕКА очень любили украшать оружие арабской вязью. Поэтому неверно думать, что арабские надписи на средневековом оружии обязательно означают его восточное, нерусское происхождение. Скорее всего, такое оружие в большом количестве случаев ковалось на Руси. Взято из [187], с.162.
Рис.13.2 Фрагмент "шапки Иерихонской". Одной и той же золотой насечкой изображен как царский венец с ПРАВОСЛАВНЫМ восьмиконечным крестом, так и АРАБСКАЯ надпись: "И обрадуй верующих". См. верх шлема на фотографии. Взято из [187], с.162.
Рис.13.3 Подсаадачный булатный нож князя Андрея Старицкого, сына Ивана III. Работа русских мастеров начала XVI века. Весь покрыт АРАБСКИМИ надписями. На нем содержится также и РУССКАЯ надпись "Князя Ондрея Ивановича, лето 7021", то есть 1513 год. Взято из [187], с.150-151.
Рис.13.4 Увеличенный фрагмент АРАБСКОЙ надписи на клинке ножа РУССКОГО князя Андрея Старицкого. Взято из [187], с.150-151.
Рис.13.5 Зерцальный доспех, изготовленный для царя Алексея Михайловича в 1670 году русским мастером Григорием Вяткиным. Покрыт АРАБСКИМИ надписями. Взято из [187], с.173.
Рис.13.6 Драгоценная булатная сабля, изготовленная в 1618 году русским мастером Ильей Просвитом. Вдоль всего клинка идет надпись, в которой использованы ЛАТИНСКИЕ буквы. Левая часть изображения. Взято из [187], стр.156-157.
Рис.13.7 Русская булатная сабля 1618 года. Хорошо видны АРАБСКИЕ надписи. Правая часть изображения. Взято из [187], стр.156-157.
Рис.13.8 Драгоценный саадак, привезенный в 1656 году для царя Алексея Михайловича купцами из Стамбула. Взято из [187], с.216.
Рис.13.9 Царские бармы, изготовленные для Алексея Михайловича в Стамбуле в 50-х годах XVII века. Взято из [187], с.350-351.
Рис.13.10 Драгоценный пернат, подаренный султаном Мурадом царю Михаилу Федоровичу в 1630 году. Взято из [187], с.215.
Рис.13.11 Распятская церковь-колокольня XVI века в Александровской Слободе (современный город Александров). В ней расположен музей.
Рис.13.12 РУССКОЕ вооружение: кольчуга, шлем, щит. ШЛЕМ И ЩИТ ГУСТО ПОКРЫТЫ АРАБСКИМИ НАДПИСЯМИ. Музей Распятской церкви-колокольни XVI века в Александровской Слободе.
Рис.13.13 Русский шлем. Вверху справа на шлеме изображена амазонка - всадница с кривой саблей. Музей Распятской церкви-колокольни в Александровской Слободе. По-видимому, амазонками называли русско-ордынских казачек.
Рис.13.14 РУССКИЙ шлем. Фрагмент АРАБСКОЙ надписи на нем. Музей Распятской церкви-колокольни в Александровской Слободе.
Рис.13.15 РУССКИЙ шлем, покрытый рисунками и АРАБСКИМИ надписями. Музей Распятской церкви-колокольни в Александровской Слободе.
Рис.13.16 РУССКИЙ щит, покрытый АРАБСКИМИ надписями. Музей Распятской церкви-колокольни в Александровской Слободе.
Рис.13.17 РУССКИЙ щит с АРАБСКИМИ надписями. Музей Распятской церкви-колокольни в Александровской Слободе.
Рис.13.18 РУССКИЙ щит с АРАБСКИМИ надписями. Музей Распятской церкви-колокольни в Александровской Слободе.
Рис.13.19 РУССКИЙ щит с АРАБСКИМИ надписями. Музей Распятской церкви-колокольни в Александровской Слободе.
Рис.13.20 РУССКИЙ щит с АРАБСКИМИ надписями. Музей Распятской церкви-колокольни в Александровской Слободе.
Рис.13.20a Один из двух шлемов, выставленных в музее "Коломенское" в Москве. Музейная табличка сообщает, что это шлем русской работы. Но умалчивает, что на нем - надписи арабскими буквами. Они хорошо видны на фотографии. Идут широкой полосой вокруг шлема внизу. Фотография сделана авторами в июне 2001 года.
Рис.13.20b Старинное вооружение русского воина в музее "Коломенское" в Москве. Кольчуга, бердыш, шлем и т.д. Фотография сделана авторами в июне 2001 года.
Рис.13.20c Увеличенное изображение второго русского шлема в музее "Коломенское". На шлеме - надписи, выполненные арабскими или, возможно, какими-то не-кириллическими буквами. Отметим, что слева на шлеме хорошо видно изображение свастики. Фотография сделана авторами в июне 2001 года.
Рис.13.21 Шлем Александра Невского (Шапка Иерихонская?). Как указывают сами историки, на нем - АРАБСКАЯ НАДПИСЬ. Это изображение помещено в экземпляре "Antiquite's de l'empire Russie, e'dite'es par orde de Sa Majeste' l'empereur Nicolas I", находящемся в публичной королевской библиотеке в Дрездене (Германия). Приводимая нами фотография взята с обложки журнала "Русский Дом" , номер 7, 2000 год. Рядом со шлемом на обложке написано: "760 лет Невской битвы". Внутри журнала маленькая фотография этого шлема повторена в статье об Александре Невском. Однако потом историки "вспомнили", что это - шлем эпохи московских царей XVI-XVII веков. См. также [336], т.5, вклейка между стр.462 и 463.
Рис.13.22 Фрагмент шлема Александра Невского (Иерихонская Шапка?) с арабской надписью.
Рис.13.23 Увеличенный фрагмент шлема Александра Невского.
Рис.13.24 Шлем Ивана Грозного. XVI век. Королевский музей в Стокгольме. По его ободу идет широкая арабская надпись, а под ней - более узкая, и более мелкими буквами, - русская надпись. Взято из [331], т.1, с.131.
Рис.13.25 Митра 1626 года. Вклад русских князей Мстиславских. Спереди - большой драгоценный камень, на котором вырезана АРАБСКАЯ надпись. Взято из [809].
Рис.13.26 Шапка Казанская - парадный головной убор Ивана Грозного. Оружейная Палата, г.Москва. Считается РУССКОЙ работой "с участием ВОСТОЧНЫХ мастеров" [187], с.346-347. Предположение об участии "восточных мастеров" объясняется непониманием современными комментаторами того обстоятельства, что "восточный стиль" - это попросту старый русский стиль XV-XVI веков. Он имеет русское происхождение. На восток был занесен во время великого = "монгольского" завоевания XIV-XV веков. Взято из [187], с.346.
Рис.13.27 Страница из книги Афанасия Никитина (из Троицкого списка) с ТЮРКСКИМ окончанием его книги. Взято из [929], вклейка между с.18 и с.19.
Рис.13.28 Витрина музея "Терем царевича Дмитрия" в Угличе с иноческими одеяниями Симеона Ульянова. XVII век. Извлечены из захоронения в 1942 году. Фотография 2000 года.
Рис.13.29 Колода-гроб Симеона Ульянова в музее "Терем царевича Дмитрия" в Угличе. Фотография 2000 года.
Рис.13.30 Пояснительная табличка к колоде-гробу Симеона Ульянова в музее "Терем царевича Дмитрия" в Угличе. С видеозаписи 1999 года.
Рис.13.31 Верхняя часть иноческого одеяния Симеона Ульянова. XVII век. С видеозаписи 1999 года.
Рис.13.32 Фрагмент иноческого одеяния Симеона Ульянова. XVII век. С видеозаписи 1999 года.
Рис.13.33 Фрагмент иноческого одеяния Симеона Ульянова. XVII век. С видеозаписи 1999 года.
Рис.13.34 Фрагмент иноческого одеяния Симеона Ульянова. XVII век. С видеозаписи 1999 года.
Рис.13.35 Фрагмент иноческого одеяния Симеона Ульянова. XVII век. С видеозаписи 1999 года.
Рис.13.36 Фрагмент иноческого одеяния Симеона Ульянова. XVII век. С видеозаписи 1999 года.
Рис.13.37 Фрагмент иноческого одеяния Симеона Ульянова. XVII век. Фотография 2000 года.
Рис.13.38 Старая славяно-греческая полу-позиционная система записи цифр. Взято из [782], вып.1, с.16.
Рис.13.39 Наша таблица происхождения арабских цифр из славянских цифр-букв предшествующей полу-позиционной системы счисления. Обратите внимание, что во многих случаях ДЛЯ АРАБСКИХ ЦИФР БЫЛИ ВЗЯТЫ РУССКИЕ СКОРОПИСНЫЕ ФОРМЫ КИРИЛЛИЧЕСКИХ БУКВ.
Рис.13.40 Скорописная форма славянской буквы Я в конце слова "знамя". Ясно видно, что если отбросить верхнюю палочку, то получится "ИНДО-АРАБСКАЯ" ДЕВЯТКА. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.13.41 Скорописная форма славянской буквы Т в начале слова. Ясно видно, что это в точности "ИНДО-АРАБСКАЯ" СЕМЕРКА. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.13.42 Скорописная форма славянской буквы Е в конце слова "великие". Ясно видно, что "ИНДО-АРАБСКАЯ" ШЕСТЕРКА получается из этой буквы Е зеркальным отражением. Взято из [787], выпуск 7.
Рис.13.43 Гравюра "Меланхолия" Альбрехта Дюрера. Взято из [1232], номер 23.
Рис.13.44 Фрагмент гравюры А.Дюрера "Меланхолия" с изображением "магического квадрата". Взято из [1232].
Рис.13.45 Откровенно переделанная цифра в "магическом квадрате" гравюры А.Дюрера "Меланхолия". Цифру 6 переделали на цифру 5. Взято из [1232].
Рис.13.46 Автопортрет А.Дюрера, датируемый якобы 1493 годом. На самом деле это, скорее всего, 1593 год. То есть на сто лет ближе к нам. Взято из [1232], картина номер 1.
Рис.13.47 Увеличенный фрагмент с датой на автопортрете А.Дюрера.
Рис.13.48 Гравюра А.Дюрера "Битва морских богов". Наверху проставлена дата якобы 1494 год. На самом деле это скорее всего 1595 год. То есть, на сто лет ближе к нам. Взято из [1232], номер 4.
Рис.13.49 Увеличенный фрагмент с датой на гравюре А.Дюрера "Битва морских богов". Взято из [1232], номер 4.
Рис.13.50 Картина А.Дюрера, датируемая якобы 1499 годом. На самом деле это, скорее всего, 1599 год. То есть на сто лет ближе к нам. Взято из [1232], номер 11.
Рис.13.51 Фрагмент с датой на картине А.Дюрера якобы 1499 года.
Рис.13.52 Рисунок А.Дюрера, датируемый якобы 1502 годом. На самом деле это, скорее всего, 1602 год. То есть на сто лет ближе к нам. Взято из [1232], номер 12.
Рис.13.53 Фрагмент с датой на рисунке А.Дюрера, датируемом якобы 1502 годом.
Рис.13.54 Картина А.Дюрера, датируемая якобы 1505 годом. На самом деле это, скорее всего,
1606 год. То есть на сто лет ближе к нам. Кроме того, первая цифра "один" записана явно как кириллическое Х. То есть, как первая буква имени Христос. Взято из [1232], номер 16.
Рис.13.55 Фрагмент с датой на картине А.Дюрера, датируемой якобы 1505 годом.
Рис.13.56 Картина Ганса Фриза "Усекновение головы Иоанна Крестителя". Базельский художественный музей. Она датируется якобы 1514 годом. Однако скорее всего это 1614 или 1615 год. То есть, на сто лет ближе к нам. Обратите внимание, что первая "цифра" записана как буква I (с точкой!), то есть как первая буква имени Иисус. Взято из [104], номер 10.
Рис.13.57 Фрагмент с датой на картине Ганса Фриза "Усекновение головы Иоанна Крестителя".
Рис.13.58 Гравюра Луки Кранаха "Давид и Абигайль". Библейский Давид - средневековый рыцарь в латах. Абигайль одета как средневековая женщина. Взято из [1310], с.7.
Рис.13.59 Фрагмент с датой на гравюре Луки Кранаха "Давид и Абигайль". Цифра 5 написана в зеркально отраженном виде. Взято из [1310], с.7.
Рис.13.60 Фрагмент с датой на гравюре Луки Кранаха "Святой Георгий". Цифра 5 написана в зеркально отраженном виде. Взято из [1258], с.9.
Рис.13.61 Фрагмент с датой на гравюре Луки Кранаха, изображающей святого Иеронима. Цифра 5 написана в зеркально отраженном виде. Взято из [1310], с.14.
Рис.13.62 Фрагмент с датой на гравюре Луки Кранаха "Johannes der Ta"ufer im Wald preligend", якобы 1516 года.
Цифра 5 написана в зеркально отраженном виде. Взято из [1258], с.35.
Рис.13.63 Фрагмент с датой на гравюре Луки Кранаха "Турнир со шпалерой", якобы 1509 года. Здесь цифра 5 написана уже так, как ее пишут сегодня. Взято из [1310], с.8-9.
Рис.13.64 Фрагмент с датой на картине Луки Кранаха, изображающей Ганса Лютера, якобы 1527 года. Цифра 5 написана уже в современном виде. Взято из [1258], с.541.
Рис.13.65 Фрагмент с датой на картине Луки Кранаха "Женский портрет", якобы 1526 года. Хранится в Государственном Эрмитаже, Петербург. Здесь цифра 5 написана уже в современном виде. Взято из [1310].
Рис.13.66 Старая фотография Большого Благовестного колокола Саввино-Сторожевского монастыря в подмосковном городе
Звенигороде. Звенигородский колокол был уничтожен в 1941 году. Эта старинная открытка хранится сегодня в Звенигородском музее. Других изображений колокола нам неизвестно. Взято из [422], с.176.
Рис.13.67 Увеличенный фрагмент. Верхняя половина Звенигородского колокола. Взято из [422], с.176.
Рис.13.68 Увеличенный фрагмент. Нижняя половина Звенигородского колокола. Взято из [422], с.176.
Рис.13.69 Уцелевший обломок Звенигородского колокола. Из собрания Звенигородского музея. Взято из [422], с.177.
Рис.13.70 Надпись на Звенигородском колоколе. Выполнена в XVI-XVII веках. Взято из [808].
Рис.13.71 Надпись на Звенигородском колоколе с подстрочным переводом на современные буквы.
Рис.13.72 Герб Звенигорода. Из описания герба: "В голубом поле ВЕЛИКИЙ КОЛОКОЛ, ПОДПИСАННЫЙ НА КРАЮ ОНАГО НЕИЗВЕСТНЫМИ НЫНЕ ЛИТЕРАМИ, каковой колокол, вылитый из меди, и поныне хранится" [185], с.144.
Рис.13.73 Обломок языка Звенигородского колокола, выставленный сегодня рядом со звонницей Саввино-Сторожевского
монастыря. Фотография сделана авторами книги в мае 1999 года.
Рис.13.74 Звонница Саввино-Сторожевского монастыря в 1999 году. Видна большая пустая ниша (с окном на задней стене), где до 1941 года висел огромный Звенигородский колокол. Фотография сделана авторами книги в мае 1999 года.
Рис.13.75 Старинное вооружение РУССКОГО воина, представленное в музее Саввино-Сторожевского монастыря. Русский щит покрыт АРАБСКИМИ надписями. А точнее, надписями, которые сегодня объявлены исключительно арабскими. Фотография сделана авторами книги в мае 1999 года.
Рис.13.76 Фрагмент щита с частью арабской надписи.
Рис.13.77 Надпись на левом косяке входа (Platerias Doorway) в собор Сантьяго де Компостела, в Испании. Сегодня ее толкуют разными способами и она считается "трудно читаемой". Взято из [1059], с.42.
Рис.13.78 Наша прорисовка "нечитаемой" надписи на левом косяке входа (Platerias Doorway) в собор Сантьяго де Компостела, в Испании. Прорисовка сделана по фотографии из книги [1059], с.42, изданной в 1993 году.
Рис.13.78a Та же надпись на двери собора Сантьяго де Компостела, но сфотографированная существенно позднее, в 2002 году. Эта, и несколько следующих фотографий знаков надписи, сделаны по нашей просьбе профессором математики Игнасио Бахо (Ignacio Bajo, Universidad de Vigo, Spain). Сравнение с предыдущей фотографией этой же надписи, но взятой нами из книги [1059], с.42 (издания 1993 года), наводит на мысль, что за прошедшие годы надпись, скорее всего, "отреставрировали". В 2002 году она выглядит заметно "красивее", чем на старой фотографии (по крайней мере десятилетней давности). Не исключено, что при "реставрации" могли затереть слабые следы каких-то других знаков. В первую очередь замазали цементом "некрасивые" щели между каменными блоками, составляющими косяк двери собора. Потом взялись за надпись.
Рис.13.78b Первый сверху знак надписи на Platerias Doorway собора Сантьяго де Компостела. Фотография 2002 года. Сравните со старой фотографией. Отчетливо видна работа "реставраторов" по "улучшению" изображения. По-видимому, подмазали свежим бетоном, аккуратнее прорисовали те линии, которые сочли нужными. А "ненужные" линии попросту замазали. Понятнее надпись не стала, зато приобрела как бы "академический вид". Гладко, красиво.
Рис.13.78c Второй и третий сверху знаки надписи на Platerias Doorway собора Сантьяго де Компостела. Фотография 2002 года. То же самое. Реставраторы "улучшили" непонятный им текст. При этом практически полностью убрали следы каких-то букв, которые были тут написаны чуть ниже. Отсюда видно - как полезно сравнивать изображения одного и того же объекта, сделанные через какие-то заметные промежутки времени. Иногда становится видимой закулисная "деятельность по улучшению истории". Конечно, не всегда она является преднамеренным подлогом. Часто хотят просто сделать "покрасивее" для привлечения туристов (другими словами, для привлечения денег). Но при этом искажают историю. Намеренно или ненамеренно.
Рис.13.78d Четвертый сверху знак надписи на Platerias Doorway собора Сантьяго де Компостела. Тоже "отреставрирован". Края линий стали ровнее. Фотография 2002 года.
Рис.13.78e Пятый сверху знак надписи на Platerias Doorway собора Сантьяго де Компостела. "Отреставрирован". Фотография 2002 года.
Рис.13.78f Слабый след какого-то другого знака на Platerias Doorway собора Сантьяго де Компостела. Фотография 2002 года.
Рис.13.78g Голова какого-то фантастического животного-химеры с двумя огромными языками на соборе Сантьяго де Компостела. Сегодня смысл подобных изображений, по-видимому, уже утрачен. Фотография 2002 года.
Рис.13.79 Непонятные знаки на камнях собора Святого Лоренца в Нюрнберге. Считается, что это цеховые значки каменотесов
XVI веков. Не исключено, что эти значки являются буквами забытого алфавита, бывшего в употреблении в Европе до XVII века. Взято из [1417], с.8.
Рис.13.80 Непонятные символы на камнях собора Святого Лоренца в Нюрнберге. Считается, что это - цеховые значки каменотесов XIV-XVI веков. Возможно, они являются буквами забытого алфавита, употреблявшегося в Европе до XVII века. Взято из [1422], с.40.
Рис.13.81 Христианская православная Кормчая или Номоканон, написанная по-арабски. Эта книга содержит, в частности,
правила и постановления Вселенских и поместных соборов христианской церкви. В средние века использовалась как основная каноническая христианская книга, определявшая законы жизни церкви. Итак, для христианских канонических книг использовался не только славянский, греческий или латинский, но и арабский язык. Данная книга изготовлена в XIX веке в Сирии. Она находится сегодня в Историческом Музее ROM города Торонто (Канада). Фотография сделана авторами в 1999 году.

***************************************************

76

Глава 14
Рис.14.1 Рисунок XIX века, изображающий вид на высокий холм при слиянии Волги и Которосли, где раньше находился разрушенный во время новгородского погрома ярославский Кремль - по нашей реконструкции "Ярославово Дворище Великого Новгорода". На переднем плане выделяется одна из уцелевших башен прежних мощных военных укреплений Великого Новгорода - Ярославля. Фрагмент акварели Г.П.Сабанеева "Вид Ярославля из Твериц". Воспроизводится по [996], с.186-187.
Рис.14.2 Власьевская (Знаменская) башня прежних мощных крепостных укреплений Ярославля - Великого Новгорода, срытых во время новгородского погрома (согласно нашей реконструкции). Вид с запада. Современная фотография. Воспроизводится по [996], с.73. На левом углу Знаменской башни ОТЧЕТЛИВО ВИДНЫ ОСТАТКИ КИРПИЧНОЙ КРЕПОСТНОЙ СТЕНЫ, КОГДА-ТО ОТХОДИВШЕЙ ОТ ЭТОЙ БАШНИ. Стена была разрушена (срыта) и от нее остался рваный след.
Рис.14.3 В главном соборе Ярославля, как и в московском Успенском соборе, были устроены особые места для царя и для
патриарха. Сегодня они находятся в церкви Ильи Пророка в Ярославле. На снимке - ярославские Царское и Патриаршее места. Воспроизводится по [996], с.140-141.
Рис.14.4 "Царское место" в Успенском соборе Московского Кремля. Датируется 1551 годом. Взято из [637], цветные вклейки в конце книги.
Рис.14.5 Город Ярославль в начале XVIII века. Картина из краеведческого музея г.Ярославля. Странное впечатление
производят городские укрепления. Мы видим множество больших каменных башен, в несколько рядов, но без единой стены! Нас пытаются убедить, будто ярославцы утыкали весь город башнями, оставив строительство стен "на потом". Но так их и не построили. Согласно нашей реконструкции, мощные военные укрепления Ярославля, в том числе и крепостные стены, были срыты в конце XVI века во время "новгородского погрома". Башни были оставлены как возможные хозяйственные сооружения. К XIX веку большинство из них обветшало и было разобрано. Но в XVIII веке почти все они еще стояли.
Рис.14.6 Фрагмент старинного изображения города Ярославля, начала XVIII века. Башни есть, а стен нет.
Рис.14.7 Фрагмент из книги Б.А.Рыбакова, где приведена старинная надпись, срисованная им в Киевском соборе Святой Софии. Взято из [752], с.49.
Рис.14.8 "Саркофаг Ярослава Мудрого" в Киевском Софийском соборе. Фотография сделана так, что СТОРОНА САРКОФАГА СО СБИТЫМИ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ НЕ ВИДНА. Взято из [663]. Фотография XX века.
Рис.14.9 Фотография XIX века "саркофага Ярослава Мудрого" в
Киевском Софийском соборе. Эта фотография тоже сделана так, что ВИДНЫ ЛИШЬ НЕПОВРЕЖДЕННЫЕ ГРАНИ САРКОФАГА. Взято из [578], книга 1, с.253.
Рис.14.10 Реконструкция лица человека, чьи останки лежали в "гробнице Ярослава Мудрого" в Киеве. Реконструкция выполнена М.Герасимовым. Взято из [847].
Рис.14.11 Надгробная плита-новодел XVII века эпохи Романовых. Приставлена к гробнице якобы Ивана Калиты=Калифа в
Архангельском Соборе московского Кремля. Хорошо видно, что даже этот романовский новодел был сильно отредактирован. Часть надписи вообще уничтожена, а другая часть явно переделана. Причем, очень грубо. Фотография сделана в 1997 году.
Рис.14.12 "Белокаменные надгробья Архангельского собора. 1636-1637. На одном торце надгробия помещалась надпись с указанием имени умершего, дня его кончины и дня погребения, а второй торец украшал резной растительный орнамент" [107], с.118.
Рис.14.13 "Усыпальница Ивана Грозного. Интерьер. Надгробия усыпальницы не закрыты поздними футлярами; на них лежат подлинные покровы XVII в." [107], с.116.
Рис.14.14 План расположения гробниц якобы русских цариц и великих княгинь в подклете Архангельского собора Московского Кремля. Гробницы были перенесены сюда из женского Вознесенского монастыря в Кремле [803], т.1, с.121.
Рис.14.15 Вынос в 1929 году из Вознесенского монастыря гробницы царицы Натальи Нарышкиной. После переноса женских гробниц в Архангельский Собор, Вознесенский монастырь был снесен. Взято из [107], с.245.
Рис.14.16 Гробница якобы Марии Борисовны, первой жены Ивана III.
Рис.14.17 Гробница якобы Софьи Витовтовны, жены Василия II Темного. Якобы XV век. Крышка гробницы с грубо процарапанной надписью "Со(фита)(ять) инока", то есть "Софе инока", или "София инокиня".
Рис.14.18 Гробница якобы "Софьи Палеолог", жены Ивана III. Снимок сделан со стороны изголовья.
Рис.14.19 Гробница якобы Елены Глинской. "...Преставися великая княгиня Елена великого князя Василия Ивановича всея
Руси".
Рис.14.20 Гробница якобы Марии Черкешенки, жены Ивана IV "Грозного".
Рис.14.21 Гробница якобы Марфы Собакиной, жены Ивана IV "Грозного".
Рис.14.22 Гробница якобы Старицкой. Сделана из кусков плит, скрепленных медными скобами.
Рис.14.23 Гробницы якобы русских цариц, установленные рядами в подклете Архангельского собора. На переднем плане
гробница якобы Елены Глинской. Правее - гробница якобы Софьи Палеолог. Видны гробницы, имеющие на плане номера с 7 по 15. Вдали видны гораздо более крупные, по-видимому подлинные саркофаги эпохи Романовых, имеющие номера 55 и 56 на плане.
Рис.14.24 Гробница якобы "Софьи Палеолог", жены Ивана III. Кусок крышки у изголовья. Как мы видели сами, вдоль границы
слома грубо и неглубоко процарапана надпись "Софъа". ЭТО - ЕДИНСТВЕННАЯ НАДПИСЬ НА КРЫШКЕ ГРОБА! Надпись настолько слабо процарапана, что на фотографии практически неразличима. Но на фотографии четко видно, что этот саркофаг сделан не из цельного камня и даже не из цельных каменных плит, а из каких-то кусков разной толщины, соединенных медными скобами и затем оштукатуренных так, чтобы поверхность получилась ровная.
Рис.14.25 Наша прорисовка надписи "София инокиня" на крышке гроба, приписываемого сегодня Софье Витовтовне, жене Василия II Темного.
Рис.14.26 Старые, до-романовские белокаменные надгробные плиты с резьбой, использованные как строительный материал
для трапезной собора Богоявленского монастыря в Москве. Взято из [62], таблица 30.
Рис.14.27 Лужецкий Богородице-Рождественский монастырь в Можайске. Вид с северной стороны. Фотография 2000 года.
Рис.14.28 Лужецкий монастырь в Можайске. Монастырский двор, где в 1999 году был снят пласт земли толщиной около двух метров. Прежний уровень земли хорошо виден по темной полосе, идущей по низу монастырского собора. Видно также, что окна собора были подняты, кроме одного, которое до раскопок начиналось от самой земли. На переднем плане - надгробия XVII-XIX веков, выкопанные из-под земли во время раскопок и аккуратно поставленные в ряды. Теперь на поверхности монастырского двора обнажился уровень земли XVII века. Фотография 2000 года.
Рис.14.29 Одна из старинных русских надгробных плит, извлеченных из фундаментов XVII века при раскопках 1999-2000 годов в Лужецком монастыре. Была использована как строительный камень в эпоху первых Романовых. Фотография 2000 года.
Рис.14.30 Лужецкий монастырь в Можайске. Раскрытое в 1999 году основание разрушенной церкви XVII века, в котором старые русские надгробные плиты использованы как строительный камень. Согласно надписям на замурованных здесь надгробиях, это - остатки строительства 1669 года или позже. Фотография 2000 года.
Рис.14.31 Надгробная плита XVII века, замурованная в фундаменте разрушенной церкви Лужецкого монастыря. Фундамент открыт при раскопках 1999 года. Надпись на плите: "Лета 7159 генваря в 5 день преставися раба Божия Татияна Даниловна во иноцех схимница Таисея". Дата 7159 год означает 1651 год н.э. Фотография 2000 года.
Рис.14.32 Надгробная плита XVII века, замурованная в фундаменте разрушенной церкви Лужецкого монастыря. Фундамент открыт при раскопках 1999 года. Надпись на плите: "Лета 7177 декабря в 7 день преставися раб Божий инок схимникъ Саватей [Ф]едоров сын Позняковъ. Дата 7177 год означает 1669 год н.э. Фотография 2000 года.
Рис.14.33 Старая надгробная белокаменная плита с трехконечным крестом, использованная как строительный камень в фундаменте церкви XVII века в Лужецком монастыре Можайска. Фундамент обнажился после раскопок 1999 года. Фотография 2000 года.
Рис.14.34 Надгробные белокаменные плиты с трехконечным крестом. Заложены в фундамент церкви XVII века. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.35 Надгробные белокаменные плиты с трехконечным крестом. Использованы как строительный камень в фундаменте церкви XVII века. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.36 Надгробная белокаменная плита с трехконечным крестом. Замурована в фундамент церкви XVII века. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.37 Надгробная белокаменная плита с трехконечным крестом - как строительный камень в фундаменте церкви XVII века. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.38 Надгробные белокаменные плиты с трехконечным крестом, вмурованные в фундамент церкви XVII века. На торце одной из них видна надпись: "Лета 7191 февраля в 7". Дата 7191 в пересчете на наше летосчисление дает 1683 год. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.39 Обломок надгробной каменной плиты с трехконечным крестом необычно большого размера. Видна сохранившаяся центральная часть креста. Кроме того, на торце плиты видны остатки характерного узора, часто присутствующего и на других старых русских надгробных плитах. Из кладки церкви XVII века в Лужецком монастыре Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.40 Обломки старинных русских надгробных плит, извлеченных из кладки XVII века в Лужецком монастыре Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.41 Четырехконечный крест на старинном русском надгробии похож на птичий след и напоминает трехконечный
вилообразный крест с дополнительной веткой сверху. Он сильно отличается от привычной сегодня формы четырехконечного креста на христианских надгробиях. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.42 Старинная русская надгробная плита с пятиконечным вилообразным крестом, извлеченная из кладки XVII века.
Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.43 Надгробная плита переходного образца с узором старого типа, однако уже без вилообразного креста. Изготовлена в эпоху первых Романовых. Содержит две надгробные надписи с датами: "лета 7149-го августа в 6 [де]н[ь] преставис[я] ра[бъ] Божий м[ладе]н[е]цъ Андре[й] Павлов с[ы]нъ Федоровича Клементьева" в левом столбце и "лета 7151 феврал[я] в 5 [де]н[ь] преставис[я] ра[бъ] Божий м[ладе]н[е]цъ Петр Павлов с[ы]нъ Федоровича Клементьева" в правом столбце. В переводе на современное летосчисление это - 1641 и 1643 годы. Буквы надписи выполнены профессиональным резчиком, так же как и окаймляющий плиту узор. Надпись на этой плите - подлинная. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.44 Это - все, что осталось от старинных фресок Собора Рождества Богородицы Лужецкого монастыря. Фрески были сбиты вместе со штукатуркой в эпоху XVIII-XIX веков и свалены кучей у южной стены монастыря, недалеко от ворот. Груды кусочков штукатурки были найдены здесь после раскопок 1999 года. Фотография 2000 года.
Рис.14.45 Надгробная плита старого образца с вилообразным крестом, изготовленная в эпоху первых Романовых. Надпись: "лета 7142 м[еся]ца июля в 10 [день] преставися раба Б[о]жия У... авлова... ровича Кле... ... ...". Точками мы отметили утраченные или неразборчивые буквы. В переводе на современное летосчисление это - 1634 год. Буквы надписи выполнены столь же качественно, как и окаймляющий узор. Надпись - подлинная. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.46 Надгробная плита старого образца с вилообразным крестом, изготовленная в эпоху первых Романовых, в 1631 году.
Найдена в расколотом виде при раскопках 1999-2000 годов под колокольней Лужецкого монастыря. Собрана из кусков и помещена во вновь оборудованной под колокольней часовне. Фотография 2000 года.
Рис.14.47 Надпись на надгробной плите 1631 года, найденной под колокольней Лужецкого монастыря: "лета 7139 (= 1631 год
н.э.) июня в 15 д[е]н[ь] на память с[вя]таго ... ий Максимович Ванейка а во иноцех Аркадий сх[и]мнк постриженик сея обители". Надпись - подлинная. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.48 По-видимому, поддельная надпись на надгробной плите с вилообразным крестом. Сама плита, узор и крест выполнены профессиональным резчиком по камню. Надпись же просто процарапана каким-то острым предметом. Чтобы изготовить такую надпись не надо быть мастером-резчиком. Ее может сделать любой желающий, с помощью обычного гвоздя. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.49 Скорее всего, поддельная надпись на надгробной плите с вилообразным крестом. Справа вверху процарапана дата якобы XVI века: "Зн.." или "Зп..", то есть 7050-е или 7080-е годы. Напомним, что для приведения старо-русских дат к современному летосчислению надо вычесть из них 5508, что в данном случае дает середину или конец XVI века. Хорошо видны грубо нацарапанные линейки, между которыми вписывались буквы. Впрочем, несмотря на линейки, буквы получились все равно корявыми. Узор на плите выглядит старше надписи, он уже почти стерт от времени. Тем не менее видно, что узор, в отличие от надписи, выполнен четко и профессионально. Фотография 2000 года, сделанная в Лужецком монастыре Можайска.
Рис.14.50 Надпись якобы XVI века на старой надгробной плите с вилообразным крестом. Надпись выполнена непрофессионально и явно не соответствует по длине отведенному ей месту. Дата читается однозначно: "7076 октя[б]ра 1 д[е]н[ь] преставися Орина Григориева". Таким образом, надпись датирована якобы 1568 годом (7076 - 5508 = 1568). Скорее всего, это подделка. Фотография 2000 года, сделанная в Лужецком монастыре Можайска.
Рис.14.51 Надпись якобы до-романовского времени на старой надгробной плите с вилообразным крестом. Надпись выполнена крайне грубо, непрофессионально и совершенно не соответствует размерам отведенного ей места.
Дата почти стерта, однако ее вторая половина все же читается: "..16". Таким образом, было написано либо 7016, либо 7116, что дает либо 1508-й либо 1608 год, то есть до-романовскую эпоху. Вся надпись состоит из 4-5 слов и занимает лишь малую часть свободного поля. В то же время, окаймляющий узор и вилообразный крест вырезаны красиво и тщательно. Скорее всего, надпись поддельная. Фотография 2000 года, сделанная в Лужецком монастыре Можайска.
Рис.14.52 Фрагмент предыдущего рисунка с надписью. Фотография 2000 года.
Рис.14.53 Надпись якобы XVI века на старой плите. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.54 Увеличенное изображение надписи якобы XVI века на старой надгробной плите. На фоне прекрасно выполненного узора мы видим процарапанную вкривь и вкось, как будто ребенком, надгробную надпись: "7088 ... м[еся]ца ... 12 д[е]нь на памет (т.е. на память) св[я]ще[нно]м[учени]ка...преставися раба Б[о]жия ...мия". Дата 7088 означает 1580 год н.э. Скорее всего, это - образец откровенной небрежности, допущенной при изготовлении фальшивых надгробных надписей якобы XVI века. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.55 Карта "Великая Тартария", изготовленная в Париже в 1670 году - La Grande Tartarie. Par le Sr.Sanson. A Paris. Chez
l'Auteur aux Galleries du Louvre Avec Privelege pour Vingt Ans.1670.
Рис.14.56 Гравюра, изображающая юрту-палатку "монгольского" великого хана. Такие нелепые картинки стали рисовать,
начиная с XVII-XVIII веков, забыв подлинную историю XIV-XVI веков. Забыв, что великий = "монгольский" царь-хан жил в белокаменном дворце и молился в огромных белокаменных соборах, крытых листовым золотом. Никаких колес у соборов и у дворцов не было. Взято из [1264], т.1, гравюра на обложке.
Рис.14.57 Трон якобы Ивана IV "Грозного". Хранится в Оружейной Палате Московского Кремля. Между прочим, оказывается этот трон "долго считался троном Ивана III" [96], с.56, илл.35. Все понятно. Согласно нашей реконструкции, Иван III в значительной степени является фантомным отражением Ивана IV. Поэтому историки и путают "двух Иванов". Взято из [187], с.365.
Рис.14.58 "Имперский посол С.Герберштейн в богатых русских одеждах, пожалованных ему Василием III. Гравюра XVI в."
[550], с.82.
Рис.14.59 <<Сигизмунд Герберштейн в одежде, пожалованной ему турецким султаном. 1559. Ксилография из книги "Жизнеописание барона Герберштейна для признательного потомства". Вена, 1560>> [90], с.48.
Рис.14.60 Захоронение, объявленное усыпальницей семьи Годуновых. Троице-Сергиева Лавра, город Сергиев Посад (Загорск). Взято из [304], т.3, с.248.
Рис.14.61 Первая и вторая надгробные плиты якобы усыпальницы Годуновых. Фотография 1997 года.
Рис.14.62 Третья надгробная плита якобы усыпальницы Годуновых. Фотография 1997 года.
Рис.14.63 Четвертая надгробная плита якобы усыпальницы Годуновых. Фотография 1997 года.
Рис.14.63a Сильно поврежденная надпись на одном из надгробий эпохи Годунова. Троицкий собор Костромского Ипатьевского монастыря. Фотография сделана авторами в августе 2001 года.
Рис.14.63b Сильно поврежденная надпись на одном из надгробий эпохи Годунова. Троицкий собор Костромского Ипатьевского монастыря. Фотография сделана авторами в августе 2001 года.
Рис.14.63c Надгробная плита эпохи Годунова. Дикий камень, надпись на нем не сохранилась. Троицкий собор Костромского
Ипатьевского монастыря. Фотография сделана авторами в августе 2001 года.
Рис.14.63d Антропоморфный каменный саркофаг эпохи Годуновых. Троицкий собор Костромского Ипатьевского монастыря. Такого же типа и саркофаги, обнаруженные в Египте. Фотография сделана авторами в августе 2001 года.
Рис.14.64 Вид Астраханского Кремля и Белого Города по старому рисунку XVII века из книги А.Олеария. Взято из [190],
с.91. См. также [615].
Рис.14.65 Карта, приписываемая сегодня русскому картографу Ивану Кириллову и называющаяся "Генеральная Карта Российской Империи". Сегодня ее выдают за ПОДЛИННИК 1734 года. Взято из [1160], с.217.
Рис.14.66 Увеличенный фрагмент "Генеральной Карты Российской Империи", приписываемой сегодня Ивану Кириллову. Однако, ВСЕ НАДПИСИ НА КАРТЕ ВЫПОЛНЕНЫ НЕ ПО-РУССКИ, А ПО-ЛАТЫНИ. Взято из [1160], с.217.
Рис.14.67 Фрагмент старой русской иконы. Изображены новгородцы. Все они, как мужчины, так и женщины, изображены С КОСАМИ. Взято из [636], форзац.
Рис.14.68 Увеличенный фрагмент иконы. Новгородцы, Иоаков и Стефан, с косами. Их имена написаны на иконе. Взято из [636], форзац.
Рис.14.69 Расположение местных столиц по отношению к столице Империи. Такое КОНЦЕНТРИЧЕСКОЕ расположение
провинциальных центров на торговых путях естественно должно возникать при создании Империи, на обширных малонаселенных ранее пространствах.
Рис.14.70 Таблица расстояний от Москвы до различных столиц и важных городов. Составлена А.А.Виниусом в XVII веке.
Вероятно, по образцу уничтоженной Романовыми более старой таблицы расстояний от столицы Великой = "Монгольской" Империи до местных столиц, подчиненных ей. Взято из [90], с.167.
Рис.14.71 Фрагмент таблицы Виниуса с изображением города Мексики. Однако МЕКСИКА здесь названа столицей ШВЕДСКОГО (!) королевства. Взято из [90], с.167.
Рис.14.72 Фрагмент таблицы Виниуса с изображением города Стокгольма (Стекгольма). Он тоже назван столицей
Шведского королевства. Таким образом, у Швеции получилось якобы ДВЕ СТОЛИЦЫ. Взято из [90], с.167.
Рис.14.73 Фрагмент таблицы Виниуса с описанием города Толедо. В описании сказано: "Толета великий град иде же Окиан море з Белым Морем совокупляется межь Гишпанскою землею и Французкою". Таким образом, здесь Средиземное море названо БЕЛЫМ морем. Поскольку Испания находится именно там, где Атлантический океан ("Окиан море") соединяется со Средиземным морем. Взято из [90], с.167.
Рис.14.74 Концентрическое расположение существующих до настоящего времени европейских столиц по отношению к центру, который оказывается в русском городе Владимире. Ясно видно, что ПОДАВЛЯЮЩЕЕ БОЛЬШИНСТВО СТОЛИЦ ТЯГОТЕЕТ К ДВУМ КОНЦЕНТРИЧЕСКИМ ОКРУЖНОСТЯМ С ЦЕНТРОМ В ГОРОДЕ ВЛАДИМИРЕ. Радиусы окружностей - около 1800 километров и около 2400 километров.
Рис.14.75 Гистограмма частот расстояний от города Владимира до европейских и азиатских столиц.
Рис.14.76 Гистограммы частот расстояний от каждой из европейских и азиатских столиц до всех остальных. Первая часть.
Рис.14.77 Гистограммы частот расстояний от каждой из европейских и азиатских столиц до всех остальных. Вторая часть.
Рис.14.78 Большая русская царская печать XVI века. Считается печатью Иоанна Грозного. Взято из [568], с.160. См. также
[162], с.VIII, илл.23.
Рис.14.79 Оборотная сторона русской царской печати Иоанна Грозного. Взято из [568], с.163.
Рис.14.80 Оттиск большой государственной печати Ивана "Грозного". Взято из [550], с.93.
Рис.14.81 Государственная печать Российской Империи конца XVII века. Изображение взято из дневника Корба. Корб
сопровождал в 1698-1699 годах посла Габсбургов в Москву. На крыльях орла расположены, слева направо, гербы: киевский -Kiovia, новгородский - Novogradia, астраханский - Astrakan, московский - Moscou, сибирский - Siberia, казанский - Casan, владимирский - Volodimiria. В овале, по часовой стрелке, начиная с самого верхнего, идут гербы: псковский - Plesco, тверской - Tweria, подольский - Podolia, пермский - Permia, болгарский - Bologaria, черниговский - Czernichow, полоцкий - Polotskij, ярославский - Ijaroslafskij, удорский - Oudoria, кондийский - Condinia, мстиславский - Mstislafskij, иверский - Iweria, кабардинский - Cabardinia, Черкасских и Горских земель -
Car Kaskij & Iugoria, карталинский - Car talinensium, свейский - Scweia, витебский - Vitepskij, обдорский - Obdoria, белозерский - Bieloserskij, ростовский - Rostofskij, рязанский - Resanskij, Новгород-Низовский земли (здесь надпись на рисунке нам прочитать не удалось), вятский - Vijatskij, югорский - Ugoria, волынский - Volinia, смоленский - Smolensco. Взято из [162], с.XI (рисунок), vi-vii (перевод надписей).
Рис.14.82 Подписи на печати Ивана Грозного XVI века. Оформление М.И.Гринчука.
Рис.14.83 Болгарский герб на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.84 Болгарский герб на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.85 Югорский = Венгерский герб на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.86 Югорский = Венгерский герб на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.87 Герб Перми = Германии и Австрии на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.88 Герб Перми = Германии и Австрии на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.89 Герб Вятки = Испании и Италии на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.90 Герб Вятки = Испании и Италии на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.91 Карта европейской Швейцарии, приписываемая "античному" Птолемею. Из "Географии" Птолемея. Взято из [1353], карта 33.
Рис.14.92 Герб Твери = Царь-Града на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.93 Герб Твери = Царь-Града на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.94 Герб Пскова = Пруссии на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.95 Герб Пскова = Пруссии на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.96 Расположение столиц двенадцати царств, перечисленных на лицевой стороне русско-ордынской Государственной Печати XVI века. Все они входили в XVI веке в состав Великой = "Монгольской" Империи. Наша реконструкция.
Рис.14.97 Герб царства Свейского = Швеции на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.98 Герб Иверии = Испании на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.99 Герб Кандийского царства = Англии или острова Крит, на Государственной печати Российской Империи XVII века.
Взято из [162], с.XI.
Рис.14.100 Фрагмент карты Греции XVIII века. Карта изготовлена в Амстердаме. Год составления на самой карте не указан. Carte de la Grece. Par G.DE L'ISLE de l'Academie R.le des Sciences et I.er Geog. du Roy. A Amsterdam Chez R.&I.OTTENS Geographes.
Рис.14.101 Увеличенный фрагмент карты Греции XVIII века с изображением острова Крит, названного здесь КАНДИЙ. Carte
de la Grece. Par G.DE L'ISLE de l'Academie R.le des Sciences et I.er Geog. du Roy. A Amsterdam Chez R.&I.OTTENS Geographes.
Рис.14.102 Герб Обдоры = города или области Бетики в Испании или Абдеры во Фракии, или Франции на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.103 Герб Удоры = земель по реки Одер в Германии и Польше на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.104 Большой герб Российской империи в 1882-1917 годах. Взято из [622], с.542. См. также [134], с.132.
Рис.14.105 Карта Европы, изданная в Англии в 1877 году. Левая часть карты. Россия изображена на ней как огромный спрут, который протягивает свои отвратительные щупальца к цивилизованным странам Европы и Азии, желая проглотить их. Как мы теперь понимаем, этот страх Западной Европы перед Русью имеет очень глубокие исторические корни. Взято из атласа "Искусство Картографии" [1160], с.337-338.
Рис.14.106 Карта Европы, изданная в Англии в 1877 году. Правая часть карты с изображением "очень плохой России".
Пояснительный текст начинается так: "Осьминог - Россия - забыв о ране, полученной в Крыму (речь идет о Крымской войне середины XIX века - Авт.), протягивает щупальца во все стороны...". Взято из [1160], с.337-338.
Рис.14.107 Изображение герба города Ярославля на русской Государственной Печати XVII века. Медведь с протазаном, то есть с ОСМАНСКИМ ПОЛУМЕСЯЦЕМ на древке. Эта печать известна нам сегодня по дневнику Корба. Взято из [162].
Рис.14.108 Изображение Белозерского герба на русской Государственной Печати XVII века. ОСМАНСКИЙ ПОЛУМЕСЯЦ С КРЕСТОМ-ЗВЕЗДОЙ. Из дневника Корба. Взято из [162].
Рис.14.109 Средневековое изображение папы Иннокентия III. То есть, согласно нашей реконструкции, - Ивана Калиты=Калифа - хана Батыя на фреске Рафаэля "Диспут". Обратите внимание на славянский тип лица папы. Взято из [713], с.334-337. См. также [402], с.125.
Рис.14.110 Еще одна фотография надгробной плиты-новодела XVII века, приставленная к "гробнице Ивана Калиты" в Архангельском Соборе Московского Кремля. Эта фотография сделана нами в апреле 2002 при другом освещении, чем фотография той же плиты, уже приведенная выше на рис.14.11. Хорошо видно, что даже романовский новодел был затем откровенно отредактирован. Скорее всего, подлинная гробница Ивана Калиты = Калифа = хана Батыя находится на царском "монгольском" кладбище в Египте, на Поле Пирамид, или в Луксоре.
Рис.14.111 Первая страница Евангелия от Матфея в Геннадиевской Библии якобы 1499 года. Взято из [745], т.7, с.15.
Рис.14.112 Фотография первых строк Евангелия от Матфея в Геннадиевской Библии якобы 1499 года. Четко написано, что жену Давида и мать Соломона звали ИРИНА. Взято из [745], т.7, с.15.
Рис.14.113 Императрица Ирина. Мозаика в соборе Святой Софии. Не она ли, согласно Геннадиевской Библии, была женой
Давида и матерью библейского Соломона = Сулеймана Великолепного? Взято из [1123], с.36.
Рис.14.114 Цитата из Острожской Библии (Матфей 1:6).
Рис.14.115 Один из гербов на дюреровской Ehrenpforte. Османский полумесяц с исходящими от него лучами явно изображен как поднятые вверх крылья орла. Взято из [1067], лист 30.
Рис.14.116 Один из гербов на дюреровской Ehrenpforte. Двуглавый орел, вероятно, является одной из форм полумесяца со звездой, то есть полумесяца с крестом, то есть восьмиконечного или шестиконечного христианского креста. Взято из [1067], лист 30.
Рис.14.117 Герб с двумя орлами-полумесяцами-крестами. Поднятые вверх крылья - это собственно полумесяц. Взято из [1067], с.298.
Рис.14.118 Четыре герба-орла на дюреровской Ehrenpforte. На груди орла нарисован полумесяц. Взято из [1067], лист 16.
Рис.14.119 Герб с двумя орлами = полумесяцами со звездой = крестами на дюреровской Ehrenpforte. Взято из [1067], лист 24.
Рис.14.120 Герб с двумя орлами = полумесяцами со звездой = крестами на дюреровской Ehrenpforte. Взято из [1067], лист 25.
Рис.14.121 Герб с орлом = полумесяцем со звездой = христианским крестом на дюреровской Ehrenpforte. Взято из [1067], лист 25.
Рис.14.122 Совершенно явная форма орла = креста с полумесяцем на груди. Взято из [1067], лист 31.
Рис.14.123 Страница из старого "Апостола" якобы XIV века. Образец почерка "устав", в котором буквы У и Ц пишутся практически одинаково. Взято из [745], т.8, с.197.
Рис.14.124 Фрагмент предыдущего рисунка. Вверху обведена одна буква Ц, а также обведены три буквы У внизу. Ясно видно, что форма букв У и Ц практически одинакова.
Рис.14.125 Страница из "Изборника Святослава" якобы 1076 года. Взято из [782], выпуск 1.
Рис.14.126 Страница из "Рязанской Кормчей", якобы 1284 года. Взято из [782], выпуск 1.
Рис.14.127 Пергаментная купчая якобы XIV - начала XV веков. Взято из [788], выпуск 8.
Рис.14.128 Еще одна пергаментная купчая якобы XIV - начала XV веков. Взято из [788], выпуск 8.
Рис.14.129 Увеличенный фрагмент пергаментной купчей якобы XIV - начала XV веков.
Рис.14.130 Страница из "Летописи Авраамки" якобы XV-XVI веков. Взято из [784], выпуск 3.
Рис.14.131 Страница из книги "Назиратель" якобы XVI века. Взято из [783], выпуск 2.
Рис.14.132 Страница из "Копийных книг" якобы конца XVI - начала XVII веков. Взято из [783], выпуск 2.
Рис.14.133 Документ из Строгановского архива. Датирован 122-м годом, что в переводе на современное исчисление, означает 1613-1614 годы. Взято из [787], выпуск 7.
Рис.14.134 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Взято из [787], выпуск 7.
Рис.14.135 Страница из Путивльской писцовой книги 1629 года. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.14.136 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.14.137 Подлинник письма царя Федора Алексеевича Романова московскому патриарху Иоакиму. Около 1676-1682 годов.
Взято из [785], выпуск 5.
Рис.14.138 "Письмо Олферки А.И.Безобразову". XVII век. Взято из [785], выпуск 5.
Рис.14.139 Страница из Травника XVII века. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.14.140 Увеличенный фрагмент страницы из Травника XVII века. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.14.141 Явно ПОДДЕЛЬНАЯ грамота царя Ивана Васильевича "Грозного". Печать, прикрепленная к грамоте, очевидно взята от другой грамоты вместе с куском бумаги и ПОДКЛЕЕНА к этой. Грамота хранится в Центральном Государственном Архиве Древних Актов в Москве. Взято из цветных иллюстраций в конце книги [638].
Рис.14.142 Фрагмент грамоты, приписываемой царю Ивану Васильевичу "Грозному". Ясно виден откровенный подлог: печать
к грамоте ПОДКЛЕЕНА вместе с клочком бумаги от какой-то другой грамоты.
Рис.14.143 Портрет Михаила Васильевича Ломоносова. Взято из [60], с.3.
Рис.14.144 А.К.Нартов, около 1725 года. Взято из [264], кн.2, с.699.
Рис.14.145 Скорострельная пушка-батарея А.К.Нартова. Взято из [264], кн.2, с.700.
Рис.14.146 Поведение параметра - процента служебных слов для выборок по 2000 слов. Видно, что получающиеся кривые -
хаотичны.
Рис.14.147 Поведение параметра - процента служебных слов для выборок по 4000 слов. Видно, что кривые остаются пока
хаотичными, однако уже начинается некоторое их сглаживание.
Рис.14.148 Поведение параметра - процента служебных слов для выборок по 8000 слов. Кривые пока еще "перемешиваются", однако начинают все более и более выпрямляться.
Рис.14.149 Поведение параметра - процента служебных слов для выборок по 16000 слов. КРИВЫЕ ВЫПРЯМИЛИСЬ, то есть параметр стабилизировался. Причем, для многих авторов его значения оказываются СУЩЕСТВЕННО РАЗЛИЧНЫМИ. То есть, параметр - "хороший", он является авторским инвариантом и различает некоторых авторов.
Рис.14.150 Покровская церковь XVI-XVII веков и Столовая Палата XVI века в дворцовых постройках царя Ивана IV в Александровской Слободе.
Рис.14.151 Покровская церковь XVI-XVII веков и Столовая Палата XVI века в Александровской Слободе.
Рис.14.152 Шатер Покровской церкви. Взято из [1373], с.68-69.
Рис.14.153 Царский портрет, выставленный сегодня в музее Покровской церкви и Столовой Палаты XVI века в Александровской Слободе. Считается портретом Ивана Васильевича "Грозного". Взято из [11].
Рис.14.154 Фотография надписи под портретом "Ивана Васильевича" в музее Покровской церкви и Столовой Палаты XVI века.
Фотография сделана авторами книги в 1998 году.
Рис.14.155 Увеличенный фрагмент надписи на портрете "Ивана Васильевича". Ясно видны следы переделки надписи. Первоначально здесь было написано что-то другое.
Рис.14.156 Портрет царя Алексея Михайловича Романова в Распятской церкви-колокольне Александровской слободы.
Рис.14.157 Успенская церковь в Александровской Слободе (современный город Александров). См. также [11].
Рис.14.158 Оплечье фелони 1596 года. Музей Успенской церкви Александровской Слободы. Взято из [11].
Рис.14.159 Фрагмент надписи на оплечье фелони. Начало надписи. Фотографии фелони сделаны авторами книги в 1998 году.
Рис.14.160 Продолжение надписи на оплечье фелони. Явно подделано имя русского царя. В остальном надпись неплохо сохранилась. Фотография 1998 года.
Рис.14.161 Продолжение надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.
Рис.14.162 Продолжение надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.
Рис.14.163 Окончание надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.
Рис.14.164 Реконструкция шатра Покровской (первоначальной Троицкой) церкви Александровской Слободы XVI века. Взято из [12], с.80, фото 2.
Рис.14.165 Общий вид росписи на шатре Покровской (Троицкой) церкви. Современное состояние. Взято из [12], с.80, фото 4.
Рис.14.166 Фрагмент росписи шатра Покровской церкви. Взято из [12], с.80, фото 7.
Рис.14.167 Фрагмент росписи шатра Покровской церкви. Взято из [12], с.80, фото 8 и фото 9.
Рис.14.168 Фрагмент росписи XVI века свода паперти Благовещенского собора Московского Кремля. Чертеж В.В.Суслова начала XX века. Взято из [107], с.148.
Рис.14.169 "Иерусалимский крест"-складень в ризнице собора в Гильдесгейме. На фотографии показаны внешние поверхности створок складня. Согласно преданию, он был подарен императору Карлу Великому Иерусалимским патриархом. На кресте - СЛАВЯНСКАЯ надпись. Взято из [292].
Рис.14.170 Изображение на внутренней стороне задней створки складня "Иерусалимского креста" Карла Великого.
Надпись на ней - РУССКАЯ. На передней стороне задней створки никакого изображения нет. Взято из [292].
Рис.14.171 Якобы подлинная духовная грамота великого князя Ивана Калиты. Датируется примерно 1339 годом [330:1], с.23.
Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.23.
Рис.14.172 Якобы подлинная духовная грамота великого князя Симеона Гордого. Датируется 1353 годом [330:1], с.24. Никакой
тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.24.
Рис.14.173 Якобы подлинная духовная грамота великого князя Василия Васильевича. Датируется 1461-1462 годами [330:1], с.27.
Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.27.
Рис.14.174 Якобы подлинная жалованная грамота великого князя Ивана III Васильевича. Датируется 1504 годом [330:1], с.28. Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.28.
Рис.14.175 Якобы подлинная духовная грамота великого князя Ивана III Васильевича. Датируется 1504 годом [330:1], с.29. Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.29.
Рис.14.176 Якобы подлинная духовная запись великого князя Василия III Ивановича о подтверждении прежней духовной грамоты и о Новодевичьем монастыре. Датируется 1523 годом [330:1], с.31. Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.31.
Рис.14.177 Якобы подлинная грамота русского царя Ивана IV Грозного, хранящаяся сегодня в музее Рильского монастыря, в Болгарии. Никакой тугры нет. Фотография 1998 года.
Рис.14.178 Документ с тугрой султана Сулеймана Великолепного. ТУГРА ЗАНИМАЕТ ПОЧТИ ВЕСЬ ЛИСТ ДОКУМЕНТА. Сам же текст документа представлен всего лишь одной строчкой внизу листа. Взято из [1206], с.55.
Рис.14.179 Сложная тугра, роспись султана Махмуда II. Взято из [1465], с.55.
Рис.14.180 Фирман турецкого султана Махмуда II с тугрой. Взято из [855:1], с.27.
Рис.14.181 Лист турецкого султана Амурата IV царю Михаилу Федоровичу о нападении донских казаков на Азов. Государственный архив древних актов. Роскошная тугра. Взято из [330:1], с.246.
Рис.14.182 Верительная грамота 1631 года датского короля Христиана IV царю Михаилу Федоровичу Романову о назначении Малтупеля посланником в Россию. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.246.
Рис.14.183 Грамота датского короля Христиана V царю Петру I с обещанием поддержки саксонскому курфюрсту в возведении его на польский престол. 1697 год. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.249.
Рис.14.184 Грамота шведских сенаторов царю Михаилу Федоровичу о кончине шведского короля Густава-Адольфа и об избрании королевой его дочери Христины. 1633 год. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.251.
Рис.14.185 Грамота герцога шлезвиг-голштинского Фридриха-Людовика царю Петру I с просьбой быть воспреемником при крещении новорожденного принца. 1697 год. Роскошная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.252.
Рис.14.186 Грамота бургомистров города Гамбурга царю Петру I. 1702-1705 годы. Роскошная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.252.
Рис.14.187 Грамота от курфюрста бранденбургского Фридриха-Вильгельма царю Алексею Михайловичу. 1656 год. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.242.
Рис.14.188 Очень сложная и роскошная тугра в начале грамоты царя Михаила Романова. Хранится в музее Пафнутьевского
монастыря, в городе Боровске, под Москвой. Пояснительная музейная табличка к грамоте гласит: "Жалованная грамота царя Михаила Федоровича Пафнутьеву монастырю на земельные владения взамен сгоревших в 1610 г. грамот. 1624 г." Фотография сделана Т.Н.Фоменко и А.Т.Фоменко в мае 1999 года.
Рис.14.189 Увеличенный фрагмент жалованной грамоты 1624 года Михаила Романова. Хорошо видна изощреннейшая тугра. Такую "роспись" подделать было практически невозможно. Фотография сделана в Пафнутьевском монастыре в мае 1999 года. Подобные тугры ставились на подлинных царских русско-ордынских и султанских османско-атаманских указах XVI-XVII веков. В Турции они ставились и позже. В то же время, на подделках XVII-XVIII веков, выдаваемых сегодня за якобы подлинные русские царские грамоты XVI-XVII веков, тугры нет. Слишком сложно было нарисовать такой узор. Фальсификаторы ограничивались подделкой печатей, что технически очень просто. Достаточно иметь лишь оттиск подлинной печати.
Рис.14.190 Грамота царя Михаила Федоровича князю Д.М.Пожарскому об утверждении его владений. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.305.
Рис.14.191 Жалованная грамота царя Алексея Михайловича Валдайскому Иверскому монастырю. 1657 год. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.70. Рис.14.192 Жалованная грамота царя Федора Алексеевича
Новодевичьему монастырю. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.41.
Рис.14.193 Жалованная грамота Петра I И.Идесу на издание книги о посольстве в Китай. Роскошная и сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.248.
Рис.14.194 Подлинник указа романовской эпохи, выставленный в музее Александровской Слободы под Москвой. Фотографии
1998 года сделаны авторами книги. Это - царский указ 1705 года от имени Петра. Мы видим здесь тугру.
Рис.14.195 Увеличенный фрагмент указа 1705 года, представленного на предыдущей фотографии. Хорошо видна царская тугра. В данном случае она не очень сложная. Надо полагать, царская канцелярия предусматривала несколько видов тугр. Более простые использовались для рядовых документов. Если же документ считался очень важным, ему полагалась сложная тугра. Ясно, что чем сложнее тугра, тем лучше защищает она документ от подделки.
Рис.14.196 Подлинник царского указа 1718 года, выставленный в музее Александровской Слободы. Фотография сделана
авторами книги в 1998 году. В начале документа стоит сложная царская тугра.
Рис.14.197 Увеличенный фрагмент указа 1718 года, представленного на предыдущей фотографии. Здесь также важный документ защищен от возможной подделки сложной царской тугрой.
Рис.14.198 Верхняя часть свитка 1597 года из музея Гутенберга в городе Майнце (Германия). Пояснительная табличка сообщает: Kalligraphische Initiale "J". 1597. GM/GS
96.61. С видеозаписи, сделанной Т.Н.Фоменко и А.Т.Фоменко в 1998 году. Верхняя часть роскошной тугры в виде буквы J.
Рис.14.199 Нижняя часть свитка 1597 года из музея Гутенберга в городе Майнце (Германия). Пояснительная табличка
сообщает: Kalligraphische Initiale "J". 1597. GM/GS 96.61. С видеозаписи, сделанной в 1998 году. Нижняя часть роскошной тугры.
Рис.14.200 Якобы подлинный договор 1608 года между русским царем Василием Шуйским и польским королем Сигизмундом III о перемирии на 3 года. На самом деле это - скорее всего подделка романовского времени. Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.249.
Рис.14.201 Теремной дворец (гарем) Московского Кремля. Взято из [85], т.42, с.298-299.
Рис.14.202 Роскошная "Золотая решетка", закрывающая один из трех проемов входа в Теремной дворец Кремля. Фотография сделана авторами книги в 2000 году.
Рис.14.203 Лестница на четвертый этаж царского Гарема-Терема в Московском Кремле. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.204 Богатое убранство внутренних покоев четвертого этажа Теремного = Гаремного дворца. На стенах и сводах - РАСТИТЕЛЬНЫЙ ОРНАМЕНТ, золото, птица Феникс. Отметим малое число ЦЕРКОВНЫХ СЮЖЕТОВ. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.205 Вход в царскую опочивальню, дальнюю комнату Теремного = Гаремного дворца в Кремле. Там сегодня стоит КРОВАТЬ. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.206 Цветные витражи в покоях четвертого этажа Теремного = Гаремного дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.207 Внутренние покои Теремного = Гаремного Дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.208 Внутренние покои Теремного = Гаремного Дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.209 Роскошная изразцовая печь внутренних покоев Теремного = Гаремного Дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.210 Другая изразцовая печь внутренних покоев Теремного = Гаремного Дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.211 КРОВАТЬ, якобы неправильно установленная археологом XIX века Рихтером в Теремном = Гаремном дворце Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.212 Герб в оконном проеме покоев четвертого этажа Теремного = Гаремного дворца в Кремле. Написано слово ГОДЫНСКОЙ. Первая буква Г почему-то ЗАМАЗАНА. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.213 Увеличенный фрагмент предыдущей фотографии с надписью (Г)ОДЫНСКОЙ. Надпись явно сдвинута влево. Видно, что РАНЕЕ ТУТ БЫЛО НАПИСАНО ЧТО-ТО ДРУГОЕ. Явственно проступают следы каких-то других букв. Фотография сделана авторами книги в 2000 году.
Рис.14.214 Средневековая карта России якобы XVI века.
Рис.14.215 Фрагмент карты России с названием "Казаки Орда".
Рис.14.216 Средневековая карта России якобы XVI века. Обратите внимание, что современный Керченский пролив, соединяющий Черное море с Азовским, назван на этой карте очень интересно - именем БОСФОР - Bosphor. То есть точно так же, как сегодня называется пролив, на котором стоит Стамбул = Константинополь. Поэтому не исключено, что часть легенд о Трое относится к Крымскому полуострову, к ТАВРИИ (Троя-Таврия). Летописцы могли путать два пролива с одним и тем же названием Босфор. Взято из [267], с.325.
Рис.14.217 Фрагмент карты России с названием "Тартария или Скифия". Взято из [267], с.325.
Рис.14.218 Типичный вид русской церкви XVII века. Это - Никольская церковь в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с востока. Считается, что точно так же выглядело подавляющее большинство старинных русских церквей XII-XVI веков.
Рис.14.219 Типичный вид русской церкви XVII века. Никольская церковь в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с северо-запада. Считается, что точно так же выглядело подавляющее большинство старинных русских церквей XII-XVI веков.
Рис.14.220 Современный вид готического Кельнского собора. Город Кельн, Германия. Взято из [1017], фото 3.
Рис.14.221 Церковь Алексея митрополита в Угличе. Вид с юга. Единственная церковь в Угличе, сохранившаяся от эпохи XV-XVI веков. Фотография 2000 года.
Рис.14.222 Церковь Алексея митрополита в Угличе. Вид с юго-востока. Фотография 2000 года.
Рис.14.223 Церковь Алексея митрополита в Угличе. Вид с запада. Фотография 2000 года.
Рис.14.224 Церковь Введения в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с севера. Вход в церковь - с высокого крыльца, сразу на второй этаж. Фотография 2000 года.
Рис.14.225 Церковь Введения в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с востока. С этой восточной стороны
к старой церкви приделан более поздний "четверик" с куполом на барабане и полукруглым алтарным выступом. Фотография 2000 года.
Рис.14.226 Церковь Введения в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с юго-запада. Фотография 2000 года.
Рис.14.227 Готический=Готский храм Петра и Павла в Ярославле, построенный еще в старо-русском ордынском стиле. Шпиль,
двускатная крыша, вход в церковь на втором этаже. Взято из [996], с.159.
Рис.14.228 Другая фотография готического собора Петра и Павла в Ярославле. Именно в таком стиле, по "монгольскому"
ордынскому образцу, строили и соборы в Западной Европе. Взято из [116], илл.341.
Рис.14.229 Мечеть в селе Поисеево в Татарстане, построенная в готическом = готском стиле. Фото из фондов Государственного объединенного музея Республики Татарстан. Взято из [6], с.21.
Рис.14.230 Старое здание в Новом Симоновом монастыре в Москве.
Скорее всего, это старое здание русско-ордынской церкви в виде дома с двускатной крышей. Позднее было приспособлено для сушки зерна. Фотография 2000 года.
Рис.14.231 Старое здание в Новом Симоновом монастыре в Москве. Хорошо видна частично выступающая из стен
башня-колонна, как у многих западноевропейских соборов-домов. Фотография 2000 года.
Рис.14.232 Старое здание в Новом Симоновом монастыре в Москве. Общий вид. Фотография 2000 года.
Рис.14.233 Старая русская церковь села Быкова. Ее относят сегодня к "псевдоготике". Вероятно, в небольших русских селах
и городках кое-где все-таки сохранились церкви, построенные по старому ордынскому готическому образцу. Взято из [311], иллюстрации в конце книги.
Рис.14.234 Главный храм Можайска - Новый Никольский собор построен в готическом стиле. Фотография 2000 года.
Рис.14.235 Старинная церковь в Луже'цком монастыре Можайска. Вероятно, она также имела вид готического дома. Фотография 2000 года.
Рис.14.236 Мечеть в Старых Киязлах. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.23.
Рис.14.237 Мечеть в Старом Ибрайкине. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.22.
Рис.14.238 Мечеть в Старом Багряж-Елхове. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.46.
Рис.14.239 Мечеть в Асан-Елге. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.231.
Рис.14.240 Мечеть в Нижней Ошме. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.264.
Рис.14.241 Спиралевидный купол германской церкви Clementskirche в городе Mayen, недалеко от Бонна. Взято из брошюры, которую можно получить в самой церкви.
Рис.14.242 Спиралевидные купола собора Василия Блаженного в Москве. Взято из [549], с.35.

77

Подписи к рисункам второй части: "Англия"

Глава 15
Рис.15.1 Фотография страницы "Истории Бриттов" Ненния. Взято из [155], с.220.
Рис.15.2 Скалигеровская датировка событий, описанных знаменитыми английскими средневековыми хронистами Гальфридом Монмутским и Неннием. См.[577], [155].
Рис.15.3 Параллелизм между историей средневековой Англии и историей средневековой Византии, обнаруженный в ходе наших исследований формальными математико-статистическими методами.
Рис.15.4 Картина из музея Ватикана. Датируется около 1425 года. Изображено благовещение Деве Марии, то есть событие якобы I века н.э. Однако обстановка и одежды - ЯВНО СРЕДНЕВЕКОВЫЕ. Взято из [713], с.96.
Рис.15.5 Картина средневекового итальянского художника Пьеро делла Франческа (якобы около 1420-1492) "Битва императора Константина с Максенцием". Известный "античный" сюжет из истории "античной" Римской империи якобы IV века н.э. представлен здесь в типично ПОЗДНЕ-СРЕДНЕВЕКОВОМ ВИДЕ. Взято из [16], с.39.
Рис.15.6 Фрагмент картины Франческа "Битва императора Константина с Максенцием". "Античный" римский всадник изображен как типично СРЕДНЕВЕКОВЫЙ рыцарь XV-XVI веков. Он закован в железо с головы до ног. Взято из [16], с.39.
Рис.15.7 Фрагмент картины Пьеро делла Франческа (якобы 1420-1492) "Битва императора Гераклия с Хозроем". Сюжет якобы VII века н.э. На самом деле мы видим ПОЗДНЕ-СРЕДНЕВЕКОВЫХ рыцарей в тяжелых глухих латах. На головах - ШЛЕМЫ С ЗАБРАЛОМ. Взято из [16], с.43.
Рис.15.8 Датский, а затем английский король Кнуд Великий (якобы 1016-1035). Он и его супруга Эмма возлагают крест на алтарь. <<Кнуд, став христианином, принимает греческий титул "василевс" (царь)>> [328], с.119. Взято из [328], с.119.
Рис.15.9 "Печать Эдуарда Исповедника. На обеих сторонах печати одна и та же надпись Sigillium Edwardi Anglorum Basilei.
Этот титул носили также и его предшественники, Этельстан (946-955) и Эдгар (925-940)" [328], с.119. Взято из [328], с.119.
********** ***************************************
Глава 16
Рис.16.1 Сравнение распределений плотности по оси времени (то есть количества царей, правивших в каждое десятилетие) в династических потоках Англии и Рима-Византии. Между этими графиками - очень хорошее согласование. Первая часть графиков.
Рис.16.2 Сравнение плотности династических потоков Англии и Рима-Византии. Продолжение графиков.
Рис.16.3 Грубое сравнение графиков плотности династических потоков Англии и Рима-Византии. Более подробно они изображены на предыдущем рисунке.
Рис.16.4 Старинная монета с изображением английского короля Этельреда II, якобы 978-1016 годы. Хранится в Эрмитаже.
Взято из [990], таблица 42.
Рис.16.5 Старинная монета с изображение короля Гардекнута, якобы 1035-1042 годы. Хранится в Эрмитаже. Взято из [990], таблица 42.
Рис.16.6 Скалигеровская английская история. Старый рисунок, считаемый сегодня изображением Вильгельма Завоевателя (якобы 1066-1087). Взято из [1221].
Рис.16.7 Скульптура, считаемая сегодня изображением Вильгельма II Рыжего (якобы 1087-1100). Впрочем, старой надписи на этой скульптуре, по-видимому, нет. Взято из [1221].
Рис.16.8 Средневековая английская монета с "непонятной" надписью. Считается монетой английского короля Генриха I (якобы 1100-1135). Любопытно, что при чтении надписи на монете с помощью таблицы Н.Константинова [425], получается вполне осмысленный СЛАВЯНСКИЙ (русский) текст: "Авва Ор Иановиче (или Иаковиче)". Взято из [1221].
Рис.16.9 Таблица перевода непривычных сегодня русских букв некоторых старых русских текстов XVII века в современную кириллицу, составленная Н.Константиновым. Пример такой надписи см. на рис.3.23 в главе 3. Взято из [425].
Рис.16.10 Цветной витраж, считаемый сегодня изображением английского короля Стефана (якобы 1135-1154). Взято из [1221].
Рис.16.11 Скульптура, считаемая сегодня изображением английского короля Генриха II (якобы 1154-1189). Впрочем,
никакой старой надписи здесь не видно. Взято из [1221].
Рис.16.12 Скалигеровская английская история. Портрет, считаемый сегодня изображением английского короля Ричарда II (якобы 1377-1399). АНГЛИЙСКИЙ король изображен как ВИЗАНТИЙСКИЙ император, с державой и скипетром в руках. Взято из [1221].
Рис.16.13 Статуя, считаемая сегодня изображением английского короля Ричарда I Львиное Сердце (якобы 1189-1199). Статуя, скорее всего, очень поздняя. Взято из [1221].
Рис.16.14 Раскрашенная скульптура, считаемая сегодня изображением английского короля Иоанна (якобы 1199-1216). Никакой старой надписи здесь не видно. Взято из [1221]. Рис.16.15 Цветной витраж, считаемый сегодня изображением английского короля Генриха III (1216-1272). Никакой старой надписи тут, по-видимому, нет. Взято из [1221].
Рис.16.16 Старый рисунок из рукописи Матфея Парижского якобы XIII века. Изображает архиепископа Кентерберийского, благословляющего английского короля Генриха III. Имя ГЕНРИХ записано лишь тремя согласными HNR. Взято из [1268], с.131.
Рис.16.17 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с именем HNR. Взято из [1268], с.131.
Рис.16.18 Скалигеровская английская история. Портрет, считаемый изображением английского короля Эдварда I (якобы 1271-1307). Взято из [1221].
Рис.16.19 Раскрашенная скульптура, выдаваемая сегодня за изображение английского короля Эдуарда II (якобы 1307-1327). Никакой старой надписи здесь, по-видимому, нет. Взято из [1221].
Рис.16.20 Династический параллелизм между английскими королями и императорами Византии при жестком хронологическом сдвиге на 275 лет. Начало параллелизма.
Рис.16.21 Англо-византийский династический параллелизм. Продолжение.
Рис.16.22 Англо-византийский династический параллелизм. Конец параллелизма.
Рис.16.23 Англо-византийский династический параллелизм. Общий взгляд. Начальная фаза.
Рис.16.24 Англо-византийский династический параллелизм. Общий взгляд. Заключительная фаза.
Рис.16.25 Сравнение графиков длительностей правлений королей средневековой Англии и императоров средневековой Византии. Эти два династических потока оказываются зависимыми между собой. Скорее всего, оба они - дубликаты одной реальной династии эпохи XIV-XVI веков.
********** ***************************************
Глава 17
Рис.17.1 Общая схема нашей реконструкции английской истории.
История Англии начинается с нескольких дубликатов истории Византии. События английской истории, происходившие на острове Англия, становятся нам известными лишь начиная с XIV века. Впрочем, возможно, кое-что сохранилось и от эпохи XI-XIII веков. Но количество таких сведений очень незначительно.
********** ***************************************
Глава 18
Рис.18.1 Старинная миниатюра, изображающая сражение английского короля Артура с гигантом. Над головой гиганта написано GIGAS, то есть ГОГ. Напомним, что Гогом и Магогом называли "монголо-татар". Взято из [155], с.64-65.
Рис.18.2 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка в надписью GIGAS.
Рис.18.3 Старинная миниатюра из Хроники Матфея Парижского, изображающая нашествие татар. Между прочим, у этого "татарина" вполне европейское, славянское лицо. Взято из [1268], с.78.
Рис.18.4 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Типично европейское лицо "татарина".
Рис.18.5 Миниатюра <<Народы Гога и Магога окружили "стан святых">> из Апокалипсиса с толкованиями Андрея Кесарийского. Вторая половина XVII века. Как утверждают сами историки [953], с.180-181, здесь - как народ Гога и Магога - изображены конные "татаро-монгольские", они же израильские войска, штурмующие какой-то город. Взято из [623], с.70.
Рис.18.6 Фрагмент старой карты, на которой Каир и Вавилон показаны как соседствующие города. Взято из [1268], с.145.
Рис.18.7 Город Вавилон помещен рядом с египетскими пирамидами на старой карте из рукописи Notitia Dignitatum. Считается, что она была создана в IV-V веках н.э. Оригинал якобы НЕ СОХРАНИЛСЯ, но до нас дошли КОПИИ, сделанные с написанного якобы в X веке кодекса Spirensis. Впрочем, этот кодекс тоже "ИСЧЕЗ В ШЕСТНАДЦАТОМ ВЕКЕ" [1177], с.244. Взято из [1177], с.245.
Рис.18.8 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с изображением "древнего" города Вавилона. В центре его - высокая башня (мусульманский минарет?) с христианским крестом наверху.
Рис.18.9 Фрагмент русской военно-морской карты 1750 года, на которой пролив между Англией и Ирландией назван "каналом
Святого Георгия". Копия с подлинника, хранившегося в кабинете Петра I. По-видимому, название "пролив Святого
Георгия" было перенесено сюда из Византии вместе с византийскими летописями. Взято из [73]. Либо появилось тут в результате "монгольского" завоевания, когда на английские острова пришли войска Орды, посланные
Чингиз-Ханом, то есть Юрием = Георгием. Рис.18.10 Фрагмент карты Джона Спиди (John Speed) 1611-1612 годов. Здесь указано Царство Восточных Саксов (East Saxons King
Dome). Здесь же помещен - герб этого Царства (Дома Лондона) с тремя кривыми мечами-саблями, очень похожими на ОСМАНСКИЕ ЯТАГАНЫ. Они воспринимаются как ОСМАНСКИЕ ПОЛУМЕСЯЦЫ. Взято из [1160], с.166-167.
Рис.18.11 Увеличенное изображение герба Царства Восточных Саксов (Дома Лондона) с карты Джона Спиди. Взято из [1160], с.166-167.
Рис.18.12 Еще одно изображение герба Царства Восточных Саксов, помещенное на карте Джона Спиди на левой части карты. Воин со щитом, на красном поле которого изображены три ОСМАНСКИХ ЯТАГАНА-ПОЛУМЕСЯЦА. Взято из [1160], с.166.
Рис.18.13 Герб Лондона, изображенный на карте-плане Лондона 1700 года. Никаких османских полумесяцев-ятаганов уже нет.
Зато вместо них на красном фоне мы видим сгруппированные по три странноватые фигуры "изогнутых львов". Так переделали прежние османские полумесяцы. Взято из [1160], с.271.
Рис.18.14 Старая карта Шотландии из Хроники Матфея Парижского, якобы XIII века. Обращает на себя внимание большая область ROS на северо-западе Шотландии. То есть, по-видимому РУССКАЯ область. Вероятно, это след великого = "монгольского" завоевания, в результате которого Шотландия была заселена скотами=скифами, выходцами из Руси-Орды =
Скифии. Взято из [1268], с.7.
Рис.18.15 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с надписью РОС (ROS) и рядом - СКОКИА (SCOCIA). Взято из [1268], с.7.
Рис.18.16 Фрагмент карты Джона Спиди, составленной в 1611-1612 годах. На ней область ROS названа по-другому, а именно: Королевство Скотов. Следовательно, мы видим отождествление СКОТОВ с РОСАМИ или РУСАМИ. Взято из [1160], с.167.
Рис.18.17 Увеличенный фрагмент карты Джона Спиди с надписью "Королевство Скотов". Взято из [1160], с.167.
Рис.18.18
Рис.18.19 Карта Шотландии 1755 года, на которой указана большая область ROSS. То есть, вероятно, Русская область. Взято из [1018].
Увеличенный фрагмент карты Шотландии с названием ROSS.
Рис.18.20
Рис.18.21 Карта Шотландии 1755 года. 1-я часть. Взято из [1018].
Карта Шотландии 1755 года. 2-я часть. Взято из [1018].
Рис.18.22
Рис.18.23 Карта Шотландии 1755 года. 3-я часть. Взято из [1018]. Карта Шотландии 1755 года. 4-я часть. Взято из [1018].
Рис.18.24 Карта Британских островов Георга Лили якобы 1546 года. В Шотландии указана область под название ROSSIA, то есть РУСЬ, РОССИЯ. Взято из [1459], карта XLIV.
Рис.18.25 Увеличенный фрагмент карты Георга Лили с окрестностями области РОССИЯ (ROSSIA) в Шотландии. Кстати, рядом видна река под названием Hispana (Испания?).
Рис.18.26 Увеличенный фрагмент карты Георга Лили с названием РОССИЯ в Шотландии.
Рис.18.27 Другой фрагмент карты Георга Лили, на котором недалеко от Лондона, рядом с Glocestri мы тоже видим город под многозначительным названием ROS, то есть РУССКИЙ. Взято из [1459], карта XLIV.
Рис.18.28 Карта Британии 1754 года. Здесь вместо названия ROSS на той же самой (или даже большей) области написано название ECOSSE. Вероятно, оно произошло когда-то от слова КАЗАКИ. Взято из [1018].
Рис.18.29 Фрагмент карты якобы 1493 года, на которой вся Шотландия названа СКОКИЕЙ (SCOCIA). Приведена в "Liber Chronicarum" H.Schedela, Norymberg, (H.Schedel, Nuremberg), 1493. Взято из [1218], карта 2.
Рис.18.30 Увеличенный фрагмент предыдущей карты с надписью SCOCIA.
Рис.18.31 Карта, приписываемая сегодня "античному" Птолемею, но изданная только в XVI веке. В центре карты, над словом Альбион, написано Orduices Parisi, что могло означать когда-то Ордынские П-Русы или Ордынские Белые Русы. Взято из [1353].
Рис.18.32 Фрагмент карты Англии, приписываемой Птолемею, с названием Orduices Parisi.
Рис.18.33 Карта Ирландии 1754 года. Указаны область под названием ROSCOMMON и город, называющийся ROSCOMMON. Не исключено, что ROS-COMMON означало когда-то РУССКАЯ ОБЩАЯ земля. Или же это название произошло от РУС-КОМОНИ, то есть РУССКИЕ ВСАДНИКИ, то есть опять-таки те же КАЗАКИ. Взято из [1018].
Рис.18.34 Увеличенный фрагмент предыдущей карты с названием Roscommon.
Рис.18.35 Увеличенный фрагмент французской карты Британии 1754 года, на которой столица названа Londres. То есть,
по-видимому, Страна Русов = Land + Res. Взято из [1018].
Рис.18.36 Фрагмент карты из издания "Географии" Птолемея якобы 1513 года. Московская Русь названа здесь RVSIA ALBA SIVE MOSCKOVIA, то есть БЕЛАЯ Русь или Московия. Взято из [1218], карта 4.
Рис.18.37 Изображение старого каменного креста на могиле, приписываемой сегодня знаменитому "древнему" английскому
королю Артуру. Взято из [155], с.63-65.
Рис.18.38 "Завоевание Англии норманнами. Ковер из Байе XI века" [264], кн.1, с.577. Показан лишь фрагмент огромного
ковра. Взято из [264], кн.1, с.577.
Рис.18.39 Фрагмент старинного ковра Байе. Хранится в Байе, в городской библиотеке. Шерсть на льняной основе. Изготовлен
якобы около 1073-1083 годов [930], с.156. Взято из [930], с.155.
Рис.18.40 Фрагмент старинного ковра Байе. Взято из [1052], вклейка между стр.52-53.
Рис.18.41 Фрагмент старинного ковра Байе. Взято из [1052], вклейка между стр.100-101.
Рис.18.42 Фрагмент старинного ковра Байе. Взято из [1052], вклейка между стр.100-101.
Рис.18.43 Старинное изображение из Хроники Матфея Парижского. Изображены "татаро-монголы" за обедом. Подпись к рисунку авторитетно гласит: "Татары едят человеческое мясо". Так стали задним числом изображать воинов Великой = "Монгольской" Империи в XVI-XVII веках, после победы мятежной Реформации в Западной Европе. Взято из [1268], с.14.
Рис.18.44 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. С помощью таких "наглядных пособий" в XVII-XVIII веках западноевропейцам прививали отрицательное и слегка брезгливое отношение к "монголо-татарам".
Рис.18.45 Старинная гравюра из Космографии Себастьяна Мюнстера якобы 1550 года. Французская подпись к гравюре гласит: "О готах и их жестокости". Это - пример пропагандистской агитки эпохи Реформации. Так стали изображать готов-казаков в XVII-XVIII веках. Взято из [578], кн.1, с.71, илл.61.
Рис.18.46 Знаменитая карта Англии, приписываемая сегодня Матфею Парижскому, жившему якобы в XIII веке. Однако, скорее всего, это поздний подлог, выполненный не ранее XVII-XVIII веков. Взято из [1177], т.1, карта 39.
Рис.18.47 Увеличенный фрагмент карты Матфея Парижского. Уже исчезло название ROS или ROSSIA из Шотландии. Взято из
[1177], т.1, карта 39.
Рис.18.48 Фрагмент карты 1606 года, на которой название БРИТАНИКА записано двумя отдельными словами BRITA NICUS, то есть Брут Победитель или Победа Брута (Брата?). Взято из [1160], с.105, карта 4.18.
Рис.18.49 Фрагмент карты Георга Лили (George Lily), составленной якобы в 1526 году в Венеции. Море названо MARE BRITANICUM, то есть Море Брута Победителя. Взято из [1160], с.161, карта 5.43.

78

Подписи к рисункам третьей части: "Рим"

Глава 19
Рис.19.1 Оборотная сторона знаменитой иконы "Богоматерь Владимирская". Рядом с крестом - только две надписи: "IС ХС" и "НИКА". То есть Иисус Христос и Ника. Вероятно указывает на то, что Христос родился в НИКЕЕ. А библейский Вифлеем - это, вероятно, малоазиатская Вифиния, где и расположен город Никея. Взято из [80], с.85.
Рис.19.2 Увеличенный фрагмент с надписью на оборотной стороне иконы Владимирской Богоматери. Взято из [80], с.85.
Рис.19.3 Страница из Острожской Библии 1581 года [621], хотя эта датировка вызывает сомнения. На этой странице - отрывок из предисловия Ивана Федорова, где он излагает историю своих попыток издать Библию. Иван Федоров жалуется, что не мог найти ни одной полной рукописной Библии на славянском языке. С большим трудом он, наконец, получил полную славянскую Библию, переведенную "еще при великом Владимире, крестившем землю русскую". Однако оказалось, что эта Библия очень сильно отличается от других Библий, и к изданию непригодна. Это очень смутило Ивана Федорова, который даже написал по этому поводу: "чесо ради велие смущения прияхом". Старая московская Библия Святого Владимира, которую видел Иван Федоров, - исчезла.
См. подробности в ХРОН6.
********** ***************************************
Глава 20
Рис.20.1
Рис.20.2 Страницы из средневекового сочинения на евангельскую тему "Сказание о страсти Господни" с рассказом о взятии
Иерусалима ("Иудейского Рима") войсками "великого князя Ликиния". Войска, как утверждается в "Сказании", были посланы на Иерусалим по приказу императора Тиверия в наказание за распятие Христа. По-видимому, перед нами - описание Первого крестового похода 1096 года. Увеличенный фрагмент страницы с предыдущего рисунка.
Рис.20.3
Рис.20.4 Страницы из средневекового сочинения "Сказание о страсти Господни" с рассказом о взятии Иерусалима ("Иудейского Рима") войсками "великого князя Ликиния". Увеличенный фрагмент страницы с предыдущего рисунка.
Рис.20.5 Старый портрет Григория VII Гильдебранда. Миниатюра из средневековой хроники, хранящейся в Парижской Национальной библиотеке. Взято из [287], с.254-255.
Рис.20.6 Табличка на стене у входа к "могиле" Иисуса на Голгофе - горе Бейкос. Эта символическая могила огорожена, кроме железной решетки, еще и каменной стеной с двумя входами.
На табличке написано по-турецки: "святой Иисус". С видеозаписи 1996 года.
Рис.20.7 Вид на символическую "могилу" Иисуса на Голгофе - горе Бейкос. Сама "могила" Иисуса - за высокой стеной
на заднем плане. На переднем плане, за низкой стеной расположено небольшое кладбище, пристроенное к каменной стене, огораживающей место распятия, то есть "могилу" Иисуса. Фотография 1996 года.
Рис.20.8 Святой источник рядом с символической "могилой" Иисуса на горе Голгофе - Бейкосе. Фотография сделана в
воскресенье в мае 1996 года.
Рис.29.9 Вид на Босфор (евангельский Иордан) с вершины горы Голгофы - Бейкоса. Это - самая высокая точка Босфора.
На склонах горы справа видны развалины старой византийской крепости. С видеозаписи 1996 года.
Рис.20.10 Византия (Турция). Развалины театра в Гиераполисе. Согласно нашей реконструкции, это и есть настоящие "античные" греко-римские развалины. И относятся они на самом деле к XIV-XVI векам, а не к первым векам н.э. Разрушены во время османского завоевания XV-XVI веков. Взято из [1259], с.104.
Рис.20.11 Византия (Турция). Развалины храма Траяна с "коринфскими" колоннами. Согласно нашей реконструкции, это и есть настоящие "античные" греко-римские постройки. Относятся они на самом деле к XIV-XVI векам н.э., а не к "глубокой древности". Разрушены во время османского завоевания XV-XVI веков. Взято из [1259], с.69.
Рис.20.12 Византия (Турция). Развалины одного из "античных" городов Пергама. Согласно нашей реконструкции, этот город, - как и многочисленные другие подобные ему разрушенные "античные" города, - был построен в XIV-XVI веках и разрушен во время османского завоевания XV-XVI веков. Взято из [1259], с.135.
Рис.20.13 Стены подземной камеры, сверху донизу покрытые "древне"-египетскими иероглифами. Оказывается, таких стен в
"Древнем" Египте очень много. Между прочим, справа, за спиной сидящего араба, видно, что в данном случае "древние" иероглифы были нанесены на штукатурку, которая со временем осыпается. Взято из [1282].
--------------------------------------------------------
Дополнительные черное-белые рисунки
http://sf.uploads.ru/BsCvt.jpg

Рис.4dp-01 "Античные" амазонки из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя (якобы 1493 года). На головах амазонок - меховые шапки или чалмы-тюрбаны. Они изображены на фоне "античного" города с христианскими крестами на соборе. Взято из [1396:1], лист XIX, оборот. Подробнее об амазонках см. ХРОН4,гл.4:6.
В ХРОН4, с.109:
http://se.uploads.ru/oT95h.jpg
Рис.4dp-02 Строгановские хоромы в Сольвычегодске, в городе на правом берегу реки Вычегда в Архангельской области. Здесь в 1517 году промышленник Аникей Строганов основал соляное производство. В XVI-XVII веках город был крупным торговым, культурным и промышленным центром [80:1], т.2, с.405. А 1613 году город был сожжен. Романовские историки уверяли, что сделали это "литовские бродяги". Но не исключено, что погром осуществили по приказу самих Романовых, в эпоху расправы с осколками Руси-Орды. Хоромы Строгановых затем перестраивались, но, по-видимому, прежний их стиль старались сохранить. Во всяком случае, традиция возводить БАШНИ-МИНАРЕТЫ восходит, вероятно, к архитектурной русско-ордынской практике XVI века. Подробности см. в ХРОН4,гл.14:47. Взято из [80:1], т.2, с.405.
В ХРОН4, с.110:

79

http://se.uploads.ru/LiyA6.jpg
Рис.4dp-03 Гнездовский комплекс археологических памятников около деревни Гнездово в 12 километрах к западу от Смоленска. На протяжении примерно пяти километров вдоль Днепра здесь расположены около шести тысяч насыпей, среди которых три тысячи (!) курганов. Сегодня их относят к IX-XI векам. Раскопки начались в 1870 году. "Наиболее важные находки: предметы вооружения (мечи, стрелы, топоры, кольчуги, шлемы), арабские и византийские монеты, весы, украшения, серебряные оковки питьевых рогов... Богатство некоторых погребений позволяет предполагать захоронение в них русских князей... Богатые захоронения X в. свидетельствуют о взаимопроникновении скандинавских, славянских и восточных элементов в обрядность и инвентарь..." [80:1], т.1, с.290. Согласно нашей реконструкции, здесь находилось "второе монгольское кладбище" эпохи XIV-XVI веков. См. подробности в ХРОН4,гл.14:11.7. Взято из [80:1], т.1, с.290. Первое и основное "монгольское кладбище" было, по-видимому, в Египте.
В ХРОН4, с.196:

80

http://se.uploads.ru/Atgeq.jpg
Рис.4dp-04 Печать Ивана Калиты. На ней присутствует христианский крест в виде шестиконечной звезды-тамги. Стоит отметить, что эта прорисовка печати отличается в деталях от другой прорисовки этой же печати, приведенной нами в ХРОН4,гл.7:7 (рис.7.17) и взятой из Приложения к книге [648:1], печать 9,10. Спрашивается, какая из прорисовок лучше воспроизводит оригинал? Нам пока не удалось обнаружить ФОТОГРАФИЮ печати Ивана Калиты. Взято из [80:1], т.1, с.478.
В ХРОН4, с.1154:

81

http://sd.uploads.ru/ZhWb3.jpg
Рис.4dp-05 Карта Шотландии якобы 1610 года, составленная Джоном Спиди. Первая часть карты. Обращают на себя внимание например следующие ордынско-русские названия: Stranavern (страна верхняя? - эта область действительно расположена наверху Шотландии), область Rosse и Холмы Rosse (от названия Русь?), Ardurnes, Ardurnes flu, Ardquhytyn, Ardmanoth, Ardermouth, Ardirnes, Ardirseir (от слова Орда?), Kair как название города, Rona Iland (остров вверху слева), название Deucalidon Sea могло произойти от славянского Дею+Холодный, то есть делаю (создаю) холод, холодное море. Подробности см. в ХРОН4,гл.18:11. Взято из: John Speed's Map of Scotland, 1610. The British Library, 1996. British Library Maps C.7.c.20.
В ХРОН4, с.1155:

82

http://sd.uploads.ru/LzD0M.jpg
Рис.4dp-05a Увеличенный фрагмент карты Шотландии, составленной Джоном Спиди, якобы в 1610 году. Здесь мы видим довольно много названий, вероятно, русско-ордынского происхождения: Rosse, Ardurnes, Ardurnes flu, Ardquhytyn, Ardmanoth, Ardermouth, Ardirnes, Ardirseir и т.п. Взято из: John Speed's Map of Scotland, 1610. The British Library, 1996. British Library Maps C.7.c.20.
В ХРОН4, с.1156:

83

http://sd.uploads.ru/09lMr.jpg
Рис.4dp-06 Карта Шотландии якобы 1610 года, составленная Джоном Спиди. Вторая часть карты. Обращают на себя внимание, например, следующие ордынско-русские названия: Ord head (от слова Орда?), затем во врезке справа вверху: Stranauern (вероятно то же самое, что и Stranavern, то есть Страна Верхняя?), Ardurnes, Ardurnes flu, Ardquhyten (от слова Орда?). Подробности см. в ХРОН4,гл.18:11. Взято из: John Speed's Map of Scotland, 1610. The British Library, 1996. British Library Maps C.7.c.20.
В ХРОН4, с.1157:

84

http://sf.uploads.ru/sUpzR.jpg
Рис.4dp-07 Карта Шотландии якобы 1610 года, составленная Джоном Спиди. Третья часть карты. По поводу названия IRISH Sea, а также Ireland, происходящих, вероятно, от названия Русь (Раша), см. подробности в ХРОН4,гл.18:11. Взято из: John Speed's Map of Scotland, 1610. The British Library, 1996. British Library Maps C.7.c.20.
В ХРОН4, с.1158:

85

http://se.uploads.ru/EetSY.jpg
Рис.4dp-08 Карта Шотландии якобы 1610 года, составленная Джоном Спиди. Четвертая часть карты. Обратите внимание например на ордынские названия, например, Arduntoun. Взято из: John Speed's Map of Scotland, 1610. The British Library, 1996. British Library Maps C.7.c.20.
В ХРОН4, с.46:

86

http://sf.uploads.ru/9kMJd.jpg
Рис.4dp-12 Карта Московии Антония Дженкинсона из атласа Авраама Ортелия, якобы 1590 года. Обратите внимание, что именем "Волга" (Volga) на этой карте названа река Волхов с Великим Новгородом на ней, а РЕКА ВОЛГА ВООБЩЕ НИКАК НЕ НАЗВАНА. При этом, все другие крупные реки на карте Дженкинсона снабжены именами. Почему же Волга - крупнейшая русская река - оказалась тут без названия? Здесь мы, вероятно, обнаруживаем первый шаг переноса (на бумаге!) названия "Великий Новгород" со своего исконного места в Ярославле на Волге в местечко Новгород на Волхове. Сначала его попытались перенести вместе с названием самой реки Волги. Видимо, в то время название "Великий Новгород" было настолько прочно связано в сознании людей с Волгой, что эти имена не решились "разорвать". Но потом название "Волга" все-таки вернули Волге (на картах), а "Великий Новгород" так и остался на Волхове.
В ХРОН4, в самом начале.
http://sd.uploads.ru/wj7Y8.jpg
Рис.4dp-13 Страница из рукописной русской Псалтыри XV века.

Поразительно, насколько русская вязь в этой церковной книге похожа на арабское письмо. Обратите внимание, например, на две пометки на полях внизу. Самая нижняя написана кириллицей, напоминающей арабские буквы, и читается "ирмос ...". Вторую пометку нам по-русски прочесть не удалось. Возможно, она написана действительно по-арабски или по-русски арабскими буквами. Взято из книги Е.Л.Немировского "Изобретение Иоанна Гутенберга. Из истории книгопечатания. Технические аспекты", Москва, "Наука", 2000, цветная вклейка после страницы 160. На эту фотографию наше внимание обратил Н.Гостев.
В ХРОН4, с.364:

87

http://sd.uploads.ru/LdoDc.jpg
Рис.4dp-14 Н.М.Карамзин. Неизвестный художник. Миниатюра на эмали. XVIII век. Взято из [331], т.1, с.355.
В ХРОН4, с.216:
http://se.uploads.ru/HLqaY.jpg
Рис.4dp-15 Изображение "древне"-греческого философа Плутарха на фреске Благовещенского Собора Московского Кремля - домовой церкви московских царей. Фреска XVI века. Сегодня изображать Плутарха на церковных фресках среди христианских святых уже не принято. Но в XVI веке, как мы видим, отношение к Плутарху в русской церкви было совсем другим. Фотография 2002 года.
В ХРОН4, с.216:

88

http://se.uploads.ru/GuM7x.jpg
Рис.4dp-15a Надпись "ПЛУТАРХЪ" на фреске рядом с изображением Плутарха в Благовещенском Соборе Московского Кремля. Фотография 2002 года.
В ХРОН4, с.240:
http://se.uploads.ru/HhvSl.jpg
Рис.4dp-16 Изображение "древне"-греческого историка Фукидида на фреске Благовещенского Собора Московского Кремля, среди библейских пророков и христианских святых. Сегодня подобные изображения "античных" персонажей в христианских храмах историки объявляют "анахронизмами". Фреска XVI века. Фотография 2002 года.
В ХРОН4, с.240:

89

http://sf.uploads.ru/nU0CJ.jpg
Рис.4dp-16a Надпись "ФУКИДИТЪ" (первая буква - "фита") на фреске рядом с изображением Фукидида в Благовещенском Соборе Московского Кремля. Фотография 2002 года.
В ХРОН4, с.570:

90

http://sd.uploads.ru/VD12X.jpg
Рис.4dp-17 Изображение "древне"-римского поэта Виргилия на фреске Благовещенского Собора Московского Кремля, среди библейских пророков и христианских святых. Сегодня подобные изображения "античных" персонажей в христианских храмах историки объявляют "анахронизмами". Фреска XVI века. Фотография 2002 года.
В ХРОН4, с.570:
http://sd.uploads.ru/lMifm.jpg

Рис.4dp-17a Увеличенный фрагмент фрески с изображением Виргилия в Благовещенском Соборе Московского Кремля. По обеим сторонам от головы Виргилия идет надпись: "ВИРГИЛИЙ". Фотография 2002 года.
В ХРОН4, с.430:


Вы здесь » Новейшая доктрина » Хронология » НОС. ФОМЕНКО НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ РУСИ. Русь. Англия. Византия. Рим (2)