Сразу бросается в глаза, что на щите Дмитрия изображено человеческое лицо, рис.3.96. Но щит с лицом или с головой на нем хорошо известен в "античной" мифологии. Это щит Персея с головой Горгоны Медузы, рис.3.97. Как мы теперь видим, щит Персея был известен и на Руси и приписывался Дмитрию Донскому. На обратной стороне монеты четко написано: "Великаго князя Дмит. Ива". См. рис.3.95. Щит с головой изображался не только на монетах, но и на миниатюрах русских летописей. Одну из таких миниатюр мы приводим на рис.3.98,

рис.3.102, рис.3.103,

рис.3.107 и рис.3.108 представлено несколько старинных изображений Медузы Горгоны. Довольно часто голова Медузы Горгоны, окруженная змеями, изображалась круглой, в виде диска, в фас, смотрящей прямо на зрителя, причем с разинутым ртом, рис.3.103, рис.3.108,

рис.3.111, рис.3.113,

На рис.3.116 приведен роскошный щит Карла IX, изготовленный якобы около 1572 года [1237]. Вверху мы видим разъяренную голову Медузы с разинутым ртом, окруженную змеями. РЯДОМ, СПРАВА И СЛЕВА, ИЗОБРАЖЕНЫ ПУШКИ, рис.3.117. Понятно, почему люди, "взглянувшие в лицо" Медузе Горгоне, умирали, "обращались в камень". Они становились жертвами артиллерийского огня. В образе Медузы Горгоны мы видим символику, которая подробно описывает пушку. В самом деле.

рис.3.120, рис.3.121. Жерло пушки - это тоже как бы перерезанное горло. Само слово ЖЕРЛО является вариантом слова ГОРЛО. Ясно, что жерло пушки "срезано" - на ее конце нет "головы". Поэтому вполне естественно родился образ отрезанной головы.
2) На голове Медузы иногда изображались крылышки, рис.3.107.
Крылышки означают нечто летящее. Действительно, из жерла пушки ВЫЛЕТАЕТ картечь и ядра. Они ЛЕТЯТ на врага.

На рис.3.125 показана "крупнокалиберная бронзовая мортира. XV в.
Из арсенальных книг императора Максимилиана I". Кстати, наши исследования, см. метод династических параллелизмов, показали, что Габсбург Максимилиан I является отражением на страницах западно-европейских хроник русско-ордынского царя-хана Василия III.
См. подробности в книге "Реконструкция", гл.13:19. Из тяжелых мортир казаки ордынцы стреляли в основном картечью. Залпы нескольких мортир могли наносить чудовищный урон противнику. Например, известная Царь-Пушка, стоящая в Кремле, является мортирой. Причем, отметим, не самого крупного калибра, бывшего на вооружении русско-ордынской армии XV-XVI веков, см. "Новая хронология Руси", гл.4:16.
.
8. ЕЩЕ ОДНО ЯВЛЕНИЕ КРЕСТА СЫНУ КОНСТАНТИНА - КОНСТАНЦИЮ - В ИЕРУСАЛИМЕ.
Поздние летописцы, забыв о том, что Царь-Град на Босфоре это и есть евангельский Иерусалим, вынуждены были считать, что явление креста при Константине Великом было очень далеко от Иерусалима. Но, вероятно, в некоторых источниках все-таки прямо утверждалось, что событие произошло в самом Иерусалиме. В итоге на страницах истории появилось еще одно явление креста, точно такое, как и первое, но на сей раз в Иерусалиме. Его отнесли не к самому Константину, а ко времени его сына Констанция. В старопечатном Прологе за март, апрель и май месяцы читаем на 7 мая: "Месяца того же, в седьмой день воспоминание знамениа иже на небеси явльшагося честнаго и животворящаго креста, в святем граде Иеросалиме, в третий час дне" [697:1], лист 345 оборот. См. рис.3.126.

Говорится следующее: "Въ третий часъ дне, явися честнаго и животворящаго креста образъ стоящь светомъ на небеси, видящимъ всемъ людемъ. превыше убо святыя Голгофы распростреся" [697:1], лист 345 оборот. Описание такое же, как и для знамения при Константине. Но только здесь четко сказано, что явление происходит в Иерусалиме. Что косвенно подтверждает наше отождествление Нового Рима = Царь-Града на Босфоре и Иерусалима. Напомним, что Константин переносит столицу из Рима в Царь-Град на Босфоре. Поэтому видение Константина могли относить к босфорскому Царь-Граду, то есть к Иерусалиму. Возможно, во время Константина и было какое-то небесное явление, скажем, комета. Например, около 1378 года к Земле подходила комета Галлея. В самом деле, последний раз она приближалась к Земле в 1986 году, а ее период составляет 76 лет, см. подробности в нашей книге "Империя". Разница между 1986 и 1378 годом составляет 608 лет - в точности восемь периодов кометы Галлея. Поэтому она могла быть видна в то время. Известно, что комета Галлея появляется иногда очень эффектно, рис.3.127

10. СМЕРТЬ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И ГИБЕЛЬ ОСМАНСКОГО СУЛТАНА МУРАДА I НА КОСОВОМ ПОЛЕ.
В 1389 году Дмитрий Донской = Константин Великий внезапно умирает. "Народ веселился, не предвидя несчастья, коему надлежало случиться толь скоро и толь внезапно. Димитрию едва исполнилось сорок лет" [362], книга 2, том 5, гл.1, столбец 59. Летописи отмечают, что Дмитрий был вполне здоров и его смерть стала полной неожиданностью [362], книга 2, том 5, гл.1, столбец 59, примечание
116. В описании кончины Дмитрия бросается в глаза яркая и неожиданная деталь. Дмитрия Донского почему-то отпевал не русский митрополит, а трапезунтский. Напомним, что Трапезунт - государство на малоазийском побережье Черного моря. То есть на территории современной Турции. Историки объясняют это тем, что трапезунтский митрополит Феогност случайно оказался проездом в Москве в качестве гостя. Как раз в те дни, когда умер Дмитрий Донской. "Трапезундский митрополит Феогност, приехавший на то время гостем в Москву, совершил сей печальный обряд (отпевание Дмитрия Донского - Авт.) вместе с некоторыми Епископами и Святым Игуменом Сергием" [362], книга 2, том 5, гл.1, столбец 60.
В том же 1389 году на Балканах погибает османский султан Мурад I. Считается, что он был убит на Косовом поле во время битвы с сербами [988:00]. Как мы неоднократно отмечали, османское=атаманское завоевание вышло из Руси-Орды. А следовательно, история первых османских султанов, вплоть до завоевания Царь-Града в 1453 году, должна быть тесно связана с русской историей. Или даже является, попросту, другим ее вариантом. Поэтому не исключено, что османский=атаманский султан Мурад I, воевавший на Балканах и неожиданно погибший в 1389 году и русский великий князь Дмитрий Донской, тоже неожиданно погибший в 1389 году, - одно и то же лицо. Тогда, кстати, получает объяснение и то, что Дмитрия Донского отпевал трапезунтский митрополит. Действительно, если Дмитрий погиб в окрестностях Царь-Града, это было бы вполне естественно. Ведь Трапезунт находился именно в тех местах. А вот для отпевания в Москве это выглядит очень странно. Неужели русский митрополит уступил в таком важном деле свое место приезжему иностранцу!? Причем даже не патриарху, а трапезунтскому митрополиту. Который никогда не считался рангом выше русского. Но опять-таки, если Дмитрий убит в военном походе и неожиданно, то его вполне мог отпеть трапезунтский, оказавшийся рядом, митрополит. Ведь хоронить надо было на третий день. А приехать издалека за три дня в те времена было не так-то просто.
Здесь стоит отметить, что, согласно русским летописям, после смерти Дмитрия Донского в 1389 году русский митрополит Пимен отправился в длительное путешествие в Царь-Град. Если действительно Дмтрий был убит на Балканах - и там же воцарился его сын Василий, - то вполне естественно,что потребовалось вызвать в Царь-Град русского митрополита. Что мы и видим.
Кстати, тогда бросается в глаза и сходство имен. Имена ДМИТРИЙ и МУРАД или МУРАТ, АМУРАТ имеют один и тот же остов согласных, ДМТР - МРТ(Д). Кроме того, имена наследников Дмитрия и Мурада тоже весьма близки. А именно, наследником Мурада был БАЯЗИТ или БАЗИОТ, как его называли в старых книгах, рис.3.130. А наследником Дмитрия был ВАСИЛИЙ или БАЗИЛИЙ в западном произношении. Сходство имен БАЗИот и БАЗИлий - достаточно очевидно.

Здесь мы пока этим ограничимся. Подробный анализ османской=атаманской истории мы дадим в других книгах.
.
11. КРЕЩЕНИЕ ЛИТВЫ И КРЕЩЕНИЕ ПЕРМИ ПРИ ДМИТРИИ ДОНСКОМ.
Как отмечает Н.М.Карамзин, при Дмитрии Донском произошло два массовых крещения народа. А именно, была крещена Литва и была крещена Пермь. Далеко не при каждом русском великом князе происходят крупные, массовые крещения целых стран и народов. А именно, при Владимире Великом была крещена Русь, а при Дмитрии Донском - Пермь и Литва. Других подобных примеров в русской истории нет. Отметим, что летописная Великая Пермь - это вовсе не современная Пермская область, как нас уверяют историки, начиная со времен Романовых, а обширные пространства Северо-Западной Европы. Включая, например, Германию. А в современной Пермской области название "Пермь" появилось лишь в конце XVII века. См. нашу книгу "Библейская Русь".
Примерно то же самое следует сказать и о летописной Литве. В русских летописях громким именем ЛИТВА называли отнюдь не небольшую область на месте современной Литвы. Так именовали огромные пространства Центральной Европы. И часть Восточной, включая Белоруссию. Старая столица летописной Литвы - город Смоленск. См. нашу книгу "Библейская Русь".
Поэтому крещение Перми и Литвы в эпоху Дмитрия Донского - это фактически крещение всей Европы. Ни много ни мало. Что прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой именно при Дмитрии Донском = Константине Великом было принято христианство во всей Великой = "Монгольской" Империи.
Отметим, что история крещения Литвы весьма напоминает крещение Руси при князе Владимире. Литовский князь, как и Владимир, женится на дочери христианского государя, после чего крестит свой народ. Причем иногда насильно. Подчеркивается массовость крещения. Одновременно крестились толпы людей. Вот что пишет Н.М.Карамзин, рассматривающий данное событие как переход Литвы в католичество. Тем не менее, он употребляет именно такие слова: "КРЕЩЕНИЕ Литвы".
Мы цитируем: "Крещение Литвы. В сие время Литва была уже в числе Держав Христианских. Ягайло (в 1386 году)... женился на Ядвиге, дочери... Короля Людовика (считается, что польского и венгерского - Авт.), принял Веру Латинскую в Кракове... И КРЕСТИЛ СВОЙ НАРОДОЛЕЮ И НЕВОЛЕЮ. Чтобы сократить обряд, ЛИТОВЦЕВ СТАВИЛИ В РЯДЫ ЦЕЛЫМИ ПОЛКАМИ.вященники кропили их святою водою и давали им имена Христианские... Древний огнь Перкунов угас навеки в городе Вильне; святые рощи были срублены или обращены в пепел, и новые Христиане славили милость Государя" [362], книга 2, том 5, глава 1, столбец 55.
Под 1389 годом Н.М.Карамзин сообщает: "Важнейшим происшествием для церковной истории сего времени было обращение Пермян в Христианскую Веру... Убежденные мудрым учением Стефана (Стефана Пермского, крестившего Пермь - Авт.), жители целыми толпами крестились и вместе с ним сокрушали идолов... Пишут, что главными идолами народа Пермского и Обдорского были Воипель и так называемая Золотая баба, или каменное изображение СТАРУХИ С ДВУМЯ МЛАДЕНЦАМИ" [362], книга 2, том 5, глава 1, столбец 64-65. Кстати, не о знаменитой ли Капитолийской волчице с двумя младенцами Ромулом и Ремом идет тут речь? См. рис.3.131

Очень интересно и то, что бог Пан назван КОЗЛОНОГИМ, рис.3.135, рис.3.136

рис.3.140 показано старинное изображение Прометея, отвергающего дар Пандоры - вазу или ящик с "болезнями".
По-видимому, еще один, более краткий вариант того же рассказа звучит в мифе о ПАНДРОСЕ. "Пандроса в греческой мифологии одна из трех дочерей Кекропа и Аглавры. Пандросе и ее сестрам АФИНА ДАЛА НА ХРАНЕНИЕ ЛАРЕЦ с младенцем Эрихтонием, который они открыли из любопытства, за что были ввергнуты Афиной в безумие" [533], т.2, с.281. По поводу Эрихтония, находящегося в ларце, то есть пушечного ядра, как мы теперь понимаем, сообщается следующее. "Эрихто'ний, Эрихфоний... рожденный ЗМЕЕЙ Геей от семени Гефеста и имевший ПОЛУЗМЕИНОЕ-получеловеческое тело. СПРЯТАННЫЙ В ЛАРЕЦ АФИНЫ, он был отдан на хранение дочерям Кекропа... Однако Агалавра и ее сестры заглянули в ларец И ПРИШЛИ В УЖАС ОТ УВИДЕННОГО ТАМ ЧУДОВИЩА. Разгневанная Афина наслала на них безумие" [533], т.2, с.667.
Здесь опять идет речь о чем-то ужасном, заключенном в сосуде или в ларце, "ящике". Любопытно упомянутое здесь имя АГЛАВРА. В нем, вероятно, звучит сочетание АГИОС ЛАВРА, то есть СВЯТАЯ ЛАВРА. Напомним, что Лаврами назывались некоторые христианские монастыри. В частности, монастырь, основанный Сергием Радонежским в Сергиевом Посаде, под Москвой, до сих пор называется Троице-Сергиева ЛАВРА. Вероятно, здесь в "древнейшем" мифе мы наталкиваемся на отзвук того, что пушки были изобретены Сергием Радонежским в монастыре, в Святой Лавре.
Что касается имени ПАНДРОСА, то есть ПАНА РУССКАЯ, то оно тоже хорошо вкладывается в нашу реконструкцию. Слово ПАНА, как мы теперь понимаем, означает здесь ПУШКА. Поэтому ПАНА РУССКАЯ можно прочитать как РУССКАЯ ПУШКА. И действительно, как мы уже говорили, пушки, скорее всего, были изобретены на Руси в монастыре Сергия Радонежского.
Обратим внимание, что Эрихтоний, "сидящий внутри сосуда",
- пушечное ядро внутри пушки, - назван полузмеей-получеловеком. Мы снова наталкиваемся на устойчивый образ пушки в виде ЗМЕИ, который уже не раз встречался нам на страницах старинных источников. В частности, в Библии, см. книгу "Библейская Русь".
Вернемся к Пандоре. То есть к ПУШКЕ-ДАРУ, "пушке подаренной". Вероятно, имеется в виду дар Сергия Радонежского Дмитрию Донскому. Он же - дар Христа Волхвам в "персидском" мифе, см. выше. То есть дар христиан императору. Сказано, что Пандора была изготовлена из земли, смешанной с водой и одета в "серебряные", то есть металлические одежды. Но вспомним, что пушки ОТЛИВАЛИ, ЛИЛИ. Но прежде всего надо было изготовить форму из глины, смешав землю и воду. А потом ЗАЛИТЬ туда металл, то есть как бы одеть серебряными одеждами. Вспомним теперь и о золотом венке, который являлся частью металлического одеяния Пандоры, полученного ею от богини Афины. Как мы уже отмечали выше, на конце ствола пушки делалось утолщение, ВЕНЕЦ. Он делался для придания прочности стволу. Такое утолщение действительно походило на венец. И, наконец, само изготовление Пандоры ГЕФЕСТОМ, то есть богом огня, уже намекает, что речь идет о каком-то оружии. Гефест часто кует оружие богам и героям. Кроме того, Пандору "одевает" богиня войны Афина. Что усиливает связь Пандоры с войной.
Миф утверждает, что у Пандоры была лживая и хитрая душа. Что тоже может передавать впечатление средневековых людей о пушках, которых они раньше никогда не видели. Внешне пушки выглядели безобидно, но внутри их таилось что-то хитрое и коварное. Ведь выстрел происходил именно изнутри пушки, из глубины ее жерла. Вот и получилась "обманчивая, лживая и хитрая душа" Пандоры-пушки.
Картечь, которой стреляли пушки, убивала людей, "жалила" их. Старинные авторы часто сравнивали пушки со змеями и по этой причине. В мифе о Пандоре тоже говорится, что "тысячи бед", вылетевшие из ящика Пандоры, принялись тут же ЖАЛИТЬ окружающих, а затем "напустились на всех смертных" [196:1], с.107.
.
12.3. ПРОМЕТЕЙ.
Миф о Пандоре тесно связан с легендами о Прометее. И опять речь идет о "священном огне богов", похищенном с неба Прометеем и переданном людям. Сообщается следующее: "Прометей поднялся на Олимп, зажег факел от огненной солнечной колесницы, отколол от него ТЛЕЮЩИЙ УГОЛЕК И ЗАСУНУЛ ЕГО ВНУТРЬ СТЕБЛЯ ОГРОМНОГО ФЕНХЕЛЯ. После этого он загасил факел, незамеченным вернулся на землю и отдал огонь людям" [196:1], с.107. См. рис.3.141. Сообщается, что "фенхель - высокое (до 5 м высотой) растение с трубчатым стеблем, мягкая сердцевина которого использовалась в качестве трута" [196:1], с.555.

Огонь, заключенный "внутри стебля", причем так, что он остается незамеченным, тоже, скорее всего, отражает впечатления средневековых очевидцев, впервые увидевших пушечную стрельбу. Ведь до выстрела заряд находится внутри пушки и ничем себя не проявляет, остается незамеченным. Но потом неожиданно вырывается из жерла в виде снопа огня. Пораженные современники считали, что перед ними - "небесный огонь", украденный с неба.
С другой стороны, поскольку, как мы теперь понимаем, пушки были изобретены в христианских монастырях, люди могли считать, что пушечный огонь пришел от богов, с неба. Богами, кстати, раньше называли также и святых, см. "Новая хронология Руси". Таким образом, "огонь, пришедший от богов", мог означать "огонь, пришедший из монастырей".
Обратимся к имени ПРОМЕТЕЯ. В нем также, по-видимому, звучит тема пушечной стрельбы. Вероятно, ПРОМЕТЕЙ произошло от ПРО-МЕТАЮЩИЙ, то есть ВПЕРЕД МЕТАЮЩИЙ. Действительно пушка мечет ядро или картечь вперед. Пушку вполне могли называть ВПЕРЕД МЕТАТЕЛЕМ или ПРО-МЕТЕЕМ.
Естественно, мы не настаиваем на предлагаемых нами прочтениях "античных" имен. Мы хотим лишь сказать, что они вполне могут быть поняты в соответствии с нашей реконструкцией.

Однако затем был освобожден [533], т.2, с.338-339. См. рис.3.145.


Возможно, здесь миф рассказывает нам о гонениях на апостольских христиан, рис.3.146, завершившихся в конце концов принятием апостольского христианства после победы на Куликовом поле. Где решающую роль сыграли пушки, Про-метеи, христианское оружие. Кстати, само мучение распятого на горе Прометея напоминает распятие Христа. Если речь шла о мучениях христиан, то такой образ вполне естественен.
Глава 4.
КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА НА СТРАНИЦАХ БИБЛИИ. ЦАРИ САМУИЛ, САУЛ И ДАВИД (ОПИСАННЫЕ В КНИГЕ 1 ЦАРСТВ) - ЭТО РУССКО-ОРДЫНСКИЕ ЦАРИ-ХАНЫ: МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ Т ВЕРСКОЙ, МАМАЙ И ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ.
1. ВВЕДЕНИЕ. МАТЕМАТИКА ПОМОГАЕТ ИСТОРИИ.
1.1. МЕТОД ДИНАСТИЧЕСКИХ ОТОЖДЕСТВЛЕНИЙ УКАЗЫВАЕТ НАМ ПРИМЕРНУЮ ДАТИРОВКУ ПРАВЛЕНИЙ САМУИЛА, САУЛА И ДАВИДА.
http://www.chronologia.org/krrus/04.html

Другой тип эт-русских некрополей представлен на рис.15.3. На рис.15.4 мы видим развалины этрусского храма.


Дадим теперь обзор истории этрускологии по А.Д.Черткову, который называет их обычно ПЕЛАЗГАМИ, как это было принято в его время.
"Памятники языка пелазгов итальянских были... рассеяны на всем протяжении Италии. Но, до XV века никто не обращал на них внимания... В 1444 году были найдены близ Gubbio девять больших медных досок с вырезанными на них пелазгийскими надписями. Две из этих таблиц были увезены в Венецию и с тех пор о них нет никакого известия (уничтожены? - Авт.)...
Хотя надписи Евгубинские (от Gubbio - Авт.) были найдены в 1444 году... но настоящее их изучение началось только с 1549 года... Gori и Bourgeut полагали язык этих таблиц до-Троянским, а Freret и Tiraboschi объявили, что они НЕ МОГУТ БЫТЬ ПРОЧТЕНЫ и что пелазгийский язык НАВСЕГДА ПОТЕРЯН... Впоследствии их стали называть Этрурскими" [956], с.1-3.
Любопытно отметить, что упомянутые исследователи, не успев приступить к подробному изучению надписей, СРАЗУ почему-то "поняли", что они никогда не могут быть прочтены и что язык навсегда потерян! Все знали наперед. На четыре сотни лет бурного развития этрускологии. И откуда такая прозорливость? Не потому ли, что на самом деле ПРОЧИТАЛИ? И ужаснулись. И тут же сказали: читать НЕЛЬЗЯ. Изучать - можно. Читать - нельзя. С тех пор так и живем.
"Для объяснения надписей прибегали к помощи языков Еврейского, Эфиопского, Египетского, Арабского, Коптского, Кельтского, Кантабрского, Тевтонского, Англо-Саксонского, Рунического и даже Китайского. И все это вопреки положительных свидетельств всех древних историков и географов" [956], с.4.
А.Д.Чертков продолжает: "Ученый Чьямпи (в своих Osservazioni intorno ai moderni sistemi sulle antichita Etrusche, etc.) - предлагал вместо Греческого и Латинского языков обратиться, для объяснения Этрусских надписей, к древле СЛАВЯНСКОМУ (l'antico linguagio Slavo). Он убеждал итальянских ученых: зная по опыту, что ни Греческий, ни Римский языки не могут объяснить Пелазгийских надписей Италии, - должно обратиться к другим древним языкам... именно к СЛОВЕНСКОМУ (Ingh. Monn. Etrus. II 233, 468)... Это было в 1825 году; тогда Ciampi (Чьямпи) только возвратился в Италию из ВАРШАВЫ, где он был несколько лет профессором и знал отчасти ПОЛЬСКИЙ ЯЗЫК" [956], с.13.
Все ясно. Итальянский этрусколог попал в Польшу, немного выучил польский и с удивлением обнаружил, что он стал
читать и даже кое-что понимать в этрусских надписях. Обрадовался и, вернувшись в Италию, поспешил поделиться с коллегами своим открытием. Но не тут-то было. Ему сурово указали, что немцы, - как самые авторитетные ученые в Европе, - уже давно доказали, что славяне появились на сцене истории не ранее VI века н.э. Или еще позже. А этруски, - как ты и сам должен хорошо знать, - были еще до Рима. То есть ранее VIII века до н.э. О каких славянских корнях ты тут рассуждаешь! Чьямпи сник.
И это - не наша фантазия. Мы просто чуть более откровенно пересказали А.Д.Черткова, который пишет буквально следующее. "Но ученые изыскания в отношении к древле Словенскому языку, невозможны в Италии. Там никто не знает нашего церковного языка... Конечно... стоило бы труда выучиться Словенскому языку, дабы хотя несколько рассеять мрак, покрывающий и до сих пор ВСЕ ПАМЯТНИКИ ДРЕВНЕЙ ИТАЛИИ. Но в Германии ... уже давно ПРОВОЗГЛАСИЛИ, что Словене... явились в Европе... не ранее VI века по Р.Х. Вследствие этого в Италии не обратили должного внимания на слова Чьямпи" [956], с.13.
Чертков пишет далее: "Первый договор между Римом и Габиею был писан Пелазгийскими буквами... Поливий (сегодня обычно пишут Полибий - Авт.) свидетельствует, что в его время ученейшие из Римлян уже не разумели мирного договора, заключенного между Карфагеном и Римом в первые годы после изгнания Тарквиния. Этот договор был написан языком СТОЛЬ ОТЛИЧНЫМ ОТ ЛАТИНСКОГО, что даже сам Поливий едва мог его перевести. Следовательно, Римляне... совершенно забыли первоначальный свой Пелазгийский язык и уже превратились в позднейших Латин" [956], с.4.
Чертков абсолютно прав. "Античный" Полибий, живший, по нашей реконструкции, в XVI-XVII веках, уже плохо знал славянский язык, бытовавший в Италии в XIV-XVI веках. Славянский язык в Италии стал вытесняться латинским после изгнания Тарквиниев, то есть ТРК = ТУРОК. Как мы понимаем, - в значительной степени славян, в то время. Тарквиниев изгнали, скорее всего, в конце XVI века или в XVII веке, в эпоху Реформации в Европе.
"Но народ и после этого всегда говорил на языке, весьма отличном от письменного (Maffei, Stor. di Verona, XI, 602). Оски и Волски, даже в цветущую пору Латинского языка, сохранили свое наречие, которое очень хорошо понимали ПРОСТОЛЮДИНЫ РИМА, - доказательство, что ученый Латинский язык был нечто, составленное искусством и отличное от народного говора всех Пелазгийских племен" [956], с.5.
Когда гуманисты "Эпохи Возрождения" и писатели XVII-XVIII веков уже научились писать на только что придуманной ими "античной" латыни, им, видимо, приходилось плотно закрывать окна, чтобы не слышать грубых простолюдинов Рима, которые все еще позорили "древний" Рим своим вульгарным славянским языком.
.
3. СПОР "ЗА ДРЕВНОСТЬ" МЕЖДУ ФЛОРЕНЦИЕЙ И РИМОМ.
"В конце XV века во ФЛОРЕНЦИИ (то есть в столице ТОСКАНЫ [797], с.1338 - Авт.) появился ряд трактатов об этрусках, написанных уроженцами Тосканы, представителями католической церкви. Кардинал Эгидио из Витербо характеризует Этрурию не только как ОЧАГ ДРЕВНЕЙШЕЙ В ИТАЛИИ КУЛЬТУРЫ, но и как "ВЕЧНУЮ ПОКРОВИТЕЛЬНИЦУ И ХРАНИТЕЛЬНИЦУ РЕЛИГИЙ". Таким образом, христианский писатель НЕ ОЩУЩАЛ РАЗНИЦУ МЕЖДУ ЭТРУРИЕЙ ЯЗЫЧЕСКОЙ И ТОСКАНОЙ СВОЕГО ВРЕМЕНИ" [574], с.4.
Мы видим, что якобы в конце ПЯТНАДЦАТОГО века, - а на самом деле, скорее всего, в конце ШЕСТНАДЦАТОГО века, - тосканские кардиналы прекрасно помнили об ЭТРУСКАХ. И зря А.И.Немировский старается "оправдать" высших иерархов католической церкви того времени, поясняя - такова была, мол, форма тосканского патриотизма. По нашему мнению, они говорили ПРАВДУ и в оправданиях не нуждаются.
<<В XVI веке (а скорее в XVII - Авт.) сложились СОВЕРШЕННО ФАНТАСТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ЭТРУСКАХ, которые можно назвать "ЭТРУССКИМ МИФОМ". Его распространению способствовал Ф.Демпстер, написавший в 1619 г. обширный труд "Царская Этрурия", основанный на некритически воспринятых СВИДЕТЕЛЬСТВАХ античных авторов.
Ф.Демпстер... считал, что они (то есть этруски - Авт.) ввели в Италии ЗАКОНЫ, были ПЕРВЫМИ ФИЛОСОФАМИ, ГЕОМЕТРАМИ, ЖРЕЦАМИ, СТРОИТЕЛЯМИ ГОРОДОВ, ХРАМОВ, ИЗОБРЕТАТЕЛЯМИ ВОЕННЫХ МАШИН, ВРАЧАМИ, ХУДОЖНИКАМИ, СКУЛЬПТОРАМИ, АГРОНОМАМИ. У Ф.Демпстера, видимо, даже не возникал вопрос, ЧТО ЖЕ ОСТАЛОСЬ НА ДОЛЮ ГРЕКОВ И РИМЛЯН В ОБЛАСТИ ТЕХНИКИ И КУЛЬТУРЫ...
Труд Ф.Демпстера был издан лишь в 1723 г., через сто с лишним лет после его написания, совпав по времени С НОВОЙ ВСПЫШКОЙ ИНТЕРЕСА К ЭТРУСКАМ>> [574], с.4.
Понятно - почему Демпстера издали только через сто лет. Потому, что "в это время на территории древней Этрурии хозяйничали АВСТРИЙЦЫ и изучение славной истории этрусков, которых жители Тосканы считали своими предками, давало моральное удовлетворение и выход патриотическому чувству" [574], с.4-5. Либо же здесь проявляется столетний хронологический сдвиг, в результате которого книга Демпстера, написанная в XVIII веке, была ошибочно сдвинута в XVII век.
Как мы уже говорили, в эту эпоху в итальянском Риме, по-видимому, ВЕЛАСЬ ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННАЯ И ПЛАНОМЕРНАЯ КАМПАНИЯ ПО НАПИСАНИЮ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ. Чтобы "оставить БОЛЬШЕ НА ДОЛЮ ГРЕКОВ И РИМЛЯН" (см. выше), ТОСКАНСКИХ этрусков решили "задвинуть подальше" - в глубь веков, чтобы они не путались под ногами великого Рима. Наверное, в то время многие еще понимали - кто такие на самом деле этруски. Видимо, это были просто русские, оставшиеся здесь после великого = "монгольского" завоевания XIV века.
А поскольку в то время историю Руси-Орды = "Монголии" необходимо было тоже исказить, дабы успешнее "написать итальянскую римскую историю", то понятно, что этруски сильно мешали этому "римскому патриотическому процессу".
Возможно, это отражало еще и какую-то борьбу за первенство и в самой Италии XVII-XVIII веков между РИМОМ и ФЛОРЕНЦИЕЙ - столицей ТОСКАНЫ. Ведь Тоскана с центром во ФЛОРЕНЦИИ была одной из мощнейших средневековых республик, и долгое время боролась с Римом за ПЕРВЕНСТВО. И пыталась, в частности, утвердить свою версию истории, в которой главную роль играли отнюдь не какие-то мифические "древние итальянские римляне" и греки, а реальные ЭТРУСКИ.
А Ватикан XVII-XVIII веков, - сменивший прежний ордынский Вати-Кан XIV-XVI веков, название которого произошло от Батый-Хан, - старался утвердить свою, новую, грубо ошибочную, концепцию "древнего Рима", а заодно и "древней Греции". Интересы столкнулись. Тоскана проиграла. И поэтому "этруско-фильский" труд Демпстера, написанный в 1619 году, - и отражавший существенно БОЛЕЕ ПРАВИЛЬНЫЙ взгляд на историю, чем свежая римская версия, - попал ПОД РИМСКИЙ ЗАПРЕТ.
И сто лет ждал благоприятного момента, когда в Тоскану вошли австрийцы. Тут-то обрадованные флорентийцы, выйдя на время из-под контроля Рима, и попытались взять реванш и срочно издали Демпстера.
Но было поздно. Фальшивая история "древнего итальянского Рима" уже прочно вошла в школьные учебники. Над тосканцами стали смеяться.
И тем не менее, тосканцы все еще старались доказать свою правоту. <<В 1726 г. была открыта "ЭТРУССКАЯ АКАДЕМИЯ", членами которой стали благородные синьоры Кортоны и других городов Тосканы... В докладах и сообщениях, лишенных серьезной научной основы, - старается сгладить впечатление от работы Этрусской Академии, и предостерегает читателя, А.И.Немировский, - утверждалось, что НЕ ТОЛЬКО В ИТАЛИИ, НО В ИСПАНИИ И АНАТОЛИИ (то есть в ТУРЦИИ - Авт.) ПОЧТИ ВСЕ СЛЕДЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРИНАДЛЕЖАЛИ ЭТРУСКАМ>> [574], с.5.
Более того, существовал МУЗЕЙ Этрусской Академии, "насчитывавший в 1750 г. 81 экспонат" [574], с.5. Тут уж историк А.И.Немировский никак не может удержаться от возмущенного возгласа: "На три четверти состоял из подделок и из произведений античного искусства" [574], с.5.
Долго боролись скалигеровцы с непокорными флорентийцами, упорно стоявшими на своем. Сломить их сопротивление удалось лишь в XIX веке.
"Первые серьезные (ниже вы увидите - что' здесь имеется в виду под серьезностью - Авт.) работы по этрускологии появились в конце XVIII - начале XIX века. Они свидетельствовали о первой победе истории, - радостно восклицает А.И.Немировский, - НАД ЭТРУССКИМ МИФОМ" [574], с.5.
Почему же так упорен был миф? Да потому, что он, по-видимому, говорил правду.
Итак, лишь в XIX веке версия итальянского Рима одержала первую победу у себя дома - в Италии. Других, за границей, уже "убедили", а свои - флорентийцы - все еще никак не могли смириться с римской фальсификацией.
.
4. ДВЕ ТЕОРИИ - ВОСТОЧНОГО И СЕВЕРНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЭТРУСКОВ.
4.1. ВОСТОЧНАЯ ТЕОРИЯ.
До середины XVIII века считалось, что этруски пришли с ВОСТОКА, из МАЛОЙ АЗИИ. Это - так называемая ВОСТОЧНАЯ ТЕОРИЯ.
Она основывается на авторитете древних авторов.
"Древние" оставили МНОГО свидетельств об этрусках. То есть, как мы теперь начинаем понимать, МНОГО свидетельств об ЭТРУСКАХ оставили нам авторы, писавшие в ЧЕТЫРНАДЦАТОМ - ШЕСТНАДЦАТОМ веках.
Эти "античные" авторы жили уже после великого = "монгольского" завоевания и описали, в частности, СПОР между ФЛОРЕНЦИЕЙ, ставшей оплотом "монгольских", русских завоевателей, и РИМОМ - центром нарождающегося католицизма. Эти описания были затем объявлены "античными".
Спор стал возможен только, видимо, во второй половине XVI века. Вряд ли ранее этого времени могущественная Флоренция придавала серьезное значение провинциальному итальянскому поселению, только что, без всяких на то оснований, назвавшему себя громким именем Рим. Откровенно заимствованным у Нового Рима - Константинополя или Третьего Рима, то есть Москвы.
"На протяжении нескольких столетий, еще до того, как РИМ СТАЛ ПРЕТЕНДОВАТЬ НА ПЕРВЕНСТВО В ИТАЛИИ, этруски господствовали на большей части Апеннинского полуострова. Поэтому в произведениях греческих, а затем и римских историков имеется МНОЖЕСТВО СВЕДЕНИЙ ОБ ЭТРУСКАХ" [574], с.7.
<<Сторонники ВОСТОЧНОГО происхождения этрусков до конца XIX в. были малочисленны и не пользовались авторитетом в научных кругах. Среди тех, кто отстаивал "устаревший" тезис, был А.Чертков... Совершенно анекдотичным, - с показной уверенностью пишет историк А.И.Немировский, - было толкование А.Чертковым этрусских собственных имен. Но курьезы, которых у А.Черткова было множество, НЕ УМАЛЯЮТ ЕГО БЕССПОРНЫХ ЗАСЛУГ... Он поставил этрусский вопрос на широкую историко-лингвистическую почву и ВО МНОГОМ ПРЕДВОСХИТИЛ ВЗГЛЯДЫ СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ>> [574], с.9-10.
<<В русской науке "восточный тезис" аргументированно поддержал В.Модестов>> [574], с.10.
И далее: "Французские ученые, за редким исключением, были сторонниками ВОСТОЧНОГО происхождения этрусков... Многие годы проблемой происхождения этрусков занимался В.Бранденштейн... Он выступил сторонником ВОСТОЧНОГО происхождения этрусков... Индо-европейские элементы этрусского языка он объяснял соприкосновением ТИРРЕНОВ с индо-европейцами на ВОСТОКЕ. В этрусском языке он находил ТЮРКИЗМЫ. На этом основании он пришел к выводу, что... предки этрусков обитали в ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. Оттуда они перебрались на северо-восток МАЛОЙ АЗИИ" [574], с.13. Потом этруски из Малой Азии переселились в Италию.
Правда, впоследствии В.Бранденштейн "отходит от ТЮРКСКОГО тезиса" [574], с.13. И понятно почему. Видимо, интуитивно осознал, что отсюда вытекают слишком далеко идущие выводы.
А как выглядели этруски? "Анализируя данные, характеризующие религию и искусство ЭТРУСКОВ, а также их язык, П.Дукати... выявляет черты, ЧУЖДЫЕ ЛАТИНАМ И ДРУГИМ НАРОДАМ ИТАЛИИ. Это, по его мнению, дает возможность поддержать ГОСПОДСТВУЮЩУЮ В ДРЕВНОСТИ ТРАДИЦИЮ о переселении предков ЭТРУСКОВ из ВОСТОЧНОГО Средиземноморья" [574], с.11.
Это - что касается ВОСТОЧНОЙ теории.
.
4.2. СЕВЕРНАЯ ТЕОРИЯ.
В середине XVIII века Н.Фрере предложил другую теорию, согласно которой этруски пришли с Альп. <<Так возникла "северная версия" происхождения этрусков, НЕ ИМЕЮЩАЯ НИКАКОЙ ОПОРЫ В АНТИЧНОЙ ТРАДИЦИИ И НЫНЕ ПОЛНОСТЬЮ ПОТЕРЯВШАЯ СВОИХ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ. Но в XIX в. она, особенно среди немецких ученых, рассматривалась едва ли не как единственный ключ к тайне этрусского происхождения>> [574], с.7-8.
.
5. КАК НАЗЫВАЛИ СЕБЯ ЭТРУСКИ.
Начнем с того, что этруски называли себя РАСЕНАМИ [106], с.72, РАСАМИ. То есть попросту РУССКИМИ? Сообщается следующее: <<"РАСЕННА" - так называли себя ЭТРУСКИ>> [106], с.72. С.Ферри характеризует переселение этрусков в Италию как "туско-сабинско-РАСЕНСКОЕ" [574], с.14.
"Г.Мюлештейн рассматривал этрусков как продукт смешения двух различных народов - ТИРРЕНОВ и РАСЕНА" [574], с.11. Турки-тартары и русские? Нам трудно добавить что-либо к этому.
.
6. ВЕРОЯТНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВ: ЭТРУСКИ И ТОСКАНА.
Раз уж сами этруски называли себя РАСЕНАМИ (РУССКИМИ), то и итальянцы, понятно, назвали их примерно так же: ЭТ-РУСКИ. Приклеившаяся к слову РУСКИ приставка ЭТ, возможно, произошла от итальянского слова eta - "возраст" или же от французского e'tat - "страна". Таким образом, ЭТРУСКИ - это что-то вроде "старые (бывшие) русские" = et ruski, или люди из "русской страны" = e'tat ruski.
По мнению Ф.Воланского, название ЭТРУСКИ означало Геты-Русские или Готы-Русские [388], с.84.
А имя ТОСКАНА, - область, где жили этруски в Италии, - возможно, происходит от уже известного нам слова АСКАНИЯ, то есть - СКИФИЯ НОВАЯ, см. выше. Как и в случае слова ЭТРУСКИ, здесь мы тоже видим приклеившуюся к началу слова АСКАНИЯ приставку Т, вероятно, - остаток от того же e'tat.
Поэтому в дальнейшем мы будем слово ЭТРУСКИ писать через черточку: ЭТ-РУСКИ, отделяя приставку.
.
7. ЭТ-РУССКИЕ ТАРКВИНИИ = ТАРХУНЫ = ТУРЕЦКИЕ ХАНЫ.
Считается, что "во главе Рима стояли ЭТРУССКИЕ цари. Согласно римским легендам, это были ТАРКВИНИЙ Приск, Сервий Туллий и ТАРКВИНИЙ Гордый... В этрусских письменных памятниках действительно встречается имя ТАРХУНИЕС (! - Авт.), то есть ТАРКВИНИЙ. Возможно... что название ТАРКВИНИЙСКОЙ династии... произошло от названия города Тарквинии, важного центра на юге государства этрусков" [106], с.46-47.
Итак, во-первых, некоторые знаменитые римские цари "царского Рима", описанного Титом Ливием, были ЭТ-РУССКИМИ. И более того, по эт-русски они назывались ТАРХУНАМИ, то есть попросту ТАТАРСКИМИ ХАНАМИ. Это ПРЕКРАСНО вкладывается в нашу реконструкцию.
Напомним также, что мы еще раньше, на основе СОВСЕМ ДРУГИХ соображений, см.ХРОН1, обнаружили отождествление ТАРКВИНИЕВ с ГОТАМИ. В частности, - отождествление Тарквинийской и Готской войн. А готы
- это СЛАВЯНЕ И ТЮРКИ. Это говорит, в частности, Орбини, см.ХРОН5,гл.9.
Итак, получается, что, согласно авторитетнейшему "античному" автору Титу Ливию, несколько РИМСКИХ ЦАРЕЙ БЫЛИ РУССКО-ТАТАРСКИМИ ХАНАМИ. В XIV-XVI веках НОВОЙ ЭРЫ. А отнюдь не в VI веке ДО н.э., как ошибочно считал Скалигер. Мнение Тита Ливия хорошо согласуется с нашей концепцией.
Отметим также свидетельство "позднего автора Иоанна Лида о двух ТАРКОНАХ: одном - прибывшем до грека Эвандра и втором - появившемся в Италии после Эвандра" [574], с.14.
По-видимому, "первый Таркон", то есть Первый Татарский Хан, это - великий князь Иван Калита = хан Батый, появившийся в Италии в XIV веке. А "второй Таркон" - то есть Второй Татарский Хан, это - хан Тамерлан, появившийся здесь в XV веке.

12.2. ЭТ-РУССКАЯ АЗБУКА.

Этрусская азбука приведена на рис.15.7 в самом правом столбце. Предыдущие три столбца показывают соответствие эт-русских букв с привычной нам КИРИЛЛИЦЕЙ (первый столбец), ПОЛЬСКИМИ буквами (второй столбец) и БОГЕМСКИМИ буквами (третий столбец). Сложные буквы, представляющие из себя сочетание нескольких букв, изображены в таблице внизу слева. Кстати, в кириллице тоже были сложные буквы: я = иа, ю = иу (исторически даже iоу), кси, пси и т.д.
Таблица заимствована нами из труда Воланского [388], с.103. Обратите внимание, что буквы КИРИЛЛИЦЫ (первый столбец) и ЭТ-РУССКИЕ буквы (четвертый столбец) более или менее ПОХОЖИ. Например, буквы Г = Глаголь, Е = Есть, S = Зело, К = Како, Л = Люди, М = Мыслете (просто перевернуто), Н = Наш, П = Покой, Т = Твердо, У = Ут, Ш = Ша, Ять (и у нас эта буква читается как ИЕ).
Таким образом, почти ТРЕТЬ букв эт-русской азбуки ПРОСТО ТЕ ЖЕ САМЫЕ, ЧТО И В КИРИЛЛИЦЕ. Между прочим, мы уже приводили пример РУССКОЙ НАДПИСИ СЕМНАДЦАТОГО ВЕКА, в которой только ТРЕТЬ букв были кириллическими, а для обозначения остальных использовались ДРУГИЕ значки, см. ХРОН4,гл.13:6 и ХРОН5,гл.3:1. Такую же ситуацию мы наблюдаем и в эт-русском алфавите. Примерно одна треть - кириллические буквы, а две трети - другие значки.
Таким образом, Воланский предлагает СООТВЕТСТВИЕ между оставшимися эт-русскими буквами (включая сложные) и обычной кириллицей. Для сравнения приведем также таблицу перевода эт-русских букв, используемую в современной этрускологии, рис.15.8. Мы взяли ее из книги А.И.Немировского [574]. ОНА ОЧЕНЬ СИЛЬНО ОТЛИЧАЕТСЯ. Причем, как следует из книги А.И.Немировского, с ее помощью пока не удалось понять эт-русские тексты.

А.А.Нейхардт вынужденно пишет: "Если сформулировать кратко, в чем состоит загадка этрусков, то в первую очередь это - вопрос об их происхождении. Второй загадкой, не менее (а может быть, и более) важной является ЯЗЫК ЭТРУСКОВ, на котором сделаны многочисленные этрусские надписи - ОГРОМНЫЙ эпиграфический материал, накопленный за все время существования этрускологии и лежащий бесценной, но, увы, БЕСПОЛЕЗНОЙ ГРУДОЙ перед глазами каждого этрусколога. Это ли не досада! " [106], с.218.
Я.Буриан и Б.Моухова поэтически вторят: "Тяжелые врата, охраняющие тайну этрусков, до сих пор закрыты. Этрусские скульптуры, в оцепенении смотрящие в пустоту или погрузившиеся с мечтательной полуулыбкой в самосозерцание, всем своим видом показывают, что им нечего сказать нашим современникам. Этрусские надписи ДО СИХ ПОР ХРАНЯТ МОЛЧАНИЕ, как бы утверждая, что они не предназначены ни для кого, кроме тех, кто их создал, и уже НИКОГДА НЕ ЗАГОВОРЯТ" [106], с.83.
Мы не хотим выступать судьями в споре между таблицей Воланского и таблицей, используемой современными этрускологами.
Наша цель совсем иная - мы лишь хотим заново привлечь внимание к работе Воланского. Не исключено, что ему действительно удалось нащупать ключ к чтению эт-русских надписей. Возможно, новая хронология устранит препятствия к восприятию его результатов.
.
12.3. КАК ВОЛАНСКИЙ ПРЕДЛАГАЕТ ЧИТАТЬ ЭТ-РУССКИЕ НАДПИСИ.
1) Нужно взять эт-русский текст, например, показанный на рис.15.7 слева.
2) Далее, следует заменить эт-русские буквы на ПРОСТО РУССКИЕ - кириллицу, СОГЛАСНО ТАБЛИЦЕ ВОЛАНСКОГО, рис.15.7 справа.
3) Понять направление чтения текста: справа налево или слева направо. Писали и так и так.
4) Попытаться прочесть получившийся текст.
Конечно, как и в случае любого старо-русского (просто русского, а не эт-русского), придется прочесть текст несколько раз, вникая в смысл. И пытаясь при этом правильно РАЗБИТЬ текст на отдельные слова. Дело в том, что, как и в старо-русских текстах, - да и вообще, в старых текстах, - промежутков между словами не оставляли. Это, конечно, затрудняет чтение, но тем не менее, приложив некоторое усилие, прочесть можно.
По Воланскому, получается, что сложность чтения эт-русского текста, например, приведенного на рис.15.7, ненамного выше, чем сложность чтения многих старых русских текстов. Отдельные непонятные слова встречаются и в старо-русских текстах. Но все же БОЛЬШИНСТВО слов понятно.
.
12.4. ПРИМЕРЫ ВОЛАНСКОГО.
12.4.1. ПАМЯТНИК БЛИЗ КРЕЧЧИО.
Начнем с эт-русского текста на рис.15.7 слева. Воланский пишет: <<Этот замечательнейший из всех надгробный памятник заимствован мною из вновь вышедшего сочинения Теодора Моммзена: "Наречия нижней Италии"... Этот памятник найден близ Креччио, в октябре 1846 года... Скромный издатель, сознается откровенно, что БЫЛО БЫ ДЕРЗКО СДЕЛАТЬ ДАЖЕ ПОПЫТКУ К ИСТОЛКОВАНИЮ ЭТОЙ НАДПИСИ>> [388], с.75.
Итак, вот разбивка на слова подлинного эт-русского текста с рис.15.7, предложенная Воланским.
На эт-русском языке (в подлиннике):
Рески вес Бог, выш Вима и Дима, Езменю Расией,
Им-же опеце (мой) дом и децес, лепейен Езмень!
Екатезин далечим; до долу зем поежею;
Тоци веро-веро ес! какоем, Еней цар-роде.
Сидеиз с Ладоим в Елишом, Лейты поймез, забывлаез;
Ой! дороги, хороший!
.
На русском языке (в переводе Воланского):
Райский всех Боже, выше Вима и Дима, Езмень ты России,
Возми в опеку мой дом и детей, наилучший Езмень!
Гекаты царство далече; до долу земли выезжаю;
Точно, ей, ей, так есть! как я Эней царь-родом!
Сидя с Ладом в Елисее, Леты черпнешь и забудешь;
О! дорогой, хороший!
.
Прокомментируем его перевод. Нельзя сказать, что смысл ВСЕГО текста стал кристально ясен. Однако в нем действительно появилось несколько СОВЕРШЕННО ЯСНЫХ РУССКИХ ФРАЗ, составляющих БОЛЬШЕ ПОЛОВИНЫ надписи. В то же время совершенно ясно видно, что Воланского сковывало убеждение, будто перед ним - текст, написанный задолго до христианства. И поэтому,
- думал он, - в нем "никак не может быть" стандартных ХРИСТИАНСКИХ выражений, знакомых нам по церковным книгам.
Поэтому мы попытались несколько поправить перевод Воланского, не боясь увидеть в эт-русской надписи ХРИСТИАНСКИЕ ОБОРОТЫ. И вот, что получается.
На русском языке:
Рек всех Бог Вышний: Маидиму, Езменю, России,
Им же опекается [мой] дом и дети. Лепый [прекрасный, благолепый] Езмень!
Екатезин далече; до долу земли [до края земли] поезжаю
[вероятно, здесь имеется в виду "поездка" покойника в загробный мир
"на край земли"].
Только вера - вера из какой Эней [или Меней?] царь родом.
Сидящий с Ладом и Ильей [или - Елисеем].
Ли ты поймешь? [помнишь ли ты?], забываешь?
Ой! дорогой, хороший!
.
Перед нами - вполне осмысленный старо-русский текст, большей частью понятный. Упоминаются неизвестные нам имена: Маидим, Езмень. Видимо, - названия каких-то местностей в Италии. ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ УПОМИНАЕТСЯ РУСЬ, причем - в стандартной для южных славян форме Расия.
Повторим еще раз, что старо-русские тексты тоже далеко не всегда прочитываются сегодня до последнего слова. Но если в эт-русском тексте однозначно читаются целые строки и обороты, то складывается ощущение, что уж по крайней мере ЯЗЫК ВЫБРАН ВЕРНО.
.
12.4.2. МАЛЬЧИК С ГУСЕМ.

См. рис.15.9. Воланский пишет: "Фигура... изображает нагого гетского мальчика С ГУСЕМ в руках. Эта фигура найдена в 1746 году в тосканских владениях... Янссен в росписи этрусских надписей опубликовал ее под номером 33. В течение 100 лет... очень много говорили об этой статуйке,... но ни один не сообщил нам достаточного объяснения" [388], с.184.

12.4.4. ДВУСТОРОННЯЯ КАМЕЯ.

См. рис.15.12. Воланский пишет: <<Ульрих Фридрих Копп в: "De varia ratione Inscriptiones interpretandi obscuras" 1827, изобразил эту камею... на заглавном листе, НИСКОЛЬКО НЕ ГОВОРЯ О ЕЕ СОДЕРЖАНИИ...
Первая сторона (рис.15.12 слева - Авт.)... изображает нагую нимфу Менифею... летящего к ней Купидона... Трехстрочная надпись, изображенная древним славянским, или, что здесь все равно, древним греческим алфавитом, говорит>> [388], с.97.
На эт-русском языке (в подлиннике):
.
Стерела Купида ранит Менифеи.
.
На русском языке:
Стрела Купидона ранит Менифею.
.
"Вторая сторона (рис.15.12 справа - Авт.) представляет надпись из семи строк на русском языке, которая читается так" [388], с.97.
.
На эт-русском языке (в подлиннике):
Яо, Саваоф, Адоней. Ей! коли ега лаится, идут в тартаройскотину.
.
На русском языке:
.
Я, Саваоф Адоней. Ей! Коли его ругают, идут в тартары, скоты.
.
В данном случае наше толкование надписи несколько отличается от предложенного Воланским. Мы ограничимся лишь перечисленными примерами, отсылая читателя за продолжением к [388].
.
12.5. НЕГЛАСНЫЙ ЗАПРЕТ ПРОЧИТЫВАТЬ ЭТ-РУССКИЕ НАДПИСИ НА ОСНОВЕ СЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА.
Прежде чем оставить эт-русскую тему, мы не можем удержаться от комментария по поводу последней надписи на камее. Как можно столько лет ухитряться не читать эту надпись! ВЕДЬ ОНА НАПИСАНА ОБЫЧНЫМИ СЛАВЯНСКИМИ БУКВАМИ. Причем слева направо. Какие трудности мешали историкам прочитать текст?
Нам кажется, объяснение следующее. СОЗНАТЕЛЬНО НЕ ХОТЕЛИ. А почему? Наша реконструкция дает ответ.
В Западной Европе, по-видимому, уничтожали следы того, что великое = "монгольское" завоевание XIV века и османское=атаманское завоевание XV-XVI веков было на самом деле РУССКИМ И РУССКО-ТЮРКСКИМ. После Реформации, в XVII-XVIII веках, сложился НЕГЛАСНЫЙ ЗАПРЕТ КАСАТЬСЯ ЛЮБЫХ СЛЕДОВ БЫЛОГО РУССКОГО ПРИСУТСТВИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ. Вылилось это, в частности, в фактический запрет даже пытаться использовать славянские языки для прочтения так называемых "нечитаемых" надписей Западной Европы.
Судьба Ф.Воланского была непростой. По-видимому, ему не простили его научных исследований по истории славян в Западной Европе. Вот что известно о нем. <<Мы не можем обойти молчанием подвиг профессора Варшавского университета Фаддея Воланского. Это он разыскал и обнаружил в 1847 г. "Песнь о побиении иудейской Хазарии Светославом Хоробре"... ИЕЗУИТЫ СЛОЖИЛИ КОСТЕР... ИЗ ЕГО КНИГ... Таковы были иезуиты в Польше в 1847 г.>> [496], с.277-278. Однако Николай I наложил запрет на казнь самого Ф.Воланского, хотя иезуиты требовали именно этого.
.
12.6. НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА РУССКУЮ ИСТОРИЮ В СВЕТЕ НОВОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ ЭТ-РУСКОВ.
Новое понимание истории эт-русков возможно дает новый взгляд и на древне-русскую историю XIV-XVI веков. Начиная с XVII века нам долго и упорно внушают, будто культура Руси ранее XVII века по сравнению с западноевропейской была на низком уровне. А после XVII века тем более. Поэтому, не стремясь к полному охвату всех сторон эт-русской жизни, - то есть, как мы теперь начинаем понимать, жизни русских и тюрков в Западной Европе, - посмотрим, что и как делали эт-руски в искусстве, медицине и т.п. Выясняется, они умели очень многое. Кстати, мы уже привели в качестве эпиграфа к настоящей главе слова Диодора Сицилийского, сообщившего о высоких достижениях этрусков в науке, культуре, военном деле. Собственно, об этом говорят многие "античные" авторы.

На рис.15.13 представлена эт-русская бронзовая модель печени.