ЛЮДИ, КОТОРЫЕ ЛОЖАТСЯ НА СПИНУ И ПОДНИМАЮТ ВВЕРХ СВОЮ ОГРОМНУЮ ЕДИНСТВЕННУЮ НОГУ, ТЕМ САМЫМ СПАСАЯСЬ ОТ СОЛНЦА (sciapodes) (см. рис.8.17 - Авт.);

люди, которые насыщаются от одного запаха пищи;
БЕЗГОЛОВЫЕ ЛЮДИ, у которых ГЛАЗА НАХОДЯТСЯ В ЖЕЛУДКЕ (см. рис.8.18 - Авт.);

лесные люди с волосатыми телами, собачьими клыками и устрашающими голосами;
а также множество УЖАСНЫХ ЗООМОРФНЫХ ЧУДОВИЩ, сочетающих в себе признаки нескольких животных.
Об этих И ЕЩЕ БОЛЕЕ УДИВИТЕЛЬНЫХ ЧУДЕСАХ продолжали рассказывать европейские авторы эпохи крестовых походов>> [722], с.248.
Перед нами - сумбурная смесь каких-то реальностей, не понятых путешественниками-иностранцами местных обычаев, неправильно интерпретированных и переведенных слов и терминов, породивших нелепые фантастические представления. Это - уровень географических представлений западноевропейцев эпохи крестовых походов о Руси-Орде, Азии и вообще о Востоке.

В заключение мы приводим на рис.8.19 еще один фрагмент карты из Географии "античного" Птолемея, опубликованной впервые в издании С.Мюнстера якобы 1540 года. Довольно выразительно показан незамысловатый быт скифов антропофагов, то есть якобы людоедов. Скифы-татары готовят простецкий обед - разделывают свежий труп соплеменника или врага. Так начали изображать наших предков западные европейцы, скорее всего, не ранее XVII века, в эпоху Реформации и после нее. Либо же это искаженное преломление каких-то непонятых обычаев.
Часть 3.
Глава 9.
СЛАВЯНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ЕВРОПЫ И АЗИИ.
РЕДКАЯ КНИГА МАВРО ОРБИНИ О "РАСШИРЕНИИ НАРОДА СЛАВЯНСКОГО".

и рис.1.140. По-видимому, такой обычай возник в эпоху Крестовых походов, когда войска Руси-Орды и ее союзников двинулись на Царь-Град = евангельский Иерусалим = нынешний Стамбул, чтобы наказать виновников распятия Андроника-Христа в 1185 году. На воинских значках изображали отрубленную правую руку Христа, как символ мести за казненного Бога. С тех пор этот знак стал одним из символов "античных" римских легионов. Поскольку, как мы теперь понимаем, "античный" Рим - это была Великая = "Монгольская" Империя XIV-XVI веков.
Кстати, на другом штандарте, приведенном на рис.1.139 справа, мы видим османский=атаманский полумесяц. Такой же полумесяц помещен и на центральном воинском значке, вместе с отрубленной правой кистью. Кроме того, на правом значке наверху помещено изображение человеческого лица в круге, окруженное солнечными лучами - нимбом, рис.1.141. Не исключено, что это была икона с изображением Андроника-Христа.


Христианский мотив отрубленной кисти человеческой руки был, вероятно, достаточно распространен в "античности" XIV-XVI веков. Например, в Карфагене. На рис.1.142 мы приводим старинное карфагенское изображение фронтона "античного" храма Танаит. Историки пишут так: "В центре благословляющая рука богини, по бокам ее символические изображения в виде священного конуса" [304:1], т.1, с.471. С точки зрения нашей реконструкции картина становится более понятной. Перед нами, скорее всего, условное изображение распятия. В центре, вместо креста с распятым Христом показана отрубленная кисть руки Христа. Справа и слева - два распятия с разбойниками, хорошо известные по Евангелиям: "Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую" (Матфей 27:38).

На рис.1.143 приведены еще два "античных" карфагенских изображения. По мнению историков, слева - жест покаяния, а справа - ладонь руки богини Танаит, на которой помещено символическое изображение богини. Однако, по-видимому, здесь опять-таки изображена правая отрубленная кисть Христа, на которой старинный художник нарисовал символ распятия: человека с поднятыми руками.

Они являются копиями пары знаменитых "античных" золотых рогов якобы V века н.э., найденных возле селения Галлехус (Gallehus) в 1639 и 1734 годах [1326:0], с.28-29. См. также рис.1.145, рис.1.146

Сегодня копии рогов выставлены в музее Копенгагена, рис.1.144, рис.1.149, рис.1.150

а также его современным рисунком, приведенным в книге [1326:0], рис.1.153. Мы пронумеровали кольцеобразные полосы на роге для удобства ссылок. Первая полоса - самая верхняя и т.д. Руническая надпись расположена над первой полосой.
Первое, что бросается в глаза, это обилие звезд, особенно в двух верхних полосах. Возникает впечатление, что перед нами - символическое изображение звездного неба. То есть, вероятно, зодиак. Который, как мы знаем, может нести в себе дату, записанную с помощью гороскопа. Иными словами - с помощью расположения планет по зодиакальным созвездиям. Наше предположение оправдывается. На наличие зодиака с гороскопом на роге обратила внимание Т.Н.Фоменко. Надо сказать, что ранее почему-то, насколько нам известно, никто не пытался исследовать копенгагенские золотые рога с астрономической точки зрения.

Сразу узнаются два созвездия. А именно, Близнецы в верхней - первой полосе и Стрелец во второй и пятой полосах. Близнецы изображены в виде двух одинаковых воинов со щитами и мечами в руках, рис.1.154. Стрелец показан как мужчина, стреляющий из лука. В той же полосе, что и Близнецы, легко узнается также и соседнее с Близнецами зодиакальное созвездие Тельца в виде животного с большими рогами, рис.1.154.
Во второй полосе, то есть там, где показан Стрелец, легко узнать и соседнее со Стрельцом зодиакальное созвездие Козерога. Оно представлено в виде козла с характерными рогами и бородкой, рис.1.154.
Обратим внимание, что во второй полосе, между Козерогом и Стрельцом расположены две сценки, изображающие, как детеныши пьют молоко. Один детеныш - это теленок или олененок, пьющий молоко из вымени матери. Рядом - два змееныша, присосавшиеся в матери-змее. Все правильно. Действительно, недалеко от Стрельца и Козерога по небу проходит Млечный Путь. Который и изображен здесь на копенгагенском роге в полном соответствии с астрономической картиной неба. Мы видим, что символика рога далеко не фантастична. Она имеет астрономический смысл. Близнецы правильно изображены рядом с соседним Тельцом. Стрелец правильно показан с соседним Козерогом. Млечный Путь - на месте.
В третьей и четвертой полосах изображения созвездий не столь очевидны. Поэтому пока займемся первыми двумя полосами. Остальные обсудим чуть позже.

Далее, во второй полосе рога, мы видим следующее изображение. К ноге Козерога привязана веревка, за которую его держит мужчина с тремя головами, рис.1.154, рис.1.157, рис.1.158. На современной прорисовке, рис.1.157, все три головы - бородатые, что подчеркивает мужской пол. На прорисовке из старой книги бо'роды нарисованы невнятно, рис.1.158. Тем не менее, мужской пол подчеркнут изображением полового органа.
То, что трехголовая фигура держит Козерога на веревке, скорее всего, означает, что в Козероге были планеты, поскольку сама идея зодиака - показать, в каких именно созвездиях какие планеты находились. Зададимся вопросом: о каких планетах в данном случае идет речь? Ответ в общем-то однозначен. МУЖСКОЙ пол и ТРИ головы должны означать ТРИ МУЖСКИЕ планеты, сблизившиеся друг с другом в Козероге. Почему три? Теоретически возможен случай, что тут показан Меркурий и еще какая-то мужская планета, поскольку Меркурий-Янус изображался с двумя лицами, и рис.1.179. Но астрономически это невозможно, так как Солнце показано в Близнецах или в Тельце. Ни в том, ни в другом случае Меркурий не мог оказаться в Козероге. Дело в том, что Меркурий не удаляется от Солнца больше чем на тридцать градусов, а Козерог находится на противоположной стороне эклиптики, очень далеко от Близнецов и Тельца.
Следовательно, остается только одна возможность - в Козероге изображены Юпитер, Марс и Сатурн.

Отметим, что подобные изображения соединения мужских планет встречались нам на египетских зодиаках. Например, на зодиаке Рамзеса IV совокупность четырех сблизившихся друг с другом мужских планет изображена с помощью четырех совершенно одинаковых бородатых, то есть мужских, фигурок, рис.1.159. На копенгагенском роге три похожих мужских головы посажены на одно тело. Идея та же самая: при соединении всех, допустимых в данном месте зодиака, мужских планет не обязательно указывать - какая фигура какую именно планету изображает. Достаточно подчеркнуть только мужской пол планет.
Итак, мы нашли на зодиаке Солнце, Юпитер, Марс и Сатурн. Отождествления Луны, Венеры и Меркурия не столь очевидны и потому мы поступим следующим образом. Рассчитаем все даты, которым удовлетворяют положения лишь четырех, надежно установленных нами планет. А затем, имея уже предварительные астрономические решения, будем искать и другие планеты и отбирать из предварительных решений окончательное.
Приведем соответствующие данные для вычислительной программы HOROS. См. нашу книгу "Новая хронология Египта" и сайт chronologia.org, откуда программу можно свободно взять.
===========================================================
ДАННЫЕ ДЛЯ ПРОГРАММЫ HOROS
ЗОДИАК RG
НАРИСОВАН НА ЗОЛОТОМ РОГЕ, НАЙДЕННОМ В Gallehus, Jyliand
Код данных RG1 (расширенные границы для планет)
СОЛНЦЕ - в Близнецах
МЕРКУРИЙ И ВЕНЕРА - рядом с Солнцем в Близнецах, Раке или Тельце МАРС, ЮПИТЕР И САТУРН - в Козероге рядом друг с другом
ЛУНА - свободна

ПРИМЕЧАНИЯ:
1)"ШКАЛА СОЗВЕЗДИЙ" НА ЗОДИАКЕ: <0>ARIES<1>TAUR<2>GEMINI<3>CANCER<4>LEO<5>VIR.<6>LIB.<7> LIB.<7> SCORP.<8> SAGITT.<9> CAPRIC<10>AQUA.<11>PISC.<12=0>
2) Границы созвездий на эклиптике J2000:
<26deg> ARIES <51deg> TAURUS <89deg> GEMINI <117deg>
<118deg> CANCER <143deg> LEO <174deg> VIRGO <215deg>
<215deg> LIBRA <236deg> SCORPIO <266deg>
<266deg> SAGITTARIUS <301deg> CAPRICORN <329deg>
<329deg> AQUARIUS <346deg> PISCES <26deg>
Здесь мы предполагали, что Венера и Меркурий расположены не очень далеко от Близнецов, где указано Солнце. А именно, для Венеры и Меркурия допускались Телец, Близнецы и Рак. Дело в том, что если бы Венера и Меркурий находились в каком-то другом созвездии, то его должны были указать на роге. Но присутствуют лишь символы Близнецов, Стрельца, Тельца и Козерога. Следовательно, Меркурий и Венера должны были находиться где-то недалеко от Солнца. А именно, в Близнецах или в соседних с ним созвездиях - в Тельце или Раке. И действительно, в первой полосе рога, там, где показано Солнце, есть фигуры, которые в принципе можно понять как изображения Венеры и Меркурия, окружающих Солнце. Например, две одинаковых зверюшки по бокам от Тельца, рис.1.152, рис.1.154, рис.1.155 и рис.1.156. Речь идет о двух фигурках, изображенных СПЛОШНЫМИ ЛИНИЯМИ, а не пунктирными или точками. "Пунктирные" фигурки рассыпаны по всему рогу и явно не изображают созвездий или планет. Астрономические же фигуры нарисованы сплошными линиями.

и рис.1.162 показано расположение планет на небе 1 мая 1166 года н.э.
Мы видим, что в Козероге, со стороны Тельца, собрались три мужские планеты: Юпитер, Сатурн и Марс. Их расположение на небе идеально соответствует изображению на роге. Остальные планеты - Солнце, Луна, Венера и Меркурий, находились в Тельце и Близнецах. А именно, Солнце и Луна были в Тельце, рядом с Плеядами. Венера - в Близнецах, а Меркурий был в Тельце, рис.1.161 и рис.1.162. При этом ЛУНА ПОКРЫЛА СОЛНЦЕ И ПРОИЗОШЛО ПОЛНОЕ СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ. Это полностью объясняет изображения в третьей полосе рога: два сблизившихся кружка и две фигуры планет, расположенные крест накрест: одна покрывает другую, рис.1.163

и рис.1.166. Действительно, в случае полного солнечного затмения, Луна - причина затмения - является как бы главным действующим лицом и вполне заслуживает отдельного изображения.
В пятой полосе показано, как Стрелец стреляет в трех мужчин. По сути - это повторение второй полосы рога, где Стрелец стреляет через Млечный Путь в трехголового мужчину, держащего Козерога на привязи. Отличие лишь в том, что в пятой полосе не показан Козерог. Напомним, что три мужские планеты находились 1 мая 1166 года на границе Козерога именно СО СТОРОНЫ СТРЕЛЬЦА. То есть Стрелец в самом деле "стрелял" именно в них. А Козерог находился как бы за их спиной. Отметим, что на других зодиаках Стрелец обычно стреляет не в сторону Козерога, а в сторону Скорпиона. Но на роге показано наоборот, что четко видно по изображениям во второй полосе.
Приведем теперь характеристики солнечного затмения 1 мая 1166 года н.э. Середина затмения приходится на 12 часов 49 минут по Гринвичу. Затмение началось на восходящем Солнце в точке с координатами: 68 градусов западной долготы и 29 градусов южной широты. На полуденном Солнце затмение было видно в точке: 12 градусов западной долготы и 9 градусов северной широты. Затмение кончилось на закатном Солнце в точке: 55 градусов восточной долготы и 14 градусов северной широты, рис.1.167. Затмение было полным. См. "Канон затмений" Оппольцера, приведенный, например, в [544], т.5, с.125. С помощью современных астрономических программ также можно убедиться, что данное затмение было полным в окрестностях Луксора.

Итак, мы приходим к следующему выводу. На золотом копенгагенском роге изображена дата 1 мая 1166 года н.э. Причем гороскоп, с помощью которого дата записана, является по своему происхождению, скорее всего, египетским. Поскольку в нем отражено солнечное затмение, полоса которого в тот день проходила через Египет и, более того, именно через Луксор, из которого происходит большинство известных сегодня "древне"-египетских зодиаков. И который, следовательно, был важным центром древней астрономии. На более северных широтах солнечное затмение 1 мая 1166 года видно не было, рис.1.167.
Но тогда становится понятной и некоторая близость символики копенгагенского зодиака с "древне"-египетскими зодиаками. Мы имеем в виду, например, изображения змей во второй полосе рога. Подобные змеи очень характерны именно для египетских зодиаков. Египетскую символику напоминает также двухголовое животное в третьей полосе. По-видимому, при изготовлении золотого копенгагенского рога был использован какой-то "древне"-египетский зодиак. Отсюда следует, что сам рог был изготовлен вовсе не в V веке н.э., как нас сегодня уверяют, а не ранее 1166 года н.э. Поскольку рог, вероятно, не египетского происхождения, а зодиак на нем - египетский, то, может быть, рог изготовили существенно позже 1166 года. По какому-то старому египетскому изображению.

Глава 2.
ДАТИРОВКА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В ВЕЛИКОЙ = МОНГОЛЬСКОЙ" ИМПЕРИИ.
.
1. ДАТИРОВКА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.
Здесь мы вкратце напомним полученную нами в 2003 году датировку Рождества Христова 1152 годом н.э. Распятие Христа датируется 1185 годом, на 33 года позже. Подробный анализ см. в нашей книге "Царь Славян". Оказалось, что датировка Рождества Христова XI веком, которую мы обнаружили ранее, исследуя старые источники, содержала в себе ошибку средневековых хронологов приблизительно на сто лет. Они датировали распятие Христа концом XI века вместо конца XII века. Их ошибка оказала сильное влияние на последующее поколение хронологов. С этим мы вскоре столкнемся при датировании эпохи принятия христианства.
Итак, запомним названные даты: конец XII века - правильная датировка Рождества Христова, отражающая реальность. Вторая дата - конец XI века, - ошибочна примерно на сто лет, но она глубоко пронизывает средневековые работы по хронологии. Это нужно постоянно иметь в виду, поскольку на ошибочную дату конца XI века существует множество не только прямых, но и скрытых ссылок в старых хрониках.
При редактировании старых текстов в XVII-XVIII веках большинство прямых указаний на эпоху Христа в XI или XII веках было уничтожено. Но скрытых ссылок осталось много. Большинство таких ссылок - на XI век, поскольку основная масса дошедших до нас старых текстов создавалась уже после совершения описанной выше ошибки на сто лет. Будучи раз сделана, она надолго "застыла" и длительное время оказывала влияние на летописцев.
.
2. ЭПОХА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В "АНТИЧНОМ" РИМЕ ПРИ КОНСТАНТИНЕ ВЕЛИКОМ.
Настоящая книга в значительной степени посвящена независимому датированию эпохи принятия христианства в Империи и вытекающим отсюда следствиям. Прежде всего напомним, что' представляло из себя принятие христианства согласно традиционной версии, см., например, [988]. Считается, что христианство в I-III веках н.э. было гонимой религией. Римские императоры преследовали христиан. Но в начале IV века римский император Константин I Великий делает христианство государственной религией Римской империи. С этого момента и начинается история христианства не как гонимой, а как государственной религии. В скалигеровской истории здесь кончается древняя "языческая" эпоха и наступает эпоха христианства. Принятие христианства сопровождалось переносом столицы. Считается, что Константин Великий перенес столицу из Рима в Италии в Новый Рим - Царь-Град на Босфоре = Константинополь. С принятием христианства при Константине Великом связаны два ярких события.
Первое - битва Константина с императором Максентием, в которой, как считается, и решилась судьба христианства. Битва с Максенцием считается крупнейшим событием в истории Империи. В сражении Константину Великому, как считается, помог христианский символ - крест. С его помощью Константин и разбил врага.
Еще одно знаменитое событие при Константине Великом - первый Вселенский собор, установивший новую веру.
В целом, жизнеописание Константина Великого - в значительной мере военная биография. Он очень много воевал.
Хотя Константин считается одним из самых знаменитых императоров римской истории и причислен к лику святых, тем не менее, исследователи отмечают, что в сведениях о нем много неясного [988]. Темными остаются даже обстоятельства крещения Константина. По данному поводу существует большая литература. Мы имеем здесь в виду специальные исследования, а не обычные учебники, излагающие "приглаженную" версию.
Правление Константина Великого было переломным в истории Империи. После принятия христианства исторические, хронологические и другие традиции в значительной мере стали основываться на христианских источниках. Поэтому именно на них основана в конечном счете и любая современная историческая версия. В том числе - и скалигеровская. Ясно, что христианская традиция начала бурно развиваться лишь после превращения христианства в государственную религию. С другой стороны, события, происшедшие до эпохи принятия христианства, освещались в христианских источниках существенно слабее.
Напомним, что "античные" тексты дошли до нас, как считается, в основном из христианских монастырей. Надо сказать, что подинные "античные" первоисточники создавались еще до принятия апостольского христианства, в рамках другой традиции, хотя тоже - христианской. Отношение к ней со стороны новых христиан было, вообще говоря, отрицательным. Особенно - на первых порах. Затем, когда прошло время и страсти улеглись, "дохристианские" события, - то есть до принятия апостольского христианства при Константине Великом, - стали уже достаточно древними и не столь понятными. В этом смысле эпоха принятия христианства оказалась переломной для всей письменной истории. Поэтому ее датировка исключительно важна не только для истории церкви, но и для установления правильной хронологии и реконструкции истории вообще.
.
3. МАТЕМАТИКО-СТАТИСТИЧЕСКАЯ ДАТИРОВКА ЭПОХИ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО ПО ДИНАСТИЧЕСКИМ ПАРАЛЛЕЛИЗМАМ.
Чтобы указать приблизительную эпоху принятия христианства при императоре Константине Великом, обратимся к династическим параллелизмам, обнаруженным нами ранее в "учебнике" Скалигера-Петавиуса. Напомним, что указанные параллелизмы были найдены с помощью специально разработанных А.Т.Фоменко эмпирико-статистических методик, основанных на применении математической статистики к анализу формализованной информации, извлекаемой из старинных хроник, см. [МЕТ1], "Основания истории" и "Методы". Обнаруженные параллелизмы являются результатом сложных расчетов с использованием обширного массива данных. Особо подчеркнем, что результаты, полученные данными методиками, являются устойчивыми относительно возмущения начальных данных. Проще говоря, искажение - преднамеренное или нет - некоторой доли информации в старинных источниках не способно сильно повлиять на полученный нами результат. В частности, наши методики являются устойчивыми к результатам возможной фальсификации первоисточников в прошлом.
Подчеркнем, что эмпирико-статистические методики опираются сразу на весь пласт информации, дошедший до нас из глубины веков, а не на отдельные его составляющие. Которые, естественно, могут быть искажены, созданы искусственно и т.п. Подробное описание математико-статистических методов обнаружения династических параллелизмов см. в книгах А.Т.Фоменко [МЕТ1] и "Методы", гл.6. Там же содержится полный перечень всех обнаруженных династических параллелизмов. Здесь мы напомним лишь те из них, которые связаны с Константином Великим.
Мы приводим их на рис.2.1, и рис.2.2,

рис.2.5, рис.2.6,

рис.2.10, рис.2.11. Крестом отмечена эпоха Константина Великого и те эпохи, которые с ней совмещаются при династических параллелизмах. Более полный список отражений Константина Великого в скалигеровском "учебнике истории" см. в Приложении 2 к настоящей книге.
Результаты, представленные на данных рисунках, означают, в частности, следующее. Эпоха Константина Великого и принятие христианства являются отражением, возможно, частичным, истории конца XIV - первой половины XV века. Более поздних соответствий для Константина Великого наши таблицы не показывают. См. также Приложение 2.
Из приведенных династических параллелизмов следует, что:
1) ОРИГИНАЛ исторической личности КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО и эпохи принятия христианства следует искать в русской истории царя-хана
ДМИТРИЯ ИВАНОВИЧА ДОНСКОГО и его ближайших преемников ВАСИЛИЯ I и ВАСИЛИЯ II, рис.2.4. А также в перечисленных ниже ее фантомных отражениях.
2) В истории Киевской Руси якобы X века эпохе Константина Великого соответствует ВЛАДИМИР СВЯТОЙ или ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ, рис.2.4. Кстати, именно с правлением Владимира Святого в русской истории связывается крещение Руси. Таким образом, принятие христианства при Константине Великом - якобы в IV веке, и крещение Руси при Владимире Святом - якобы в X веке, статистически накладываются друг на друга. И действительно, как мы увидим ниже, это - одно и то же событие, проиcшедшее на самом деле в конце XIV века.
3) В истории "западно-европейских" Габсбургов того же времени эпоха Константина Великого - это приблизительно время правления СИГИЗМУНДА в начале XV века, рис.2.3. Тут хронологического сдвига нет.
4) В Священной Римской Империи якобы X-XIII веков - это приблизительно время правления ГЕНРИХА III ЧЕРНОГО, рис.2.2 и рис.2.1.
5) Эпоха Константина Великого повторена в скалигеровской версии также в самом начале империи Каролингов, рис.2.7. Якобы в VII веке, непосредственно перед правлением Пипина, якобы 681-714 годы. Итак, история Каролингов по-видимому, разворачивалась уже в эпоху христианства как государственной религии Империи - в XV-XVI веках.

и рис.2.9. Таким образом, здесь, как и в династии Каролингов, эпоха Константина Великого - она же эпоха принятия христианства - стоит в самом начале династии. Поэтому "царский Рим", скорее всего, тоже является отражением государственно-христианского периода Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков.
Сделаем вывод. ЭПОХА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В ВЕЛИКОЙ = "МОНГОЛЬСКОЙ" ИМПЕРИИ - ЭТО ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО КОНЕЦ XIV - НАЧАЛО XV ВЕКА. Для того, чтобы определить ее точнее, нужно привлечь дополнительные соображения.
.
4. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА В ИМПЕРИИ ЧЕРЕЗ ТРИСТА ЛЕТ ПОСЛЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.
Приблизительная эпоха принятия христианства, которую мы выше определили как рубеж XIV-XV веков, находится в прекрасном соответствии с вычисленной нами датой Рождества Христова [ЦРС]. Как уже было сказано, подлинная дата Рождества - середина XII века, а именно, 1152 год, но, благодаря столетней ошибке средневековых хронологов, во многих документах Рождество стали датировать на сто лет раньше - серединой XI века. Если принятие христианства было примерно в 1400 году, то от середины XI века до него прошло 350 лет, а от середины XII века - примерно 250 лет. Таким образом, приблизительная датировка принятия христианства примерно 1400 годом находится в удовлетворительном соответствии с устойчивой средневековой традицией относить принятие христианства на триста лет позже Рождества Христова. Как мы увидим ниже, после уточнения датировки принятия христианства соответствие станет еще лучше.
Другими словами, если мы будем датировать государственное принятие христианства, отталкиваясь от уже полученной нами даты Рождества Христова - 1152 год - с учетом сведений о трехсотлетнем промежутке времени между этими событиями, то придем к той же самой эпохе: приблизительно конец XIV - начало XV века.
.
5. ДАТИРОВКА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА ПО ЮБИЛЕЯМ.
Обратимся к истории празднования в католической церкви так называемых Юбилеев. Они отмечались в Ватикане в XV-XVI веках. Сведения о праздновании Юбилеев сохранились, например, в Лютеранском Хронографе, откуда мы их и заимствуем [940].
Как мы покажем, Юбилеи праздновались в память Рождества Христова в 1152 году. На самом деле Юбилеи отсчитывались от близкого к нему 1150 года. Причем празднование Юбилеев началось в 1300 году [940], лист 319 оборот, рис.2.13. В этом году Юбилей был "изобретен", то есть отпразднован впервые.


На рис.2.14 приведено старинное изображение празднования Юбилея 1300 года. Интересно, что над Римом развевается большое красное знамя с буквами S.P.Q.R. Но ведь сегодня считается, что такое знамя употреблялось исключительно в "античном" Риме, а потом было забыто.
Однако в книге "Методы", гл.7, приведены многочисленные примеры "возрождения античности" в средневековом Риме. В том числе "возродилось", оказывается, и "древнее" знамя с символами S.P.Q.R.
Историки объявляют подобные "возрождения" как бы не настоящими и предпочитают уклончиво именовать их "маскарадом классических воспоминаний" [335], с.83.

рис.2.18, рис.2.19, рис.2.20,

Но 50-летний Юбилей так и не удержался, поскольку уже в 1464 году папа Павел II повелел сделать его 25-летним. Сам Павел II не дожил до 1475 года, когда должен был быть отпразднован Юбилей, поэтому его справлял уже следующий папа Сикст IV, который правил, согласно Лютеранскому Хронографу, в 1471-1484 гг. Таким образом, на 1475 год пришлось седьмое празднование Юбилея:
"Павел II или Петр Бард... Ювилей до лета 25 приведе" [940], лист 345. См. рис.2.24.

"Сикст IV или Францишек Руерий... Ювилей всяких 25 лет приходящих, уже седмый раз в Риме отправлял" [940], лист 345 оборот. См. рис.2.20.
Восьмое празднование было при папе Александре VI в 1500 году. Оно сопровождалось широкой продажей индульгенций и отпущением грехов:
"Александр VI или Родерик Боргия... первый в Германии грамоты с пространнейшими Ювилеями, сиесть отпущениями грехов, послал и продал, лета Христова 1501. Ювилей, от коего триста тысящ коронатов (коронат - название денежной единицы - Авт.) собрал, осьм раз отправлял, лета Христова 1500" [940], лист 346. См. рис.2.21.
Далее, Лютеранский Хронограф сообщает о девятом и десятом Юбилеях при папах Клименте VI в 1525 году и Юлии III в 1550 году [940], листы 364 оборот, 365. См. рис.2.22 и рис.2.23. Однако следующее празднование Юбилея, которое должно было быть в 1575 году при папе Григории XIII, уже не состоялось. По крайней мере, Лютеранский Хронограф, рассказывая о папе Григории XIII, ничего не говорит о Юбилее. И это понятно. Ведь именно при папе Григории XIII, якобы в 1582 году, произошла знаменитая "григорианская" реформа календаря, которую мы подробно анализируем в книге "Библейская Русь", гл.19. Впрочем, не исключено, что около 1582 года у реформаторов возникла лишь сама идея такой реформы, а сама реформа, как крупная общественно-политическая акция, была проведена на несколько десятилетий позже, может быть даже в XVII веке. Реформа была, по сути дела, основана на неправильных вычислениях Иосифа Скалигера (1540-1609), а затем "Дионисия Малого", - то есть, скорее всего, Дионисия Петавиуса (1583-1652), - отнесших Рождество Христово из XII века - или уже ошибочного XI века - в начало н.э., а эпоху принятия христианства - в IV век. Ошибка вычислений Скалигера и Петавиуса = Дионисия составляла примерно 1000-1100 лет, см. книгу "Библейская Русь", гл.19. Порядок празднования средневековых христианских Юбилеев, как мы уже отмечали, противоречил этим ошибочным расчетам. Поэтому, начиная с конца XVI века, и особенно с начала XVII века, когда "расчеты Дионисия" были все-таки канонизированы, о прежних якобы "неправильных" Юбилеях постарались забыть. И действительно, ни в 1575, ни в 1600, ни в последующих годах, Лютеранский Хронограф уже ничего не сообщает о Юбилеях. Они полностью пропадают с его страниц.
Таким образом, мы, по-видимому, счастливым образом нащупали тот важный момент, когда была канонизирована ошибочная - на тысячу сто лет! - дата Рождества Христова. ЭТО БЫЛА ЭПОХА ГРИГОРИАНСКОЙ РЕФОРМЫ 1582 ГОДА. Тогда и прекратилось празднование "неправильных" с точки зрения реформаторов - а на самом деле, скорее всего, совершенно правильных, - христианских Юбилеев XV-XVI веков.
Юбилеи, кстати, упоминаются также и в Библии. Их праздновали израильтяне якобы за сотни лет до н.э. Причем упоминание о Юбилеях имеются только в Пятикнижии Моисея (Левит 25-27, Числа 36:4, Навин 6). То есть - только в книгах, описывающих завоевание земли обетованной. Юбилей, согласно Библии, полагалось справлять каждые 50 лет, причем это был некий "праздник очищения". Библия говорит: "И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря: ... в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей... ПЯТИДЕСЯТЫЙ ГОД ДА БУДЕТ У ВАС ЮБИЛЕЙ" (Левит 25:1, 25:9-11).
Напомним, что, согласно нашим исследованиям, библейское завоевание земли обетованной является отражением османского=атаманского завоевания XV-XVI веков, см. нашу книгу "Библейская Русь". Оно, как мы теперь понимаем, началось вскоре после принятия христианства. Именно тогда и стали праздновать Юбилеи Рождества Христова. А прекратили - когда создали и внедрили ошибочную скалигеровскую хронологию, которой Юбилеи противоречили.
ВЫВОД. ХРИСТИАНСТВО БЫЛО ПРИНЯТО В КОНЦЕ XIV ВЕКА, БЛИЗКО ПО ВРЕМЕНИ К КУЛИКОВСКОЙ БИТВЕ 1380 ГОДА. С 1390 ГОДА В ИМПЕРИИ НАЧАЛОСЬ ПРАЗДНОВАНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ЮБИЛЕЕВ. ИХ ОТМЕЧАЛИ ВПЛОТЬ ДО ГРИГОРИАНСКОЙ РЕФОРМЫ 1582 ГОДА.
.
6. НА СТАРЫХ ИКОНАХ, НА НИМБЕ ХРИСТА ЗАПИСАНА ДАТА, ОБОЗНАЧАЮЩАЯ 1370 ГОД - ЭПОХУ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА.
На старых русских, а также сербских и болгарских, иконах, изображающих Христа, на нимбе вокруг его головы рисовали крест и на нем писали три церковно-славянские буквы. На левом конце - буква "ОТ". Она писалась как буква Омега с буквой Т наверху. На верхнем конце креста рисовали букву "ОН" с титлой - ОН писалось в виде буквы О, - а на правом конце - букву "ИЖЕ восьмеричное", соответствующую современному И, но писавшуюся как современное Н.
См. рис.2.25, рис.2.26,