Географическое положение Горного Алтая было чрезвычайно выгодным и удобным для людей, проживавших здесь в древности. Оно позволяло поддерживать необходимые для пазырыкцев связи с окружающим миром. Вместе с тем, Алтай всегда был своего рода убежищем, а не ареной постоянной борьбы, какой является степь.

К середине I тысячелетия до н.э. в великом поясе степных и горных пастбищ Евразийского континента уже сложились культуры кочевников-скотоводов - скифов. К этому времени кочевая "империя" скифов заняла территорию от Дуная на западе до Забайкалья и Ордоса (Южная Монголия) на востоке. Еще в 1925-28 годах Средне-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха удалось найти следы влияния скифского мира, который предшествовал добуддийской культуре, на кочевые племена северной и центральной областей Тибета. И тем самым южные границы кочевого мира сдвинулись к северным границам Транс-Гималаев.

Люди, принадлежавшие среде кочевников, жили напряженной жизнью. Человек должен был сам постоянно нападать и побеждать, чтобы не быть побежденным. Эта жизнь была яркой и насыщенной действием, и таким же было рожденное ею искусство. Идеал красоты, быть может не совсем осознанный, сочетался со стремлением создавать такие предметы, в которых все, что они символично выражали, обладало бы некой магической властью над таинственными силами Природы. Условия существования скотоводов-кочевников не располагали к фиксации этих символов в монументальной живописи и скульптуре. Ведь они постоянно передвигались, следовательно, произведения искусства могли служить только украшением их снаряжения или оружия. Это было не просто прикладное искусство.
"Звериный" стиль скифско-сибирского мира, распространившийся на среду обитания кочевников, отличался глубоким внутренним содержанием. В нем не было ничего случайного, лишнего: законченные, продуманные композиции, гармоничное соотношение линий. Все в нем было условно, и в то же время правдиво, подчинено особому напряженному ритму. И не форму, а вечное движение выражало это искусство. И, следовательно, должна была существовать Земля, где сакральные знания приобретали свойство Харизмы - божественной благодати, дарованной Небом правителю и его народу, и становились идеологией, которая управляла огромным миром скотоводов-кочевников с помощью "говорящих", легко переносимых и сопровождающих символов. Такой Землей стал Алтай.

"Стерегущие золото грифы" - хранители Священной Земли

Племена Горного Алтая были известны грекам под названием "стерегущие золото грифы", китайцы называли их юэджи. Основная масса юэджей обитала в Монгольском Алтае и южнее, вплоть до Бейшаня *, но часть жила в Саянах. О древней связи кочевого мира Внутренней Азии с миром Тибета неоднократно свидетельствовали исторические хроники Китая.
Общество юэджей представляло собой совокупность патриархальных семей, принадлежавших отдельным родам, которые входили в самостоятельные племена. Родовые старейшины и вожди племен относились к элите древнего военно-демократического общества алтае-саянского региона. Их останки найдены в больших курганах в вечной мерзлоте горных районов. В основном это были люди с европейской внешностью.Все захороненные (и мужчины, и женщины) в больших курганах, особенно в горноалтайских, отличались от погребенных в рядовых курганах высоким ростом и крепким телосложением. Китайские правители той эпохи предпочитали брать жен из среды этих красивых людей. Кстати, одним из канонов женской красоты у иранских народов всегда считался высокий рост.
2012-11-26 18:33:21

Оригинальность различных изображений животного мира, найденных в мерзлоте курганов Алтая, позволяет говорить о чистоте культуры алтайского "звериного" стиля. Этот глубоко символичный, особо отточенный, декоративно утонченный и изящный стиль, наталкивает на мысль, что в те далекие времена на Алтае существовала провинция, где под наблюдением посвященных служителей культа искусными мастерами изготовлялись сакральные изделия, обереги и символы власти,
2012-11-26 18:33:21

культовые предметы и т.п., несущие в себе неповторимое видение мира, пусть жестское и подчас фантастическое, но выраженное в подлинно прекрасных образах. Не подлежит сомнению: декоративный эффект этих изделий - одно из самых значительных достижений всего мирового искусства, но это одновременно и шедевры изобразительного искусства. Подчиняя образ зверя, птицы, рыбы общей декоративной идее ему в то же время сообщалась наивысшая выразительность и самодовлеющее мистическое значение.
Многие исследователи полагают, что отточенный алтайский "звериный" стиль вместе с другими регалиями и символами был призван выделить социальную элиту древнего Алтая, подчеркнув ее неограниченную власть над всем кочевым скифским миром.
2012-11-26 18:33:21

Характерной особенностью захоронений алтайских скифов является присутствие почти во всех могилах в большом количестве изображений ушастых грифонов. Это фантастическое существо изображено на одежде, оружии, конской упряжи, сосудах, украшениях… Создается впечатление, что ушастый грифон был своего рода символом древнего народа: "мы - это он, он - это мы".
У современных алтайцев почитается Кара-Тас - Черный Грифон; на гербе Республики Алтай изображен львиный грифон. У жителей этой республики до сих пор существует родовое название тас, что переводится грифон.
Таким образом, полумифическое племя "стерегущих золото грифов", о котором знали древние греки, существовало на самом деле. По всей вероятности, это было племя хранителей Священной Земли Алтая.
2012-11-26 18:33:21

Принцесса Алтая - владычица скифов
Древнегреческий историк Геродот писал о том, что во главе "царских скифов" - элитарной части скифского общества - стояла некая загадочная Владычица Скифов. Из античных мифов можно сделать вывод о ее связи с упомянутым племенем "стерегущих золото грифов". Но миф - не историческое свидетельство.
Подтверждение этому древнему высказыванию Геродота появилось лишь в 1993 году, когда на Алтае, на плоскогорье Укок, на "втором слое небес", как называют коренные алтайцы укокские просторы, под холодным, неправдоподобной синевы небом археологами было вскрыто уникальное захоронение скифской эпохи, отстоящей от нас на два с половиной тысячелетия. В захоронении обнаружили мумию молодой, стройной, высокой женщины с европейской внешностью, что позднее подтвердили генетические исследования. Особенности строения ее челюсти говорили о том, что эта женщина владела искусством верховой езды по-скифски: скифы стреляли из лука на скаку, конем же управляли, зажав поводья в зубах. Археологи и журналисты стали называть ее Алтайской Принцессой.
2012-11-26 18:33:21

2012-11-26 18:33:21

Известно, что среди скифских племен татуировка была популярна. Но за все время археологических раскопок на территории Горного Алтая было найдено всего лишь несколько татуированных тел. Фиксируемое этнографами и археологами повторение элементов рисунка может быть истолковано как свидетельство бережного сохранения носителями культуры традиции татуировки. Судя по всему, здесь, на Алтае, на тело человека наносили не просто орнамент или рисунок, а знаковую систему, своеобразный текст.
Изображенные на телах пазырыкцев фантастические и реальные животные воспринимаются как образный язык алтайской культуры, ее письмо и, кроме того, тщательно охраняемый язык предков. Видимо, с помощью сакральных знаков была нанесена важная информация на тела избранных, скорее всего, мифологического содержания. Происходило переоформление натурального человеческого облика в носитель изобразительных символов племенных знаний. Характер и местоположение рисунков ставило этих людей в определенные отношения друг с другом. Возможно, что именно татуировка делала человека причастным к великим мистическим тайнам общества, его равноправным членом.

Предположительно, татуировка есть только на трех из восьми обнаруженных на Алтае мумий людей, принадлежавших к родовой аристократии. Значит, сам факт принадлежности их к элите пазырыкского общества еще не давал право наносить на тело священные знаки. Вероятно, таким несмываемыми изображениями отмечали лишь особую группу - это могло быть жречество.
Ярко индивидуальная манера исполнения изысканных, стильных рисунков говорит о том, что трое особо отмеченных жили в одно и то же время! Можно даже определить, когда это было. Время сооружения захоронения монголоидного мужчины и укокской Принцессы - это V в. до н.э. Значит, эти люди были современниками Геродота. И геродотовской Владычицей Скифов могла быть Принцесса Алтая!
Исключительность захоронения Принцессы подчеркнута тем, что вместе с ней в кургане погребена шестерка богато украшенных коней рыжей масти. Возможно, они имели отношение к культу коня-грифона, известному по китайской мифологии: он имел тело оленя и копыта коня, и называли его цилинь - слово, восходящее к юэджийскому (пазырыкскому) эпитету небесный.
Другой китайский волшебный конь-грифон ци-ци считался символом плодородия, а также физической силы и бессмертия и имел эпитет царственный. И у скифов конь-олень-птица был символ солнца и плодородия, который ассоциировался с Древом Жизни и с культом Богини-Матери, который был широко распространен во всех архаических культурах.
Все личные вещи Принцессы (посуда, одежда, украшения) типичны для пазырыкских женских захоронений. Однако их отличает высокое мастерство исполнения, а погребальный набор представлен максимально.
В захоронении Алтайской Принцессы был найден простой, но очень значимый сакральный предмет из священной лиственницы - палочка-мешалка для сбивания кумыса. В алтайской мифологии (как и в индийской) с помощью мешалки Боги создавали Вселенную и обеспечивали плодородие. Значит, статус женщины был столь высок, что в ее руки вложили орудие творения *.
На Алтайской Жрице была одежда, цвет и крой которой был выдержан в традициях индоевропейцев, а рубаха соткана из северного индийского дикого шелка (одежда из подобной ткани была найдена в этих краях впервые). Швы и окантовка рубахи были отделаны красной тесьмой - оберегом. Юбку из трех поперечных белых и красных полос держал пояс, сплетенный из красных шерстяных нитей, с пышными красными кистями.
В ритуальной практике поясу придавалось особое значение. У зороастрийцев, например, шнур, повязанный поверх белой рубахи, был знаком посвященного. Важен и цвет пояса: у многих индоевропейских народов красный цвет был цветом одежды вождей и воинов (например, алтайские амазонки и мужчины-воины захоронены в одежде из красной ткани), а белый - служителей культа и посвященных. По мнению некоторых исследователей, власть военная и власть жрецов, вначале разграниченная, позже была сосредоточена в одних и тех же руках.

Головной убор Великой Правительницы и единство цивилизаций Алтая и Индии

Избранность Алтайской Жрицы подтверждает и необычный головной убор, надетый по скифскому обычаю на стриженую голову. Острижение волос скифы связывали с понятием харизмы - божественной благодати, дарованной Небом правителю и его народу.
Головной убор Великой Правительницы в общих чертах повторяет форму женских головных уборов из рядовых захоронений в долинах Юстыда и Уландрыка, но отличается особой изысканностью и наличием рогов. Покрытые золотой фольгой накосники в виде рогов Луны свидетельствуют о царственном, богоподобном статусе их носительницы. На парике, как кокарда, крепилась позолоченная деревянная фигурка лежащего оленя с симметрично раздвоенным туловищем (подобные, но более простые кокарды украшают головные уборы предполагаемых служительниц из свиты Жрицы из районов, прилежащих к плато Укок). Над кокардой возвышался сплетенный из красной шерстяной нити чехол, надетый на вертикально укрепленную прядь волос, оставленную на голове. Это навершие было украшено бронзовой булавкой в виде фигурки оленя, стоящего на шаре.
Все эти сакральные украшения рельефно и ярко выделялись на фоне обтянутого черной тканью плоского лепестка, жестко закрепленного и возносящегося на высоту более 60 см. Край лепестка обрамляли пятнадцать объемных позолоченных фигурок орлов с распластанными крыльями. Высота головного убора у Владычицы Скифов была такой же, как у вышеупомянутой Жрицы из Субаши. Если вспомнить к тому же изображения головных уборов служительниц культа на печати из Мохенджо-Даро, то можно проследить аналогию формы головных уборов Принцессы Алтая, Жрицы из Субаши и служительниц культа из Мохенджо-Даро. На основании этого можно говорить о глубокой духовной связи культуры Алтая в те времена с традициями одной из древнейших цивилизаций в Индии.
2012-11-26 18:33:21

Великие Богини-Матери - вавилонская Иштар, индийская Адити, египетская Исида, тюрко-монгольская Итуген - прежде всего, покровительствовали Природе с ее сменой сезонов, умножению растительного и животного мира. И не исключено, что их общим атрибутом был головной убор, украшенный двурогим лунным серпом - символом мудрости, власти и божественности. В таком уборе изображали Исиду; вавилонская Иштар, помимо звезды с восемью лучами, имела в качестве символа серп Луны; рогатая корова до сих пор является в Индии священным животным, посвященным богине Пришни - Небесной корове, вскормившей своим молоком верховного Бога ариев, пришедших в Индию с севера.
Алтай расположен именно к северу от Индии. И на Алтае изображения стилизованных коровьих голов известны во многих рядовых курганах хранителей священной Земли Алтая - "стерегущих золото грифов" в долинах Юстыда и Уландрыка.

"Стерегущие золото грифы" и "царские скифы"

В сакральной символике головной убор был также атрибутом харизмы человека. Поэтому мощь магической силы Женщины с Золотых Гор в первую очередь должна была отражаться знаково в усложненной и утонченной символике головного убора (или прически). Учитывая необычность головного убора (вкупе со всеми другими особенностями ее богатого захоронения) можно утверждать, что она обладала и духовной властью. А орел, олицетворяющий у скифов живительную силу Солнца, - это непременный символ верховной власти, отец и учитель избранника духа, вещая птица, помощник и защитник его. Поэтому фигурки орла образуют вертикальный, восходящий к небу ряд на головном уборе не только Великой Владычицы, но и женщин ее ближайшего окружения.
Носитель верховной власти считался символом единства подчиненного ему общества, и его харизма была харизмой всех, кем он управлял, исполняя одновременно жреческие функции. Принцесса Алтая была призвана сохранять сакральные знания и единство традиций на всем пространстве скифского мира, гарантировать его духовную стабильность. Весь миропорядок в скифско-сибирском мире определялся харизмой Великой Правительницы, стоявшей во главе "стерегущих золото грифов" - хранителей Священной алтайской Земли. И если "стерегущие" были жреческой элитой скифского общества, одним из трех его сословий (жрецы, воины, рядовые соплеменники), то кастой воинов, которые реально осуществляли соблюдение установленные высшей кастой миропорядка во всем скифско-сибирском мире, могли быть "царские скифы", как называли их греческие античные авторы.

***

Есть все основания утверждать, что таинственная Принцесса Алтая, чье тело спустя 2,5 тысяч лет вернула нам, ее далеким потомкам, Священная Земля Алтая является именно той великой современницей Геродота, которую он называл Владычицей Скифов. О ее истинной исторической роли хорошо знали древние. И не только скифы. По-видимому, отражением облика Великой Скифянки в китайской мифологии является образ Сиванму - Матери-Владычицы Запада - прекрасной Богини, хранительницы тайн бессмертия, живущей в священных горах Кунь Лунь.

© О. Ткаченко, 2009
..............................
Коммент на Однокласниках:
Галина Galina
...В основном это были люди с европейской внешностью.Все захороненные (и мужчины, и женщины) в больших курганах, особенно в горноалтайских, отличались от погребенных в рядовых курганах высоким ростом и крепким телосложением....   Это про наших предков...
2012-11-26 18:33:21

Раскопки стоянки в г. Лянчжу уезда Хан провинции Чжецзян, в слое, относящемся 2.600-2.150 гг. до н.э., выявили сосуды с девятью разновидностями насечек (рис. 3):

Рис. 3. Изображения насечек со стоянки Лянчжу.
2012-12-07 17:16:50
Русские. Звериный стиль в храмовом убранстве. Обратите внимание на многочисленные изображения грифонов.
2012-12-07 17:52:29
Скифы. Грифон и маски кошачьих хищников.
2012-12-07 17:52:29
Русские. Лев.
2012-12-07 17:52:29
Русские. Маски кошачьих хищников.
2012-12-07 17:52:29
Русские. Львиная маска.
2012-12-07 17:52:29
Русские. Нагрудник пушкаря — львиная маска.
2012-12-07 17:52:29
Русские. Лев с процветшим хвостом.
2012-12-07 17:52:29
Скифы. Олень (солярный символ) с «процветшими» рогами.
2012-12-07 17:52:29

К культуре Мацзяо относят стоянки и могильники, обнаруженные в деревне Баньшань уезда Хэчжен провинции Ганьсу, в деревне Мачанъянь уезда Миньхэ провинции Цинхай и в деревне Мацзявань близ г. Юнцзин провинции Ганьсу. В основном слое, датируемом 2.623-2.416 гг. до н.э., найдены керамические предметы с насечками (рис. 5):

Рис. 5. Изображения насечек со стоянок Баньшань, Мачанъянь и Мацзявань. 2.623-2.416 гг. до н.э.
2012-12-07 17:16:50
Скифы. Собако-птица. Лебедь и собака (волк) - атрибуты культа Леля-Кополо (по Ю. Д. Петухову).
2012-12-07 17:52:29
Русские. Сторожевые собако-птицы — парная композиция. Грифон.
2012-12-07 17:52:29
Русские. Новгородский Ящер.
2012-12-07 17:52:29
Скифы. Грифон.
2012-12-07 17:52:29
Русские. Изображения сокола и грифона на булавках.
2012-12-07 17:52:29
Русские. Подсвечник в форме «драконьей лапы».
2012-12-07 17:52:29
Скифы. Небесный олень — символ Леля. Рога ассоциируются с пламенем.
2012-12-07 17:52:29
Русские. Изображения водоплавающих птиц — символы Леля. Конь — более поздний сивол, пришедший на смену оленю и отчасти его заменивший.
2012-12-07 17:52:29

В результате раскопок в деревне Чжаоцунь недалеко от г. Циндао, в деревне Тайкоу уезда Юннянь провинции Хэбэй, а также в поселении Ванъюфан близ г. Юнчэн провинции Хэнань, в слое, относящемся к культуре Луншань 2.504-2.391 гг. до н.э. были обнаружены керамические предметы с насечками четырех разновидностей (рис. 7):

Рис. 7. Изображения насечек со стоянок Чжаоцунь, Тайкоу, Ванъюфан. Культура Луншань. 2.504-2.391 гг. до н.э.
2012-12-07 17:16:50

Насечки на керамических сосудах, найденных на указанных стоянках культур Яншао, Сунцзэ, Лянчжу, Луншань, Мацзяо, относятся к позднему неолиту.

О происхождении насечек на «китайской» керамике нам может рассказать упомянута выше Кельтеминарская культура, характерной особенностью которой как раз и являлось нанесение на кругло- и остродонную керамику прочерченного и штампованного орнамента [432-435].

Китайские исследователи по понятным причинам не могут идентифицировать насечки со своими видами письменности – поскольку находки датированы гораздо более ранними периодами, чем начало зарождения китайской иероглифики. Описывая эти находки, Гао Мин в своей статье «Китай. Знаки неолита» [4] сообщает: «далее, в эпоху Инь, несмотря на начавшийся процесс активного складывания иероглифических знаков, насечки на керамике все еще продолжают появляться». А также делает предположение и выводы: «Существуют экспериментальные исследования, в которых предлагается трактовать насечки как иероглифы. Вопрос остается открытым. Во-первых, ранние иероглифы, доступные науке, появляются в позднем слое культуры Давэнькоу. На стоянке Линъянхэ (2.690 г. до н.э.) обнаружены четыре погребальные керамические урны, на каждой из которых процарапано по одному иероглифическому знаку. Во-вторых, на керамике периода Инь, кроме знаков-насечек, имеются выполненные в той же, что и насечки, технике (т.е. процарапыванием) иероглифические знаки».

Здесь стоит особо отметить общность техники нанесения как насечек, так и иероглифов, что говорит о владении искусством письма обоих видов одним человеком (в массе - народом).

Из приведенных выше данных видно, что самоопределение протокитайского народа началось не ранее 4.770 года до н.э. (датировка самых ранних образцов керамики, найденных на стоянке Баньпо). В это время на территории Китая только начали появляться отдельные сосуды, выполненные из керамики, однако не факт, что китайцами. По всему видно, что китайцы не могут сами идентифицировать в качестве китайских протоиероглифов нацарапанные кем-то насечки на найденной керамике.

Истоки такого незнания проясняют многочисленные исследования, показывающие, что протокитайцами были народы под общим названием мань (11 – 3 века до н.э.), этногенез которых связан с народом мяо, преподносимым исследователями в качестве одного из древнейших, но бесписьменных народов Юго-Восточной Азии, известного со 2-го тысячелетия до н.э. [624-626].

Очевидно, именно по этой причине, согласно археологическим данным, процесс становления китайской письменности с 4.770 года до н.э. по 2.690 год до н.э. практически не шел. Результатом двух тысяч лет (!) жизнедеятельности цивилизации Китая, уже умевшего в начале этого срока делать керамические сосуды и расписывать их насечками, явились только лишь два знака, идентифицированные ими как собственные иероглифы. Как тут не вспомнить о «феноменах» «цивилизаций» греков и римлян в начале нашей эры?! И как тут не обратить свое внимание на соответствующий этап в строительстве еврейским «народом» своей самобытности?! Через две тысячи лет после получения Моисеем скрижалей уже было наше время – 700-800 годы, и мы можем весьма подробно проследить успехи в деле строительства собственной культуры, которых достиг к этому времени еврейский «народ».

Мы можем проследить также успехи и другой создающей новую цивилизацию машины, называемой «христианство». За две тысячи лет христианство «создало»: «свой» церковный язык, который в разных странах разный, но в основе имеет разновидности русского языка; заимело мизерную собственную территорию – Ватикан; в качестве собственной культуры эксплуатирует культурные традиции до сих пор лишь частично крещеных стран, используя в подавляющем количестве в качестве своих религиозные праздники традиционного Славянства – Новый Год (Рождество), Колядки, Успение Майи Златогорки (Богородицы), Масленица, Купало и др.). Более того, христианство так и не смогло создать собственного этнически обособленного народа. Даже на территории Ватикана [35].

А посему, возвращаясь к описанию и анализу процесса зарождения культуры Китая, мы видим, что Китай как раз развивался вполне закономерным путем и поэтому не смог за две тысячи лет – с 4.770 года до н.э. по 2.690 год до н.э. – создать свою письменность, идентифицируемую к концу рассматриваемого периода как традиционно китайская.

1.2. Промежуточные выводы

Однако, несмотря на то, что китайцы не признают оставленные на «их» керамике знаки за свои [4], мы вполне можем осознать, что знаки эти наносились на сосуды осмысленно. Но возникает ряд вопросов: кем? на каком языке? является ли это письменностью? чья это письменность?

Напрашивается самый простой подход к решению этой задачи: найти более ранний, по отношению к рассматриваемому китайскому, вариант некой письменности и с его помощью попробовать расшифровать «загадочные» «китайские» насечки.

Современная иудохристианская пропаганда преподносит миру в качестве одной из своих самых весомых заслуг то, что в России (например) действующее на её территории православие (одна из иудохристианских ветвей [35]) навело цивилизационный порядок: принесло письменность, культуру и др. на, якобы, дремучую и тёмную Русь. И это произошло всего лишь за одну тысячу лет.

Теперь, на основании изложенного выше, мы можем разглядеть, где здесь правда, а где ложь. Если само христианство не смогло за две тысячи лет заиметь (сформировать) ни собственной культуры, ни собственного языка, ни собственной территории, то каким образом, само этого не имея, оно могло привнести то, чего у него нет, в другой народ? Очевидно, раз три тысячи лет не хватило евреям, две тысячи не хватило ни китайцам, ни самим христианам для установления собственной самобытной культуры, то, как последним удалось научить культуре других?

Мы в полном праве можем сделать следующий ряд выводов:

1. Русь – есть одно из более древних на Земле этно-культурно-государственных образований;
2. Исходя из самого существования самобытной русской культуры, русского языка и русской письменности, активный и продуктивный возраст Руси должен быть значительно больше трех-четырех тысяч лет.
В этой части мы не станем приводить еще какие-либо доказательства. Приведем их ниже.

1.3. Идентификация насечек на «древнекитайской» керамике

Теперь сделанные нами выводы мы можем применить к анализу ситуации в древнем Китае: кем же все-таки засечки были оставлены на «китайской» керамике неолита? Была ли (была! - [37]) на Земле какая-либо другая высокоразвитая цивилизация в то время (2.690 год до н.э.), когда древний Китай еще не имел собственной письменности?

1.3.1. Славянская русская культура как просветитель протокитайцев

Из предыдущих разделов следует, что в этом районе Земли существовала европеоидная протославянская русская цивилизация

(русский язык, язык русской нации, относится к восточной группе славянских языков. Истоки русского языка уходят в глубокую древность» [35]),

которая уже за 3 тысячи лет до н.э. имела один язык – славянский:

«представляя собой близкородственную группу, принадлежит к семье индоевропейских языков. Различия – материальные и типологические – обусловлены тысячелетним развитием этих языков в разных условиях. После распада индоевропейского языкового единства славяне долгое время представляли этническое целое с одним племенным языком, называемым праславянским - родоначальником всех славянских языков. Его история была более длительной, нежели история отдельных славянских языков: несколько тысячелетий праславянский язык был единым языком славян. Диалектные разновидности начинают проявляться лишь в последнее тысячелетие его существования (конец 1-го тыс. до н.э. и 1-е тыс. н.э.)» [35].

В [5] мы, например, находим свидетельство наличия свастической «плетенки на керамике энеолита Томско-Чулымского региона, самуський могильник, 2-й половины 3-го – начала 2-го тысячелетия до н.э.» (около 2.750 до н.э.). В [6, р. 70] под 3.000 годом до н.э. находим свидетельства того, что Славянские свастические символы присутствуют на женских лицевых урнах из Трои. В [7, с. 267, 299, таб. LIV.18, LXXVIII.185] находим, что Славянская «4-конечная зооморфная свастика изображена на сосуде из Брынзена IV (междуречье Прута и Днестра; поздний период, 3.750-3.000 л. до н.э.)». В [6, р. 71] находим, что «одна из самых ранних, известных археологической науке свастик на глиняном сосуде, найденном в Самаре, датируется 4.000 г. до н.э. Хранится в Slaatliche Museen zu Berlin». В [8] находим, что «свастический орнамент в виде плетёнки часто встречается на неолитических стоянках Прикамья и Северного Поволжья IV тыс. до н.э.: Сауз II, Кюнь II, Старо-Бурткжово, Лебедино II, Имерка I, Подлесное IV, Жуковка и др.». В [7, с. 286, таб. LXVIII.4,6] находим также изображения Славянских свастических символов, найденных в Дрэгушени (Румыния) и датируемых 4.250-3.250 л. до н.э. В [7, с. 267, 299, таб. LIV.18, LXXVIII.185] видим и «на трипольских сосудах из Траян-Дялул Вией видны 4-конечные и другие свастики (Молдавское Прикарпатье; 1 половина раннего Триполья, 5.250-4.250 л. до н.э.)».

Из приведенных археологических фактов мы можем сделать выводы:

1. Свастические символы были распространены по всей территории Евразии;
2. Нанесение свастических символов на изделия из керамики являлось обычным и традиционным;
3. Учитывая то, что, например, китайские исследователи усматривают в выше описанных засечках прообразы собственных иероглифов, мы можем заключить, что свастические символы являлись распространенным в те времена видом письменности.
Наиболее древнее из задокументированных изображение свастики датируется 60-тью тысячами лет. Для продолжения китайской темы мы приведем лишь некоторые датировки свастических символов, найденных повсеместно: на глиняных печатях Анатолии и Месопотамии (7 – 5 тыс. до н.э.) [9]; «древние круглые пряслица, орнаментованные спиралевидной свастикой, обнаружены в Хассуне (Северная Месопотамия) и датируются 4 тыс. до н.э.» [9]; «крупнейшей цивилизацией Восточной Европы, в рамках которой происходит выделение свастики в особый знак, является неолитическая культура Триполья-Кукутени (6 – 3 тыс. до н.э.)» [9]; «свастики, состоящие из фигурок людей и животных, изображены на керамике из Самарры (северо-восток Месопотамии), в центре чаши VI тысячелетия до н.э. изображены шесть «танцовщиц» с развевающимися волосами, окружённые ползущими в одном направлении шестью скорпионами» [10, с. 119]; Славянская свастика изображена на печатях из IV слоя в Чатал-Гуюке, по мнению Б. Брентьеса, ими наносили семейный и родовой знак [10, с. 98, 308, рис.31]; бордюр из свастик выполнен на ранненеолитической керамике (сероглазовская культура), стоянка Кубек-Сор (Северный Прикаспий), 6/5 – 1-я половина 4 тысячелетия до н.э. [11, с. 67, рис. 19.10]. Отметим, что наиболее высока плотность находок, содержащих свастические символы, на территории Руси. Каталог археологических памятников со свастикой весьма обширен и начинается минимум с древнекаменного века (палеолита). Свастические символы в первые времена представляли ромбо-меандровый орнамент, впервые появившийся в верхнем палеолите, а затем унаследованный практически всеми народами мира [см. лит. по 630, с. 86]. Изучавший костёнковскую и мезинскую культуры, В.А. Городцов благодаря ромбо-меандровой сетке выделил в Восточной Европе мадленского времени (25 – 20 тыс. лет до н.э.) отдельную область [631-633; 634, с. 162; 126, с. 435].

Везде по тексту мы использовали словосочетание «Славянская свастика (свастические символы)» не случайно. Так, А. фон Фрикен утверждал: «Знак этот во времена отдалённой древности, когда праотцы индоевропейского племени жили нераздельно, имел уже у них священный смысл. С таким значением является он у индийцев в первоначальном их основании, в северной части полуострова, впоследствии совершенно занятого ими. Унесенный арийцами, по мере того, как они оставляли общее своё отечество и уходили на юго-восток и на запад, этот знак, вероятно представлявший у них известные религиозные идеи, продолжал долго потом изображаться ими» [636, с. 159-161]. Происхождение Свастических символов связывается с индоевропейцами. Эти символы признаются важным индикатором передвижений индоевропейского населения [635, с. 10]. Символы, которые мы теперь называем просто одним словом «свастика», изначально являются системой многочисленных религиозно-культурных символов. Здесь религией является Славянство, в котором по сей день исповедуется монотеистический культ Единого Бога Рода и его потомков (детей, внуков, правнуков) божичей Перуна, Лады, Велеса (Господа), Дажьбога, Хорса, Дыя (Дьявола), Седунь (Сатаны), Вия, Астиньи (Исуса), Майи, Мары, Жели, Живы и др. Каждый из божичей имеет свой свастический символ [3].

Большинство свастических символов явились прообразом современных букв и до сих пор используются в качестве соответствующих букв. Носителем Славянской культуры является русский народ.

Элементарные свастические символы являются отдельными буквами и рунами. Более сложные – исследователи классифицируют как слоговое письмо. Еще более сложные свастики являются подобием современных логотипов предприятий, в которых используется несколько букв, соединенных в лигатуру. И самые сложные, по нашему мнению, представляют собой целостные сообщения.

1.3.2. Сопоставление «китайских» насечек со славянской руницей

Итак, исходя из приведённых датировок свастических изображений, выполненных на керамических сосудах евроазиатского континента, мы можем заключить: насечки, выполненные на керамике, найденной в Китае в период с 4.770 года до н.э. по 2.690 год до н.э., могут принадлежать более древней цивилизации – Славяно-русской и, предположительно, выполнены в традиционной Свастической технике письма, датируемого гораздо более древними датами, чем 7.000 лет до н.э.

Выше приведенные изображения насечек мы сопоставим последовательно с русской слоговой письменностью, а потом и со всем спектром свастических символов.

Изображения насечек (рис. 1) со стоянок Баньпо, Цзянчжай, Линкоу, Яньтоу, Улоу, Синье, Лицзягоу, датируемые 4.770 г. до н.э., мы сравним с силлабарием слоговой письменности, опубликованным В.А. Чудиновым в статье «Руница и алфавитное письмо [12] (рис. 9).

Рис. 9. Силлабарий слоговой письменности [12].
2012-12-07 17:16:50

1.3.3. Сопоставление «китайских» насечек со славянскими Свастическими символами и руницей
Проведём аналогичное сравнение изображений насечек со стоянок Баньшань, Мачанъянь и Мацзявань (2.623 – 2.416 гг. до н.э.) (Рис. 5.) с силлабарием славянской руницы [12] и таблицей свастических символов [3].

Рис. 11. Сопоставление насечек со стоянок Баньшань и др. (по рис. 5) с русской слоговой письменностью по силлабарию В.А. Чудинова (рис. 9) и со Свастической письменностью [3].

В каждой троице рядов верхний ряд – это насеки с китайской керамики, средний ряд – свастические символы, нижний – буквы по силлабарию, изображенному на рис. 9.

Из 62 представленных на рис. 11 насечек буквам напрямую (без какой-либо натяжки: не вращая насечки, не используя их зеркальное отображение, не учитывая погрешностей в начертании) соответствуют 37 насечек (60 процентов), а Свастическим символам – 24 насечки (39 процентов). И при этом китайцы нашли здесь только лишь 2 своих иероглифа (3 процента).

Очевидно, при условии, что не все насечки имеют вообще отношение к письменности, а, возможно, являются просто элементами орнамента или ошибками в написании, мы имеем перед глазами изображения знаков русской письменности, выполненные насечками на керамике, найденной на территории современного Китая.
http://www.blagievesti.ru/2452-civiliza … favit.html
2012-12-07 17:16:50

Под конец среднеминойского периода в обиход вошли уже чернила [1388]. Линейное письмо А и Б называют также крито-микенским слоговым письмом.

Рис. 2. Критское иероглифическое и линейное письмо А и Б
2012-12-07 17:22:22