Таинственные пирамиды Тибета Мулдашев
.
Мы уже сообщали о том, что в августе - октябре 1999 года группа уфимских ученых (Э.Р. Мулдашев, Р.Ш. Мирхайдаров, С.А. Селиверстов, Р.Г. Юсупов) отправились на Тибет на поиски легендарного "Города Богов". Сейчас закончилась обработка обширного научного материала. Экспедиция, организованная еженедельником "АиФ", Всероссийским центром глазной и пластической хирургии Минздрава России и Башкирским сберегательным банком, обнаружила самую большую группу пирамид в мире. С руководителем экспедиции профессором МУЛДАШЕВЫМ беседует наш корреспондент Николай ЗЯТЬКОВ.
2012-11-28 19:45:56

МЫ ПРОДОЛЖАЕМ рассказывать о сенсационных результатах тибетской научной экспедиции, организованной еженедельником "АиФ", Всероссийским центром глазной и пластической хирургии Минздрава РФ и Башкирским сберегательным банком. С руководителем экспедиции профессором Эрнстом МУЛДАШЕВЫМ беседует Николай ЗЯТЬКОВ.

- Эрнст Рифгатович, вы говорили, что нашли связь обнаруженной вами группы тибетских пирамид с другими монументами древности.

- Основные монументы (египетские и мексиканские пирамиды, остров Пасхи и комплекс Стонхендж в Англии) на первый взгляд бессистемно раскиданы по нашей планете. Но если в исследование включить тибетский комплекс пирамид, то появляется строгая математическая система их расположения на поверхности Земли.

В частности, если от главной пирамиды Тибета - горы Кайлас провести ось на противоположную сторону земного шара, то эта ось укажет точно на... остров Пасхи с его загадочными каменными истуканами.

Если же соединить меридианом пирамидальную гору Кайлас с египетскими пирамидами, то продолжение этой линии выводит опять-таки на остров Пасхи, а расстояние от Кайласа до египетских пирамид составляет ровно одну четверть меридиональной линии Кайлас - о. Пасхи.

Но мало этого. Если соединить остров Пасхи с мексиканскими пирамидами, то продолжение этой линии выводит на гору Кайлас, а расстояние от острова Пасхи до мексиканских пирамид тоже составляет ровно одну четверть меридиональной линии о. Пасхи - Кайлас.

- То есть расстояния от тибетских пирамид до египетских и от острова Пасхи до мексиканских пирамид одинаковы?

- Да. Это может увидеть любой человек на глобусе. Мы же провели расчеты на компьютерной модели земного шара. Получилось, что две линии, соединяющие Кайлас с островом Пасхи через египетские и мексиканские пирамиды, очерчивают ровно одну четверть поверхности земного шара. Если же соединить линией египетские и мексиканские пирамиды, то эта "четверть" земного шара делится на два абсолютно равных треугольника.

- А как связан с этой географической системой монумент древности Стонхендж в Англии?

- Если соединить линией пирамиду Кайласа с монументом Стонхендж, то продолжение этой линии опять-таки выводит на остров Пасхи, а расстояние от Кайласа до Стонхенджа составляет ровно одну треть меридиональной линии Кайлас - о. Пасхи. Эта линия делит указанную четверть земного шара пополам.

- А если отложить на этой линии одну треть расстояния от острова Пасхи...

- Там будет находиться Бермудский треугольник.

- Вы хотите сказать, что в районе Бермудского треугольника, в соответствии с приведенной вами схемой, затонул какой-либо монумент древности?

- Этого нельзя исключить. Все легенды о Бермудском треугольнике становятся объяснимыми, если предположить, что затонувший монумент, подобно пирамидам и каменным "зеркалам" Кайласа, меняет течение времени, искривляет пространство и т. п. А в легенды я верю, вот уже четвертую экспедицию мы идем по легендам и находим им научные обоснования.

- По вашей схеме, на противоположной от тибетских пирамид стороне земного шара находится остров Пасхи. Там имеются каменные истуканы, но пирамид, увы, нет. А на Кайласе есть и то и другое.

- Я думаю, что в районе острова Пасхи и в самом деле должны быть затонувшие пирамиды. Более того, у Елены Блаватской есть указания на то, что где-то в Тихом океане затонула огромная пирамида.

- Эрнст Рифгатович, а в тибетских текстах вы не нашли упоминаний о существовании мировой системы пирамид?

- Не нашли. Но важным намеком на это, как мне кажется, является высота основной пирамиды Тибета - горы Кайлас - 6714 метров. Дело в том, что расстояние от Кайласа до монумента Стонхендж составляет 6714 километров, так же как от Стонхенджа до Бермудского треугольника и от Бермудского треугольника до острова Пасхи. Кроме того, расстояние от Кайласа до Северного полюса тоже составляет 6714 километров.

Последний факт особенно любопытен, так как в древних тибетских религиозных текстах и у Блаватской упоминается, что до Всемирного потопа Северный полюс располагался в районе Тибета и был обителью "сынов богов", а Всемирный потоп был вызван смещением полюсов Земли. Возможно, что именно точка горы Кайлас была точкой бывшего Северного полюса, а загадочные строители пирамид отразили высотой пирамиды Тибета расстояние предстоящего или происшедшего смещения полюсов.

- Но в одном случае фигурируют метры, а в другом - километры...

- Пирамиды, мне думается, строились с целью вхождения в мир тонких энергий. А тонкий мир, как утверждают физики, фрактален (имеет дробную размерность в пространстве), то есть объекты тонкого мира "самоподобны" при различных масштабах. Поэтому 6714 метров и 6714 километров являются двумя масштабными характеристиками одного фрактала.

Надо еще отметить, что главное западное "зеркало" Кайласа направлено точно на египетские пирамиды, а два северных "зеркала" - на мексиканские. Кстати, египетский сфинкс смотрит на Кайлас.

- По логике, такая же параллельная система пирамид и монументов должна существовать и на противоположной стороне земного шара. Но ведь там не найдено пирамид.

- Когда мы начертили такую же систему на противоположной стороне, то оказалось, что все места, параллельные египетским и мексиканским пирамидам и монументу Стонхендж, находятся под водой. Поэтому мы о них не знаем. Может быть, их когда-нибудь и найдут другие исследователи. Крупный российский физик Георгий Тертышный провел анализ этой мировой системы пирамид и пришел к выводу о возможности существования на Земле и других комплексов пирамид.

- Если это так, то с какой целью была создана мировая система пирамид и монументов древности?

- У меня не хватает знаний, чтобы ответить на этот вопрос. В числе прочего можно предположить, что система пирамид была кем-то и когда-то создана для связи Земли с космосом.
Глава 2
Генофонд человечества
Итак, на основании данных, полученных в экспедиции, мы пришли к предположению, что на земле существует Генофонд человечества в виде людей разных цивилизаций в состоянии сомати, законсервированных на тысячи и миллионы лет, но способных выйти из этого состоя-ния и, в случае глобальной катастрофы, дать продолжение жизни на земле или, в случае регрес-са человеческого общества, направить его развитие по пути прогресса за счет использования древних знаний.
Значение Генофонда человечества
Если основываться на данных религии и Посвященных, человек на земле возник путем уп-лотнения духа. Люди первой расы были еще ангелоподобными.
Они постепенно уплотнялись и достигли достаточной плотности в третьей расе (лемурийцы), еще большей плотности в четвертой расе (атланты) и наибольшей плотности - в пятой расе (на-ша цивилизация). Создание человеческого тела в физическом мире путем уплотнения Духа яви-лось результатом огромной и длительной эволюционной работы природы.
Но человечество, живущее на поверхности земли, не застраховано от геологических и космиче-ских катаклизмов, а также от внутричеловеческих конфликтов, которые при достаточной раз-витости науки и техники могут привести к глобальной катастрофе с самоуничтожением чело-вечества. В случае полного уничтожения человечества на земле вновь потребуется огромная эволюционная работа природы по новому воссозданию человека путем уплотнения духа.

Генофонд человечества. (Рисунок автора).
Поэтому более логичным явилось создание на земле страхующей системы - Генофонда че-ловечества, чем повторение громадной эволюционной работы природы по созданию физиче-ского человеческого тела в случае гибели человечества.
По литературным данным, прецеденты возможности гибели человечества стали появляться уже на этапе цивилизации лемурийцев. Был ли создан Генофонд человечества именно во время ци-вилизации лемурийцев? Прямых указаний на это ни в религиозных, ни в литературных источ-никах мы не нашли. Но складывается впечатление, что первичный Генофонд человечества был создан именно в это время, потому что накопилось немало сведений о том, что в современном Генофонде человечества присутствуют и лемурийцы. Эти люди огромного роста, в соответст-вии с тем, о чем поведали Посвященные, находятся не только в состоянии сомати в пещерах, но и составляют основу загадочной страны Шамбалы, Но об этом позже.
Во время цивилизации атлантов Генофонд человечества пополнялся атлантами, а люди нашей цивилизации смогли пополнить Генофонд человечества, на наш взгляд, преимущественно толь-ко на ранних этапах развития, поскольку действие последнего послания "SoHm" привело к по-степенной деградации "третьего глаза", столь необходимого для вхождения в состояние сомати.
Отсюда следует, что Генофонд человечества, сохраняя в себе представителей трех последних рас человечества (лемурийцев, атлантов и людей нашей цивилизации), является весьма древ-ним феноменом на земле, охватывающим несколько миллионов лет. Видимо, сомати является столь совершенным творением природы, что позволяет сохранить людей в течение столь дли-тельного срока. Ни один из религиозных деятелей Востока, которые рассказывали нам о сома-ти, не сказал, что сомати имеет ограничение по времени.
В литературе можно встретить, по сути дела, прямые указания на создание Генофонда челове-чества на земле. По Е. П. Блаватской, это было сделано по приказу Ахура Мазды - творца мате-риального мира. Ахура Мазда приказал Ииме - духу земли, символизирующему три Расы, соз-дать Вара (или "огороженное место", или "вместилище", или Арчха). Читая книгу Е. П. Блават-ской, можно понять, что словом "Вара" °на называет места для сомати, т.е. места Генофонда человечества. Автор указывает, что Ахура Мазда приказал принести в Вара семена мужей и жен, избранных из родов самых великих и лучших, а также семена всякого рода скота, чтобы они сохранялись там до тех пор, Пока эти люди пребудут в "Вара".
Выражение "Генофонд человечества (Gene Pool of Humanity)" бьщ0 предложено нами. Никогда и нигде мы не слышали такого выражения Несмотря на это, все опрошенные ламы, гуру, свами и люди, которых можно было посчитать Посвященными, прекрасно понимали, что именно мы называли Генофондом человечества. Складывалось впечатление, что они не просто знают о Ге-нофонде человечества, но и используют такое же выражение. На прямой вопрос: "Существует ли Генофонд человечества?" - в большинстве случаев они отвечали утвердительно. Казалось, что для этих людей существование Генофонда человечества является само собой разумеющим-ся явлением. Но высочайшая засекреченность и святость этого явления подчеркивалась посто-янно.
В подтверждение сказанного приведу отрывок моего разговора с вышеотмеченным российским религиозным деятелем - настоятелем, который назвал источник своих огромных знаний "веде-нием".
- Дорогой настоятель, мы пришли к выводу, что на земле существует Генофонд человечества. Что вы думаете по этому поводу? - спросил я.
- Да, Генофонд человечества существует. Это объективная реальность и необходимость, - отве-тил настоятель.
- Откуда вы это знаете?
- У меня ведение.
- Вы когда-нибудь рассказывали кому-нибудь о Генофонде человечества?
-Нет.
- Почему?
- А зачем это знать людям? Это слишком свято. Люди не созрели для понимания роли Гено-фонда человечества.
- А какова роль Генофонда человечества? - спросил я.
- Сохранить жизнь человеческую на земле, - ответил настоятель.
- Каков состав Генофонда человечества?
- Основу его составляют лемурийцы. Много там и атлантов. Но роль атлантов, хотя их и боль-ше, значительно меньше, чем роль лему-рийцев. Если Генофонд человечества будет востребо-ван, то именно лемурийцы спасут человечество, потому что они наиболее высокоразвитые лю-ди на земле.
- А как же люди нашей цивилизации?
- Они тоже частично входят в состав Генофонда человечества, но роль их невелика. Наша ци-вилизация - это слепая ветвь, это неудача антропогенеза. Люди нашей цивилизации бездухов-ны, злы, они не для Генофонда человечества.
- Говоря их же словами, таких в Генофонд не берут. Я смею предположить, что в основном лишь древние представители людей нашей цивилизации могли войти в состав Генофонда чело-вечества, поскольку на раннем этапе духовность еще не была потеряна. Ведь главным условием вхождения в состояние глубокого сомати является очищение души от негативной психической энергии путем, в частности, сострадания. Трудно представить, например, "нового русского", который бы очистил свою душу путем сострадания, хотя бы к тем старикам, из карманов кото-рых он вытащил деньги за счет 100-200-процентной посреднической надбавки к ценам на ос-новные виды продукции, - сказал я.
- Наша цивилизация, - проговорил настоятель - это неудачный эксперимент: человек не смог устоять перед корыстью, завистью, жадностью, ненавистью даже в условиях самореализации, когда он отделен от древних знаний. Наша цивилизация должна погибнуть как
неудачная...
- Да, над миром и особенно над Россией нависла негативная аура. Идет смакование криминаль-ных случаев, насаждается культ насилия в боевиках, обман и распутство стали нормой жизни. Ламы говорили мне, что негативная аура может повлечь за собой космические и геологические катаклизмы на земле. Так. ли это? - спросил я.
- Таких примеров множество. Возьмите хотя бы землетрясение в Армении, возникшее во время армяно-азербайджанского конфликта. Негативная аура над Землей приведет или к тому, что возникнет губительный для человечества катаклизм или к тому, что кто-то нажмет кнопку ядерной войны. Я думаю, что наша цивилизация скоро погибнет; она неудачна, - сказал настоя-тель.
- И тогда... будет востребован Генофонд человечества - промолвил я.
- Да... когда условия на земле станут пригодными для жизни.
Но значение Генофонда человечества сводится не только к страхованию жизни на земле, но и к использованию его для направления развития человечества по пути прогресса за счет пророков. Кто может сказать, что роль Будды, Иисуса, Мухаммеда, Моисея незначительна в истории че-ловечества? Никто. Каждый из пророков оказал столь огромное влияние на людей, что челове-чество даже разделилось по принципу характера воздействия пророков - мусульманский мир, буддийские страны...
У меня практически не осталось сомнений в том, что пророки являлись людьми, пришедшими из Генофонда человечества и вышедшими из состояния сомати. Как мы писали выше, Будда, внешность которого необычна и схожа с гипотетическими представлениями об атлантах, поя-вился на земле 2044 года тому назад, в то время как основные материки Атлантиды затонули 850 000 лет тому назад. Бон-по-Будда (или Рама), внешность которого еще более необычна и соответствует гипотетическим представлениям о поздних лемурийцах появился на земле 18013 лет тому назад, в то время как Лемурия погибла несколько миллионов лет назад. Имеются све-дения о том что Иисус Христос родился в пещере, а далее долго обучался на Тибете и т. д.
Складывается впечатление, что в качестве пророков на Земле появлялись представители раз-личных цивилизаций: лемуро-атланты (Бонпо-Будда), атланты (Будда) и люди нашей цивили-зации (Иисус Христос, Мухаммед, Моисей). Да мы, наверное, и не знаем всех людей, которые вышли из Генофонда человечества, поскольку, видимо, далеко не все из них смогли оказать столь явное воздействие на развитие человечества, как отмеченные пророки.
Но сведения о таких "несостоявшихся" пророках все же встречаются в литературе. Так, в книге Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 годах (А. П. Ковалевский. "Книга Ахмеда ибн Фадлана", 1956, с. 138-139)' описывается человек чрезвычайно огромного роста, появившийся невесть откуда в царстве булгар. Автор пишет следующее: "...и вот в нем двена-дцать локтей (более 5 метров - Э. М.), голова у него как самый большой из котлов, нос более четверти, глаза огромны, а пальцы - каждый более четверти... он приплыл по воде... и, бывало, как взглянет на него мальчик, так и умрет, и беременная взглянет и выбросит свой плод, а ино-гда он сжимает человека обеими руками, пока не убьет его... мы убили eго"
В Генофонде человечества, очевидно, находится большое число людей разных цивилизаций (как мы уже писали, сомати-пещер много на земле, и в каждой из них находится много людей в состоянии сомати). Даже несмотря на то, что в Генофонд человечества отбирались лучшие лю-ди разных цивилизаций (чистая душа, полное здоровье), очевидно, не каждый из них мог вы-полнить в полной мере возложенную на него великую функцию - слишком трудна была эта миссия и слишком непривычными были условия на земле при повторном появлении в физиче-ской жизни (нет привычного климата, привычных аппаратов, привычного окружения и т. п.). Поэтому не все из них могли выдержать это и тем более преодолеть сопротивление корыстных и честолюбивых людей, ради направления которых по пути прогресса они новь появились на земле.
Ясно, что стать представителем Генофонда человечества - величайшая миссия человека, так как при этом человек заранее обрекает себя на лишения и жизнь в условиях, трудных для выжива-ния. Стоит только представить себе собственное появление через тысячи или миллионы лет в непривычном климате в обществе полудиких племен, когда ты одинок и когда единственным твоим оружием являются твои знания и умение пользоваться психической энергией. В частно-сти, атланту, вышедшему из Генофонда человечества в период жизни нашей цивилизации, бу-дет очень трудно: строение глаз не приспособлено для зрения в условиях голубого неба, пере-понки травмируются на твердой каменистой почве, пища твердая и невкусная, вокруг только некрасивые, маленького роста люди. Наверное, атлант будет тосковать по родному красному небу, мягкой и влажной земле, теплым морям, в которых он разводил свои подводные планта-ции, по привычному окружению высоких и красивых людей и т. д.
Почему в одних случаях в качестве пророков появлялись лемуро-атланты, в других - атланты, в третьих - представители нашей цивилизации? Ответить нам на этот вопрос сложно. Только Высший Разум может знать это. Но несомненно учитывалось множество факторов: кто из них более приспособлен к существующим в данным период времени условиям на земле, кто сможет оказать наибольшее воздействие на людей, чей характер знаний является более подходящим в этот период и т. д. Благо, есть выбор, так как Генофонд человечества содержит представителей трех Коренных рас - лемурийцев, атлантов и людей нашей цивилизации, во многом отличаю-щихся друг от друга. Вариативность изменений условий жизни на земле непредсказуема, по-этому должна быть вариативность выбора наиболее приспособленных людей для продолжения или корректировки жизни на земле.
Представитель какой бы цивилизации не появлялся на земле в качестве пророка, суть его пред-назначения остается одной - воздействовать на людей с помощью древних знаний и обучить их этим знаниям. Говорят, что в 2000 году Кали-Юга (11 тысяч лет) сменится на Сатья-Югу и на-ступит "золотой век", когда людям начнут открываться древние знания. В чем суть древних знаний? Анализируя сведения о Жизни лемурийцев и атлантов, можно сказать, что основной сутью Древних знаний является овладение психической энергией. Человеческая душа как про-дукт тонкого мира имеет огромные нереализованные возможности. Можно с определенной степенью уверенности утверждать, что древние люди в большей степени, чем мы, владели энергией тонкого мира, т. е. психической энергией. Энергия тонкого мира - это не только теле-патические и гипнотические эффекты, это и новые методы лечения болезней, воздействие на гравитацию (перенос тяжестей), новые принципы воздухоплавания и т. д. и т. п.
Но суть овладения психической энергией имеет и один принципиальный нюанс - он требует светлой души и чистых мыслей. Такова, я думаю, основная закономерность формы жизни в тонком мире.
В подтверждение этому приведу пример из книги В. Мегре ("Анастасия", 1997, с. 17-43), в ко-торой автор описывает необычайно красивую сибирскую девушку Анастасию, живущую оди-ноко в лесу. Эта девушка владеет множеством телепатических и гипнотических эффектов, по-нимает язык зверей, в холодное время может обходиться без одежды, видит прошлое и буду-щее. На вопрос об истоках своих необычных способностей она ответила, что такие же способ-ности имеет каждый человек, но для их реализации необходима чистота помыслов, а психиче-ская сила человека зависит от светлых чувств.
Слова "светлые чувства", "чистая душа" кажутся, на первый взгляд, чем-то смутно-романтическим. Но давайте вспомним, что для вхождения в глубокое сомати нужно опять-таки "очистить душу", т. е. избавиться от негативно закрученных торсионных полей. Результат очи-щения души невероятен - человеческое тело принимает способность сохраняться тысячи и мил-лионы лет в живом виде.
Пророки, вышедшие из Генофонда человечества, вполне понятно, имели чистую душу и в со-вершенстве владели психической энергией (в противном случае они не смогли бы войти в со-стояние сомати). Показывая малообразованным и полудиким людям силу психической энергии, они старались передать им древние знания прежде всего психоэнергетического порядка, пото-му что это путь гармоничного прогресса. Так, видимо, появились религии. Конечно же, религи-озны книги, будь то Библия, Коран или Талмуд, написаны для темного человека в сказочно-аллегорической форме, но многое, что в них написано, уже сейчас можно объяснить с точки зрения психо-энергетических подходов.
Итак, заканчивая наши рассуждения о значении Генофонд человечества, можно сказать, что он выполняет двоякую роль, а именно:
- Генофонд человечества является страхующим звеном для продолжения жизни на земле;
- Генофонд человечества является кладезем знаний разных земных цивилизаций, из которых периодически выходят представители той или иной цивилизации с целью пророчества.
Принимая во внимание двоякую роль Генофонда человечества, следует отметить, что много-численность людей в сомати в нем продиктована, по-видимому, прежде всего ролью страхова-ния жизни на земле, так как для воспроизводства человечества по генетическим законам нужно иметь достаточно большое число разнополых людей. Но анализ доступной нам литературы по-казал, что в истории разных цивилизаций на земле еще не было прецедента полной гибели лю-дей, живущих на поверхности земли. Поэтому, скорее всего, Генофонд человечества еще ни разу не был востребован для воспроизводства всего человечества на земле. Пока еще Генофонд человечества использовался только как источник появления на земле пророков для коррекции направления развития человечества и, возможно, для частичного воспроизводства человечест-ва.
Но кто знает, может быть, и придет время, когда полностью воспроизвести человечество на земле будет возможно только за счет Генофонда человечества.
Психоэнергетический барьер сомати-пещер
Фраза, которую нам говорили ламы:
"Камень для них не преграда", относится, очевидно, к лемурийцам Генофонда человечества, поскольку они способны за счет дематериализации проходить сквозь каменные преграды. В этой же связи лемурийская часть Генофонда человечества должна быть наиболее скрытой, то есть находиться за каменными плитами.
Лемурийцы Генофонда человечества осуществляют, видимо, основную связь Генофонда с Шамбалой, то есть каменно-неподвижные лемурийцы в состоянии сомати за счет телепатиче-ской связи контактируют с техногенной подземной цивилизацией лемурийцев Шамбалы. Под-робнее об этом речь пойдет ниже.
Именно лемурийцы Генофонда человечества, должно быть, лидируют в Генофонде и как бы руководят им. Выражение лам "Он" относится, наверное, к лемурийцам, которые могут дать или не дать Допуск в сомати-пещеру.
Лемурийцы Генофонда человечества, как я думаю, являются наиболее ценной частью Гено-фонда, т. к. они являются продуктом наиболее развитой (в тысячи раз более развитой цивили-зацией, чем наша). Поэтому они будут востребованы только в крайнем случае, когда усилия ат-лантов или людей нашей цивилизации будут неэффективными, как, например, это было с появ-лением Бонпо-Будды 18 013 лет назад.
Тело лемурийцев Генофонда человечества, как показано на рисунке, имеет все приспособления для полуводного образа жизни. Следовательно, можно думать, что воссоздание человечества за счет лемурийцев может быть целесообразным в том случае, когда планета будет иметь пре-имущественно водную поверхность.
Атланты Генофонда человечества, как люди, также приспособленные к полуводному образу жизни, для воссоздания жизни на земле могут быть востребованы тоже в условиях преимуще-ственно водного характера поверхности земли. Тело их, как видно из рисунка, имеет черты ле-мурийцев, но более приспособлено также к наземному образу жизни. Но меньший уровень раз-вития атлантов в сравнении с лемурийцами, видимо, сделает их усилия по воссозданию челове-чества менее эффективными и может потребовать помощи лемурийцев, как это было, напри-мер, в случае с Сынами Богов на заре возрождения атлантической цивилизации после гибели Ле-мурии. В этом же отношении можно вспомнить направляющую роль Бонпо-Будды (лему-рийца) на заре возрождения арийской (нашей) цивилизации после многочисленных неудачных попыток атлантических и арийских пророков бороться с эволюционным фактором одичания.
Анализируя последние века, трудно сказать, что духовный уровень арийцев повысился и по-зволил более массово входить в состав Генофонда человечества. Подтверждением этому явля-ется то, что от лам и гуру мы получили сведения всего о нескольких людях, вошедших в глубо-кое сомати в течение последних нескольких веков (Мозе Дзял Дзян и др.).
Однако арийцы являются более приспособленными к наземному образу жизни и поэтому могут быть более предпочтительными для работы в качестве пророков в условиях сугубо наземного образа жизни (пустыни и т. п.). То же самое можно сказать про воссоздание человечества за счет арийцев в условиях засушливого климата на земле.
Таким образом, гипотетически мы пришли к заключению, что в структуру Генофонда челове-чества входят:
- поздние лемурийцы (лемуро-атланты);
- атланты;
- арийцы (люди нашей цивилизации).
Как мы уже говорили, Генофонд человечества расположен в пещерах, пирамидах и, возможно, в глубоких слоях воды. Пока более конкретно мы можем говорить о том, что преимуществен-ным местом локализации Генофонда человечества являются сомати-пещеры.
Последние, на наш взгляд, бывают трех видов:
1. Сомати-пещеры с людьми только предыдущих цивилизаций:
а) лемурийские сомати-пещеры;
б) атлантические сомати-пещеры;
в) лемуро-атлантические смешанные сомати-пещеры.
2. Сомати-пещеры с людьми только нашей цивилизации (арийские сомати-пещеры).
3. Смешанные сомати-пещеры (лемуро-атланто-арийские соматй-пешеры).
Можно думать, что последний тип сомати-пещер является пре-имущественным, поскольку по-зволяет наиболее гибко манипулировать представителями Генофонда человечества в соответ-ствии с условиями жизни на земле.
Сомати-пещеры второго типа (арийские) вряд ли могут быть очень долговечными, потому что наличие психоэнергетического барьера там проблематично. Арийцы, как мы узнали у лам, ста-раются войти в глубокое сомати именно в тех пещерах, где есть лемурийцы и атланты, преодо-левая психоэнергетический барьер, наводимый ими.
Подземный мир Генофонда человечества защищен, как мы уже говорили, психоэнергетическим барьером. Без него Генофонд человечества был бы доступен для посторонних. Появление по-сторонних людей несет за собой степень риска не только из-за возможных злых намерений или неумеренного любопытства, но и из-за того, что торсионные поля этих людей могут дестабили-зировать состояние сомати.
Мы представляем механизм психоэнергетического барьера как один из вариантов дистанцион-ного гипноза. Однако возникает вопрос - как же человек в состоянии сомати при остановлен-ных обменных процессах в головном мозге способен вызывать столь сильное пси-хотропное воздействие? Я думаю, что на этот вопрос можно ответить вопросом - а разве форма жизни в тонком мире (Тот Свет) может обходиться без энергетического потенциала? Конечно же, нет. К сожалению, пока энергия тонкого мира плохо изучена учеными и представляется нам чем-то весьма загадочным. Но проявления этой энергии мы постоянно видим в обыденной жизни в ви-де феноменов тибетской медицины, экстрасенсорных воздействий, Энергетических вампиров, энергетических доноров, негативной или позитивой ауры над страной и т. д. и т. п.
Более того, все описания жизни предыдущих цивилизаций свидетельствуют о том, что ими экс-плуатировалась преимущественно энергия тонкого мира (воздухоплавание за счет мантр, пере-нос тяжестей за счет "третьего глаза" и т. д.), мощь, которой, как сказал вышеотмеченный на-стоятель, выше энергии физического мира. Отсюда следует, Что воздействие психоэнергетиче-ского барьера сомати-пещер является воздействием энергии тонкого мира.
Уфимец Марат Фатхлисламов, занимающийся изучением подобных проблем, рассказал о мне-нии йогов на этот счет, которые в со стоянии транса видят в районе сомати-пещер так называе-мых асури Эти асури являются защитными субстанциями тонкого мира, которые имеют форму головастиков с хвостиком. При появлении .постороннего человека эти асури активизируются и высасывают энергию человека вызывая чувства страха, тревоги, негодования, головной боли и слабости. Особые люди, медитируя; способны войти в контакт с асури Поэтому во всех источ-никах восточных религий (например, у Лобсан-га Рампы) можно найти слова о том, что никто, кроме Посвященных, не может увидеть людей в состоянии сомати. Энергия душ, энергия тон-кого мира будет препятствовать этому.
Тем не менее, как бы мы ни говорили о том, что психоэнергетический барьер сомати-пещер на-водится за счет энергии тонкого мира, все же кто-то должен наводить эту энергию в районе со-мати-пещер. Кто же этот "кто-то"? На этот счет могут быть два варианта ответов:
- барьер наводится за счет энергии душ людей в состоянии сомати;
- барьер наводится Шамбалой.
Рассуждая на тему правомерности первого варианта, вспомним механизм глубокого сомати, описанный выше в беседах с ламами и свами. Дух человека в глубоком сомати находится, как известно, на Том Свете и соединен с физическим телом так называемой "серебряной нитью". Можно думать о том, что энергия волновой формы жизни на Том Свете через эту "серебряную нить" может нисходить на землю и оказывать влияние в районе сомати-пещер. Говоря иными словами, дух человека в сомати через канал, называемый "серебряной нитью", может наблю-дать за своим телом и окружающим его пространством и оказывать энергетическое воздействие на нежеланного пришельца в сомати-пещере. Не зря Е. Блаватская писала, что сомати-пещеры "защищены целыми Воинствами Духов...". Очевидно, она имела в виду то, что все люди в глу-боком сомати в пещере могут воздвигать защитный барьер за счет своих духов.
Дух человека в сомати находится на Том Свете, т. е. в ином пространственно-временном изме-рении, в котором и живет волновая форма жизни Того Света. "Серебряная нить" является осо-бенностью человека в состоянии сомати и отличает его от умершего человека. С помощью этой "серебряной нити" дух может найти свое законсервированное физическое тело и, вновь войдя в него, вернуть его к жизни на земле. Но природа создала человека так, что каждый жизненный элемент, будь то физический орган или волновая структура, никогда не выполняет только одну функцию - этих функций, как правил две. В этой связи можно думать, что "серебряная нить" также имеет двойную функцию - функцию связи духа со своим физическим те лом и функцию защиты своего физического тела за счет энергии Того Света.

Психоэнергетический барьер. (Рисунок автора)
Что касается роли Шамбалы в наведении психоэнергетических барьеров сомати-пещер, ее также нельзя умалять. Шамбала, как особая подземная форма жизни на земле, эксплуатирую-щая преимущественно феномен "материализации-дематериализации" ушедших под землю ле-мурийцев, призвана сохранять не только статус самой великой лемурийской цивилизации на земле, но и охранять самые священные элементы земной жизни. А самым священным элемен-том жизни на земле является Генофонд человечества как хранилище людей трех основных зем-ных цивилизаций и как залог вечности прошлого, настоящего и будущего. Поэтому подземное царство Шамбалы, по-видимому, держит под бдительным контролем подземный Генофонд че-ловечества, защищенный от бурь и войн на поверхности земли многими метрами земной коры.
Можно думать, что люди Шамбалы, основным местом жительства которых является все же земля, а не Тот Свет, способны корректировать энергетический потенциал духов людей в сома-ти и сделать психоэнергетический барьер сомати-пещер более логичным, оправданным и не-пробиваемым. Не исключено также, что Шамбала сама принимает энергетическое участие в создании или укреплении психоэнергетических барьеров.
За счет какой энергии и за счет каких информационных источников Шамбала участвует в за-щите сомати-пещер? Но на этом мы подробнее остановимся в слудующей главе, посвященной загадочным Шамбале и Агарти.
Как мы писали выше, механизм действия психоэнергетического барьера сомати-пещеры создан по принципу постепенного увеличения негативного воздействия на организм человека-пришельца. Только конечным этапом является смерть. Вначале возникает чувство страха, кото-рое должно наиболее безболезненно отпугнуть человека. Вторым чувством, которое наводит психоэнергетический барьер, является негодование, которое как бы призывает человека поки-нуть святую пещеру. И только после этого появляются физические феномены: головная боль, слабость и, наконец, смерть.
Весь механизм психоэнергетического барьера как бы предупреждает: не иди к своей смерти, потому что ты вступаешь в святая святых -
Психоэнергетический барьер сомати-пещер по своей сути является порождением добрых сил, четырехкратно предупреждая о том, что нельзя сюда идти. И только как конечная мера для лю-бопытного пришельца используется смерть, поскольку праздное любопытство пришельца не-сравнимо с ролью Генофонда человечества.
"Он", о котором говорят Особые люди, и только "Он" может решить - удовлетворить это любо-пытство или нет. Мне трудно сказать - кто это "Он"! Я думаю, что это человек Шамбалы. Но об этом, опять-таки, будет написано в следующей главе.
Глава 3
Шамбала и Агарти
Слово "Шамбала" известно большинству людей; люди под этим словом понимают что-то загадочное, но чаще всего и представления не имеют о том, что же это такое. Слово "Агарти" практически неизвестно людям, и только специалисты по древней истории Тибета могут ска-зать, что загадочная "страна Агарти" существует на земле наряду со "страной Шамбалой".
Вечная загадка Шамбалы
Я даже и не помню, когда я впервые услышал слово "Шамбала", - наверное, в студенческие годы во время бесед с ребятами - туристами, побывавшими на Алтае. Позже, когда я сам побы-вал на Алтае, на скалах вдоль туристических троп я видел надписи "Шамбала", а также встре-чал одиночных или небольшими группами людей отрешенного вида, которые искали страну Шамбалу. Я спрашивал у этих людей с непонятной психикой о загадочной стране Шамбале, но ни один из них ничего вразумительного мне не ответил. Все они говорили, что идут по следам великого русского ученого Николая Рериха, который тоже искал страну Шамбалу. Помню так-же, что один из этих отрешенных от мира сего парней сказал:
- Страну Шамбалу, по предсказаниям, говорят, найдут в конце нашего века. Наверное, предска-зание верно - мы не нашли.
Мне, увлеченному спортивному туристу, эти ребята - исследователи Шамбалы - были чем-то неприятны. Они шли гурьбой, не соблюдая дисциплину хода, не знали приемов прохождения перевалов, просили кончившиеся у них сахар или соль и т. д. В то время я и подумать не мог о том, что через некоторое время сам стану исследователем Шамбалы.
О Николае Рерихе я, конечно же, слышал давно и, обладая духом путешественника, уважал его чрезвычайно. Я белой завистью завидовал тому, что Н. Рерих провел столько сложных экспе-диций в столь экзотичных районах, как Тибет и Гималаи, и гордился тем, что он наш соотече-ственник. Будучи уроженцем закрытой коммунистической страны, я рисовал в воображении зарубежные путешествия как нечто сказочное и невыполнимое, отчего образ Н. Рериха начал принимать свойства человека-идола.
Несколько раз я принимался читать книги Рериха, но каждый раз откладывал их, поскольку по-нять ничего не мог. Рассуждения на тему о чистой душе и Шамбале не воспринимались моим мозгом, а описания спортивных элементов путешествий по тибетским горам, столь близкие мо-ему сердцу, занимали небольшую часть в его книгах.
Когда я занался офтальмогеометрией, я, естественно, не думал о том, что эта сухая математиче-ская наука когда-либо выведет опять к Николаю Рериху и Шамбале. "Среднестатистические глаза" тибетской расы всколыхнули в памяти поход на Алтай и тех отрешенного вида ребят, искавших Шамбалу. Я снова взял книги Н. К. Рериха и стал их читать. Но опять практически ничего не понял: рассуждения о чистой душе, акцентирование внимания на положительных помыслах человека (любви, совести), отрицание негативных помыслов (жадности, эгоизма и проч.), легенды о высших существах, которые могут появляться и исчезать, намеки на подзем-ную жизнь и т. д. В глубине души я осознавал, что Рерих гениален, поэтому я верил ему и в то, что он написал. Я ощущал, что Рерих обладал какими-то иными знаниями, в пределах которых его аллегоричные и витиеватые фразы становились понятными. Я чувствовал, что Рерих пишет о величайшей тайне человечества, которую нам не подвластно открыть, а разрешено только приоткрыть, чтобы понять роль основных душевных помыслов, на которых зиждется мир.
И только в экспедиции в Индию, Непал и Тибет, когда мы волей исследовательского порыва должны были вникнуть в психологию лам, гуру и свами, мы поняли, что те знания, которыми они обладают, дают ключ к пониманию Рериха и многих загадочных моментов, в том числе и Шамбалы. После экспедиции высокопарные фразы Рериха стали более материальны и понятны. Например, выяснение того, что только с чистой душой (т. е. без негативной психической энер-гии) можно достигнуть состояния сомати, было основой понимания
жизни, наличия страхующей системы жизни на земле и т. п. стали осознавать, что в почти не-ведомом нам мире психической энергии есть свои законы и принципы, что до нас, обычных людей, доносится лишь шепот этих законов, что, зная эти законы, можно понять много загадок и даже (в какой-то степени!) загадку Шамбалы. Анализируя литературу с точки зрения уже но-вых, постэкспедиционных позиций, я был .удивлен, что тайна Шамбалы интенсивно исследо-валась ранее и... эти исследования опосредованно явились одной из причин величайшей траге-дии человечества - второй мировой войны.
В литературе можно найти немало сведений Гитлер и Шамбала о том, что древняя мистика Востока оказала фатально большое влияние на формирование психики Адольфа Гитлера. По данным ряда историков, в частности Л. Повеля и Ж. Бержье (Франция), в Германии после пер-вой мировой войны стали распространяться различные течения и форми-роватья общества, имевшие в своей основе древние тибетские леген-1Ы о людях предыдущих цивилизаций и стране Шамбала.
Бывший председатель данцигского сената Раушнинг писал: "В сущности, каждый немец стоит одной ногой в Атлантиде. Там он ищет лучшей участи и лучшего наследства".
В 1933 году в Берлине была создана тайная организация "Общество Вриля". Вриль! Считалось, что вриль-- это некая грандиозная энергия, которой насыщена Вселенная и которая является мерой божественности человека. Овладевший врилем станет владыкой своего тела, повелите-лем других людей и всего мира. Члены этого общества верили, что врилем владели сверхлюди - гиганты, которые в настоящее время таятся в глубоких пещерах и спят под золотой оболочкой в этих гималайских тайниках. Эти сверхлюди скоро появятся, чтобы править человечеством. Мир изменится, когда его господа выйдут из-под земли. Если не подготовиться и-не заключить с ними союз - а для этого необходимо с ними сравняться, - то все, вместе с обычными людьми, окажутся рабами, навозом, над которым расцветет "Новое время".
"Общество Вриля" оказало достаточно большое влияние на формирование мировозрения Гит-лера. Но еще большее влияние на Гитлера оказал немецкий ученый Ганс Горбигер с его теори-ей космического льда (сокращенно "Вель").
По Горбигеру, нашему времени предшествовали люди-боги, люди гиганты, сказочные по раз-маху и мощи цивилизации, и так длилось сотни тысяч, если не миллионы лет. Гиганты имели рабов. Цивилизация гигантов погибла в результате потопа. Когда-нибудь и наши люди пройдя через колоссальные катастрофы и мутации, сделаются такими же могучими, как и их далекие предки. Все в космосе подчинено циклическому закону, существует периодичность спасения и наказания рода человеческого. Горбигер считал, что чтобы спасти человечество нужно отдать власть наиболее сильным и закаленным людям, а таковой, по его мнению, является арийская раса, нордические предки которой стали сильными во льдах и снегах.
Гитлер, перед приходом к власти, часто общался с одним тибетским ламой, жившим в Берлине. Этого ламу называли "человеком в зеленых перчатках". Посвященные называли его "держате-лем ключей от королевства Агарти".
Агарти по-немецки звучит как Азгард. С загадочным королевством Агарти связана мощная ду-ховная организация "Общество Фуле". Основали ее германские ученые Экард и Гаусгоффер, которые также оказали сильное влияние на формирование психологии Гитлера. "Общество Фу-ле" основывалось на древней легенде, свидетельствующей о том, что тридцать-сорок веков то-му назад в районе пустыни Гоби процветала высокая цивилизация. Во время гобийской катаст-рофы люди этой высшей цивилизации погибли не все. Оставшиеся в живых ушли в гималай-ские пещеры и там разделились на две части. Одни назвали свой центр Агарти (скрытое место добра), предались созерцанию и не вмешивались в земные дела. Вторые основали страну Шам-балу (центр могущества и насилия, управляющий народами и стихиями), которая является хра-нилищем неведомых сил, доступных лишь для посвященных в тайну.
Другая часть людей высокой гобийской цивилизации, оставшаяся в живых после катастрофы, перекочевала на север Европы и Кавказ. Эти эмигранты из Гоби и являются основным корнем арийской расы. Поэтому именно арийская раса может заключить союз с Агарти и Шамбалой и овладеть могущественными древними силами. А для этого нужно завоевать Восточную Европу, Кавказ, Памир, Тибет и Гоби. Тибет и Гоби - это район-сердце. Его обладатель владеет всей планетой, его обладатель владеет силой Шамбалы.
По приказу Гитлера в Германии был организован специальный институт Аненэрбе, который организовывал экспедиции на Тибет в поисках Шамбалы и Агарти.
Из всех этих идей Гитлер сформулировал теорию магического социализма. По этой теории ка-ждые 700 лет люди поднимаются на новую ступень, трансформируясь при этом. Трансформа-ция проходит борьбе, а предвестником борьбы служит явление Сыновей Бога. Когда появляют-ся гиганты-маги, осуществляется пересмотр творения, а именно, происходят глубокие мутации среди людей, чтобы создать новую прогрессивную расу на месте исчезающей старой расы. Эта раса должна будет знать силу Шамбалы.
Отсюда Гитлер делает, страшный вывод: есть истинная раса (арийская), призванная познать следующий цикл. Удел этой расы - эпопея под водительством "высших неизвестных". Другие люди - низшие расы - только внешне похожи на человека, они отстоят от арийцев дальше, чем животные. Поэтому истребление отдельных рас (цыган, евреев, негров и др.) не может быть преступлением против человечества.
После поражения гитлеровских войск на Волге Геббельс писал: "Поймите! Сама Идея, само понимание вселенной терпит поражение..." С 1943 года Гитлер продолжал бессмысленную са-моубийственную войну. Почему? Нацистские вожди ждали потопа, предсказанного Горбиге-ром. Гитлер ждал суда богов, ждал появления человека-мага. Свершится то, что не удалось сделать человеческими силами! Чтобы вызвать месть небес, Гитлер приказывает затопить бер-линское метро, где погибает 300 тысяч немцев.
На одном из международных конгрессов мне удалось посмотреть американский видеофильм, в котором приводились свидетельства гитлеровких научных разработок летательных-аппаратов, похожих на летающие тарелки. Две женщины-контактера (одна - югославка, вторая - немка) передали Гитлеру чертежи и описания принципа действия летательных аппаратов людей пре-дыдущих цивилизаций. Из фильма явствует, что гитлеровским ученым удалось и в самом деле создать эти летательные аппараты, которые уже могли летать. Но довести дело до конца не хва-тило времени - война была проиграна.
Обсуждая магический социализм Гитлера и его сподвижников, можно сделать два вывода.
Во-первых, гитлеровцы не задумались над простым философским постулатом о том, что добро - это созидание, а зло - разрушение. Еще во времена предыдущих цивилизаций на случай гло-бальных катастроф были созданы Генофонд человечества, Шамбала и Агарти. Целью их созда-ния являлись исключительно добрые намерения - сохранять человечество на земле и направ-лять его развитие по пути прогресса. В религии и литературе нет ни одного упоминания о том, что люди, выходящие (по нашей гипотезе) из Генофонда человечества, имели злые намерения, такие, как уничтожение одних наций во имя процветания других и т. п. Все они, будь то Бонпо-Будда (Рама), Гаутама Будда, Иисус и другие, действовали только путем убеждения и настав-ления, а не путем насилия. Сила Шамбалы никогда не откроется для зла, она предназначена только для добра. И нет таких сил в мире, которые могли бы овладеть силами Шамбалы, пото-му что Шамбала сильнее нас. А Бог никогда не будет союзником зла, потому что Бог - олице-творение добра.
Во-вторых, случай с Гитлером (собственно говоря, как и случай со Сталиным) говорит об опас-ности прихода к власти людей шизоидного типа. Эти "жертвы эволюции" имеют манию вели-чия и склонны к смакованию таинственных явлений природы. Они не обладают логическим типом мышления, не способны к скурпулезному анализу разрозненных фактов, а склонны к ги-пертрофированию какого-либо одного факта, особенно таинственно-мистического характера. Шизоиды у власти опасны. Шизоид, наделенный властью, способен окружить себя подобным же шизоидным окружением, которое поведет общество по ненормальному пути развития. А ненормальный путь развития будет иметь обязательно печальный конец.
В исследованиях Шамбалы также нужно бояться людей с шизоидной психикой, которых, как магнитом, притягивает эта великая тайна природы.
Период ангело-призракоподобных людей на земле
Много миллионов лет назад за счет уплотнения духа на земле появились ангелоподобные создания, достигавшие роста 60 и более метров. Эти ангелоподобные люди были еще столь не-плотными, что могли свободно проходить сквозь стены и другие препятствия. Природа'(растения, животные) тоже были неплотными. Тем не менее уже у этих людей был сформирован неплотный генетический аппарат, который давал возможность воспроизводить себе подобных путем почкования и деления.
Ангелоподобные люди жили еще больше по законам тонкого мира и были напрямую связаны с Тем Светом. Им еще было трудно что-либо изменять и производить в значительно более плот-ном физическом мире. Поэтому совершенствование духа, напрямую связанное с активностью человека, происходило в малой степени.
Период ангелоподобных людей можно назвать младенческим периодом человечества, когда Тот Свет и дух поддерживали появивших
ся на земле людей, практически ничего не получая взамен.
В процессе эволюции шло постепенное уплотнение и уменьшение размеров физического тела человека, и из ангелоподобных (первая раса) люди превратились в призракоподобных (вторая раса). При-зракоподобные люди имели один циклопический глаз, видевший в тонком мире, они размножались почкованием и делением, могли проходить сквозь стены, но уже могли выпол-нять кое-какие работы в физическом мире, используя для этого пока только энергию тонкого мира (воздействие на гравитацию для переноса тяжестей и проч.). Начало активной деятельно-сти призракоподобных людей в физическом мире стало уже давать первые плоды в отношении совершенствования духа на Том Свете; человечество из младенческого периода стало перехо-дить в детский.
Но наибольшую отдачу Тот Свет получил в период цивилизации Лемурийцев.
Период цивилизации лемурийцев
После еще большего уплотнения тела призракоподобных людей появились ранние лему-рийцы, имевшие рост около 20 метров и бывшие четырехрукими и двуликими. Две руки спере-ди обслуживали два глаза, видевшие в физическом мире (свет), а две руки сзади - глаз, видев-ший в тонком мире. Ранние лемурийцы уже не могли проходить сквозь стены, но с помощью четырех рук могли проводить активные действия в физическом мире. Они могли полноценно использовать энергию тонкого мира (влияние на гравитацию, психовоздействие на животных и т. п.), но уже могли достаточно эффективно использовать и энергию физического мира (мы-шечная сила, огонь, вода и проч.). Формирование генетического аппарата у них достигло со-вершенства настолько, что они разделились на мужчин и женщин, началось деторождение.
Складывается впечатление, что ранние лемурийцы жили во времена динозавров.
Процесс уплотнения тела продолжался, в связи с чем поздние лемурийцы (лемуро-атланты) стали меньше ростом (около 10 метров). Третий задний глаз ушел в полость черепа, но продол-жал сохранять свои функции органа настройки на волны Того Света. Две задние руки, обслу-живавшие реальный третий глаз, исчезли. Поздние лемурийцы вели полуводный образ жизни, небольшие жабры помогали дышать под водой. Они построили огромные города, достигли вы-сочайшего уровня в технике (летательные аппараты, освоение космоса и т. д.), создали перво-классную науку, излечивали свое тело внутренней энергией. Продолжительность их жизни дос-тигала 1000-2000 более лет.
Поздние лемурийцы научились всесторонне использовать энергию физического мира, но их технологии базировались прежде всего на знании законов тонкого мира. Каждый лемуриец имел связь с Тем Цветом, черпал оттуда знания, а его деятельность (наука, добрые деяния) по-полняла знаниями Тот Свет. Они могли сравнительно легко входить в состояние сомати. Наи-более передовые из поздних лемурийцев научились дематериализовываться и материализовы-ваться. Они эсвоили левитацию (преодоление гравитации и подъем собственного гела над зем-лей) и мгновенный перенос своего тела в пространстве. Была достигнута даже дематериализа-ция и материализация летательных и других аппаратов.
Тому Свету, создавшему человека, было чем гордиться - человек в период цивилизации лему-рийцев не только освоил физический мир и утвердил физическую форму жизни, но и своими исследовательскими и добрыми деяниями обогащал новой информацией торсионные поля Все-общего информационного пространства. Была достигнута цель - создана высокого уровня жизнь в физическом мире, которая способствовала совершенствованию и прогрессу жизни в тонком мире.
Лемурийский период явился наиболее длинным и прогрессивным периодом в истории челове-чества: в течение миллионов лет торжествовал культ добра и культ знаний, которые вели к про-грессу и ради которых Тем Светом было создано человечество.
Тем не менее в недрах высочайшего уровня лемурийской цивилизации культ знаний стал по-степенно заменяться на культ власти. Знания стали использоваться р"ади достижения власти, по этой же причине стал нарушаться великий культ добра и появилось зло. Стало производить-ся оружие, лемурийцы разделились на группы и стали Угрожать друг другу. Над землей повис-ла негативная психическая аура. От лемурийцев во Всеобщее информационное пространство стали поступать не только знания и положительная психическая энергия от Добрых созида-тельных деяний, но и негативная психическая энергия, которая разрушающе воздействовала на торсионные поля Того Света. "База данных" о жизни на земле, созданная за весь период эволю-ции человека и заключенная в торсионных полях Того Света, стала разрушаться.
Почему же культ знаний у лемурийцев сменился на культ власти'' Трудно сказать, почему это произошло. Но можно думать о том, что лемурийцы, достигшие невиданных высот и в совер-шенстве знавшие законы функционирования не только физического, но и тонкого миров, стали чувствовать себя полновластными хозяевами природы и пожелали получить власть над ней. Говоря иными словами, лемурийцы совершили величайший грех - стали чувствовать себя бо-гами, забыв о том, что Бог и управляемый им Тот Свет породили их. А поскольку из всех лему-рийцев "Богом" мог быть только один, началась борьба за власть.
Наиболее развитые из лемурийцев (которые владели феноменами дематериализации и материа-лизации, левитации и переноса в пространстве) понимали, что Бог не допустит долгого разру-шающего воздействия негативной психической энергии, которая "стирает базу данных" о жиз-ни на земле в торсионных полях Того Света. Они понимали, что тонкий и физический мир про-изошли из единого начала - Абсолюта, что тонкий мир прогрессировал раньше физического и поэтому может оказать большое влияние на Абсолют, результатом чего будет изменение поло-жения космических объектов (планет, астероидов и проч.) с последующей глобальной катаст-рофой на земле.
Понимая неизбежность катастрофы, многие из лемурийцев ушли в пещеры, вошли в состояние сомати и организовали Генофонд человечества. Наиболее развитые из лемурийцев, используя феномен дематериализации и материализации, также ушли под землю вместе со своими аппа-ратами и механизмами и организовали Шамбалу и Агарти, чтобы в условиях подземной жизни сохранять и развивать технологии лемурийской цивилизации и оберегать Генофонд человече-ства.
Космическая катастрофа не замедлила произойти, в результате чего цивилизация лемурийцев на поверхности земли погибла. Такова была цена смены культа знаний на культ власти; Выс-ший Разум не мог допустить полного разрушения "базы данных" о жизни на земле в торсион-ных полях Того Света. И только Шамбала и Агарти остались как манифестация великой лему-рийской цивилизации и до сих пор продолжают пополнять знаниями Тот Свет.
Но еще задолго до катастрофы в лемурийском обществе стали рождаться люди меньшего роста и другой внешности. Количество таких людей небольшого роста (всего-то 3-5 метров) посте-пенно увеличивалось. Это были первые представители следующей расы на земле - атланты. Часть их выжила на поверхности земли после лемурийской катастрофы и осталась в виде не-многочисленных племен.

А. А. Формозов.
Сосуды срубной культуры с загадочными знаками

Вестник древней истории, № 1, 1953 г.
[193] — конец страницы.
Постраничная нумерация сносок заменена сквозной.

Среди археологических материалов, относящихся к срубной культуре, распространенной в степной полосе Восточной Европы в конце II — начале I тысячелетия до н. э., имеется весьма интересная группа сосудов со знаками неизвестного назначения. В связи с работами о «загадочных знаках» Причерноморья античного и раннесредневекового времени и пробуждающимся интересом к вопросу о письме у скифов и сарматов будет не лишним рассмотреть вопрос о знаках на керамике эпохи бронзы из Причерноморья.1)

Еще в 1907 г. В. А. Городцов опубликовал найденный им при раскопках погребения срубной культуры у деревни Переездной, Бахмутского у. Екатеринославской губ., сосуд, на котором был нанесен ряд загадочных знаков. В. А. Городцов интерпретировал их как знаки неизвестной письменности и указал, что имеется еще ряд подобных сосудов, сведения о которых стоило бы собрать и обработать.2)

К сожалению, за истекшие с тех пор 45 лет такого исследования не появилось, хотя материал о сосудах со знаками продолжал накапливаться. Правда, в статье В. В. Гольмстен «Об элементах орнаментации керамики родового общества Юга СССР» (ТОПКЭ, I, 1941, стр. 1-8) была сделана попытка исследовать сосуд из Переездной, но эту попытку вряд ли можно считать удачной. В. В. Гольмстен лишь переиздала фото сосуда из «Трудов XIII археологического съезда» и дала его описание, не видев самого сосуда. Вследствие этого в статье говорится о знаке в виде двойной спирали на сосуде, хотя в действительности такого знака на нем нет. Этот несуществующий знак В. В. Гольмстен сравнивает с двойными спиралями на катакомбной керамике, тогда как связь между катакомбной и срубной керамикой не прослеживается. Но самое главное — в статье В. В. Гольмстен были смешаны две разные группы начертаний на сосудах эпохи бронзы — геометрический орнамент и знаки типа алфавитных.

Геометрический орнамент, бесспорно, имеющий свою семантику, появился еще в верхнем палеолите и известен на древнейшей керамике. Для него характерно многократное повторение одного и того же «элемента», «мотива» орнамента и часто заполнение орнаментом всего поля сосуда. Знаки же алфавитного типа известны лишь на керамике эпохи поздней бронзы, встречаются и по одному и по нескольку знаков в одну строчку, причем большей частью знаки не повторяются. В результате смешения различных групп источников выводы статьи В. В. Гольмстен получились нечеткими и вопрос о зачатках письменности в эпоху бронзы в степях Причерноморья не получил дальнейшего уяснения. [193]

В нашей статье мы рассматриваем только сосуды со знаками, оставляя в стороне сосуды с орнаментом. Обратимся сначала к обзору известных в настоящее время материалов.

1. Сосуд из д. Переездной, насколько можно понять из сопоставления дневника раскопок В. А. Городцова 1903 г., его статьи о раскопках и этикетки к сосуду, хранящемуся в ГИМ(1 отдел, № 42836), найден в погребении № 1 в насыпи кургана № 1. Сосуд баночной формы, сужающийся ко дну; знаки нанесены по самому венчику веревочным штампом. Сейчас они обведены красным карандашом, причем в одном случае карандашом соединены два разных знака, так что знаков получилось 9, тогда как Городцов говорит о 10. Знаки расположены в строчку, между первым и последним знаком — промежуток почти на 1/3 сосуда. Знаки представляют собой два прямоугольника, разделенных внутри пополам, два прямоугольника с дугами внутри них, крест с одним загнутым концом, прямой крест, косой крест, две дуги и знак в виде буквы Г (рис. I, 2).
Рис. 1. Образцы надписей на сосудах (1/2 н. в.) 1 — Никополь, Серко; 2 — Переездная; 3 — Таганрог; 4 — Пролейка

2. Близ г. Таганрога на «Золотой Косе» в кургане № 1 в скорченном погребении в насыпи при раскопках в 1926 г. был найден второй сосуд со знаками, ныне хранящийся в Таганрогском музее (№ 55).3) Это типичная банка со слабо выделенным горлом, по которому нарезкой нанесены знаки. Знаков всего 23, два из них повреждены, так как венчик сосуда еще в древности был оббит. Среди знаков прямые и косые кресты, крест с одним загнутым концом, прямоугольники со сторонами, продолженными за углами, знак в виде двух вертикальных прямых, пересекающих одну горизонтальную и т. д. (рис. 1, 3).

3. При раскопках Н. К. Артюзова в 1929 г. на общественном выгоне пригородной слободы в г. Аткарске в кургане № 15 найден баночный сосуд со знаками, расположенными по венчику в строчку (Саратовский музей, № 1164). Знаки нанесены нарезкой, среди них кресты, крест с загнутым концом, Г-образный знак.

4. В погребении № 1 кургана № 1 уд. Перевесенка Балашовского района, Саратовской губ. найден небольшой баночный сосуд, по плечам которого прочерчена острым [194] инструментом непрерывная строчка знаков. Среди них можно различить прямоугольник, разделенный пополам, трезубец и т. д. (Саратовский музей, № 1373).

5. Б. Н. Граковым в 1945 г. в курганной группе Серко, под Никополем, в погребении № 4 кургана № 1 найден баночный сосуд с поясом знаков, расположенным под венчиком и нанесенным веревочным штампом (Никопольский музей). Знаки явно орнаментизированы, о чем говорит заключение их между двумя поясами веревочки, но не образуют ритмичного орнамента. Среди них мы различаем прямоугольник, разделенный пополам, прямоугольник, соединенный с П-образным знаком, линии, расходящиеся пучком от прямой и т. д. (см. рис, 1, 1).

6. В окрестностях с. Горная Пролейка, в Нижнем Поволжье, в курганной группе «Красные Камни» в кургане № 1, в парном детском погребении № 5 при раскопках И. В. Синицина в 1949 г. найден баночный сосуд со знаками, нанесенными прочерчиванием. Знаки расположены в строчку и соединены между собой, так как палочка при прочерчивании не отрывалась. Среди знаков — прямоугольники, соединенные с П-образной фигурой, волна, дуги (см. рис. 1, 4).4)

7. В Мариупольском музее хранится негатив фотографии баночного сосуда со знаками из раскопок в Святогорском монастыре на Северном Донце. Среди плохо различимых знаков виден крест с одним загнутым концом.

8. Из курганов у с. Мастюгина Воронежской обл. происходит острореберный сосуд с прочерченным орнаментом из горизонтальных зигзагов на плечах. Среди зигзагов вставлено три знака в виде прямоугольников, разделенных пополам (Эрмитаж, № 68-2).5)

9. У с. Родионовка Бахмутского у. Екатеринославской губ. при раскопках В. А. Городцова в 1903 г. в насыпи найдено пять баночных сосудов, на одном из которых под венчиком нанесен знак в виде свастики с округло-загнутыми концами и перечеркнутым одним концом (Днепропетровский музей, № 40242).6)

10. В районе Покровска при раскопках курганов П. Н. Шишкиным найден баночный сосуд, на стенке которого начертано два знака в виде двух параллельных горизонтальных линий и двух соединенных углами ромбов.7)

11. Из раскопок П. Д. Рау под Покровском происходит другой сосуд с двумя знаками на стенке в виде буквы Z и Г. Сосуд острореберный, удлиненных пропорций с суженной шейкой (Саратовский музей).

Сосуды со знаками известны и из поселений срубного времени.

12. На Кобяковом городище у ст. Аксайской на Дону в нижнем культурном слое в 1924 г. был найден фрагмент венчика сосуда со знаками, нанесенными веревочкой. Сохранилось два знака — в виде ромба и сегмента.8)

13. При раскопках В. И. Равдоникаса в 1932 г. на стоянке срубной культуры в с. Костенках на Дону найден фрагмент баночного сосуда с кружковым орнаментом, поверх которого нарезкой нанесены знаки в виде прямых и косых крестов, ромба со сторонами, продолженными за углы, и т. д. (МАЭ, Ав., 50-51).

14. Г. В. Подгаецким при раскопках 1936 г. на Воронежской ГЭС найден фрагмент баночного сосуда с четырьмя знаками, нанесенными гребенчатым штампом под венчиком. Это — углы, косой крест и знак в виде линий, отходящих от одной прямой (Воронежский музей, № 509).

15. На поселении белогрудовского типа Синицкий лес, в 12 километрах от Умани, [195] А. И. Тереножкин нашел в 1949 г. маленький сосудик с расположенными в незамкнутую строчку знаками — дугой, прямоугольником с продолженными за углы сторонами и рядом насечек.9)

Наконец, из беспаспортных сосудов со знаками стоит назвать два.

16. Сосуд Днепропетровского музея (№ 40721) — банка с незамкнутой строчкой знаков, нанесенных прочерчиванием под венчиком. Здесь, как и на сосудах из Перевесенки и Пролейки, палочка не отрывалась при нанесении знаков. Можно различить знаки в виде букв Z, Г, крест, волну и знак из двух горизонтальных линий.

17. В Никопольском музее хранится баночный сосуд, на боку которого начертаны знак в виде креста с загнутым концом, угол и волна.

Таковы материалы о сосудах срубной культуры со знаками. Касаясь вопроса их датировки, отметим, что сосуды со знаками представлены и в ранне-срубных памятниках, например, в поселениях в Костенках и на Воронежской ГЭС, и в памятниках предскифских — Кобяково и Синицкий лес. Так как ни в ямной, ни в катакомбной керамике сосуды со знаками неизвестны, можно сказать, что знаки распространились в степной полосе Восточной Европы в середине II тысячелетия до н. э. и бытовали до скифского времени.

О значении этих знаков возможны три предположения: 1) это — вид орнаментации сосудов; 2) это — знаки типа тамг; 3) это — знаки письменности.

Первое предположение можно отвести без особого труда: здесь нет ритмичного повторения одних и тех же знаков, знаки часто не образуют полного пояса на тулове сосуда; известны и одиночные знаки. Большая часть этих знаков среди орнаментальных мотивов срубной культуры не встречается. Наконец, показателен случай перекрывания орнамента знаками на костенковском сосуде.

Взгляд на знаки, как на тамги, требует более детального разбора. Сравнительно недавно он был высказан Б. А. Рыбаковым в его докладе на заседании сектора этногенеза ИИМК (1949) «К вопросу о письменности в русском каганате». Установив тождество знаков на кирпичах Саркела и на серебряных сосудах Надь-Сент-Миклошского клада, Б. А. Рыбаков счел эти знаки за алфавит, употреблявшийся на Руси до X в. В связи с этим он утверждал, что знаки на сосудах из Алеканова,10) обычно рассматривавшиеся как памятники докириллической русской письменности, таковыми не являются. Б. А. Рыбаков проводит аналогию между сосудами из Алеканова и из Переездной, справедливо видя в них явления одного порядка, и для объяснения этих знаков привлекает кабардинский обычай, по которому во время пиршеств представители разных родов вырезали на обходившей круг деревянной чаше свои тамги. Такое объяснение происхождения знаков и на глиняных сосудах кажется на первый взгляд убедительным. Однако оно мало реально. Нужно учесть, что знаки нанесены на сосуд до обжига (штампом, — веревочкой, намотанной на палочку, прочерчиванием по мягкой глине и т. д.), а не процарапаны по обожженой глине, следовательно, нанесены до употребления сосуда: Кроме того, сосуды из погребений в Пролейке и Перевесенке и днепропетровский сосуд, на которых знаки начертаны «скорописью», не отрывая руки, явно говорят об одновременном нанесении всех знаков на сосуд одним человеком. Итак, кабардинский обычай не может объяснить происхождение загадочных знаков на сосудах срубной культуры.

Необходимо подчеркнуть, что мы имеем дело не с единичными знаками на керамике, которые могут быть тамгами и известны в ряде мест,11) а с длинными строчками знаков. В материалах по археологии первобытного общества мы знаем такие строчки [196] знаков лишь на линейно-ленточной керамике в Чехословакии (Селч),12) на одном сосуде трипольской культуры13) и на сосудах из могильника эпохи поздней бронзы у Ханлара в Азербайджане.14) К сожалению, в первом случае, известно лишь два фрагмента со знаками, во втором один сосуд, а в третьем — три сосуда со знаками. Несмотря на ограниченность материала, все исследователи, публиковавшие их, считали возможным говорить об этих знаках, как о примитивной письменности. Материалы о знаках срубной культуры обширнее, и то, что эти знаки не орнамент и не тамги, здесь гораздо яснее. Поэтому мы можем с большим правом видеть в этих знаках зачатки письменности.

Но возможно ли существование письменности во времена срубной культуры? Нам кажется, что на этот вопрос можно ответить утвердительно. Срубная культура — культура с развитыми скотоводством и земледелием, с высоко развитой металлургией. Это культура, в которой, как показали А. П. Круглов и Г. В. Подгаецкий, уже возникло наследование имущества и наметилось накопление богатств в руках старейшин.15) Эпоха срубной культуры — это время развитого обмена с Югом и Востоком, эпоха продвижения скотоводческо-земледельческих племен на Север, в лесостепь, эпоха разложения первобытно-общинного строя. Появление зачатков письменности в эту эпоху вполне допустимо.

Расшифровка описанных знаков вряд ли возможна, но можно утверждать, что эти начертания на сосудах не связаны с погребальным культом: сосуды со знаками найдены и на поселениях, а найденные в могилах носят следы употребления (на сосуде из Переездной есть нагар, а у сосудов из Таганрога и Пролейки оббиты шейки).

Была ли предполагаемая письменность общей для всей срубной культуры пли в каждом отдельном случае мы имеем дело с письменностью, ограниченной узким районом? Ответить на этот вопрос трудно, но сопоставление знаков на разных сосудах говорит об их большой близости. Совпадение простых знаков вроде креста можно не принимать во внимание, но совпадают и очень оригинальные знаки — кресты с одним загнутым концом, ромбы, стороны которых продолжены за углами, прямоугольники, разделенные пополам, пучки линий, расходящиеся от одной прямой, замкнутые фигуры, соединенные со знаком в виде буквы П (рис. 2). Между разными районами срубной культуры, бесспорно, существовали тесные связи, ничем не затрудненные в степных условиях. Обмен, в первую очередь основанный на металлургии (месторождения меди имеются лишь в немногих районах на территории срубной культуры) привел к большой общности культуры на значительном пространстве. В связи с этим единством культуры можно предполагать и общность этой зачаточной письменности.

Весьма интересен вопрос о том, каким путем возникли зачатки письменности в степной полосе Восточной Европы. Мы не можем считать, что они были заимствованы в готовом виде извне, ибо нигде в эту эпоху мы не знаем сходных знаков. И трипольские, и закавказские знаки отличаются от срубных. Очевидно, начальная письменность складывалась на местной основе. Обычно считается, что идеографическая письменность возникает на основе письменности пиктографической, путем схематизации рисуночного письма. Однако вряд ли можно признать этот путь универсальным. Так, мы знаем и по письменным источникам и по археологическим материалам о самостоятельной докириллической письменности, «чертах и резах», у славян, но не можем указать ей предшественников в виде рисуночного письма. Подобным образом и для срубной культуры нет данных о переходе от пиктографии к письму, так как в степях Восточной Европы изображения реальных предметов появляются лишь в предскифское [197] время, а до этого с эпохи мезолита16) господствуют различные геометрические начертания, имевшие определенную семантику. От этих геометрических начертаний, в первую очередь от орнамента на керамике, и происходят знаки письма срубной культуры. В нашей литературе давно отвергнуты теории эстетического и утилитарного значения первобытной орнаментики и показан ее магический характер.17) В. В. Гольмстен установила, что орнаментика керамики эпохи бронзы Юга нашей страны сводится к небольшому числу элементов «мотивов» орнамента, иногда употреблявшихся самостоятельно и, таким образом, имевших определенный смысл. Каждый элемент орнамента может, следовательно, рассматриваться как определенный знак в потенции.

Рис. 2. Таблица сопоставлений знаков на разных сосудах. 1, 2, 6 — Переездная: 3, 4 — Мастюгино; 15, 13, 18, 19 — Никополь, Серко; 7, 15 — сосуд Никопольского музея; 8, 10, 11 — Таганрог; 9 — Аткарск; 12, 14 — Синицкий лес; 16, 17 — Вор. ГЭС; 20, 21 — Пролейка

Рассматривая эволюцию орнаментации керамики, мы можем отметить, что древнейшая керамика ямной культуры всегда покрыта орнаментом из одного элемента (зигзаг или фестоны), керамика же полтавкинской, равно как и катакомбной, а позднее срубной культуры покрыта часто зонами разного орнамента. Таким образом, если на древнейшей керамике орнамент выражал лишь одну мысль, то на позднейшей — ряд элементов орнамента выражал несколько понятий. Но особенно интересно, что на керамике срубной культуры встречается не только несколько зон разного орнамента, [198] но и сочетание в одной зоне нескольких элементов. Так, из раскопок Н. Я. Мерперта в 1950 г. у с. Ягодное в Поволжье происходит ряд срубных сосудов, зона орнамента которых состоит из зигзагов, затем переходящих в треугольники с внутренней штриховкой, далее переходящие в заштрихованные ромбы. В Новочеркасском музее (№ 5030) хранится еще более интересный сосуд из ст. Нижне-Кундрючинской. На нем в одном поясе орнамента размещены одно колено меандра, одно колено орнамента в виде городков, зигзаг, зигзаг с заполнением внутреннего поля точками, заштрихованные треугольники. Здесь в одной строчке сочетаются пять элементов орнамента, каждый из которых имеет свою семантику. Отсюда уже очень недалеко до примитивной письменности. Эти наблюдения позволяют установить следующую последовательность в возникновении письменности в степях Восточной Европы: от древнейшей керамики, покрытой орнаментом из одного элемента — к керамике с зонами орнамента из разных элементов — к керамике с сочетанием в одном поясе разных элементов орнамента — к сосудам со знаками. Неудивительно поэтому, что знаки имеют в основе элементы орнаментации. Мы отмечали, что почти на всех сосудах со знаками встречаются знаки в виде креста прямого или косого. Крест известен и как мотив орнамента в срубной керамике. «Особенностью орнамента бахмутских погребений в насыпях, — пишет В. А. Городцов, — служат нередко встречаемые кресты, то прямые, то косые».18) Отличие сосудов со знаками заключается в том, что на них кресты встречаются по отдельности среди других знаков. Среди орнаментов срубной культуры представлены также ромб и свастика. То, что орнамент закономерно связан с письменностью, показывают и этнографические материалы. Так, у ацтеков в начале XIV в. произошла решительная перемена в стиле орнаментации керамики, переход от прямолинейных узоров к криволинейным, что было обусловлено распространением в это время пиктографической письменности миштеков.19)

Дальнейшие судьбы зачаточной письменности срубной культуры неясны. Скифские памятники не дают керамики со знаками. Быть может, приток новых этнических групп в степи Восточной Европы, племен, которым письменность не была известна, и влияние этих племен с потомками носителей срубной культуры привели к отмиранию письменности. Зачаточная письменность не во всех случаях находила развитие в позднейшее время. Но не исключено и другое предположение. Скифская керамика, за исключением небольшой группы чернолощеной керамики, отличается от керамики эпохи бронзы крайней бедностью орнаментации. На смену срубным сосудам с орнаментом из меандров, заштрихованных ромбов и треугольников и т. д. пришла керамика со скромными налепами, защипами и прочими незатейливыми узорами, вряд ли имевшими какую-либо семантику. Таким образом, орнаментация керамики скифской эпохи не имела того культового значения, которым обладали орнаменты керамики эпохи бронзы. В этой связи понятно отсутствие сосудов со знаками у скифов. Знаки могли быть перенесены на другой материал. Как на пример можно сослаться на три знака, выгравированных на пере архаической скифской шипастой стрелы из-под Камышина.20) Все три знака известны на срубной керамике: это угол, знак в виде буквы Z (ср. покровский и днепропетровский сосуды), знак в виде двух коротких вертикальных линий, пересекающих длинную горизонтальную (ср. таганрогский сосуд). Не исключено, что в дальнейшем удастся перекинуть мост от знаков на керамике эпохи бронзы к загадочным знакам на ольвийских надписях III в. до н. э. — I в. н. э., в которых некоторые исследователи видят письменность скифов.21) Решение этого [199] и ряда других вопросов, связанных с проблемой возникновения письменности в степях Восточной Европы, зависит от дальнейшего накопления материалов о срубных сосудах со знаками.22)

1) Ряд материалов для данной работы предоставлен автору О. А. Граковой, за что приносим ей глубокую благодарность.

2) В. А. Городцов, Результаты археологических исследований в Бахмутском у. Екатеринославской губ., «Труды XIII археологического съезда», т. I, М. (1907), табл. XIII, рис. 1.

3) Б. В. Лунин, Загадочный сосуд, «Советский Северный Кавказ», 1930, № 3, стр. 37.

4) И. В. Синицин, Археологические исследования в Нижнем Поволжье и Западном Казахстане, КСИИМК, вып. XXXVII (1951), рис. 35, 4 и 37.

5) Издан В. В. Гольмстен, ТОПКЭ, I , табл. 1.

6) В. А. Городцов, ук. соч., рис. 56.

7) П. Н. Шишкин, Курганы на общественном выгоне г. Покровска, «Труды об"щества истории, археологии и этнографии при Саратовском университете», вып. 34 (1923), Саратов, стр. 23.

8) «Сообщения ГАИМК», вып. I (1926), стр. 140-141, рис. 35-36.

9) О. I. Тереножкiн, Поселения бiлогрудiвського типу бiля Уманi, «Археологiя», т. V (1951), Киев, табл. I, 5-6.

10) Опубликованы в статьях В. А. Городцова в «Археологических известиях и заметках», 1897, № 12, стр. 389, и 1898, № 11-12, стр. 370-371.

11) Б. А. Куфтин, Материалы к археологии Колхиды, т. II, Тбилиси, 1950, стр. 78-82, рис. 19-20.

12) R. Moschkau, Eine steinzeitliche Scherbenschrift der Spiralmäanderkeramik, «Mannus», т. 11-12 (1919—1920), стр. 206.

13) И. А. Линниченко и В. В. Хвойко, Сосуды со знаками из находок на площадках трипольской культуры, ЗООИД, т. XXIII (1901), стр. 207-210.

14) И. И. Мещанинов, Загадочные знаки Причерноморья, ИГАИМК, вып. 62 (1933), стр. 41-50.

15) А. П. Круглов и Г.В. Подгаецкий, Родовое общество степей Восточной Европы, ИГАИМК, вып. 119 (1935), стр. 150-175.

16) О. Н. Бадер, Древние изображения на потолках гротов в Приазовье, МИА, № 2 (1945), стр. 126-139.

17) М. В. Воеводский, К изучению гончарной техники первобытно-коммунистического общества лесной зоны Европейской части РСФСР, СА, № 1 (1936), стр. 74; Е. Ю. Кричевский, Орнаментация глиняных сосудов у земледельческих племен неолитической Европы, УЗЛГУ, ист. сер., вып. 13 (1949), стр. 54-110.

18) В. А. Городцов, Результаты археологических исследований в Бахмутском у. Екатеринославской губ., «Труды XIII археологического съезда», т. I, стр. 243.

19) Д. Вайян, История ацтеков, М., 1949, стр. 115.

20) Р. D. Rаu, Die Gräber der frühen Eisenzeit im. unteren Wolgagebiet, Pokcowsk, 1929, табл. 20, d. Большой материал о знаках на скифских стрелах, в том числе и более позднего времени, собран Г. Д. Смирновым.

21) I. Г. Шовкопляс, Наукове життя Iнституту Археологii у 1949 р., «Археологiя», т. IV, Киев, 1950 (сообщение о докладе В. Н. Даниленко «К вопросу о скифской письменности).

22) Когда данная статья уже печаталась, из печати вышел VI том сборника «Археологія» (Киев, 1952 г.) с заметкой Н. В. Сибилева «Старадавня посудина з письменами» (стр. 139-141), где опубликован оставшийся нам неизвестным сосуд со знаками из с. Рубцы на р. С. Донец. Знаки на сосуде сходны с описанными нами.

Сокращения

ЗООИД - Записки Одесского общества истории древностей.

ИГАИМК - Известия Государственной академии истории материальной культуры

КСИИМК - Краткие соообщения Института истории материальной культуры.

МИА - Материалы и исследования по археологии СССР.

СГАИМК - Сообщения Государственной академии истории материальной культуры.

ТОПКЭ - Труды отдела первобытной культуры Государственного Эрмитажа.

УЗ ЛГУ - Ученые записки Ленинградского государственного университета.
http://annales.info/other/small/formozov.htm
АЛАНЕ
У Птолемая Алане названы Скифами, у Маркиана – Сарматами, а в грузинской истории – Россями. Аммиан описывает их как Руссов. Но в дополнение заметим, что река, называемая ныне Somme, орошавшая некогда поля древней Алании, там существовавшей, называлась в то время Самарою, а город, построенный на обоих ее берегах, нынешний Amiens, носил имя Самаробреги (берега Самары). – Этих двух названий достаточно, чтобы утвердительно сказать, что Алане были Славяне; ибо как Самара – славянское имя, так бреги – славянское слово.
Хотя эти частные доводы и близко объясняют то, что мы доказать намерены, а именно, что названия: Скифы, Сарматы, Яцыги, Роксолане, Алане – относятся все к одному и тому же народу; но если делать этот вывод из суммы общих сказаний, то нет никакого средства исполнить это, не приведя наперед все эти племена и народы к одному знаменателю. Без этого не представляется возможности определить, которому из пяти имен: Скифам ли, или Сарматам, или Аланам, или Руссам, или, наконец, Славянам – следует отдать право на коренное название народа, жившего в стране, составляющей ныне Россию; ибо Геродот говорит, что Сарматы скифского племени, Птолемай называет Славян и Алан Скифами и тех же Славян и Алан, а вместе с ними слованцев Сарматами; он же говорит, что Скифы сарматского племени. Плиний называет хазар Скифами, сербов – Сарматами, роксолан – Аланами; Страбон – Сарматов Скифами, Роксолан Аланами; греки, по Нестору, – Славян Скифами; Свидас и древняя география – древних Руссов Скифами; Константин Богрянородный, Анна Комнена, Лев Диакон и Киннам – Руссов христианских Скифами; Маркиан Гераклейский – Алан Сарматами; Халкокондила – Руссов Сарматами, Прокопий – венедов Сарматами; Диодор – ассирийцев и мидян Сарматами; в Пеутингерских таблицах венеды названы Сарматами; у Скимна Хиос и в Periplus Pont. Eux. Алано-руссы названы Сарматами; Адам Бременский – венедов Скифами, а Папа Сильвестр II – Сарматами; Клуверий – венедов и слованцев Сарматами; Иордан – Славян Сарматами; Антон – будинов, роксолан и сербов Сарматами; Шафарик – роксолан, алан и яцигов Сарматами; Аммиан Марцелин и блаж. Иероним – яцигов и паннонцев Сарматами; грузинская история – Алан Россями; Прокопий – антов и славян Аланами; некоторые историки говорят, что Aorsi Сармато-скифский народ.
Если считать все эти пять народных прозваний за принадлежавшие и отдельным народам, то должно допустить, что в истории есть выражения, свидетельствующие о совершенном отсутствии логики, и образцы бессмыслицы, как, например, Скифский народ в Европейской Сарматии, славянского племени; или Скифы сарматского племени; Сарматы скифского племени; Аланы-Скифы и Аланы Сарматы и т.п.
Единственное средство доля соображения всего этого родства и сватовства народов состоит в приведении их в общие таблицы и составлении их них генеалогического чертежа по родству их. Вот они:
СКИФАМИ НАЗЫВАЮТ:
.
(1) Что Agathyrsi Руссы, выведено в следующей за сим статье

АЛАНАМИ НАЗЫВАЮТ:
.
САРМАТАМИ НАЗЫВАЮТ:
.
РУССАМИ НАЗЫВАЮТ СЕРБОВ
Римляне называли сербов Rassiani (Рассияне)[45] некоторые называют и Ruizi (Руссы), сами они зовут себя Рассане (от Раса или Рса) и Рашане; у них есть и город Раса; жупан сербский носил титул Расский. Иллирийские сербы даже и вышли из галицкой или чарвоной Руси. Одноплеменность сербов с Руссами свидетельствуется и тем, что сербский язык ближе всех к древнему русскому[46]. Также и названия: Белосербия, Белохорватия[47] и Белоруссия или Великая Хорватия и Великорусом, свидетельствуют о ближнем сродстве этих народов.
Из этого сокращенный вывод, заключающий в себе все сильнейшие племена Скифов, Сарматов и Алан выразится следующей таблицей:
СКИФЫ
.
Да и кроме этого вывода о тождестве Руссов с Сербами мы видим, что большая часть Алан были Славяне, следовательно, и меньшая часть должна быть такая же. Впрочем, здесь остаются недоказанными одни Роксолане. Их происхождение от Руссов мы выводим в следующих выпусках.
Какой же из всего этого делается вывод?
1) Руссов называли Скифами.
2) Руссов называли Сарматами.
3) Руссов называли Аланами.
4) Руссов называли Сербами.
Но Сербов называли Аланами, Алан – Сарматами, Сарматов – Скифами, следовательно, названия: Скифы, Сарматы, Алане, Руссы, Сербы – составляют синонимы и принадлежат или одному и тому же народу, или все эти народы соплеменны между собой.
Попытаемся сделать и другой вывод на основании аксиомы, что когда два народа соплеменны третьему, то они соплеменны также и между собой. Руководствуясь составленными таблицами, мы видим, что:
1) Руссов называли Скифами.
2) Славян называли Скифами.
3) Руссов называли Сарматами.
4) Славян называли Сарматами.
5) Руссов называли Аланами.
6) Славян называли Аланами.
Следовательно, Руссы соплеменны Славянам. Поэтому нет никакого сомнения, что Руссы – Славяне.
Но пополним эти выводы еще следующими двумя:

I.

Первые Сарматы, или Сарматы Геродота, говорили скифским языком. Попытаемся доискаться, какой же это был скифский язык. Историки говорят, что Сарматы, переселенные Скифами, впоследствии избили Скифов и расселились по всему пространству, называвшемуся уже потом их именем – Сарматией, следовательно, все Сарматы продолжали говорить тем же скифским языком, но другим наречием, которое Скифы сами называли испорченным, т.е. нечистым. Посмотрим, какой же это был скифский язык, которым говорили Сарматы.
Вот он:
1) Скифы Анны Комненой, Льва Диакона и Киннама говорили русским языком.
2) Тавроскифы Константина Багрянородного говорили русским языком.
3) Велико-Скифы греческих писателей, по Нестору, говорили русским языком.
4) Сарматы (Руссы) Халкокондилы говорили русским языком.
5) Алане (Росси) в грузинской истории – разумеется, русским.
6) Сарматы Папы Сильвестра II говорили венедским языком, а венедский язык есть наречие славянского.
7) Сарматы (Яциги и Паннонцы) Ам. Марц. и блаж. Иеронима говорили славянским языком.
8) Сарматы (Анты), признанные всеми за славян, говорили, разумеется, славянским языком.
9) Сарматы (Сербы) Плиния и Антона говорят и теперь славянским языком.
10) Сарматы (Венеды) Пеутингер. табл. Прокопия и Птолемая как занимавшие одно и то же место с Сарматами Папы Сильвестра, говорили, разумеется, одним с последними языком, следовательно, славянским.
11) Сарматы (Славяне) разных историков – славянским.
12) Все вообще Сарматы Апендини – славянским.
13) Алане (Анты) – славянским.
14) Алане (Славяне) – славянским.
15) Алане в северной Франции – славянским.
Следовательно, все приведенные здесь Скифы, Сарматы и Алане говорили если и разными наречиями, то все-таки славянскими. Нет сомнения, что и прочие, не приведенные здесь племена, говорили одним с этими языком, но мы еще не может представить наших о том выводов вполне.

II.

Главная черта мифологии этих народов: По Геродоту Скифы поклонялись мечу в виде бога войны. По Клементию Александрийскому Сарматы поклонялись мечу в виде бога войны.
По Нестору Руссы поклонялись мечу в виде бога войны.
По Аммиану Алане поклонялись мечу в виде бога войны, Вода.
По Гельмольду Славяне поклонялись мечу в виде бога войны, Вода, которому в Ретре построен был особый храм.
Конечно, мы находим у них некоторую разность в прочих кумирах; но когда есть расколы между христиан в одной общей истине, данной нам по откровению Божию, то как не быть им у идолопоклонников, созидавших себе идолов по своему произволению и дававших им имена и приписывавших им действия по своему воображению.
Нужно ли говорить, что и по этому выводу все вышеозначенные народы должны быть одноплеменный
Мы пропускаем здесь нравы, обычаи, оружие, одежду, пищу, образ ведения войны и прочие внутренние и внешние этих народов сходственные отношения, предоставляя себе говорить об этом в другом месте. Но прибавим только, что Геродот говорит о Скифах то же, что Тацит о Венедах, Прокопий об Аланах. Аммиан Марцелин описывает Алан как Руссов.
Но попробуем теперь еще по другим выводам доказать то же самое.
Нем сомнения, что в доисторические времена России греки могли иметь только некоторые и то неясные сведения о севере Европы, искаженные разного рода мифами. Это подтверждается неясностью всех византийских сказаний о мнимой Скифии. Так, несомненно одноглазые аримаспы греков означали никого другого, как кривичей (кривой есть одноглазый). Вероятно, греки воображали, что это племя потому только и зовут кривичами, что они одноглазые, и на основании этого мнения снабдили своих аримаспов одним только глазом. Так, их гиперборейцы живут очень долго и потом, наскучив жизнью, кидаются в море. В числе восточных племен скифских мы находим у греков и аридов, имя которых сохранилось только в летописях, а долговечность их в пословице, принадлежащей единственно одному только русскому народу: «живет аридовы веки «, т.е. очень долго[48].
Очень естественно, что такие сведения дошли до греков по путям торговли, проходившим, без сомнения, в эти и чрез эти страны. Стоит только вспомнить торговлю янтарем при Эридане, несмотря на то, будет ли это Висла, как некоторые толкуют, или Радунь, близ Данцига, или, наконец, Rhudon (Рудяная) позднейших историков[49], т.е. западная Двина; все эти три реки находятся в пределах европейской Сарматии, назьюавшейся также и Скифией, и близки были от янтарных промыслов. Кроме того, уже при Геродоте торговля шла из Ольвии вверх по Днепру, внутрь России, тогдашней Скифии.
Общее имя Скифов за 150 лет до P. X. сошло тихо и мирно с лица земли, без тревог народных. После того времени только кое-где мелькает это имя у историков и остановилось на время на одних Руссах. – Куда же девался этот народ, занимавший половину Европы? Как он исчез, или сошел со своего места, не произведя волнений своим массивным движением? Какие тайные причины могли побудить его к такому движению? Ибо явных причин история не знает.
Соображая все вышесказанное, мы должны заключить, что народа – Скифов не бывало. Оно и действительно так; ибо сам Геродот говорит, что народ, прозванный Скифами, сам себя называл сколотами, следовательно, Скифы было только прозвище этого народа.
Сколоты – слово русское. В великороссийском наречии сколоты, значит хлопоты, сколотин – хлопотун. Впрочем, есть речка Сколотка в Харьковской губернии, Школовка или Шкловка в Могилевской губернии, Колота в Варшавской губернии, река Колоча в Смоленской, Колокша в Ярославской и Владимирской губерниях, Колоча, славянский городок в Венгрии, и местечко Шклов в Могилевской губернии.
Какой же это народ Скифы? К какому племени он принадлежал? Из одного имени Сколоты нельзя еще определить, что это были Руссы, ибо имя «Сколоты» могло принадлежать одному только какому-либо мнимоскифскому племени, следовательно, это не родовое, а только видовое имя Скифов, да Геродот и получил это сведение от одного только скифского племени, с правителем которого лично беседовал, следовательно, и правитель говорил ему только об одном своем племени. Но соберем здесь несколько фактов, объясняющих нам родовое имя скифского народа.
1) Геродот пишет, что Скифы не есть собственное имя народа.
2) Эратостен (+ 196) пишет, что Скифы получили это название от понтийских греков.
3) По древней географии значит, что страна и народ Россы, расположенные по Араксу, прозваны были Скифами от других народов.
4) Свидас и некоторые другие пишут: т.е. Скифы или Русь, следовательно, они подтверждают то, что сказано в древней географии.
Из этого явствует, что народа Скифов не было, а что прозваны были этим именем Росси. И действительно греки продолжали употреблять для них имя скифов даже и тогда, когда народ Росси был уже известен в Европе под своим собственным именем. Это мы видим из следующего:
1) Анна Комнена называет Руссов с 1092 по 1120 год Скифами.
2) Лев Диакон называет их также Скифами
3) Константин Багрянородный называет их Тавроскифами.
4) Киннам называет Галицких Руссов Тавроскифами. Но Кедрин в то же время, уже называет их Руссами. Хотя Скифами называли греки и многие славянские племена, но первых они прозвали так Россей и последние были Росси, которых они называли по старой привычке еще тем же именем Скифов. С Россей началось название Скифов, ими и кончилось.
Следовательно, Скифы были Руссы.
Лучше поверить этим немногим источникам, нежели верить хаосу, втиснутому в историю компиляторами и к стыду XIX столетия остававшемуся по сие время неприкосновенным, подобно фактическим сказаниям.
Уничтожив имя Скифов в истории, уничтожится и много имен мнимых народов, каковы, например, как кажется, конюхи и опальные, помещенные у греков под именами Heniochi и Apala. Что действительно конюхи, по-видимому, сочтены за особый народ, явствует из следующего: в истории сказано, что Heniochi есть скифский народ, в Колхиде, между Черным морем и Кавказом, которых греки называют также вожаками, т.е. управляющими колесницами Тиндерид. Heniochos значит у них уздодержатель и вожак колесниц! По нашему мнению, уздодержатель или вожак колесницы есть конюх. Неужели же греки назвали конюхов особым народом? А более никакого занятия, ни дела, ни следа этого народа не видно. Этих гениохов следовало бы и прежде Скифов вычеркнуть из истории, несмотря на то, останутся ли они греческими гениохами и вместе с тем уздодержателями или будут славянскими конюхами. Но вообще должно заметить, что между словами Heniochi и конюхи есть много созвучности, а в занятиях тех и других совершенное тождество.
Под Apala мы подразумеваем опальных на следующем основании: опальные русские геты, опальные сабины и из разных окрестностей тати основали Рим; опальные мнимые Скифы образовали половцев; опальные Руссы образовали
Запорожскую сечь. Очень естественно думать, что греки получили сведение об своих Apala от Скифов, а Скифы подразумевали под ними своих опальных. (Вероятно, что половцы вначале не принимали еще в свое сообщество татар и потому не могли составить смесного народа, какой они представляли впоследствии, а были чистые Скифы.)
Попытаемся теперь разыскать: отчего Скифы могли получить такое название из Геродота видно, что Скифами греки называли еще до него народ, признанный нами за Руссов; следовательно, в то время они еще менее были знакомы со Скифами и могли назвать его произвольно, как мы называем по сие время американских индейцев огненными. Первое замечательное для них, часто повторявшееся у Скифов слово могло служить тому основанием. Славяне же имели всегдашнее обыкновение называться не родовым, а видовым именем,, почему грекам и трудно было затвердить все эти названия. Но торговый народ в России имел и имеет по сие время обыкновение употреблять при каждом торговом деле слово почет; он употребляет его при требовании уступки и при делании таковой, он говорит: почтите меня, что значит уступите; или я вам делаю почет, т.е. уступаю. А как мнимые скифы знакомились с греками на путях торговли, то нет сомнения, что древнеобычный привет Русских: чтите, а по другому великорусскому наречию цтите – дал повод римлянам называть их сцитами, а грекам – скифами.
Что честь была характеристической чертой славянских племен, явствует и из народных песен, где воины ищут себе чести, а князю славы. Из этого становится ясным, откуда произошло и название славян как эпитетного имени Руссов и других племен. Не царственные ли скифы назвались прежде всех славными, а воинственные чтимыми?
На вопрос: куда же девались Скифы? Мы указываем сперва на историю. История отвечает нам на этот вопрос обычной эпитафией: Со 150 года до P. X. имя скифов исчезло в истории. Но каким образом оно исчезло? Истребились ли все Скифы или переселились куда в Азию? Видно, что этот вопрос кидался и прежде каждому в глаза, а потому возникли толковники: одни говорили, что Сарматы, переселенные на Дон, истребили Скифов, а другие, заметив, что это невозможное дело, объявили, что Скифы выселились.
Рассмотрим оба эти предположения:
1. Скифы истреблены Сарматами.
Скифы – это, по Фукидиду, многочисленнейшее племя в мире, и при том воинственное, никак не могло быть уничтожено их же, не более как придонской, колонией; смешно даже и подумать что-нибудь подобное.
Эта колония могла сделать то же, что сделали Сарматы- лимиганты; допустим даже, что она могла истребить Скифов придонских, ей соседних; но чтоб она могла сделать невозможное – истребить всех Скифов на пространстве 1 6000 000 квадратных стадий, или 640 000 квадратных верст, в том мы не только сомневаемся, но объявляем это мнение ничтожным. Один только недостаток соображения обнаруживается в этом предположении.
2. Скифы выселились в Азию.
Но народ не может исчезать, как туман, ни двигаться, как шашки. Могли ли бы два огромных скифских царства двинуться всей своей массой, не оставя следов за собой, на изглажение которых нужна жизнь целой генерации. При движении такой массы путь не мог быть тропинкой или ездовой дорогой; для их пути нужно было в ширину целое царство; а такому громадному действию надлежало бы отозваться у всех соседних народов. Но ни греки, ни персы, ни арабы ничего не говорят о таком исполинском движении, которого в сущности и быть не могло.
По какой же причине Скифов вдруг не стало и на их местах очутились одни Сарматы?
Все это произошло оттого, что народ остался на том же месте, но явился только под другим именем; новое имя его Сарматы. – Все дело объяснится тем, что колония Сармато-Скифов была ближайшим скифским поселением к грекам, а греки, начав по какой-то неведомой причине называть ближайших Скифов Сарматами, распространили впоследствии это же название и на всех Скифов. Римляне последовали грекам.
Что Скифов назвали Сарматами, явствует и из того, что не могла же небольшая придонская колония разродиться в такое огромное племя, какое названо было грекам этим именем. Теория расположения народного весьма известна и народы не грибы, для которых достаточно одной ночи, чтобы появиться во множестве даже и там, где их прежде и не бывало.
Но перейдем теперь к Сарматам. – Сарматия занимала еще большее пространство, нежели Скифия. Мы видим по истории только одно сарматское племя – Алан, вышедших частью из пределов обширнейшей Сарматии и образовавших особое государство – Аланию – на пределах Франции (в нынешнем Соммском департаменте), на реке Сомм (древней Самаре); прочие Сарматы преобразились в Славян. Но здесь уже гораздо заметнее причина перехода имени Сарматов в разные племенные славянские названия. Со времени войн римлян с Сарматами и побед первых над последними постепенно начали выказываться настоящие племенные названия народов, слывших, только по неведению греков и римлян, под общим именем Сарматов. Таким образом дошел черед и до остальных, или самых дальних, т.е. до Руссов, и последняя печать сарматизма наложена была Халкокондилой на них. Это было тогда, когда вся прочая Европа давно называла их Руссами.
А как народы не могут, как снег, таять от солнца, то мы должны заключить, что народа – Сарматов также не было, как не было Скифов.
Доказав, что одни и те же славяне назывались обоими этими именами, мы получаем в истории большой простор, вся неразъяснимая путаница отпадает, как нарост от здорового тела. Нет никаких неестественных истреблений и переселений народов; нет бесчисленных вторжений, на бумаге одним почерком пера совершающихся, и огромнейшее племя в мире – Скифы – и большее того, по показанию Птолемая, племя Сарматов, и великое племя славян, число которых сравнивают историки с числом звезд на небе, остаются не тревожимы, сливаясь в один и тот же народ. Нет надобности ни переселять одних, ни вторгаться другим. Здесь ясно, что имя Скифов относится к одному племени Руссов, а имя Сарматов – к разным племенам; одним словом все идет своим чередом, и все, что сказано о Скифах, Сарматах и славянах, составляет одно целое, нераздельное, из которого нужно только исключить все то, что относится к истории монголов и также по неведению греков смешано с историей славян. Особенно же полезно то, что история очистится от тяготеющей в ней тучи племенных названий, не составлявших племен, и до 40 народов и народцев вычеркнутся из летописей.
Но откуда же могло возникнуть имя Сарматов? Диодор говорит, что Сарматы выселены из Мидии, следовательно, они были Мидийцы. Почему же греки назвали их Сарматами?
Венелин искал корни этого слова в греческом языке и потому производил Сарматов от ящероглазых. Нам кажется это мнение ошибочным, во-первых, потому, что нельзя назвать славян ящероглазыми, во-вторых, не у всех племен славянских одинаковые глаза, в-третьих, сарматами названы были некоторые племена и неславянские, как, например, Финны (у Птолемая) и, наконец, оказывавшееся Сарматам предпочтение пред другими племенами, вероятно, основано было не на ящеричных глазах.
А что Сарматам оказывалось предпочтение, явствует из того, что их переселяли скифы к себе, кельты к себе, римляне к себе и византийцы к себе, тогда как прочих, как, например, гетов побежденных, они продавали в рабство и часто истребляли мечем. Если бы Сарматы были мирный народ, то, может быть, они и могли бы заслужить такое предпочтение, но, наоборот, они более всего и беспокоили римлян. Вероятно, Сарматы пользовались этим предпочтением по какому-либо особенному искусству или ремеслу.
Мне кажется, что корень этого слова надобно искать в славянском языке, как и корень имени скифов. Известно, что вначале у греков со славянами (скифами) были сношения только на путях торговли. Известно также и то, что на ярмарках спрашивают купцов по товару, а не по стране, в которой они живут, так, например, говорят: приехали ли железники или кожевенники? Когда будут рыбники? И т.п. очень естественно, что и на тогдашних торжищах греки называли людей по товару, как, например, торговавших лунтаями – Lantani, курпами – Carpi, зипунами – Zipani, Sipani, какатами – Zacati, малахаями – Malachiti, струснями – Strusi, Sturni, харапаями – Carpagi, чепанами – Cepini, бродцами (рыболовными сетями) Brodnizi. На этом же пути и сыромятники могли получить название Sarmatae или Sauromatae. Во многих местах Малороссии и теперь называют сыромятников сыр мате, а мастеров дубленых кож – кожемате.
Если принять это в основание, тогда нам ясно будет, почему историки писали Scythae-Sarmatae, Venedi-Sarmatae, Lugiones-Sarmatae и пр., ибо тут уже разделение сыромятников по народам, для определения относительной ценности и доброты товара.
Известно, что приготовление сыромятных кож принадлежало преимущественно славянам и товар этот шел во все страны, когда еще делали из него и конскую сбрую, и воинские щиты[50].
Всеобщая потребность этого товара действительно могла быть побудительной причиной всюду переселять сарматов при первой к тому возможности. Этим положением объясняется, что сыромятный товар составлял одну из главнейших ветвей торговли славян. Этим же положением определяется и скорое распространение имени сарматов на местах скифов и прочих славян, никогда не трогавшихся с места. Этим объясняется, почему переселенные скифами сарматы были скифского племени; этим объясняется, почему в Птолемаевой Сарматии сидят еще скифы, славяне и ахтырцы не сарматы. Объясняется почему его Скифия совпадает с Сарматией. Становится ясно, что Птолемай в своем описании Сарматии смешал два описания, а именно показание размещения племен и показание размещения торговых производств, где он на том же основании принял и названия Carpi, Strusi и пр. за особые племена.
В дополнение скажем, что и фракийцы имели сыромятников, которых греки называли Zyrmadae. Что фракийцы были (Славяне, об этом будет еще говорено особо.
Скилакс еще в 390 г. до P. X. называет их . и .; букву ы не могли греки заменить буквой i своего алфавита, а потому чтобы приблизиться к настоящему выговору ы, они ставили и или аи.
Переселение Кимров как совпадающее с переходами торговли также легко бы могло объясниться этим. Сначала сосредоточение торговли было у устьев Днепра и Буга, когда еще существовала, по Геродоту, Гелонь, а по-нашему Волынская торговая область. Но когда Винета проложила по Волге прямой путь на восток, тогда упала торговля при берегах Черного моря, направив путь свой уже по Риону и Куре в Каспийское море, а Кимры из Херсонеса Киммерийского переселились поближе к Винете, в нынешнем Шлезвиге и Ютландии, а потом, при падении Винеты, они перешли внутрь России, где и по сие время осталось торговое село, сохранившее их имя – это Кимры – во Владимирской губернии.
Любители цитат напрасно будут искать в этом исследовании привода множества знаменитых имен разных историков. Если нам принимать историю Скифов и Сарматов так, как она написана, то мы найдем в ней только хаос, прочитавши который, невольно скажешь: это непонятная путаница. – Тут нужны были не цитаты, а критический разбор по законам логики. Только на этом пути можно было разложить этот исторический конгломерат на составные его части.
Кто любит цитаты, тот пусть читает о скифах и сарматах сочинение Георги под заглавием Das europaische Russland. Там он найдет цитаты почти наполовину с текстом и тот же недоступный хаос, но только с прибавлением ложных, им уже самим вымышленных поношений Славяно-русского племени и сожалений об иностранцах, зашедших в эту, по его мнению, необитаемую киргизскую степь.
Давно бы пора нам русским собрать все иностранные сочинения о России, написать совокупный обзор их, заклеймить печатью отвержения те из них, которые недостойны по предмету истории, чтения, и тем избавить молодую нашу генерацию от напрасной траты времени на прочтение пустых, ничтожных и преисполненных ошибок и лжи сочинений, а вместе с тем указать и на те, которые могут служить руководством.
Но это не может быть сделано рукой одного человека, тут нужны соединенные силы. Будем ожидать, что настанет это время к славе и чести правдолюбивой России.
И так вывод наш состоит в том, что особенных народов под названиями скифов, сарматов и алан не было; что греки называли всеми этими именами Руссов; что Руссы соплеменны ближе всего Сербам, что, следовательно, Руссы суть Славяне.
Этот же вывод указывает нам, что торговые предметы великого Русского народа служили грекам вместо племенных имен; но вместе с тем эти имена могут указать нам впоследствии и предметы торговли русской и промышленность каждой страны. На этом пути мы можем даже составить статистику древней России.
Конечно, нужно на это много времени, еще более деятелей и несколько таких словарей, каким нас подарила С.– Петербургская Академия Наук, под заглавием: Опыт областного Великорусского словаря. Полезно бы было будущему изданию его дать направление историческое, а собирателям слов подобную инструкцию. Исполнение этого было бы великим и славным делом для истории России. Тогда вся древняя история Европы, запятнанная местами неведением и невежеством некоторых псевдоученых, очистилась бы как зеркало!