Новейшая Доктрина

Новейшая доктрина

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Новая хронология » А.Т.ФОМЕНКО ОСНОВАНИЯ ИСТОРИИ (ХРОН 1)


А.Т.ФОМЕНКО ОСНОВАНИЯ ИСТОРИИ (ХРОН 1)

Сообщений 991 страница 1001 из 1001

991

ПОДПИСИ К РИСУНКАМ в книге "Начало Ордынской Руси

РИСУНКИ к главе 1

Рис.1.1. Евангелие апракос. XVI век. Написано: "Царь Славы. Иисус Христос. Ника". Взято из [745], т.9, с.46.
.
Рис.1.2. Елена встречает Париса. "Античный" барельеф. Взято из [524:1], с.589, илл.650.
.
Рис.1.3. Амур ведет Париса во дворец Елены Прекрасной (вверху). Отплытие Елены (внизу). "Античный" барельеф. Взято из [524:1], с.590, илл.651,652.
.
Рис.1.4. Царь Спарты Менелай. "Античный" бюст. Взято из [524:1], с.594, илл.655.
.
Рис.1.5. Высадка греков на троянском берегу (вверху). "Античный" барельеф из Пио-Клементинского музея. Аххилл среди дочерей Ликомеда (внизу). Взято из [524:1], с.597, илл.658,659.
.
Рис.1.6. Пенфесилея и амазонки приходят на помощью Приаму. Приам встречает Пенфесилею. "Античный" барельеф. Взято из [524:1], с.625, илл.694,695.
.
Рис.1.7. Фетида погружает младенца Ахилла в Стикс. Джакомо Франческини. 1719-1720 годы. Генуя. Палаццо Дураццо Паллавичини. Взято из [988:4], с.260.
.
Рис.1.8. Строительство деревянного коня. Джулио Романо. Якобы около 1538 года. Мантуя. Палаццо Дукале. Взято из [988:4], с.267.
.
Рис.1.9. Бегство Энея из Трои. Федерико Бароччи. Якобы 1598 год. Рим, Галерея Боргезе. Взято изи [988:4], с.349.
.
Рис.1.10. Алхимическое древо, на котором - Золотая Ветвь. Миниатюра из "Великолепия солнца" Саломона Трисмозина. Якобы XVI век. Лондон, Британский музей. Эпизод из 6-й книги "Энеиды" Вергилия. Взято из [988:3], с.249.
.
РИс.1.11. Путешествие аргонавтов. Лоренцо Коста. Якобы 1484-1490 годы. Падуя, Музей Эреметани. Взято из [988:3], с.225.
.
Рис.1.12. Миниатюра из Радзивиловской летописи, изображающая убийство Аскольда и Дира князем Олегом. <<И приплу под Угорское, похорони воя своя, и посла ко Асколду и Дирови... Асколд же и Дир приидоста, и выскакавше вси прочии из лодьа, и рече Олег Асколду и Дирови: "Вы неста князя, ни рода княжа", и вынесоша Игоря: "А се есть сын Рюриков". И уби Асколда и Дира>>. Миниатюра поздняя, нарисована как незамысловатая иллюстрация к тексту летописи. Как мы показали в книге "Новая хронология Руси", гл.1, Радзивиловская летопись отредактирована в XVIII веке. Взято из [715], лист 11.
.
Рис.1.13. "Крещение болгар. Рукопись летописи Константина Манассии. Рим, библиотека Ватикана" [328], с.108.
.
Рис.1.14. "Крещение Владимира, князя киевского" [328], с.114.
.
Рис.1.15. Миниатюра из Радзивиловской летописи, изображающая смерть Олега от коня. "И прииде на место, идеже беша лежаще кости его голы... И въступи ногою на лоб; и выникнувши змиа зо лба, уклюну в ногу. И с того разболеся и умре". Как мы уже отмечали, Радзивиловская летопись отредактирована в XVIII веке. Взято из [715], лист 19 оборот.
.
Рис.1.16. Историю князя Олега и его коня историки стали преподносить читателям как незамысловатую детскую сказку. Рисунок В.Васнецова "Олег и змея". Талантливый художник уже сбит с толку скалигеровско-романовской историей. Рисует "как положено". Олег наступает ногой на череп коня. Видна выползающая коварная змея, которая сейчас ужалит князя. Взято из [578], кн.1, часть 1, с.126.
.
Рис.1.17. Мастер Тюизонского Алтаря. "Въезд Христа в Иерусалим". Картина якобы второй половины XV века. Христос едет на коне. Кстати, евангельское событие представлено здесь как типично средневековое: одежды, здания... Прекрасно отвечает нашей реконструкции, согласно которой Иисус Христос жил в XII веке и был распят в Царь-Граде = Иерусалиме. Мы видим, что художник якобы XV века считал Иерусалим не только средневековым городом, но и был убежден, что на шпилях соборов в эпоху Христа высились полумесяцы, см. увеличенные фрагменты алтаря. В нашей реконструкции присутствие полумесяцев на шпилях зданий Царь-Града = Стамбула = Иерусалима совершенно естественно. Взято из [990:1], с.82, илл.42.
.
Рис.1.18. Русская икона "Вход в Иерусалим". Конец XV - начало XVI века. Христос едет на коне. Комментаторы отмечают: "На русских иконах (при въезде Христа в Иерусалим - Авт.) изображают и коня". Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 82.
.
Рис.1.19. "Вход в Иерусалим". Христос едет на коне. Крюковой певческий сборник. XVII век. Взято из [745], т.7, с.269.
.
Рис.1.20. Миниатюра из издания книги Апулея XIV века. Наверху показан юноша Люций, превратившийся в мула, а затем вернувший себе прежний облик. Ватиканская Библиотека. Взято из [1229], с.73.
.
Рис.1.21. Миниатюра из издания книги Апулея XIV века. Иллюстрация к "Золотому Ослу". Библиотека Ватикана. Взято из [1229], с.73.
.
Рис.1.22. Череп Адама у основания креста, на котором распят Христос. Псалтырь толковая. XVII век. Взято из [745], т.9, с.37.
.
Рис.1.23. Голгофа, то есть Лобное место, где был распят Христос. У основания креста - череп Адама, то есть Лоб Адама. По бокам распяты два разбойника. Взято из [1485], с.226.
.
Рис.1.24. Голгофа, то есть Лобное место, где был распят Христос. У основания креста - череп Адама, то есть Лоб Адама. Иисус уязвлен копьем в бок. Евангелие апракос. 1693 год. Взято из [745], т.8, с.206.
.
Рис.1.25. Гравюра из книги Авраама Элеазара "Donum Del". Эрфурт, 1735 год. Изображен царь, обвитый змеей, кусающей его в ПРАВЫЙ БОК. На голове царя - венец или корона. Поздние алхимики трактовали изображение так: "В алхимии КОРОЛЬ ОЛИЦЕТВОРЯЕТ ЗОЛОТО (то есть, по-видимому, Христа - Авт.). ЗМЕЙ, ОБВИВШИЙСЯ ВОКРУГ КОРОЛЯ, - растворение первичного, несовершенного золота" [24], с.199.
.
Рис.1.26. Коварный поцелуй Иуды. Евангелие апракос. 1693 год. БАН, Арх. ком. 339, лист 614 оборот. Взято из [745], с.105.
.
Рис.1.27. "Клеопатра". Массимино Стационе. 1585-1656 годы. Неаполь. Картина написана около 1630-1640 годов. Подлинная суть дела уже подзабыта. Вместо полуобнаженного Христа на кресте, уязвленного копьем в бок, художник изобразил обнаженную Клеопатру, ужаленную змеей в грудь. Взято из [985:2], с.89.
.
Рис.1.28. "Смерть Клеопатры". Гвидо Рени. Около 1625-1630 годов. Взято из [985:1], с.288, илл.303.
.
Рис.1.29. Царица Клеопатра. Из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. В руках "античной" Клеопатры - скипетр с христианским крестом. Взято из [1396:1], лист LXXXIX оборот.
.
Рис.1.30. Снятие Христа с креста. По бокам распяты два разбойника. Взято из [1485], с.25.
.
Рис.1.31. По бокам Христа распяты два разбойника. Один - благочестивый (слева), второй - нечестивый (справа). Над головой нечестивого летает дьявол. Благочестивый изображен с просветленным лицом. Взято из [1485], с.91.
.
Рис.1.32. Барельеф Анны Дамер (1748-1828), представляющий "античный" сюжет гибели Клеопатры, по Плутарху. Рядом с Клеопатрой - уже умершая Ирада и еще живая Хармион, обнимающая царицу. Взято из [971], т.4, с.295.
.
Рис.1.33. Две жены-мироносицы, пришедшие к открытому гробу Иисуса, у которого сидит ангел. Рядом - испуганные римские воины. Евангелие апракос. 1693 год. Взято из [745], т.7, с.114.
.
Рис.1.34. "Клеопатра. Античная статуя в Британском музее" [971], т.4, с.237. Надписи на статуе не видно. Откуда известно, что это - Клеопатра? Не исключено, что перед нами - "наглядное пособие" эпохи Реформации.
.
Рис.1.35. Две миниатюры, где показано, что рядом с Христом стоит Клеопа. Имя КЛЕОПА написано над его головой. Евангелие апракос. 1693 год. Взято из [745], т.7, с. 288.
.
Рис.1.36. Миниатюра с изображением Клеопы. Евангелие апракос. 1693 год. Взято из [745], т.7, с. 289.
.
Рис.1.37. Фреска, изображающая Иисуса Христа в Софийском соборе Киева. Христос представлен пожилым, с седой бородой. Взято из [535:1], с.18.
.
Рис.1.38. Гравюра "Юлий Цезарь и город Флоренция" из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra якобы XV века. На куполе одного из флорентийских храмов мы видим османский=атаманский полумесяц. На городских воротах помещен герб - "королевская лилия", то есть одна из старинных форм христианского вилообразного креста. Взято из [1267], листы 91-92.
.
Рис.1.39. Миниатюра из "Psauter de Blanche de Castille". Якобы около 1230 года. Над распятием изображено солнечное затмение. Сияющий диск солнца (слева), покрывается затем лунной тенью (справа). Взято из [1075:1], с.163.
.
Рис.1.40. Фрагмент. Солнечное затмение при распятии Христа. Взято из [1075:1], с.163.
.
Рис.1.41. "Христос-Страстотерпец у подножия креста". Старинное немецкое изображение. Взято из [985:1], с.113, илл.119.
.
Рис.1.42. Старый параман - ткань, шитье. Найден в Москве, хранится в музее археологии города Москвы. Изображен крест на Голгофе. Вокруг креста - надписи: IИС ХС, НИКА, КСТР, МТ (Матерь Теос = Матерь Божия). Здесь буквосочетание КСТР получилось, скорее всего, из КО-ТР, то есть КОПИЕ - ТРОСТЬ. По сторонам от креста часто изображались копие и трость. Но, благодаря небольшой подтертости, получилось вполне осмысленное в данном случае слово КСТР, то есть КОСТЕР, башня, возвышение, по старо-русски. Так слово КОСТЕР могло стать одним из имен горы Голгофы. Взято из [305:1], с.53.
.
Рис.1.43. "Античная" монета, на которой, как считается, изображены Антоний и Клеопатра. Взято из [971], т.4, с.211.
.
Рис.1.44. "Античная" серебряная монета с изображением Антония. Она несколько отличается от приведенной на предыдущем рисунке. Взято из [660], т.3, вклейка между стр.232-233.
.
Рис.1.45. Прорисовка надписи на "античной" монете Антония и Клеопатры. Сделана нами на основе рисунка, взятого из [971], т.4, с.211.
.
Рис.1.46. Старая мозаика с изображением Христа из церкви Хора в Стамбуле. Вокруг лика Христа написано: IС ХС ИХОРА ТОНЗОНТОН. Взято из [1207], с.23.
.
Рис.1.47. "Египетская медная монета с изображением Клеопатры" [971], т.4, с.238. Не исключено, что это - тоже "наглядное пособие" эпохи Реформации.
.
Рис.1.48. Прорисовка серебряной монеты Марка Антония и Клеопатры. Взято из [304:1], т.1, с.647.
.
Рис.1.49. "Античная" статуэтка богини Исиды с ДУГООБРАЗНЫМ КРЕСТОМ в левой руке, найденная в Помпее. Перед нами, по-видимому, одно из старинных изображений Богородицы. Она же - "античная" Клеопатра. Взято из [674:1], с.95.
.
Рис.1.50. "Древне"-египетское изображение богини Исиды на стене храма в Фивах. Согласно нашим результатам, так в Египте изображали Марию Богородицу. Взято из [524:1], с.700, илл.777.
.
Рис.1.51. "Древне"-египетское изображение Клеопатры и Цезаря в виде египетских богов. Взято из [304:1], т.1, с.629.
.
Рис.1.52. Миниатюра из книги якобы 1007-1012 годов "Perikopenbuch Heinrichs II" (Gospel Lectionary of Henry II). Взято из [1075:1], с.124.
.
Рис.1.53. "Античная" статуя Клеопатры из музея св. Марка в Венеции. Скорее всего, это поздняя скульптура, созданная уже в эпоху Реформации. Взято из [304:1], т.1, с.650.
.
Рис.1.54. "Мария Магдалина, омывающая ноги Христу". Фрагмент полиптиха. Никола Фроман. Якобы 1456 год. Взято из [194], с.159, илл.199.
.
Рис.1.55. Христос умывает ноги своим ученикам. Фрагмент полиптиха "Страсти Христовы". Мастер из Фосса. Якобы около 1340 года. Взято из [713], с.88, илл.77.
.
Рис.1.56. "Омовение ног". Якопо Пальма Младший. Якобы 1591-1592 годы. Христос умывает ноги ученикам. Взято из [122:2], с.345, илл.309.
.
Рис.1.57. Дележ воинами риз Христа рядом с распятием. Фрагмент полиптиха "Страсти Христовы". Мастер из Фосса. Якобы около 1340 года. Взято из [713], с.88, илл.77.
.
Рис.1.58. Старинный акинак. Взято из [85:1], статья "Акинак".
.
Рис.1.59. "Правосудие с архангелами Гавриилом и Михаилом". Якобелло дель Фьоре. Центральная часть триптиха. Якобы 1421 год. Взято из [122:2], с.36, илл.20.
.
Рис.1.60. Цезарь, Август и Антоний. Из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. Все трое представлены как христианские цари со скипетрами, наверху которых - христианский крест. Кроме того, в руках у Цезаря и Антония - держава с крестом. Взято из [1396:1], лист XCIII.
.
Рис.1.61. Иуда, повесившийся на дереве. Евангелие апракос. 1693 год. Взято из [745], т.7, с.106.
.
Рис.1.62. "Тайная вечеря". Якобы около 1475-1480 годов. На переднем плане - Иуда с кошельком, где лежат тридцать сребренников. Взято из [985:1], с.114, илл.120.
.
Рис.1.63. "Моление о чаше". Ханс Мульчер. Ландсбергский алтарь. Якобы 1437 год. Взято из [985:1], с.75, илл.70.
.
Рис.1.64. "Снятие с креста". Мастер Санта Мария ин Порто Фуори (?). Якобы около 1330 года. Изображены, в частности, Богородица, Мария Магдалина и Мария Клеопова. Все трое в черном. К кресту приставлена лестница. Взято из [713], с.83, илл.70.
.
Рис.1.65. "Распятие". Школа Пьетро да Римини (?). Якобы около 1325 года. Изображены - копье (слева), и трость с губкой (справа). Взято из [713], с.82, илл.69.
.
Рис.1.66. "Распятие". Альбрехт Альтдорфер. Якобы около 1526 года. Изображена лестница, приставленная к кресту. Взято из [985:1], с.133: илл.145.
.
Рис.1.67. "Оплакивание Христа". Джованни ди Паоло. Якобы около 1445 года. Показана лестница, прислоненная к кресту. Взято из [713], с.125, илл.109.
.
Рис.1.68. Христос на кресте. Картина Фра Анджелико. Показаны сразу три лестницы, прислоненные к кресту. Взято из [1083], с.25.
.
Рис.1.69. "Святой Иоанн Креститель". Эрколе де Роберти. Якобы около 1480 года. Иоанн представлен как суровый аскет. Взято из [985:1], с.214, илл.227.
.
Рис.1.70. "Иоанн Креститель в пустыне". Гертген Тот Синт Янс. Якобы XV век. Иоанн изображен здесь как аскет. Взято из [985:1], с.93, илл.97.
.
Рис.1.71. Русская икона "Иоанн Креститель в пустыне". Якобы XV век. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 73.
.
Рис.1.72. Иоанн Креститель в звериной шкуре. Фрагмент картины Доменико Венециано "Мадонна с Младенцем на троне со Святыми Франциском, Иоанном Крестителем, Зиновием и Люцией". Якобы около 1445-1450 годов. Взято из [194], с.72, илл.79.
.
Рис.1.73. Крещение Христа Иоанном Крестителем в Иордане. Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. Взято из [985:1], с.69, илл.60.
.
Рис.1.74. Усекновение главы Иоанна Крестителя. Голова Иоанна, поданная на пир Ирода и Иродиады на блюде. Изображение якобы около 1312 года. Взято из [1075:1], с.26.
.
Рис.1.75. Усекновение главы Иоанна Крестителя. Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. На заднем плане показан пир Ирода. Коленопреклоненная Саломея подносит Ироду и Иродиаде голову Иоанна Крестителя на блюде. Взято из [985:1], с.69, илл.61.
.
Рис.1.76. Голова Иоанна Крестителя, поданная на блюде к столу царя Ирода. Из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Взято из [1396:1], лист XCIIII оборот.
.
Рис.1.77. Казнь Иоанна Крестителя. Старинный барельеф (Altar-table of the Baptistery). Музей Duomo, Флоренция. Обратите внимание на необычность изображения евангельского сюжета. Показаны два воина, вроде бы защищающие Иоанна Крестителя и оказывающие сопротивление палачам. Взято из [1267], лист 84, оборот.
.
Рис.1.78. Рождение Иоанна Крестителя. Jan van Eyck, якобы XV век. Роскошные хоромы, люди одеты в богатые средневековые одежды. Внизу показано крещение Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем. Взято из [1075:1], с.240.
.
Рис.1.79. "Рождество Иоанна Крестителя". Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. Богатая обстановка, люди одеты в средневековые одежды. Взято из [985:1], с.68, илл.59.
.
Рис.1.80. "Мадонна с младенцем". Карло Кривелли. Якобы 1482 год. Взято из [713], с.156, илл.145.
.
Рис.1.81. "Мадонна с Младенцем НА ТРОНЕ со Святыми Екатериной Александрийской и Екатериной Сиенской". Амброджо Бергоньоне. Якобы около 1490 года. Мария и Христос с богатых одеждах восседают на роскошном троне. Взято из [40:1], с.171, илл.170.
.
Рис.1.82. "Святое семейство со Святой Елизаветой и маленьким Иоанном Крестителем". Марко Пальмедзано. Якобы 1515 год. Взято из [713], с.142, илл.127.
.
Рис.1.83. "Мадонна с Младенцем, Святой Елизаветой и маленьким Иоанном Крестителем". Андрея дель Сарто. Якобы около 1515 года. Взято из [40:1], с.187, илл.188.
.
Рис.1.84. "Явление Христа народу". А.А.Иванов (1806-1858). Крещение народа Иоанном Крестителем. Хотя картина поздняя, но соответствует традиции. При крещении люди раздеваются и входят в воду.
.
Рис.1.85. "Иоанн Креститель". Рафаэль. Якобы около 1517 года. Иоанн Креститель изображен здесь в несколько непривычном виде. Он практически обнажен, его тело лишь слегка прикрыто звериной шкурой. Правая его рука указывает на светящийся крест. Очень похоже Иоанн Креститель представлен и на картине Андреа дель Сарто якобы 1523 года [194], с.193, илл.241. Возможно, мы наталкиваемся на некую забытую сегодня традицию изображения Иоанна Крестителя. Взято из [194], с.174, илл.217.
.
Рис.1.86. Старинная запись русской буквы В в виде двух С, перечеркнутых черточками сверху и снизу, могла привести к путанице при переписывании: имя ВРАНА могло превратиться в ЦИЦЕРОН.
.
Рис.1.87. "Речи" Цицерона. Средневековое издание во Франции. На переплете книги изображен ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. А сегодня Цицерона считают "языческим" автором и относят в дохристианскую эпоху. Взято из [1485], с.30.
.
Рис.1.88. Страница из издания "Речей" Цицерона якобы XV века. Вверху слева помещено условное изображение Цицерона в виде средневекового подесты. Взято из [1229], с.45.
.
Рис.1.89. "Античное" изображение Цицерона. Санкт-Петербург, Эрмитаж. Вероятно - позднее произведение, не ранее XVI-XVII веков, созданное как "иллюстрация" к скалигеровской версии истории. Взято из [660], т.3, вклейка между стр.168-169.
.
Рис.1.90. "Святой Иоанн Креститель и десять эпизодов его жизни". Джованни дель Бьондо. Якобы около 1360-1365 годов. Иоанн попирает ногами царя Ирода. Взято из [194], с.41, илл.31.
.
Рис.1.91. "Страдания пророка Исайи". Гравюра из книги "Описание святого града Иерусалима", 1771 год. Пророк Исайя привязан, распят между двумя деревянными столбами. Взято из [140], с.55.
.
Рис.1.92. Страница из "Триоди Постной" московской печати первой половины XVII века. Якобы 1607 год. Чтение из пророчества Исайи: начало 7 главы. Взято из [849:1].
.
Рис.1.93. Следующая страница из "Триоди Постной" московской печати первой половины XVII века. Якобы 1607 год. Продолжение чтения из 7 главы пророчества Исайи. Взято из [849:1].
.
Рис.1.94. Фрагмент отрывка из книги Исайи, помещенной в качестве чтения из пророческих книг в "Триодь Постную". Взято из [849:1].
.
Рис.1.95. Миниатюра из рукописи Апокалипсиса, относимой к XVI веку. Святой Иоанн и его ученик Прохор на острове Патмос. Иоанн диктует Апокалипсис ученику. Интересно, что на некоторых старинных изображениях показано, что текст Апокалипсиса пишет именно Прохор, а не сам Иоанн. Интересно, что "Остров Патмос" изображен не как участок земли, окруженный морем, а напротив, - море нарисовано как водоем, окруженный сушей. Взято из [745], т.8, с.425.
.
Рис.1.96. Фрагмент из "Слова" Константина, где приводится акростих Сивиллы: "Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, крест". Взято из [267:1], с.203.
.
Рис.1.97. Общий вид "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. Взято из [251:1], с.169.
.
Рис.1.98. Иоанн, пишущий Апокалипсис на острове Патмос. Фрагмент "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. Взято из [251:1], с.178.
.
Рис.1.99. Фрагмент Гентского Алтаря. В нижнем ряду, в центре - Иоанн Креститель (слева), и Иоанн, автор Апокалипсиса (справа). Взято из [586:2], с.81.
.
Рис.1.100. "Крещение Иисуса". Перуджино и Пинтуриккьо. Сикстинская капелла. Якобы XV век. Взято из [713], с.200, илл.191.
.
Рис.1.101. "Мадонна во славе со Святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом". Доссо Досси. Якобы 30-е годы XVI века. Оба Иоанна изображены с книгами. Взято из [194], с.236, илл.314.
.
Рис.1.102. Редкое изображение Иоанна Крестителя с книгой в руках. Возможно, здесь мы наталкиваемся на смутные воспоминания о том, что Иоанн Креститель был автором неких книг. Вероятно, написал первичный вариант библейского Апокалипсиса. Фрагмент Гентского Алтаря. Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Взято из [251:1], с.51.
.
Рис.1.103. "Проповедь Святого Иоанна Крестителя". Корнелис ван Харлем. 1602 год. Иоанн представлен здесь как народный трибун. Взято из [40:1], с.345, илл.331.
.
Рис.1.104. "Проповедь Иоанна Крестителя". Анастаджо Фонтебуони. Около 1615-1620 годов. Иоанн представлен как пламенный оратор. Взято из [194], с.382, илл.502.
.
Рис.1.105. "Святой Иоанн Креститель". Пьетро Лоренцетти. Якобы около 1329 года. Иоанн Креститель одет в грубую одежду из верблюжьего волоса. Взято из [713], с.76, илл.63.
.
Рис.1.106. Иоанн Креститель, одетый в звериную шкуру. "Иоанн Предтеча из деисусного чина". Первая половина XV века. Государственная Третьяковская галерея. Взято из [745:1], с.183, икона 311.
.
Рис.1.107. "Мадонна с Младенцем, Иоанном Крестителем и Марией Магдалиной". Андреа Мантенья. Якобы около 1500 года. Иоанн Креститель представлен как аскет. Взято из [40:1], с.103, илл.98.
.
Рис.1.108. Иоанн, пишущий Апокалипсис на острове Патмос. Фрагмент "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. Взято из [251:1], с.175.
.
Рис.1.109. Дельфийская Сивилла. Гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra якобы XV века. Взято из [1267], с.7, илл.5.
.
Рис.1.110. "Эритрейская Сивилла". Микеланджело. Свод Сикстинской Капеллы. Якобы XVI век. Изображение, скорее всего, довольно позднее, создано как простенькая иллюстрация к скалигеровской версии истории. Взято из [713], с.302, илл.273.
.
Рис.1.111. "Кумская Сивилла". Микеланджело. Свод Сикстинской Капеллы. Якобы XVI век. Изображение, скорее всего, довольно позднее. Микеланджело изобразил просто женщину. Взято из [713], с.304, илл.275.
.
Рис.1.112. "Ливийская Сивилла". Микеланджело. Свод Сикстинской Капеллы. Якобы XVI век. Взято из [713], с.305, илл.276.
.
Рис.1.113. Персидская Сивилла. Флорентийская гравюра якобы XV века. Взято из [1267], лист 31, оборот.
.
Рис.1.114. Эритрейская Сивилла. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. В одной руке у нее - меч, а в другой - терновый венец. Скорее всего, имелся в виду терновый венец Христа. Взято из [1396:1], лист LVI оборот.
.
Рис.1.115. Эритрейская Сивилла (слева), и Кумская Сивилла (справа). Фрагмент Гентского Алтаря (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Взято из [586:2], с.81. См. также [251:1], с.45.
.
Рис.1.116. Восемь Сивилл. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. Они одеты как средневековые персонажи. Взято из [1396:1], лист XXXV оборот.
.
Рис.1.117. Геллеспонтская Сивилла. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. Взято из [1396:1], лист LXIII оборот.
.
Рис.1.118. Сивилла Саба или Сабба. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. Сивилла изображена в средневековом одеянии. На лице - прозрачная вуаль. На голове - римская епископская шапка. Взято из [1396:1], лист XXXXVI оборот.
.
Рис.1.119. Сивилла CHIMICA. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. Взято из [1396:1], лист LXXVIII оборот.
.
Рис.1.120. Сивилла Агриппа. Флорентийская гравюра якобы XV века. Взято из [1267], с.35, илл.33.
.
Рис.1.121. Сивилла Агриппа. Флорентийская гравюра якобы XV века. Очень похожа на предыдущую гравюру, однако стиль надписей слегка отличается. Хорошо видно, как менялась запись латинских букв. Следовательно, в эпоху XV-XVI веков только что изобретенная "древнейшая" латынь еще не устоялась. Взято из [1267], с.35, илл.34.
.
Рис.1.122. "Кумская Сивилла с ангелом". Гверчино. 1651 год. Комментаторы отмечают, что художник придерживается здесь старинной христианской традиции, утверждавшей, что пророчества "античных" Сивилл имели в виду именно Христа. Поскольку в скалигеровской истории "такого быть не может", то комментаторы снисходительно поясняют нам, что художник, дескать, "стал дидактичным" (?). То есть, мол, неправильно понимал прошлое, был невеждой. Здесь комментаторы ошибаются. Взято из [40:1], с.294, илл.287.
.
Рис.1.123. Фрагмент картины Гверчино "Кумская Сивилла". Обратите внимание на написание имени "Кумская" в виде CVMANA. Вероятно, от имени КОМНИНЫ или КОМОНИ, то есть "конники", "всадники". Иными словами, "Сивилла Конников". Взято из [40:1], с.294, илл.287.
.
Рис.1.124. Примеры написания латинских букв s и f в старинном географическом "Атласе" Абрахама Ортелия якобы 1590 года. Государственный Исторический Музей города Москвы. Ясно видно, что буквы s и f ранее писались очень похоже и вполне могли путаться.
.
Рис.1.125. "Явление Мадонны императору Августу и сивилле". Гарофало. Якобы 1543 год. Сивилла, Август и Мария Богородица представлены здесь современниками. Скалигеровская же история ошибочно относит эпоху Сивилл на несколько столетий до Августа и Богородицы. Взято из [713], с.251, илл.243.
.
Рис.1.126. Старинная миниатюра из рукописи Ивана Скилицы Куропалата "Чудо с Евангелием". Прежде чем креститься, люди просят явить им чудо. Епископ бросает Евангелие в огонь, но оно не сгорает. Справа внизу изображен огонь, в котором находится невредимое Евангелие. Взято из [578], кн.1, часть 1, с.112, илл.89.
.
Рис.1.127. Фрагмент миниатюры, изображающей чудо с Евангелием, не сгорающим в огне. Взято из [578], кн.1, часть 1, с.112, илл.89.
.
Рис.1.128. "Библиотека Романорум". Фреска художников Чезаре Неббья (Cesare Nebbia), Джованни Гуэрра (Giovanni Guerra) и помощников. Якобы 1585-1590 годы. Ватиканская апостольская библиотека. Справа изображена "античная" библиотека императора Августа. Слева - Кумская Сивилла сжигает перед римским царем Тарквинием шесть из девяти книг сивиллиных пророчеств. Три книги "не сгорают". Скорее всего, так в "античности" отразилось христианское чудо с несгоревшим Евангелием. Взято из [713], с.458, илл.438. См. также [1374], с.36.
.
Рис.1.129. "Август и Тибуртинская Сивилла". Гарофало. Якобы XVI век. Как отмечают историки, "на картине изображена Сивилла, открывающая Августу тайну Воплощения Христа". Взято из [194], с.234, 235, илл.312.
.
Рис.1.130. Октавиан Август и Тибуртинская Сивилла. Из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Взято из [1396:1], лист XCIII оборот.
.
Рис.1.131. Тибуртинская Сивилла. Из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra якобы XV века. Взято из [1267], с.6, илл.4.
.
Рис.1.132. "Сожжение останков Иоанна Крестителя". Гертген Тот Синт Янс. Якобы конец XV века. "Слева, на втором плане, погребение тела святого. Далее следует эпизод погребения головы Иоанна Крестителя благочестивой женой Ирода. В середине - нахождение костей Иоанна и частичное спасение их монахами, которые стали основателями ордена иоаннитов. Справа вверху - шествие иоаннитов навстречу монахам, несущим спасенные кости. Внизу - главная сцена - сожжение костей Иоанна по распоряжению Юлиана Отступника". Взято из [586:2], с.228, 229.
.
Рис.1.133. Библейский пророк Исайя. Ярославская икона XVI века. В "античной" литературе XIII-XVI веков он описан, вероятно, как одна из "языческих" Сивилл. Взято из [308:1], с.141.
.
Рис.1.134. Библейские пророки Захария и Даниил. Ярославская икона XVI века. В "античной" литературе XIII-XVI веков они описаны, вероятно, как "языческие" Сивиллы. Взято из [308:1], с.143.
.
Рис.1.135. Библейский пророк Наум. Ярославская икона XVI века. В "античной" литературе XIII-XVI веков он описан, вероятно, как одна из "языческих" Сивилл. Взято из [308:1], с.147.
.
Рис.1.136. Библейские пророки Варух и Иона. Ярославская икона XVI века. В "античной" литературе XIII-XVI веков они описан, вероятно, как "языческие" Сивиллы. Взято из [308:1], с.149.
.
Рис.1.137. Старая византийская мозаика с изображением Христа из церкви Хора в Стамбуле. Слева от лика Христа написано ИИСУС ХОР. Взято из [1207], с.23.
.
Рис.1.138. Имя Христа - ИХОР на византийской мозаике из церкви Хора в Стамбуле. Взято из [1207], с.23.
.
Рис.1.139. "Видение Святой Елены". Паоло Веронезе. Якобы 1575-1580 годы. Взято из [713], с.256, илл.248.
.
Рис.1.140. Фрагмент Истинного Креста, хранящийся сегодня в палестинском Иерусалиме. Взято из [1083], с.84.
.
Рис.1.141. "Обретение и испытание Животворящего Креста". Фреска Пьеро делла Франческа. Якобы XV век. Ареццо, церковь Сан Франческо. Взято из [16], с.36, илл.45.
.
Рис.1.142. Схематический рисунок, изображающий разрез камеры, где в разобранном и упакованном виде лежала погребальная лодка фараона Хеопса. Лодка видна справа внизу. Взято из [1281], с.521.
.
Рис.1.143. "Солнечная ладья" - древний струг, обнаруженный на юге от пирамиды Хеопса в 1954 году. Лодка построена "из кедра, сикимора и унаби, или ююба" [370], с.62. На таких лодках тела фараонов доставлялись в Египет для погребения. Согласно нашей реконструкции, это были "монгольские" цари-ханы и их приближенные. Взято из [370], с.62.
.
Рис.1.144. Фотография той же фараонской "солнечной ладьи" с другой точки. Струг помещен в музей около пирамиды Хеопса. Подробности см. в "Империя", гл.19:16.
.
Рис.1.145. "Кабина" в центре струга, где лежало бальзамированное тело царя-хана во время длительной перевозки в Египет через Средиземное море из Европы и из метрополии Великой = "Монгольской" Империи. Взято из [370], с.62.
.
Рис.1.146. Деревянная модель "лодки Хеопса". Взято из [1360], с.29.
.
Рис.1.147. Схематическое изображение пирамиды Хеопса и сооружений вокруг нее. Левая часть схемы. Кстати, некоторые сооружения, изображенные здесь, сегодня сильно разрушены. Так что перед нами - идеализированный чертеж. Цифрой 9 отмечены места захоронений ВОСЬМИ фараонских лодок. Взято из [370], с.52.
.
Рис.1.148. Схематическое изображение пирамиды Хеопса и сооружений вокруг нее. Правая часть схемы. Справа показан причал на Ниле, куда приставали струги-ладьи, прибывавшие сюда по Нилу из Средиземного моря, из далекой метрополии Руси-Орды XIV-XVI веков. Взято из [370], с.53.
.
Рис.1.149. "Фрагмент росписи с изображением последнего пути покойного в Абидос (Долина Знати. Гробница Кики)" [2], с.14. Правителя везут в Египет, на царское кладбище, через море на большом струге. Вокруг плывут меньшие струги сопровождения. Бальзамированное тело царя лежит в большой камере, установленной в центре струга.
.
Рис.1.150. Умозрительная реконструкция египтологов, показывающая - как, по их мнению, большие ладьи-струги перетаскивались от нильского причала к пирамиде Хеопса. Однако, скорее всего, огромные струги разбирались прямо у реки, и только потом их составные части переносились к пирамиде, где и захоранивались в подземных склепах. Взято из [370], с.63.
.
Рис.1.151. Редкая фотография, показывающая раскопки одной из небольших священных ладей, обнаруженных в Египте в 1895 году. Отмечается, что <<большинство раскопанных "могил лодок" были пустыми>> [1360], с.28. Скорее всего, эта малая лодка была "ладьей сопровождения" большого погребального струга.
.
Рис.1.152. Первая подземная камера с лодкой-стругом фараона Хеопса. В таком виде ее увидели первооткрыватели в 1954 году. Лодку извлекли на поверхность, аккуратно собрали и выставили в специальном музее около пирамиды Хеопса. Взято из [1281], с.523.
.
Рис.1.153. Небольшая древняя модель египетского струга-ладьи, найденная археологами в египетской гробнице. Несмотря на всю свою условность, она неплохо воспроизводит основные черты ордынско-"монгольских" стругов, прибывавших в Египет издалека с бальзамированными телами правителей Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [1360], с.28-29.
.
Рис.1.154. "Священная ладья на плечах жрецов (барельеф храма в Фивах)" [524:1], с.714, илл.791. Впереди идет священник с кадилом.
.
Рис.1.155. Соответствие между легендами о княгине Ольге и царице Елене, матери Константина Великого.
.
Рис.1.156. Смерть Агамемнона. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.110, илл.97.
.
Рис.1.157. Соответствие между легендами о княгине Ольге и "античной" царице Клитемнестре.
.
Рис.1.158. Большой просверленный камень на "могиле" Юши, вероятно, отмечающий место распятия Иисуса Христа. Рядом с камнем в землю воткнут символический шест-копье. Фотография сделана авторами книги.
.
Рис.1.159. Второй просверленный камень на противоположной стороне "могилы" Юши. Вероятно, им отмечено место, куда положили тело Иисуса после снятия с креста. Видеозапись сделана Т.Н.Фоменко в 1995 году.
.
Рис.1.160. Троянского коня ввозят в Трою. Из ватиканского "Вергилия". Взято из [524:1], с.647, илл.723. См. также [453:1], с.406.
.
Рис.1.161. Средневековая осадная башня на колесах. Взято из [264], т.1, с.103.
.
Рис.1.162. Греки спускаются с Троянского коня. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.648, илл.724.
.
Рис.1.163. Воины толкают вперед Троянского коня, стоящего на колесах. Справа изображен троянский царь Приам. Миниатюра из книги: Benoi^t de Sainte-Maure. "Le Roman de la guerre de Troi". Якобы вторая половина XIV века. Взято из [1485], с.328.
.
Рис.1.164. Фрагмент. Деревянный Троянский конь на колесах. Скорее всего, так на страницах поздних хроник отразилась деревянная осадная башня на колесах, которую воины придвигают к стенам осажденного города. Взято из [1485], илл.328.
.
Рис.1.165. Троянский конь на колесах. Рельефное изображение на амфоре. Якобы около 670 года до н.э. Микенос, музей. Взято из [533], т.2, с.529.
.
Рис.1.166. Старинный ассирийский барельеф с изображением осады города. К стенам подталкивают деревянную осадную башню на колесах, с тараном впереди. Подобное военное сооружение могли потом описать как "Троянского коня". Взято из [304:1], т.1, с.67.
.
Рис.1.167. Прорисовка старинного ассирийского барельефа. Ассирийцы штурмуют город. К стенам подкатывают деревянную башню на колесах. Подобную осадную башню, вероятно, и назвали "Троянским конем". Взято из [59:1], с.17.
.
Рис.1.168. Каменная стела ассирийского царя Шамши-Адада V якобы IX века до н.э. На груди якобы "языческого" царя мы видим христианский крест. Взято из [1365:1], с.45.
.
Рис.1.169. Христианский нательный крест на груди "древнейшего" ассирийского царя Шамши-Адада V якобы IX века до н.э. Взято из [1365:1], с.45.
.
Рис.1.170. <<Осадная башня "Аспид-дракон">> [264], т.2, с.160. Фантастическое изображение реальной осадной деревянной башни, которую обычно делали в виде прямоугольного вертикального ящика на колесах. Внутри находились воины.
.
Рис.1.171. "Религиозная процессия и штурм Святого города" [830:1], с.136. Считается, что здесь изображен штурм Иерусалима войсками крестоносцев в 1099 или 1191 году. Однако, как мы теперь понимаем, миниатюра посвящена штурму Царь-Града = евангельского Иерусалима = Трои около 1191 или 1204 года, то есть вскоре после распятия Христа в 1185 году.
.
Рис.1.172. Фрагмент. Деревянная осадная башня на колесах, приблизившаяся к стенам Иерусалима. Воины выходят из нее наверху и бросаются на штурм города. Взято из [830:1], с.136.
.
Рис.1.173. "Строительство Троянского коня". Джованни Доменико Тьеполо. Около 1760 года. Уже забыв суть дела, художники вместо акведука или осадной башни вдохновенно изображали сказку. Взято из [40:1], с.464, илл.466.
.
Рис.1.174. Картина Джованни Доменико Тьеполо "Перенос Троянского коня в Трою", около 1760 года. Реальный захват Трои=Иерусалима через жерло высохшего акведука или с помощью осадной башни превратился под перьями позднейших авторов, например, Гомера, уже забывших суть дела, в сказочного деревянного коня. Художник XVIII века, не понимая подлинного сюжета, уверенно изображает восторженных троянцев, с натугой втаскивающих "коня-башню" на колесах в Трою. См. подробности в книге "Античность - это средневековье", гл.3:15. Взято из [40:1], с.464, илл.467.
.
Рис.1.175. Вещая Кассандра пытается не допустить Троянского коня в город. Однако троянцы не послушались ее. Конь изображен на деревянной платформе, передвигаемой на четырех колесах. Видны лишь два передних колеса. Старинная настенная роспись из Помпей. Фреска сильно попорчена, поэтому колеса у платформы Троянского коня видны не очень хорошо. Но на цветной фотографии они вполне различимы. Взято из [674:1], с.332.
.
Рис.1.176. Разрушение и страшный пожар Трои. Старинная миниатюра из русского Лицевого Свода. ГИМ. Взято из [851], вклейка между стр.128-129.
.
Рис.1.177. "Пожар Трои". Стефано делла Белла. Около 1634 года. Уффици. Взято из [194], с.401, илл.532.
.
Рис.1.178. Аркбаллиста эпохи Крестовых Походов. Такое оружие применялось, в частности, при осаде Царь-Града. Взято из [459:1], с.436.
.
Рис.1.179. Пленение Кассандры Аяксом. Настенная роспись из Помпей. Аякс оттаскивает Кассандру от статуи Афины. Взято из [674:2], с.65. См. также [674:1], с.333.
.
Рис.1.180. Кассандра, преследуемая Аяксом у статуи Афины. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.652, илл.729.
.
Рис.1.181. Кассандра, настигнутая Аяксом у ног статуи Афины. Роспись на "античной" вазе. Музей Неаполя. Взято из [524:1], с.651, илл.728.
.
Рис.1.182. Кассандра, преследуемая Аяксом, у статуи богини Афины. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.654, илл.732.
.
Рис.1.183. Вещая Кассандра, настигнутая Аяксом у статуи Афины в Трое. Рисунок на "античном" бронзовом шлеме. Взято из [674:1], с.183.
.
Рис.1.184. Аякс и Кассандра у статуи Афины. Роспись на "античной" вазе. Якобы 360-350 годы до н.э. Неаполь. Национальный музей. Взято из [533], т.1, с.626.

992

-------------------------------------------- РИСУНКИ в главе 2

Рис.2.1. Овен-Агнец как символ Христа. Фрагмент "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. Взято из [251:1], с.176.
.
Рис.2.2. Ассамблея Ордена Золотого Руна. Вильгельм Филастр. "История Золотого руна" (1470-1480). Брюссель, Королевская библиотека. Филипп Добрый восседает на троне, по бокам которого расположены скульптуры львов. Взято из [328], с.177.
.
Рис.2.3. Портрет Антуана Бургундского. Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1461-1462 годов. "На его шее - цепь кавалера ордена Золотого руна" [251:1], с.91. Взято из [586:2], с.145.
.
Рис.2.4. Фрагмент. Изображение Золотого Руна, подвешенное на цепочке. Взято из [251:1], с.92.
.
Рис.2.5. Портрет императора Максимилиана Августа ПИЯ (1440-1519), выполненный Альбрехтом Дюрером. Взято из [1234], гравюра 318.
.
Рис.2.6. Изображение Золотого Руна на груди императора Максимилиана I. Овен-Агнец показан подвешенным на веревке. Скорее всего, такой символ напоминал о распятии Христа, "повешенного" на кресте. Взято из [1234], гравюра 318.
.
Рис.2.7 Изображение Золотого Руна на "Арке Славы императора Максимилиана I". Здесь же, кстати, мы видим символы Солнца, "остановленного" Иисусом Навином, - две царские короны, зажавшие Солнце и не дающие ему двигаться. В библейском рассказе об "остановленном" Солнце отразилось, скорее всего, открытие Тихо Браге и Коперником гелиоцентрической системы мира. Астрономы поместили Солнце в центр мира, то есть как бы "остановили" по сравнению с господствовавшей ранее геоцентрической теорией, где Солнце двигалось, обращалось вокруг неподвижной Земли. См. "Звезды", гл.11:7. Взято из [1067].
.
Рис.2.8. Гелла на спине Золотого Овна. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.153, илл.146.
.
Рис.2.9. "Фрикс и Гелла на златорунном баране. Слева их мать, богиня Нефела (рисунок на вазе)" [453:1], с.267.
.
Рис.2.10. Фреска из Помпеи. По мнению комментаторов, у ног Меркурия изображена Нефела. По-видимому, перед нами - одно из старинных изображений Богородицы. Взято из [674:1], с.306.
.
Рис.2.11. Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Фрагмент картины "Голгофа". Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463-1464 годов. Взято из [251:1], с.98.
.
Рис.2.12. Крест, у основания которого изображен скелет Адама. Фрагмент иноческого одеяния Симеона Ульянова. XVII век. С видеозаписи 1999 года. Музей "Терем царевича Дмитрия" в Угличе. Одеяния извлечены из захоронения в 1942 году. См. подробности в "Новая хронология Руси", гл.13.
.
Рис.2.13. "Воскресение". Рафаэллино дель Гарбо. Якобы около 1510 года. Взято из [194], с.113, илл.137.
.
Рис.2.14. Христос в виде Овна-Агнца. Фрагмент Гентского Алтаря (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Из груди Овна, оттуда, куда Христу был нанесен удар копьем, бьет струя крови в подставленный драгоценный сосуд. В то же время здесь отразился "античный" миф о Золотом Руне-Овне, то есть о Христе-Солнце. Взято из [251:1], с.36.
.
Рис.2.15. Общий вид Гентского Алтаря (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425-2433 годов. Взято из [251:1], с.35.
.
Рис.2.16. "Жертвоприношение Авраама". Караваджо. Картина упоминается около 1603 года. Уффици. Взято из [194], с.330, илл.437.
.
Рис.2.17. Ясон и дракон, охраняющий Золотое Руно. Руно изображено в виде Агнца, висящего на дереве. Фрагмент росписи "античной" вазы. Якобы около 490 года до н.э. Рим, Ватиканские музеи. Взято из [533], т.2, с.687.
.
Рис.2.18. Фрикс на спине Золотого Овна и Гелла, соскользнувшая с Агнца в море. "Античная" роспись в Геркулануме. Взято из [524:1], с.154, илл.147.
.
Рис.2.19. "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Федерико Бароччи. Якобы около 1590 года. Взято из [194], с.323, илл.434.
.
Рис.2.20. "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Картина мастера Кодекса Святого Георгия. Якобы около 1330 года. Взято из [194], с.32.
.
Рис.2.21. "Античная" статуя Ясона. Лувр. Взято из [524:1], с.156, илл.148.
.
Рис.2.22. "Древне"-египетский жрец В ЛЕОПАРДОВОЙ ШКУРЕ, стоящий перед фараоном у священного алтаря. Изображение из гробницы фараона Сети I. Долина Царей в Луксоре. На голове жреца - казачий оселедец, то есть длинный чуб, свешивающийся набок до самых плеч. Как мы показали в книге "Империя", гл.19, африканский Египет был колонизирован в XIV веке казачьими войсками Руси-Орды во время великого = "монгольского" завоевания. Они известны нам из скалигеровской истории "Древнего" Египта также под именем "Гиксосов". Так что нет ничего удивительного, что на многих старинных египетских изображениях мы видим обычаи людей из Руси-Орды XIV-XVI веков. Взято [1458:1], с.205.
.
Рис.2.23. "Античный" барельеф, изображающий строительство корабля "Арго". Взято из [524:1], с.157, илл.149.
.
Рис.2.24. "Античное" изображение Амика и Поллукса. Сцена из похода Аргонавтов. Взято из [524:1], с.158, илл.150.
.
Рис.2.25. Старинный этрусский ладанник. Слева - Поллукс, победитель Амика. Справа - Аргонавты у источника. Взято из [524:1], с.158, илл.150а.
.
Рис.2.26. Страница из Макарьевских Четьих Миней на сентябрь. Здесь река Волга названа "рекой Фасид". Взято из [529:1], лист 325.
.
Рис.2.27. Плавильные печи, русские домны XIX - начала XX веков. Взято из [988:00].
.
Рис.2.28. "Ясон и Медея" - флорентийская гравюра якобы XV века. Изображен известный "античный" миф о Золотом Руне, добытом Яcоном при помощи царицы Медеи. В то же время, в самом центре гравюры средневековый художник поместил христианский крест. Взято из [1267], лист 57, оборот.
.
Рис.2.29. "Ясон и Медея" - еще одна флорентийская гравюра якобы XV века. Здесь имя Ясона написано по-другому: GIANSON. Взято из [1267], лист 58.
.
Рис.2.30. Карта Царь-Града со старинными названиями якобы 1204 года. Составлена современными комментаторами по свидетельствам хронистов Крестовых Походов. Взято из [287], с.245.
.
Рис.2.31. Коронация Балдуина Фландрского как императора Царь-Града. Картина A.V.l'Aliense. Взято из [1083], с.112.
.
Рис.2.32. Картина A.M.Vicentino, изображающая Алексея Комнина, просящего помощи у дожа Венеции. Взято из [1083], с.112.
.
Рис.2.33. Меркурий, ведущий за собой трех богинь на суд Париса. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.582, илл.643.
.
Рис.2.34. Суд Париса. "Античная" картина из гробницы Назонов. Взято из [524:1], с.585, илл.647.
.
Рис.2.35. Парис с яблоком раздора в руке. "Античная" статуя. Взято из [524:1], с.588, илл.649.
.
Рис.2.36. "Флот крестоносцев Четвертого Похода у Константинополя (1203 г.). Миниатюра из средневековой рукописи (Парижская Национальная библиотека)" [287], вклейка между стр.224-225.
.
Рис.2.37. Старинная миниатюра. Генрих II, герцог Австрийский, на корабле, во время Крестового Похода. Взято из [1083], с.100.
.
Рис.2.38. Флот крестоносцев. Старинная миниатюра. Взято из [1083], с.117.
.
Рис.2.39. Крестоносцы на пути к Святой Земле. Миниатюра из книги якобы XIII века, написанной Вильямом Тирским (William of Tyre's). Взято из [1083], с.81.
.
Рис.2.40. Старинная карта Акры, якобы XII века. Взято из [1083], с.88.
.
Рис.2.41. Штурм Царь-Града в 1204 году. Прорисовка изображения XVI века во Дворце дожей в Венеции. Взято из [459:1], с.353.
.
Рис.2.42. Падение Трои. Рисунок на "античной" вазе. Музей Неаполя. Как мы теперь понимаем, показано падение Царь-Града в 1204 году. Слева - Эней, покидающий город со своим отцом Анхисом, которого он несет на плечах. В центре - предсказательница Кассандра пытается укрыться у ног статуи Афины-Минервы, ее преследует Аякс. На нижнем рисунке слева - старый Приам, сидящий на жертвеннике и тщетно прикрывающий голову руками, пытаясь спастись от удара Пирра. Взято из [524:1], с.651, илл.728.
.
Рис.2.43. Карта Иерусалима эпохи Крестовых Походов. Согласно нашей реконструкции, это - старинная карта Царь-Града. Взято из [1083], с.111.
.
Рис.2.44. "Дож Энрико Дандоло и маркграф Бонифаций Монферратский. Миниатюра из средневековой рукописи (Парижская Национальная библиотека)" [287], вклейка между стр.224-225.
.
Рис.2.45. Аякс защищает греческие корабли от троянцев. "Античные" гравюры на камне. Взято из [524:1], с.608, илл.671.
.
Рис.2.46. "Ахилл отказывается участвовать в сражении". Картина Ингреса. Взято из [524:1], с.609, илл.674.
.
Рис.2.47. Ахилл отдыхающий. "Античная" резьба на камне. Взято из [524:1], с.608, илл.672.
.
Рис.2.48. Ахилл, играющий на лире. "Античная" резьба на камне. Взято из [524:1], с.608, илл.673.
.
Рис.2.49. Ахилл и Аякс, играющие в кости. Фрагмент росписи амфоры. Эксекия. Якобы 530-525 годы до н.э. Ватикан. Взято из [533], т.1, с.10.
.
Рис.2.50. Битва Ахилла с Мемноном. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.630, илл.700.
.
Рис.2.51. Битва Ахилла с Телефом. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.644, илл.721.
.
Рис.2.52. Приам у ног Ахилла. Фигура Ахилла слева сбита. Троянцы несут тело Гектора. Взято из [524:1], с.622, илл.690.
.
Рис.2.53. Приам у ног Ахилла. Взято из [524:1], с.622, илл.691.
.
Рис.2.54. Старинная фреска из Помпей. Греки врываются в Трою. Менелай хватает Елену за волосы. Взято из [674:2], с.64. См. также [674:1], с.332.
.
Рис.2.55. Ахилл. Изображение на вазе. Якобы около 440 года до н.э. Рим. Ватиканские музеи. Взято из [53:1], с.174. См. также [533], т.1, с.139.
.
Рис.2.56. "Покров Богоматери". Русская икона конца XV века. Покровский монастырь в Суздале. Взято из [308], раздел "Богородичный ряд", икона 40.
.
Рис.2.57. "Покров". Русская икона конца XVI века. Взято из [745:1], с.269, икона 568.
.
Рис.2.58. "Покров Пресвятой Богородицы". Русская икона XVII века. Взято из [745:1], с.269, икона 568.
.
Рис.2.59. Изображение Марии Богородицы якобы XIV века. Из сокровищницы Аахенского Дома. В подобных западноевропейских изображениях мы узнае'м русскую православную икону Покрова Богородицы. Взято из [1413], Tafel XXXV.
.
Рис.2.60. Вырезанное на камне изображение распятия. Надпись - по-гречески. На таблице над головой Иисуса написано: INBI, то есть "Иисус Назорей Василевс Иудейский". Археологический музей Софии, Болгария. Фотография 1998 года.
.
Рис.2.61. Фрагмент. Надпись INBI над головой Иисуса.
.
Рис.2.62. Аякс Теламонид с телом Ахилла. Фрагмент росписи амфоры. Эксекия. Якобы около 540 года до н.э. Взято из [533], т.1, с.147.
.
Рис.2.63. Обучение Ахилла у Хирона. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.595, илл.656.
.
Рис.2.64. Образование Ахилла у кентавра Хирона. Взято из [524:1], с.595, илл.657.
.
Рис.2.65. Главные события из жизни Ахилла. "Античный" барельеф на мраморном пьедестале. Описание Гигния таково: Сидящая на кровати Фетида собирается дать Ахиллу жизнь. Кормилица моет новорожденного в вазе. Фетида окунает Ахилла в воды Стикса. Фетида несет Ахилла к кентавру Хирону. Ахилл верхом на кентавре преследует льва. Ахилл в женском одеянии среди рабынь Деидамии. Деидамия хочет остановить Ахилла, но он уже схватил щит и меч и приготовился следовать за Одиссеем. Ахилл сражается с Гектором. Ахилл привязывает к колеснице тело Гектора. Взято из [524:1], с.633, илл.705.
.
Рис.2.66. Крещение Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан. Все тело Иисуса целиком погружено в воду, Иоанн кладет ему руку на голову. Фрагмент полиптиха Паоло Венециано. Якобы около 1350 года. Взято из [122:2], с.21, илл.4.
.
Рис.2.67. Фетида держит Ахилла за пятку и окунает его в священные воды реки Стикс. Фрагмент мраморного барельефа; см. выше. Взято из [524:1], с.633, илл.705.
.
Рис.2.68. Мастерская Гефеста. Гефест показывает Фетиде щит, изготовленный для Ахилла. Фреска из Помпеи. Якобы 70 год н.э. Неаполь, Национальный музей. Взято из [533], т.2, с.21.
.
Рис.2.69. Фетида, мать Ахилла, держащая в руках его оружие. Взято из [524:1], с.615, илл.682.
.
Рис.2.70. Ахилл принимает оружие, изготовленное для него Гефестом. Взято из [524:1], с.617, илл.685.
.
Рис.2.71. Святые апостолы Петр (слева) и Павел (справа). Карло Кривелли. Фрагмент. Якобы после 1490 года. Павел опирается на меч. Кстати, апостол Петр изображен в очках. Очки изобретены довольно поздно. Взято из [122:2], с.62, илл.44.
.
Рис.2.72. Паломничество в Святую Землю. Крестоносец с мечом. Взято из [830:1], с.33.
.
Рис.2.73. "Святой Павел на троне с ангелами, Святыми и Благовещением". Мастер Франческо. Якобы около 1360 года. В руках Павла - большой меч. Причем меч - только у него. Взято из [122:2], с.94, илл.83.
.
Рис.2.74. Апостол Павел с мечом на троне. Фрагмент. Художник изобразил Павла нахмуренным, с суровым выражением лица. Взято из [122:2], с.94, илл.83.
.
Рис.2.75. "Святой Иоанн Креститель со Святыми Петром, Марком, Иеронимом и Павлом". Алтарь Иоанна Крестителя. Джованни Баттиста Чима да Конельяно. Якобы 1491-1492 годы. Апостол Павел, стоящий справа, держит в руке поднятый вверх меч. Больше ни у кого меча нет. Взято из [122:2], с.151, илл.139.
.
Рис.2.76. Фрагмент картины Джузеппе Сальвиати "Принесение во храм со Святыми Павлом, Еленой, Августином, Бернардином, Николаем и Марком". Якобы 1548-1550 годы. Апостол Павел показан опирающимся на огромный двуручный меч. С такими мечами часто изображали крестоносцев. Причем меч - только у Павла. Взято из [122:2], с.263, илл.234.
.
Рис.2.77. Фрагмент "Триптиха Крещения" Никколо ди Пьетро Джерини. Якобы около 1387 года. Апостол Павел изображен с поднятым мечом. Причем меч - только у него. Взято из [40:1], с.17, илл.6.
.
Рис.2.78 "Мадонна с Младенцем и Святой Анной на троне в окружении Святых Себастьяна, Павла, маленького Иоанна Крестителя, Лаврентия и Бенедикта". Франческо Франча. Якобы 1511-1517 годы. Павел опирается на большой меч. Больше ни у кого меча нет. Взято из [40:1], с.185, илл.184.
.
Рис.2.79. "Проповедь Святого Павла в Эфесе". Эсташ Лесюэр. 1648-1649 годы. По приказу Павла сжигают какие-то книги и рукописи. Воинствующий образ Павла выделяется среди других апостолов. Взято из [40:1], с.429, илл.424.
.
Рис.2.80. Сражение вокруг тела Патрокла. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.612, илл.677.
.
Рис.2.81. "Гиппофой привязывает тело Патрокла. Гектор сражается с греками (античная резьба по камню)" [524:1], с.610, илл.675.
.
Рис.2.82. Фрагмент картины "Шествие на Голгофу". Джованни Баттиста Тьеполо. 1737-1740 годы. Взято из [122:2], с.428-429, илл.377.

--------------------------------------------

993

РИСУНКИ в главе 3.

Рис.3.1. Гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra якобы XV века. Эней (слева), царь Латин (в центре) и Турн (справа). Надпись: ENEA, RE LATINO, TVRNNO. Взято из [1267], лист 87.
.
Рис.3.2. Старинный портрет Вергилия из манускрипта Vergilius Vaticanus якобы 400 года н.э. Взято из [1075:1], с.53.
.
Рис.3.3. "Корабли Энея, застигнутые штормом". Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Обратите внимание на нимб вокруг головы Энея. Старинный художник изобразил "античного" Энея как христианского святого. Взято из [524:1], с.676, илл.754.
.
Рис.3.4. Христианский нимб вокруг головы "античного" Энея. Взято из [524:1], с.676, илл.754.
.
Рис.3.5. "Эней и Ахат, увидевшие Карфаген". Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.677, илл.755.
.
Рис.3.6. "Троянцы просят у Дидоны убежища". Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.678, илл.756.
.
Рис.3.7. "Эней у Дидоны". Картина Герена. Лувр. Взято из [524:1], с.680, илл.758.
.
Рис.3.8. "Дидона принимает Энея в Карфагене". Флорентийская гравюра якобы XV века. Одежды всех персонажей и вообще и вся обстановка - типично средневековые. Взято из [1267], с.15, илл.15.
.
Рис.3.9. Разграбление и пожар Трои. Эней, перед которым является Венера. Эней изображен как средневековый рыцарь, закованный в латы. Взято из [1267], лист 75, оборот.
.
Рис.3.10. "Эней, покидающий Дидону". Старинная гравюра к стихам 566-607 из 4 книги Энеиды. Из первого иллюстрированного печатного издания Энеиды Вергилия, выпущенного Себастьяном Брантом якобы в 1502 году. Изображено явно средневековое событие. На парусе "античного" корабля слева - БОЛЬШОЙ ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. Дидона изображена в окне, справа вверху, а Эней - на корабле, в самом центре гравюры. Воины закованы в латы. Взято из [1191:1], с.71.
.
Рис.3.11. "Смерть Дидоны". Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.683, илл.761.
.
Рис.3.12. Фрагмент гравюры якобы 1502 года. Христианский крест на парусе "античного" корабля из флота Энея. Взято из [1191:1], с.71.
.
Рис.3.13. "Поклонение Волхвов". Ян Брейгель Старший. Якобы 1598 год. Вверху видна вспышка Вифлеемской звезды, указавшей путь Волхвам к Младенцу. Взято из [40:1], с.319, илл.310.
.
Рис.3.14. "Избиение младенцев". Джироламо Мочетто. Якобы 1495-1500 годы. Взято из [40:1], с.109, илл.106.
.
Рис.3.15. "Античная" статуя Энея, несущего на плечах отца Анхиса. За Энеем идет мальчик Асканий-Юл. Статуя якобы I века н.э., найденная в Помпее. Взято из [674:1], с.153.
.
Рис.3.16. Так называемая ваза Вивенцио. Якобы около 480 года до н.э. Разрушение Трои. Слева вверху показан Эней, уносящий своего отца Анхиса и уводящий своего сына Аскания. Взято из [53:1], с.182.
.
Рис.3.17. Сцены падения Трои с различных старинных изображений. На правом нижнем секторе показаны следующие две сцены с "вазы Вивенцио": Эней, выносящий Анхиса из Трои (слева); Аякс, настигающий Кассандру у статуи Афины-Паллады (справа). Взято из [533], т.2, с.530.
.
Рис.3.18. Фрагмент "античной" вазы Вивенцио. Эней, выносящий на своих плечах отца Анхиса. Рядом идет Асканий-Юл. Взято из [533], т.2, с.530. См. также [53:1], с.182.
.
Рис.3.19. <<Рафаэль и мастерская. Эней, выносящий на плечах своего отца Анхиза, и его сын Асканий. Деталь фрески>> [713], с.359, илл.327. Ватикан. В издании [713] эта фреска почему-то названа "Пожар в Борго" вместо "Пожар в Трое".
.
Рис.3.20. Рафаэль и мастерская. Общий вид фрески, изображающей пожар в Трое и бегство Энея с семьей. Слева - Эней с Анхисом на плечах. Рядом с ним идет Асканий-Юл. Сзади - жена Креуса. Взято из [713], с.358, илл.326.
.
Рис.3.21. Эней, выносящий на плечах Анхиса из горящей Трои. Рим. Музей виллы Джулиа. Терракота. Якобы V век до н.э. Взято из [328], с.64.
.
Рис.3.22. "Бегство в Египет". Жакмар Эденский. Часослов герцога Беррийского. Брюссель. Королевская библиотека. Взято из [586:2], с.18.
.
Рис.3.23. "Бегство с Египет". Вокруг Святого Семейства изображены ангелы. Из Часослова маршала Бусико. "Heures du mare'chal de Boucicaut", якобы XV века. Париж. Музей Жанмар-Андре. Взято из [586:2], с.19. См. также [1075:1], с.269.
.
Рис.3.24. Фрагмент картины "Бегство в Египет". Якопо Тинторетто. Взято из [122:2], с.303, илл.272.
.
Рис.3.25. Эней несет Анхиса на спине. Работа Лепорта. Взято из [524:1], с.672, илл.750.
.
Рис.3.26. Эней несет своего отца. Картина Леонелла Спада. Взято из [524:1], с.673, илл.751.
.
Рис.3.27. Бегство Энея с семьей. Якобы "античная карикатура". Обнаружена при раскопках Геркуланума. Взято из [524:1], с.674, илл.752.
.
Рис.3.28. Анхис, на плечах Энея покидающий Трою. Фрагмент скульптурной группы Л.Бернини. 1619 год. Взято из [533], т.1, с.90.
.
Рис.3.29. Маленькая человеческая фигурка в руках Анхиса, "едущего на спине" Энея. Фрагмент работы Лепотра "Эней несет Анхиса". Так, вероятно, в данном сюжете изображали младенца Иисуса на руках Марии, едущей на осле. Взято из [524:1], с.672, илл.750.
.
Рис.3.30. Маленькая человеческая фигурка с царской короной на голове в руках Анхиса, "едущего на спине" Энея. Фрагмент работы Леонелла Спада "Эней несет своего отца". Так, вероятно, в данном сюжете изображали младенца Иисуса-Царя на руках Марии, едущей на осле. Взято из [524:1], с.673, илл.751.
.
Рис.3.31. Фрагмент скульптурной группы Л.Бернини. Маленькая человеческая фигурка в руках Анхиса, "едущего" на спине Энея. Взято из [533], т.1, с.90.
.
Рис.3.32. Фрагмент картины "Бегство в Египет". Якопо Тинторетто. Чтобы наглядно изобразить путаницу в "античных" описаниях этого евангельского сюжета, мы указали те имена, которые ошибочно приписали четырем евангельским персонажам "античные" авторы. Взято из [122:2], с.303, илл.272.
.
Рис.3.33. Гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra, якобы XV века. Бегство Энея с мальчиком и женщиной из горящей Трои. Вероятно, здесь изображено бегство евангельского Святого Семейства в Египет. Здесь мальчик - это Христос, женщина - Мария, "Эней" - Иосиф. Взято из [1267], лист 76.
.
Рис.3.34. Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Мальчика Аскания-Юла обливают водой, чтобы "погасить пламя" над его головой. Вероятно, здесь изображено евангельское крещение Иисуса Иоанном Крестителем. Взято из [524:1], с.671, илл.749.
.
Рис.3.35. Распятие. Слева стоит Мария Богородица, справа - Иоанн. "Missel de Jean des Martinus". Якобы 1465-1466 годы. Взято из [1075:1], с.361.
.
Рис.3.36. "Вознесение Христа". Гварьенто. Якобы около 1344 года. Взято из [122:2], с.25.
.
Рис.3.37. Тициан. "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Якобы 1512-1513 годы. Мария безуспешно пытается обнять Христа. Христос изображен с сельскохозяйственной мотыгой в руке, как земледелец. Взято из [40:1], с.232, илл.232.
.
Рис.3.38. "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Лавиния Фонтана. В Уффици с 1632 года. Христос представлен как земледелец, с лопатой в руке. Взято из [194], с.243, илл.324.
.
Рис.3.39. Распятие. Якопо Беллини. Якобы около 1450 года. Место распятия окружено многочисленными римскими воинами с копьями. Вокруг - "лес копий". Взято из [122:2], с.41, илл.24.
.
Рис.3.40. Летящие Гарпии. Фрагмент росписи "античной" вазы. Якобы VII век до н.э. Берлин, Государственные музеи. Взято из [533], т.1, с.266.
.
Рис.3.41. Бореады, то есть Бури, преследующие Гарпий. Роспись на вазе. Якобы VI век до н.э. Рим, Музей виллы Джулия. взято из [533], т.1, с.183.
.
Рис.3.42. Снежинки - примеры кристаллов с симметрией шестого порядка. Взято из [122:0], с.89.
.
Рис.3.43. Карта, составленная по данным Поло Старшего и самого' Марко Поло. Река Волга названа здесь ТИГРОМ! Сегодня Волгу так уже не называют. Следовательно, при написании скалигеровской истории название ТИГР отняли у Волги и перенесли его на юг, где на картах XVII-XVIII веков и появилась "река Тигр", известная нам сегодня. Взято из [1264], т.1, после стр.144, в конце Введения.
.
Рис.3.44. Фрагмент карты. Река Волга названа именем ТИГР. Взято из [1264], т.1, после стр.144.
.
Рис.3.45. "Смерть Анхиса". Рисунок из рукописи Энеиды якобы XV века. Riccardi Library (Riccardi Palace). Взято из [1267], лист 30, оборот.
.
Рис.3.46. "Эней и Дидона". Миниатюра из Codex Vergilius Romanus 3867. Якобы VI век н.э. Дидона (в центре) и Эней (слева) на пиру. Вокруг голов "античных" персонажей мы видим ореолы-нимбы. Пальцы их правых рук сложены в христианском двуперстном крестном знамении. Следовательно, старинный художник считал Эней и Дидону ХРИСТИАНСКИМИ СВЯТЫМИ. Это противоречит скалигеровской истории, но хорошо согласуется с нашей реконструкцией. Взято из [1191:1], с.70. См. также [1075:1], с.52.
.
Рис.3.47. Русская икона "Никола Чудотворец". Середина XIII века. Правая рука поднята в двуперстном крестном знамении. Взято из [462], икона 14.
.
Рис.3.48. Фрагмент русской иконы "Св. Георгий". Начало XIV века. Георгий Победоносец поражает дракона и спасает царевну. Она держит змея на поводке. Над головой царевны написано ЕЛИСАВА. Взято из [462], икона 17.
.
Рис.3.49. Фрагмент болгарской фрески "Георгий Победоносец". Город, у которого стоит царевна, назван ЛАСИА. Роспись Драгалевского монастыря, г.София, Болгария. Взято с фотографии, продававшейся в монастыре.
.
Рис.3.50. Название города ЛАСИА с фрески из Драгалевского монастыря в г.Софии.
.
Рис.3.51. "Дидона покупает землю для основания Карфагена". Гравюра Mattha"us Merian из "Исторической Хроники" 1630 года. Слуги Дидоны нарезают шкуру вола на тонкие полоски и, сшив из них длинную ленту, охватывают большой участок земли. Математическая теорема утверждает, что максимальная площадь при заданной длине ленты получится только в том случае, если очертить круг. Взято из [1191:1], с.65.
.
Рис.3.52. Горгона Медуза. Терракотовый рельеф из храма Афины в Сиракузах. Якобы VII век до н.э. Взято из [533], т.1, с.324.
.
Рис.3.53. Горгона Медуза. Деталь украшения этрусской колесницы из Перузии. Якобы VI век до н.э. Взято из [533], т71, с.444.
.
Рис.3.54. Слева - Персей преследует Горгону Медузу. Справа - Горгона Медуза. Фрагменты росписи "античной" амфоры. Якобы около 490 года до н.э. Взято из [533], т.2, с.305.
.
Рис.3.55. Медуза Горгона и Хрисаор. Центральная часть композиции западного фронтона храма Артемиды на острове Керкира. Якобы около 590 года до н.э. Взято из [533], т.2, с.598.
.
Рис.3.56. Орудия на колесных лафетах. Начало XVI века. Гравюра 20-х годов XVI века. Взято из [64:3], с.251.
.
Рис.3.57. Осада Вены османами. Батарея больших пушек ведет огонь по Вене. Миниатюра из османской рукописи якобы 1588 года. Гунернам. Т.II. Стамбул, Топкапи. Османская=атаманская армия славилась своей артиллерией, особенно тяжелой, см. книгу "Библейская Русь". Взято из [328], с.227.
.
Рис.3.58. Крупнокалиберные старинные русские огнестрельные орудия, выставленные сегодня у стен Арсенала Московского Кремля. В центре - большая мортира. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2004 году.
.
Рис.3.59. Белая свинья на "античной" монете. Легенда об основании или о посещении Энеем-Иоанном и троянцами-тевкрами города Альбы = Белого города на берегу Тибра. Взято из [524:1], с.686, илл.764.
.
Рис.3.59a. "Эней, жертвующий оракулу свинью с 30 поросятами". Рим, Ара Пацис, фрагмент западного верхнего панно. Взято из [730:2], с.72, илл.50.
.
Рис.3.60. Волчица с Ромулом и Ремом. "Античная" резьба по камню. Обращает на себя внимание человеческая, вероятно, женская, голова в шлеме, как бы висящая на дереве рядом с головой волчицы. Взято из [524:1], с.688, илл.766.
.
Рис.3.61. Волчица с Ромулом и Ремом. Прорисовка "античной" монеты. Взято из [524:1], с.688, илл.767.
.
Рис.3.62. Волчица с Ромулом и Ремом. Фотография римской "античной" монеты, прорисовка которой показана на предыдущем рисунке. Париж. Национальная библиотека. Кабинет медалей. Взято из [328], с.64.

994

-------------------------------------------- РИСУНКИ к главе 4

Рис.4.1. Каменный крест с изображением распятия. XVI век. Справа от распятия стоит Иван - Иоанн. Ярославский художественный музей. Фотография сделана авторами в мае 2004 года.
.
Рис.4.2. Фрагмент креста, представленного на предыдущем рисунке. Рядом с головой Иоанна написано "Иванъ".
.
Рис.4.3. "Древо Иесеево" на сводах Благовещенского собора Московского Кремля. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2004 году.
.
Рис.4.4. Фрагмент росписи XVI века свода паперти Благовещенского собора Московского Кремля. Чертеж В.В.Суслова начала XX века. Взято из [107], с.148.
.
Рис.4.5. Фреска, изображающая "античного" Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2004 году.
.
Рис.4.6. Увеличенное изображение Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография 2004 года.
----------------------------------------------
РИСУНКИ к главе 5
.

Рис.5.1. Памятный камень с острова Готланд. Якобы VIII век н.э. В центральной части: валькирия встречает всадника, может быть, бога О'дина, на восьминогом коне. Конь, вероятно, Слейпнир. Взято из [533], т.2, с.241.
.
Рис.5.2. Позолоченные ангелы поддерживают трубку с кровью Христа, оправленную в золото. Город Брюгге, Бельгия. Взято из [99:1], с.16.
.
Рис.5.2a. Большой дворец Валгаллы. Взято из [24], с.414.
.
Рис.5.3. Валькирия. Скульптурная группа С.Синдинга. 1908 год. Парк в Копенгагене. Взято из [533], т.1, с.212.
.
Рис.5.4. О'дин. Скульптура Г.Э.Фрейда. Национальный Музей Копенгагена. Взято из [533], т.2, с.242.
.
Рис.5.5. Местность недалеко от германского города Бонн, где сегодня восхищенным туристам показывают "те самые места", где герой Зигфрид убил страшного дракона и освободил Брюнхильду. Взято из [1410:1].
.
Рис.5.6. Ахилл вытаскивает стрелу Париса. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.632, илл.703.
.
Рис.5.7. Умирающий Ахилл, поддерживаемый Аяксом. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.632, илл.704.
.
Рис.5.8. Подвиги Зигфрида-Сигурда. Фрагмент рунического камня якобы II века н.э. из Упланда. Швеция. Взято из [533], т.2, с.432.
.
Рис.5.9. Негативное изображение рунического камня с предыдущего рисунка. Подвиги Зигфрида. Взято из [533], т.2, с.432.
.
Рис.5.09a. Подвиги Зигфрида-Сигурда. Прорисовка рунического камня якобы II века н.э. из Упланда. Швеция. Ramsund, Sweden. Взято из [1406:0], с.9.
.
Рис.5.10. Подвиги Зигфрида-Сигурда. Резьба по дереву. Портал церкви якобы XII века в Урнесе. Норвегия. Нас хотят уверить, что этой прекрасно сохранившейся тонкой деревянной резьбе около восьмисот лет. После того, что нам стало известно, стоит усомниться. Взято из [533], т.2, с.433.
.
Рис.5.10a. Подвиги Зигфрида-Сигурда. Прорисовка резьбы по дереву. Портал церкви якобы XII века в Урнесе. Норвегия. Hyllestad Church, Norway. В центре - пластина шлема, предохраняющая нос воина. York, England. Взято из [1406:0], с.41.
.
Рис.5.11. Поездка Брюнхильды в хель (?). Фрагмент памятного камня с острова Готланд. Швеция. Якобы XI век. Взято из [533], т.1, с.188.
.
Рис.5.12. "Святой Георгий, принцесса и дракон". Якопо Тинторетто. Якобы около 1555 года. Взято из [40:1], с.263, илл.261.
.
Рис.5.13. Обнаруженное соответствие между Зигфридом и Ахиллесом-Святославом-Балдуином. Первая часть.
.
Рис.5.14. Обнаруженное соответствие между Зигфридом и Ахиллесом-Святославом-Балдуином. Вторая часть.
.
Рис.5.15. Слева - Афина, опирающаяся на копье. Якобы около 460 года до н.э. Справа - Афина Лемния. Реконструкция статуи Фидия на Афинском акрополе. Якобы около 450 года до н.э. Взято из [533], т.1, с.127.
.
Рис.5.16. 1 - Афродита. 2 - Афродита Капитолийская. 3 - Афродита из Арля. Якобы "античные" римские мраморные копии с греческих оригиналов Каллимаха (статуя 1 создана якобы в 440-430 годы до н.э.) и Праксителя (статуи 2 и 3 созданы якобы в 350-340 годы до н.э.). Взято из [533], т.1, с.134.
.
Рис.5.17. Схема соответствия между спором германо-скандинавских королев и спором "античных" богинь.
.
Рис.5.18. "Эней и Дидона, застигнутые грозой". Ватиканский экземпляр Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.681, илл.760.
.
Рис.5.19. "Дидона принимает Энея, и Амур оборачивается Асканием". Франческо Солимена. 1720-1730 годы. Взято из [40:1], с.470, илл.474.
.
Рис.5.20. Старинная миниатюра "Дидона и Амур (Купидон) в облике Аскания". Ватиканский экземпляр Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.679, илл.757.
.
Рис.5.21. Соответствие между Дидоной и Брюнхильдой, а также между Энеем и Зигфридом. Первая часть.
.
Рис.5.22. Соответствие между Дидоной и Брюнхильдой, а также между Энеем и Зигфридом. Вторая часть.
.
Рис.5.23. Соответствие "Мести Кримхильды" и "Мести Ольги".

-----------------------------------------------

995

РИСУНКИ к главе 6

Рис.6.1. Старинное изображение Христа в виде математика-астронома, измеряющего циркулем небесные сферы, обращающиеся вокруг Земли. Вокруг головы Христа - нимб с крестом. Взято из [1075:1], с.156. См. также [1422], фотография на обложке.
.
Рис.6.2. Евклид. "Геометрия". Фронтиспис. Издание якобы XV века. Как отмечают комментаторы, вверху слева изображен Евклид с циркулем в руках. Взято из [1229], с.89.
.
Рис.6.3 Фрагмент. Старинное изображение Евклида. Взято из [1229], с.89.
.
Рис.6.4. Фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа", называющийся "Евклид в окружении учеников". Взято из [713], с.341.
.
Рис.6.5. Евклид с циркулем в руках на фреске Рафаэля. Взято из [713], с.343.
.
Рис.6.6. <<Отрывок из арабской рукописи 1284 г. Париж. Национальная библиотека. Изложение "Элементов" Эвклида Александрийского, родоначальника планиметрии. На снимке - теорема Пифагора>> [328], с.59.
.
Рис.6.7. Миниатюра "Сотворение Евы" из: Livre d'heures dit de Louis d'Orle'ans (Horae ad Usum Romanum). Bourges, Toulouse. Якобы около 1490 года. Ева появляется из разреза на боку Адама. См. подробности в книге "Царь Славян". Взято из [1485], с.181, илл.218.
.
Рис.6.8. Миниатюра, иллюстрирующая сотворение Евы, грехопадение и изгнание Адама и Евы из Рая. Chronologie universelle. Flandern (Bru"gge). Якобы около 1480 года. Взято из [1485], с.280, илл.364.
.
Рис.6.9. Фрагмент. Ева появляется из разреза на боку Адама. Взято из [1485], с.280, илл.364.
.
Рис.6.10. Миниатюра из Евангелия апракос 1693 года. Слева показано, что Ева появляется из разреза на бедре Адама. По-видимому, здесь отражены воспоминания о кесаревом сечении. Взято из [745], т.7, с.7.
.
Рис.6.11. Старинная миниатюра из "Библии Короля Венцеля". Ева появляется из разреза на бедре Адама. По-видимому, здесь отражены воспоминания о кесаревом сечении. Взято из [1075:1], с.243.
.
Рис.6.12. Старинная миниатюра из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя. Ева появляется из разреза на боку Адама. По-видимому, здесь отражены воспоминания о кесаревом сечении. См. книгу "Царь Славян". Взято из [1396:1], лист VI оборот.
.
Рис.6.13. Рисунок на "античной" вазе, изображающий Гелиоса, бога солнца, поднимающего на небо в своей колеснице. Взято из [453:1], с.73.
.
Рис.6.14. Русская икона "Огненное восхождение пророка Илии, с Богоматерью Никопеей, преклоненными ангелами, с житием". Конец XIV - начало XVI века. Взято из [308], раздел "Церковно-исторический ряд", икона 7.
.
Рис.6.15. Русская икона "Огненное восхождение пророка Илии". Конец XV - начало XVI века. Взято из [308], раздел "Церковно-исторический ряд", икона 8.
.
Рис.6.16. Роскошное золотое "античное" украшение якобы I века, найденное в Помпее. Взято из [674:1], с.116.
.
Рис.6.17. Золотые "античные" браслеты якобы I века, найденные в Помпее. Взято из [674:1], с.117.
.
Рис.6.18. "Античные" золотые серьги с речным ЖЕМЧУГОМ, найденные в Помпее. Взято из [674:1], с.118.
.
Рис.6.19. Роскошная золотая диадема с жемчугами, найденная в Помпее. Взято из [674:1], с.118.
.
Рис.6.20. Золотые серьги, украшенные изумрудом и жемчугом. Якобы I век н.э. Найдены в Помпее. Однако изумруды просверлены! Это можно делать лишь специальными алмазными инструментами, появившимися, скорее всего, не ранее XV-XVI веков. Взято из [674:1], с.328.
.
Рис.6.21. "Античное" кольцо со вставкой из СЕРДОЛИКА якобы I века н.э., найденное в Помпее. Взято из [674:1], с.328.
.
Рис.6.22. Булла - шарик-амулет, вероятно, этрусского происхождения. Считается, что эта "античная" золотая драгоценность создана в I веке н.э. Обнаружена в Помпее. Булла украшена зернью. Взято из [674:1], с.328.
.
Рис.6.23. Великолепные античные стеклянные сосуды для благовоний якобы I века, найденные в Помпее. Повторим, что, согласно нашим результатам, полученным методом династических параллелизмов, на самом деле город Помпеи засыпан извержением Везувия не в 79 году н.э., а не ранее XVI века. Скорее всего, извержением 1500 года или даже 1631 года. См. "Критика и методы хронологии", гл.1:13, и "Античность - это средневековье", гл.5:1. Взято из [674:1], с.122.
.
Рис.6.24. "Античная" стеклянная ваза якобы I века н.э., обнаруженная в Помпее. Выполнена в сложной технике двухслойного стекла: поверх окрашенного слоя наносили слой белого стекла, на котором вырезали декоративный орнамент. Взято из [674:1], с.382.
.
Рис.6.25. Фрагмент роскошной "античной" вазы якобы I века н.э. Темно-синюю стеклянную основу залили сверху белым стеклом. Затем резцом сделали изображение. Но стекло - очень хрупкий материал и подобную тонкую резьбу можно сделать лишь специальными алмазными инструментами. Взято из [674:1], с.383.
.
Рис.6.26. Удивительные "античные" хирургические инструменты якобы I века, обнаруженные в Помпее. Взято из [674:1], с.218.
.
Рис.6.27. Великолепные "античные" хирургические инструменты якобы I века, обнаруженные в Помпее. Коробка с лекарствами, разнообразные скальпели и другие инструменты. Взято из [674:1], с.218.
.
Рис.6.28. Великолепные "античные" хирургические инструменты якобы I века, обнаруженные в Помпее. Взято из [674:1], с.149.
.
Рис.6.29. Великолепный бронзовый воинский шлем якобы I века н.э., найденный в Помпее. Работа высокого технологического уровня. Взято из [674:1], с.170.
.
Рис.6.30. Еще один "античный" бронзовый шлем якобы I века, найденный в Помпее. Историки сообщают, что на нем изображены сцены Троянской войны. Взято из [674:1], с.182.
.
Рис.6.31. Фрагмент "античного" бронзового шлема якобы I века, найденного в Помпее. Взято из [674:1], с.183.
.
Рис.6.32. Изголовье бронзовой кровати, обнаруженной в Помпее. Поражает качество обработки. Вероятно, использовался токарный станок и стальные резцы. Взято из [674:1], с.321.
.
Рис.6.33. "Античный" бронзовый гидравлический клапан, найденный в в Помпее. Качество исполнения - поразительно. Взято из [674:2], с.26.
.
Рис.6.34. "Античный" водораспределительный резервуар с клапанами, обнаруженный в Помпее. Бронзовые клапаны - практически современного вида. Взято из [674:2], с.27.
.
Рис.6.35. Великолепные бронзовые изделия обнаруженные в Помпее. Высокий уровень технологии показывает, что они изготовлены, скорее всего, не ранее XV-XVI веков. Взято из [674:2], с.141.
.
Рис.6.36. "Античная" бронза якобы I века н.э. Великолепные бронзовые жаровни. Взято из [674:2], с.141.
.
Рис.6.37. "Античная" бронзовая скульптура Вакха, обнаруженная при раскопках Геркуланума. Взято из [674:1], с.105.
.
Рис.6.38. "Античная" бронзовая скульптура Александра Македонского. Найдена в Геркулануме. Взято из [674:1], с.237.
.
Рис.6.39. Алтарь римского домашнего храма. Найден в Помпее в 1882 году. Взято из [304:1], т.1, с.364.
.
Рис.6.40. "Античная" фреска якобы I века, обнаруженная в Помпее. Обращают на себя внимание металлические щипцы с болтом, вставленным в ПРОСВЕРЛЕННОЕ отверстие. Взято из [674:1], с.219.
.
Рис.6.41. "Античная" фреска якобы I века, обнаруженная при раскопках Помпей. Здесь представлена сцена из "Ифигении в Авлиде". Взято из [674:2], с.142.
.
Рис.6.42. Фриз и свод "античного" Троянского Алтаря якобы I века, найденного в Помпее. Многочисленные сцены Троянской войны. Следовательно, город Помпеи засыпан не ранее XIII века. Взято из [674:1], с.261.
.
Рис.6.43. "Античная" фреска якобы I века, найденная в Помпее. Двое плотников распиливают бревно двуручной пилой. Изображен также рубанок. Таким образом, в "античной" Помпее уже была в ходу сталь. Взято из [674:2], с.24-25.
.
Рис.6.44. "Античная" мозаика якобы I века, обнаруженная в Помпее. Битва Тесея с Минотавром. Взято из [674:1], с.250.
.
Рис.6.45. Фрагмент "античной" мозаики якобы I века, обнаруженной в Помпее. Битва Тесея с Минотавром. Но, как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.20, "античная" история Тезея и Минотавра в значительной степени отражает "историю Есфири", происшедшую в XVI веке в метрополии "Монгольской" Империи. Следовательно, данная помпейская мозаика создана не ранее XVI века. Взято из [674:1], с.251.
.
Рис.6.46. "Античная" полихромная напольная мозаика якобы I века, найденная в Помпее. Взято из [674:1], с.212.
.
Рис.6.47. "Античная" мозаика якобы I века, обнаруженная в Помпее. Подобная масонская символика хорошо известна в истории Европы, но относится к XVI-XVIII векам. Так что данная мозаика изготовлена, скорее всего, не ранее XVI века. Взято из [674:1], с.391.
.
Рис.6.48. "Античная" полихромная напольная мозаика якобы I века, найденная при раскопках в Помпее. Мы видим ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ-СВАСТИКУ. Взято из [674:1], с.212.
.
Рис.6.49. Сражение гладиаторов. Фреска из Помпей. В книге "Античность - это средневековье", гл.5:1. показано, при помощи метода династических параллелизмов, что город Помпеи засыпан извержением Везувия не в 79 году, как думают историки, а, скорее всего, извержением 1500 года или даже 1631 года. Такой вывод подтверждается тем, что на головах "античных" гладиаторов мы видим шлемы с ЗАБРАЛАМИ, то есть типично средневековое вооружение. Взято из [304:1], т.1, с.715.
.
Рис.6.50. Вверху - конные гладиаторы с фрески из Помпей. Внизу - Статуэтки мирмиллона и ретиария. Сен-Жерменский музей. "Античные" воины выглядят как средневековые рыцари. Взято из [304:1], т.1, с.715.
.
Рис.6.51. Современный макет руин города Помпеи, показывающий ход раскопок. Из 65 гектаров погребенного города сегодня раскопано 42. Взято из [674:1], с.203.
.
Рис.6.52. Этрусская погребальная урна якобы второй половины VIII века до н.э. Флоренция. Национальный археологической музей, инв.75341. Бизенцио, некрополь Поледрара. На крышке изображен христианский крест. Взято из [531:1], с.107.
.
Рис.6.53. Увеличенное изображение этрусской урны. Мы обвели контуры христианского креста, чтобы сделать изображение более соответствующим оригиналу, который мы видели на выставке 6 мая 2004 года.
.
Рис.6.54. Сделанная нами зарисовка этрусской урны во время посещения выставки "Мир этрусков" 6 мая 2004 года.
.
Рис.6.55. Эт-русская погребальная урна с изображениями христианских крестов. А именно, косой крест, свастика, прямой крест, скомбинированный со свастикой, Голгофа с крестом. Флоренция. Национальный археологический музей, инв.21081. Тарквинии, некрополь Поджо Селчателло ди Сопра, гробница 45. Якобы первая половина IX века до н.э. Взято из [531:1], с.1, 103.
.
Рис.6.56. Эт-русская погребальная урна, покрытая изображениями христианских крестов. Из гробницы 45. Прорисовка Т.Н.Фоменко. Выставка была в мае 2004 года.
.
Рис.6.57. Эт-русский оссуарий с изображениями христианских крестов. Флоренция. Национальный археологический музей, инв. 81533/a-b. Тарквинии. Тарквинии, некрополь Поджо Селчателло ди Сопра, гробница 59. Якобы первая половина IX века до н.э. Взято из [531:1], с.4, 104.
.
Рис.6.58. Эт-русский оссуарий с изображениями христианских крестов. Из гробницы 59. Прорисовка Т.Н.Фоменко. С выставки в мае 2004 года.
.
Рис.6.59. Еще один эт-русский оссуарий. Якобы IX век до н.э. На нем - христианские кресты в виде косого креста и креста-свастики. Флоренция. Национальный археологический музей, инв. 94699 - 94700. Тарквинии, некрополь Поджо Селчателло ди Сопра, гробница 97. Взято из [531:1], с.3, 106.
.
Рис.6.60. Эт-русский оссуарий с изображениями христианских крестов. Из гробницы 97. Прорисовка Т.Н.Фоменко. С выставки в мае 2004 года.
.
Рис.6.61. Эт-русская погребальная урна. Изображены христианские косые кресты. Флоренция. Национальный археологический музей, инв. 6069. Ветулония, некрополь Поджо алле Бирбе. Якобы IX век до н.э. Взято из [531:1], с.4, 106.
.
Рис.6.62. Эт-русская погребальная урна. На ней - косые христианские кресты. Прорисовка Т.Н.Фоменко. С выставки в мае 2004 года.
.
Рис.6.63. Эт-русский шлем. Бронза, ковка, чеканка. Якобы VIII век до н.э. Флоренция. Национальный археологический музей, инв. 83380. Тарквинии, Поджо дель Импиккато (Холм Повешенного), гробница II, называемая гробницей Жреца. Здесь либо условно изображено человеческое лицо, либо - ранне-христианские символы. Отметим, что в каталоге [531:1] фотография шлема помещена в зеркальном отражении. Поскольку мы видели шлем на выставке, то восстановили здесь правильное его изображение. Взято из [531:1], с.7,109.
.
Рис.6.64. Эт-русский шлем. Прорисовка Т.Н.Фоменко. С выставки в мае 2004 года). Справа в шлеме - зигзагообразная трещина.
.
Рис.6.65. Бронзовая статуэтка Карла Великого. Рисунок XIX века. Историки уверяют нас, будто фигура Карла отлита в далеком IX веке, а фигура коня - только в XVI веке. То есть изготовлена будто бы через 700-800 лет. Однако, скорее всего, скульптура отлита как единое целое в XVI веке. В руке Карла - меч. Взято из [322:1], с.123.
.
Рис.6.66. Статуэтка Карла Великого. Рисунок XIX века. Бронза. Париж. Музей Карнавале. Некогда хранилась в соборе Меца, потом куплена муниципалитетом Парижа. "В июне 1871 г. после пожара в ратуше была извлечена из-под обломков и передана в музей" [304:2], т.2, с.84.
.
Рис.6.67. Современная фотография статуэтки Карла Великого. Меча здесь уже нет. Взято из [1083], с.72.
.
Рис.6.68. Еще одна современная фотография статуэтки Карла Великого. Меча у руке Карла уже нет. Взято из [1237].
.
Рис.6.69. Старинные мешикские щиты. На левом щите - две шестилучевые звезды, а на двух других щитах - османские=атаманские полумесяцы. О колонизации Америки войсками Руси-Орды и Османии=Атамании см. "Библейская Русь", гл.14. Взято из [64:3], с.85.
.
Рис.6.70. Остатки мешикского акведука в современном Мехико. Взято из [64:3], с.130.
.
Рис.6.71. Каменная голова. Культура мешиков, то есть Майя. Вероятно, подобные головы служили межевыми знаками, установленными колонизаторами Америки XV-XVI веков. См. "Библейская Русь", гл.14. Взято из [64:3], с.134.
.
Рис.6.72. Боги Майя. Из "Кодекса Бурбоникус", якобы XVI века. Париж, Библиотека Бурбонского музея. В книге Берналь Диас дель Кастильо, "Правдивая история завоевания Новой Испании", народ Майя именуются МЕШИКАМИ. Мужиками? Взято из [64:3], с.137.
.
Рис.6.73. 1 - Старинное мешикское нагрудное украшение. Оно практически тождественно с известными "древне"-египетскими изображениями, см. номера 2, 3 и 4. Речь идет об изображениях с "античных" египетских зодиаков в городе Эсна. Эти зодиаки датируются 1394 и 1404 годами. См. нашу книгу "Новая хронология Египта". Взято из [64:3], с.249.
.
Рис.6.74. В книге "Библейская Русь", гл.14, мы показали, что цивилизация Майя в Америке возникла в эпоху XV-XVI веков покорения земли обетованной войсками Руси-Орды = Израиля и Османии=Атамании = Иудеи. На рисунке показана "древнемексиканская схема мира В ВИДЕ КРЕСТА с четырьмя деревьями" [533], т.1, с.398. Все правильно. Культура Майя была христианской.
.
Рис.6.75. Изображение якобы XVI века: <<Осада ацтеками дворца Ашайякатля>>. На щите воина вверху справа изображен османский=атаманский полумесяц. Как показано в "Библейская Русь", гл.14, "плавание Колумба" было ордынско-османской колонизацией Америки. Поэтому в символике возникших здесь цивилизаций Майя и Ацтеков присутствовали гербы "Монгольской" Империи, в том числе и полумесяц. Взято из [210:1], вклейка между стр.128-129.
.
Рис.6.76. Изображение якобы XVI века: <<Отступление испанцев из Теночтитлана в "Ночь печали">> [210:1], вклейка между стр.128-129. На щите воина вверху справа виден османский=атаманский полумесяц.
.
Рис.6.77 Изображение якобы XVI века: <<Осада Теночтитлана испанцами и их союзниками>> [210:1], вклейка между стр.128-129. На щитах воинов, внизу справа и внизу слева, видны османские=атаманские полумесяцы.
.
Рис.6.78. Гравюра "Гладиаторы" якобы XV века, выполненная Antonio Pollaiuolo. Художник прекрасно знает расположение человеческих мышц. Но из истории анатомии известно, что первое реалистичное и подробное описание человеческого тела появилось лишь в 1534 году. Это была книга хирурга Везалия "О строении человеческого тела". Так что гравюра "Гладиаторы" создана, скорее всего, не ранее XVI века. Взято из [1267], с.42.
.
Рис.6.79. Прометей, создающий человека. "Античная" резьба на камне. Взято из [524:1], с.303, илл.297.
.
Рис.6.80. "Античная" мраморная статуя кентавра, обнаруженная в Помпее. Подкожные мышцы изображены с прекрасным знанием человеческой анатомии. Следовательно, подобные изображения появились, скорее всего, в эпоху XVI-XVII веков. Взято из [674:1], с.372.
.
Рис.6.81. "Античный" бронзовый треножник с фигурами сатиров, найденный в Помпее. Хранится в Секретном кабинете Национального археологического музея в Неаполе. Скульптор очень хорошо знал расположение подкожных мышц и анатомию человеческого тела. Скорее всего, подобные изображения датируются XVI-XVII веками. Взято из [674:1], с.319.
.
Рис.6.82. "Античная" бронзовая статуэтка танцующего сатира обнаруженная в Помпее. Обратите внимание, что помпейский скульптор уже прекрасно знает расположение мышц под кожей. Взято из [674:1], с.236.
.
Рис.6.83. "Античное" изображение Нарцисса, найденное в Помпее. Художник изобразил тело гладким, без прорисовки мускулатуры. Взято из [674:1], с.274.
.
Рис.6.84. "Античная" фреска из Помпеи. Мужская фигура справа изображена без прорисовки подкожных мышц. Взято из [674:1], с.345.
.
Рис.6.85. "Античная" фреска, найденная в Помпее. Мужские полуобнаженные тела показаны художником без проработки мышц. Взято из [674:1], с.348.
.
Рис.6.86. "Античная" статуя Геракла Фарнезского. Подкожные мышцы прекрасно проработаны. Следовательно, скульптура создана, по-видимому, не ранее XVI века. Взято из [524:1], с.563, илл.623.
.
Рис.6.87. Дискобол Ланчилотти. "Античная" статуя якобы 450 года до н.э. Подкожные мышцы изображены со знанием дела. Скорее всего, скульптура создана не ранее XVI века. Взято из [53:1], вклейка между стр.352-353.
.
Рис.6.88. Силен и Бахус. "Античная" группа "Силен с младенцем". Музей Лувра. Скульптор уже хорошо понимает расположение мышц под кожей. Следовательно, скульптура создана, по-видимому, не ранее XVI века. Взято из [524:1], с.461, илл.495.
.
Рис.6.89. Армянская христианская каменная стела якобы XIII века. (Haghardzin). На ней - османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом. Таким образом, в истории Армении сохранились свидетельства того, что османский полумесяц со звездой=крестом был общим имперским символом единого христианства XII-XVI веков. Взято из [1232:1], илл.17.
.
Рис.6.90. Армянская христианская каменная стела якобы XIII века. На ней - османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом. Взято из [1232:1], илл.120.
.
Рис.6.91. Армянские христианские каменные стелы якобы XIII века. Изображены османские=атаманские полумесяцы со звездами=крестами. Взято из [1232:1], илл.136-137.
.
Рис.6.92. Армянская христианская каменная стела якобы XIII века. Эчмиадзин. На ней - османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом. Внизу изображен полумесяц "рогами" вверх, а звезда=крест как бы вырастает из него. Взято из [1232:1], илл.193.
.
Рис.6.93. Резьба в армянской христианской Апостольской Церкви якобы IX века, около Севана. Внизу мы видим христианский крест в виде шестиконечной звезды. Взято из [1232:1], илл.78.
.
Рис.6.94. Фрагмент старинной гравюры, изображающей германский город Трир. На христианском соборе - османский=атаманский полумесяц. Взято из [1396:1], лист XXIII.
.
Рис.6.95. Османский=атаманский полумесяц на христианском соборе в городе Падуе. Взято из [1396:1], лист XLIIII, оборот.
.
Рис.6.96. "Переход Моисея через Красное море". Приписывается Торосу Рослину, якобы 1286 год. На щите "ветхозаветного" египетского воина и на египетском знамени мы видим османские=атаманские полумесяцы.
.
Рис.6.97. Юпитер, посылающий дождь римской армии. Рельеф с колонны Антонина. Скорее всего, перед нами - одно из средневековых изображений библейского сюжета об иссечении Моисеем воды из скалы. На щите "античного" воина, находящегося под правой рукой Моисея, изображен христианский крест. Взято из [304:1], т.1, с.730.
.
Рис.6.98. Изображения двуглавых имперских "монгольских" орлов, ошибочно относимые в "глубочайшую древность". Согласно нашей реконструкции, все подобные изображения относятся к эпохе Великой = "Монгольской" Империи XIII-XVI веков. Взято из [768:0], с.34.
.
Рис.6.99. "Бой Александра Великого с оборотнями". Из рукописи якобы XIII века. Мы видим типичное средневековое вооружение. На одном из щитов - средневековый христианский герб - "три короны". Взято из [304:2], т.2, с.361.
.
Рис.6.100. "Бой Александра Великого с дикими людьми". Из рукописи якобы XIII века. Брюссельская библиотека. "Античные" воины Александра Македонского представлены как средневековые рыцари. Взято из [304:2], т.2, с.360.
.
Рис.6.101. "Бой Александра Великого с химерами". Из рукописи якобы XIII века. Брюссельская библиотека. "Античные" воины Александра Македонского изображены средневековыми рыцарями. На одном из македонских щитов красуется христианский герб - "три короны". Взято из [304:2], т.2, с.361.
.
Рис.6.102. "Античный" бюст Александра Великого. Считается единственным подлинным портретом Александра. Хранится в Лувре. Однако он не похож на другие "античные" изображения Александра Македонского. Взято из [304:1], т.1, с.311.
.
Рис.6.103. "Античные" кельтские щиты якобы III века до н.э. Однако на некоторых из них изображены эмблемы, удивительно напоминающие различные виды христианских крестов. Взято из [304:1], т.1, с.450.
.
Рис.6.104. Навершие боевого штандарта "древнейших" хеттов. В центре - христианский крест, окруженный маленькими крестами. Взято из [40:00], с.24.
.
Рис.6.105 Как показано в книгах "Критика и методы хронологии" и "Казаки-арии: из Руси в Индию", свастика была одной из старинных форм христианского креста. Слева - фрагмент "античного" римского алтаря с крестом=свастикой. Справа - культовая керамика: Лужицкий ритон и сосуд с балтийского поморья скифского времени. Здесь мы тоже видим крест-свастику. Взято из [40:00], с.35 и с.76.
.
Рис.6.106. "Античные" индийские штандарты. Однако на них изображены османские=атаманские полумесяцы со звездами и шестиконечные христианские кресты. Взято из [304:1], т.1, с.334.
.
Рис.6.107. "Античная" серебряная тетрадрахма Антигона II Гоната якобы IV века до н.э. Однако мы видим несколько османских полумесяцев со звездами. Взято из [304:1], т.1, с.394.
.
Рис.6.108. "Античные" рогатые галльские и галло-римские шлемы. Взято из [304:1], т.1, с.607.
.
Рис.6.109. "Эсфирь перед Артаксерксом". Веронезе. Якобы XVI век. Вся обстановка - типично средневековая. Как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.7, ветхозаветная "история Есфири" описывает важные события в столице Руси-Орды середины XVI века. Взято из [493:1], с.264.
.
Рис.6.110. "Бегство в Египет". Мастер пределлы музея Ашмола. На заднем плане, вероятно, изображен активный вулкан. По-видимому, это итальянский Везувий, см. "Критика и методы хронологии", гл.1:9. Взято из [713], с.65, илл.51.
.
Рис.6.111. Фрагмент картины "Благовещение с видом на приморский город". Марко Пальмедзано и помощники (?). Якобы XV-XVI века. Изображен средневековый город НА БЕРЕГУ БОЛЬШОГО МОРСКОГО ПРОЛИВА. Это хорошо согласуется с нашими результатами, согласно которым Христос жил и был распят в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме. Взято из [713], с.144, илл.130.
.
Рис.6.112. "Сооружение ковчега". Из серии "Сцены из жизни Ноя". Ватикан. Согласно нашим результатам, плавание Ноя - это отражение на страницах Библии плавания Колумба 1492 года, см. "Библейская Русь", гл.14. Взято из [713], с.369, илл.339.
.
Рис.6.113. Фрагменты "античных" эт-русских золотых украшений, покрытых зернью. Якобы V век до н.э. Лувр, Париж. Все бусины на подвеске выполнены чеканкой и зернью. Согласно нашим результатам, см. "Империя", гл.15, "древнейшие" этруски - это русско-ордынские колонизаторы XIV века, освоившие малонаселенную в те времена Западную Европу и создавшие в Средиземноморье известную цивилизацию эт-русков. Взято из [797:1], с.133.
.
Рис.6.114. Фарнезская чаша, камея из сардоникса, с изображением головы Медузы Горгоны. Взято из [797:1], с.17.
.
Рис.6.115. "Античные" золотые погребальные маски, обнаруженные в Микенах. Взято из [797:1], с.56.
.
Рис.6.116. Христианская кафедра папы Бонифация VIII. Якобы XIII-XIV века. На ней - большой христианский шестиконечный крест в виде звезды. Сегодня такой крест именуется звездой Давида и считается исключительно иудейским символом. Взято из [196], т.5, с.269.
.
Рис.6.117. Старинное изображение якобы XIV века: "Триумф Венеры с поклоняющимися ей Ахиллом, Тристаном, Ланселотом, Самсоном, Парисом и Троилом". Средневековый художник поместил в одну эпоху как "античных", так и средневековых персонажей. Взято из [493:1], с.95.
.
Рис.6.118. Фронтиспис второго издания "наполеоновского" труда "Описание Египта" [1100]. Справа внизу изображена плита со знаменитым Круглым Дендерским Зодиаком. Взято из [1458:1], с.38.
.
Рис.6.119. Фронтиспис первого издания наполеоновского "Описания Египта" [1100]. Здесь плита с Дендерским Круглым Зодиаком еще не показана. Взято из [1458:1], с.38.
.
Рис.6.120. Сцены из "древне"-египетской жизни на фресках из "античной" гробницы Rekhmire. Два строителя, распиливают деревянные брусья пилами-ножовками, см. вверху справа и внизу слева. Внизу показано сверление дерева. Следовательно, в "Древнем" Египте была в ходу сталь. Взято из [1458:1], с.330-331.
.
Рис.6.121. Фрагмент "Карты мира" Ричарда Халдингема якобы XIII века. Часть Средиземноморья с островом Крит. На острове отмечен "античный" критский Лабиринт. Он изображен целым, не разрушенным. Взято из [654:1], обложка книги.
.
Рис.6.122. Титульный лист труда Иосифа Скалигера якобы 1583 года. В записи даты буквы M и D отделены точками от остальных цифр LXXXIII. Сегодня эту дату прочитывают как 1583, в предположении, что M - означает "тысяча", а D - "пятьсот". Однако, как отмечено в "Критика и методы хронологии", гл.6:13.5, обозначение M.D.LXXXIII может указывать на более позднюю дату. Взято из [1387].
.
Рис.6.123. Иосиф Скалигер. С гравюры J. de Leeuw. Взято из "Autobiography of Joseph Scaliger, with autobiographical selections from his letters, his testament and the funeral orations by Daniel Heinsius and Dominicus Baudius", translated by G.W.Robinson, Cambridge, Harvard University Press, 1927.
.
Рис.6.124. Старинный портрет Дионисия Петавиуса (1593-1652). Обращает на себя внимание подпись под портретом. Взято из английского краткого издания "Истории Мира" 1659 года.

-----------------------------------------------------

996

ЦВЕТНЫЕ РИСУНКИ на вкладки.

Рис.cl.1. Русская икона "Вход в Иерусалим". Первая половина XVI века. Христос едет на коне. См. подробности в главе 1 настоящей книги. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 83.
Рис.cl.2. Голгофа, то есть Лобное место, где был распят Христос. У основания креста - череп Адама, то есть Лоб Адама. По бокам распяты два разбойника. Взято из [1485], с.226.
.
Рис.cl.3. Рождение Иоанна Крестителя. Jan van Eyck. Якобы XV век. Изображены роскошные хоромы, люди одеты в богатые одежды. Взято из [1075:1], с.240.
.
Рис.cl.4. Усекновение главы Иоанна Крестителя. Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. Взято из [985:1], с.69, илл.61.
.
Рис.cl.5. Старинная русская икона "Огненное восхождение пророка Илии, с Богоматерью Никопеей, преклоненными ангелами, с житием". Конец XIV - начало XVI века. Вероятно, этот христианский сюжет отразился в "античности" в виде мифа о боге солнца Гелиосе, поднимающемся на небо на золотой колеснице. Взято из [308], раздел "Церковно-исторический ряд", икона 7.
.
Рис.cl.6. Огненное восхождение пророка Илии. Христианская топография Козьмы Индикоплова. XVI век. Вероятно, этот христианский сюжет отразился в "античности" в виде мифа о боге солнца Гелиосе, поднимающемся на небо на золотой колеснице. Взято из [745], т.9, с.230.
.
Рис.cl.7. Распятие Христа с двумя разбойниками по бокам. У основания креста изображено тело Адама в виде запеленутой мумии. Рядом с каждым персонажем написано его имя. Слева - благочестивый разбойник по имени GESTAS, справа - нечестивый разбойник по имени LIMAS. Иногда его называют Дисмасом. Миниатюра якобы 975 года. Взято из [1075:1], с.110.
.
Рис.cl.8. "Распятие Святого Андрея". Карло Брачческо. Якобы около 1495 года. Как мы показали в книге "Царь Славян", апостол Андрей Первозванный является отражением Христа. Обычно считается, что Андрея распяли на косом кресте. Однако на данной средневековой картине мы видим крест в виде дерева. Обратите внимание, что борода Андрея Первозванного раздвоена. Подробности см. в книге "Царь Славян". Взято из [122:2], с.115, илл.108.
.
Рис.cl.9. "Тайная вечеря". Якопо Тинторетто. Якобы 1592-1594 годы. Взято из [122:2], с.302, илл.271.
.
Рис.cl.10. "Четыре сцены, изображающие эпизоды из Троянской войны и мифическое (по мнению историков - Авт.) троянское происхождение французов. Слева вверху греки высаживаются на берег Малой Азии" [1075:1], с.233. Обращают на себя внимание христианские кресты в виде свастик на щитах "античных" греков. Как отмечают комментаторы, все "античные" сюжеты представлены здесь как средневековые события. Как показано в "Критика и методы хронологии" и "Античность - это средневековье", Троянская война произошла в XIII веке. Под таким названием в летописях были объединены несколько Крестовых Походов. Взято из [1075:1], с.233.
.
Рис.cl.11. Как мы показали в книге "Царь Славян", в старых христианских произведениях, объявленных сегодня апокрифическими, утверждается, что крест, на котором распяли Христа, был сделан из Райского древа. То есть из дерева, росшего в Раю. Приводимое нами изображение (якобы около 1478-1489 годов), иллюстрирует данную версию. Здесь распятие Христа помещено прямо на крону Райского дерева. Слева от дерева - Богородица. В центре - Адам, справа - Ева. В кроне дерева изображен череп Адама. Взято из [1075:1], с.382.
.
Рис.cl.12. Старинная миниатюра: Одиссей и его спутники ослепляют циклопа Полифема. Как мы показали в книге "Царь Славян", этот "античный" сюжет отражает события из истории Андроника-Христа XII века. Взято из [1075:1], с.407.
.
Рис.cl.13. Миниатюра из книги Giovanni Colonna "Mare historiarum", якобы около 1447-1455 годов. Считается, что здесь изображены "события из Римской истории, гражданских войн эпохи Гракхов (2 век до н.э.)" [1075:1], с.313. Однако здесь представлены, скорее всего, евангельские события, "вставленные" в "античную" историю Рима. В самом деле. Слева, вероятно, показано распятие Христа. Человек в царской короне повешен на деревянном сооружении. Справа показано, по-видимому, поклонение Волхвов: три царя на конях прибыли издалека. Правый из них - в восточном тюрбане, чалме. Вверху справа изображен, по-видимому, вход Христа в Иерусалим. Царь в той же короне, что и казненный царь, въезжает в столицу. Справа внизу - евангельское избиение младенцев, по приказу царя Ирода. Рядом со стенами города протекает река. Город расположен по другую сторону реки. А на ближайшем ее берегу мы видим высокую гору. Вероятно, так художник изобразил евангельскую Голгофу. Казнь Царя показана не на вершине горы, а у ее подножия. Взято из [1075:1], с.313.
.
Рис.cl.14. "Речи" Цицерона. Издание якобы XV века. Вероятно, в центре изображен библейский оратор-пророк Цицерон, выступающий с кафедры и окруженный учениками. О частичном соответствии Цицерона с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги. Взято из [1229], с.43.
.
Рис.cl.15. Вверху: Апостол Иоанн Богослов проповедует жителям Эфеса. Внизу: Император Домициан отправляет апостола Иоанна Богослова на остров Патмос. Миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. О соответствии Иоанна Богослова - автора Апокалипсиса - с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги. Взято из [623], с.17.
.
Рис.cl.16. Вверху: Мученичество апостола Иоанна Богослова у латинских ворот в Риме. Внизу: апостол Иоанн Богослов на корабле, плывущем на остров Патмос. Миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. Взято из [623], с.17.
.
Рис.cl.17. Иоанн Богослов на острове Патмос пишет Апокалипсис. Миниатюра из "Часовника" якобы XV века. Взято из [623], с.25.
.
Рис.cl.18. "Мадонна с Младенцем, маленьким Иоанном Крестителем и ангелом (Мадонна в скалах)". Леонардо да Винчи и мастерская. Якобы около 1508 года. Считается, что это - вторая версия первоначальной картины, якобы в 1483-1486 года. Лувр. Христос и Иоанн Креститель были родственниками. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [40:1], с.162, илл.162.
.
Рис.cl.19. "Древо жизни". Пачино ди Бонагуида. Якобы первое десятилетие XIV века. Крест, на котором распяли Христа, отождествлялся в средневековом христианстве с "древом жизни". Тот же символ известен и в "античной" мифологии. По той простой причине, что "античность" является отражением эпохи XIII-XVI веков. См. книгу "Царь Славян". Взято из [194], с.31, илл.14.
.
!!!Просьба к издателю: поместить следующие два рисунка так, чтобы они целиком заняли две соседние страниц (разворот), поскольку они - левая и правая части одного и того же рисунка!!!
.
Рис.cl.20a. Гентский Алтарь. Поклонение Агнцу. Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Левая половина Алтаря. В центре - Христос, в ног которого, по-видимому, изображена главная корона Великой = "Монгольской" Империи. См. "Реконструкция", гл.5:2. Внизу - поклонение Христу, представленного в виде Агнца-Овна. Из груди Овна бьет струя крови. Взято из [251:1], с.38-39.
.
Рис.cl.20b. Гентский Алтарь. Поклонение Агнцу. Правая половина Алтаря. Не исключено, на этом Алтаре нашел свое отражение "античный" миф о Золотом Руне. В главе 2 настоящей книги показано, что в нем речь шла о Христе-Овне. Справа от Христа - Иоанн Креститель с книгой. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [251:1], с.38-39.
.
Рис.cl.21. Вверху, в центре, Эритрейская и Кумская Сивиллы, "предсказавшие" пришествие Христа. Слева - библейский пророк Захария. Обратите внимание, что на его голове - теплая меховая шапка-ушанка. Справа - пророк Мика. Фрагмент Гентского Алтаря. Поклонение Агнцу. Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Об "античных" Сивиллах см. главу 1 настоящей книги. Взято из [251:1], с.44.
.
Рис.cl.22. "Голгофа". Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463-1464 годов. Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Взято из [251:1], с.95.
.
Рис.cl.23. Овен рядом с Христом на троне. Овен-Агнец как символ Христа. Фрагмент "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. См. главу 2 настоящей книги. Взято из [251:1], с.176.
.
Рис.cl.24. Иоанн пишет Апокалипсис на острове Патмос. Иероним Босх. Якобы около 1505 года. Взято из [586:2], с.265.
.
Рис.cl.25. Карта Иерусалима якобы около 1170 года, то есть эпохи Крестовых Походов. Как мы теперь понимаем, здесь изображен, скорее всего, Царь-Град. Взято из [1083], с.92.
.
Рис.cl.26. Миниатюра из книги якобы 1373 года: Lucanus "De bello civil" (Pharsalia). Эпоха гражданских войн Юлия Цезаря. Якобы I век до н.э. Изображен главный противник Цезаря - Помпей. Однако "античные" воины изображены как СРЕДНЕВЕКОВЫЕ РЫЦАРИ В ЛАТАХ. Современный комментаторы справедливо отмечают, что "античные" войска "представлены в точности так же, как итальянская кавалерия XIV века" [1075:1], с.229.
.
Рис.cl.27. В "Античность - это средневековье", гл.7, обсуждается "античный" сюжет о "суде Париса". Он разрешает спор "о красоте" между тремя "античными" богинями, вручая приз Афродите - богине любви [851], с.93. Скорее всего, "суд Париса" - это выбор религии. Из трех жен-религий "античные троянцы" выбрали религию любви, Афродиту. С другой стороны, известен и другой "выборе веры", сделанный русским князем Владимиром, крестившем Русь. Он выбрал христианство из нескольких предложенных ему религий. Приводимая здесь картина "Суд Париса" Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470-1524 годы) интересна. Нас приучили к тому, что "античные" богини изображаются обнаженными. Однако такую фривольную практику внедрили в Западной Европе только в эпоху Реформации, чтобы отделиться от прежнего, сдержанного стиля христианства XII-XIII веков. Джироламо ди Бенвенуто больше следовал старой традиции. У него две богини из трех - одеты. Причем правая, светловолосая, богиня с роскошной длинной косой одета в красное платье. Вероятно, подчеркнуто царское происхождение. Взято из [493:1], с.156.
.
Рис.cl.28. В главе 1 книги "Казаки-арии: из Руси в Индию" мы показываем, что в "древнейшей" Махабхарате отразились события XIV-XVI веков, описанные также Гомером. Например, сюжет о Пенелопе, жене Одиссея, ожидающей его возвращения из длительных странствий. Она ткет ткань, которую время от времени распускает и начинает заново. Пенелопу осаждают назойливые женихи, жаждущие ее руки. Она устраивает соревнование между претендентами, предлагая им натянуть могучий лук Одиссея. В этот момент возвращается Одиссей. Он единственный натягивает лук и изгоняет женихов. В санскритском Эпосе Пенелопа описана под именем Драупади, а Одиссей - как бог-человек Арджуна. Мы приводим картину Пинтуриккьо "Пенелопа за ткацким станком с женихами", якобы около 1509 года. Лук Одиссея висит на стене слева. На заднем плане - другие эпизоды из странствий Одиссея. Обращает на себя внимание, что все персонажи и обстановка изображены средневековыми. Корабль Одиссея - большой средневековый корабль, на мачте которого флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. А ведь нас уверяют, будто Троянская война была за тысячу двести лет до Христа. Взято из [40:1], с.81, илл.74.
.
Рис.cl.29. Корабль "античного" Одиссея на картине Пинтуриккьо "Пенелопа за ткацким станком с женихами" якобы 1509 года. Здесь показано испытание Одиссея пением сирен. Он привязан к мачте и слушает сирен, в то время как уши его спутников заткнуты, что позволило кораблю избежать гибели. Мы видим типичную средневековую каравеллу, вдоль бортов которой идут ряды отверстий для пушек. На мачте развевается флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Вдоль бортов развешаны щиты с гербами. Каждый второй из них украшен большим ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Таким образом, для художников средних веков, а заодно и для их зрителей, "античность" была той самой эпохой, в которой они сами жили. Взято из [40:1], с.81, илл.74.
.
Рис.cl.30. Западноевропейское изображение Богородицы: "Мадонна Мизерикордия (Милосердие)". Якобы 1375 год. Подобные изображения Богородицы сегодня преподносятся как чисто католические, типично западноевропейские. Однако мы сразу узнае'м православную икону Покрова Богородицы. Одну из наиболее чтимых на Руси старинных икон. На этом примере хорошо видно прежнее единство символики изначального христианства XII-XIII веков. В XIV-XVI веках во всей Великой = "Монгольской" Империи царило православное христианство. Но после раскола Империи в XVII веке историю представили так, будто в западных провинциях Империи "всегда" царила католическая вера, отличная от православия. Что неверно. Взято из [194], с.42, илл.35.
.
Рис.cl.31. Старинная миниатюра. Одна из битв эпохи Крестовых Походов. Как нам объясняют, справа показаны западноевропейские рыцари, нападающие на крепость, защищаемую мусульманами-турками. На головах "мусульман" мы видим чалмы-тюрбаны, они сбрасывают сверху сосуды с горящей смесью. Рыцари закованы в железо и скачут на конях. Однако на щите рыцаря мы видим османский=атаманский полумесяц. Как мы уже объясняли, полумесяц был одним из государственных символов Руси-Орды и Османии=Атамании XIV-XVI веков. Взято из [830:1], с.56-57.
.
Рис.cl.32. Старинная миниатюра. Сражение эпохи Крестовых Походов. Историк Жорж Тат писал: "Противостоящие друг другу христиане и мусульмане имеют одинаковое вооружение... Турок можно распознать по повязкам на головах" [830:1], с.60-61. На щитах рыцарей слева и на попонах их лошадей мы видим османские=атаманские полумесяцы со звездами, причем в очень интересной форме. Звезда изображена здесь в виде христианского креста. Мы уже показали, что полумесяц со звездой=крестом был христианским символом.
.
!!!Просьба к издателю: поместить следующие два рисунка так, чтобы они целиком заняли две соседние страниц (разворот), поскольку они - левая и правая части одного и того же рисунка!!!
.
Рис.cl.33a. Старинное изображение Константинополя из "Всемирной Хроники" Шеделя, якобы 1493 года. Левая часть гравюры. Видны мельницы, о которых говорится в истории Троянской = Готской войны, см. "Античность - это средневековье", гл.3. На куполах храма в центре высятся христианские кресты. Справа - два минарета или колокольни. На городской стене - гербы с имперским "монгольским" двуглавым орлом, см. "Библейская Русь", гл.14:14. Над орлом помещена "монгольская" трехлепестковая корона Великой = "Монгольской" Империи, см. "Реконструкция", гл.5:2. Взято из [1396:1], лист CXXX. См. также [80:1], т.1, с.595.
.
Рис.cl.33b. Старинное изображение Константинополя из "Всемирной Хроники" Шеделя, якобы 1493 года. Правая часть гравюры. На переднем плане, за городской стеной, изображен храм Святой Софии (название храма написано). Однако в "Библейская Русь", гл.12:5, мы показали, что Большую Софию возвели, скорее всего, в XVI веке. А не в V-VI веках, как уверяют историки. Так что данная гравюра создана не ранее XVI века, а вовсе не в XV веке. Правее виден Залив Золотой Рог и две тяжелые цепи, запиравшие вход в залив. Слева от Большой Софии стоит высокая колонна, на которой - конная статуя императора. Сегодня статуи уже нет. Взято из [1396:1], лист CXXX. См. также [80:1], т.1, с.595.
.
Рис.cl.34. Еще одно изображение Царь-Града из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя якобы 1493 года. Оно отличается в деталях от гравюры "Константинополь" из той же "Хроники". Здесь автор гравюры ВООБЩЕ НИКАК НЕ НАЗВАЛ большой храм, который на другой гравюре снабжен надписью "Церковь Святой Софии". Не потому ли, что во время создания "Всемирной Хроники" еще не были улажены разногласия - как называть главный храм Константинополя? И были разные мнения о том, как он выглядел. Взято из [1396:1], лист CCXLIX.
.
Рис.cl.35. В "Реконструкция", гл.15:2, мы обсуждаем судьбу золотой короны Великой = "Монгольской" Империи. Корона была трехлепестковой и постоянно изображалась на старинных картинах, иконах, фресках как обязательный атрибут царей-ханов Империи. Короны, похожие на главную Корону Империи, украшали головы ордынских цариц и наследников царя-хана. Однако в эпоху Реформации корону, вероятно, уничтожили. Не исключено, что именно эта роскошная корона Руси-Орды изображена на полиптихе Яна ван Эйка. Скорее всего, перед нами - условное ее изображение, поскольку далеко не все западноевропейские художники имели возможность взглянуть на Корону Империи вблизи. В то же время, ван Эйк показал ее трехлепестковой, то есть в соответствии с каноном и старинными русскими ее изображениями. Золотая корона украшена драгоценностями. Ангел возлагает ее на голову Мадонны. Ян ван Эйк, "Мадонна канцлера Ролена". Фрагмент. Париж, Лувр. Якобы 1441 год. Взято из [16:1], с.52. См. также [493:1], с.63.
.
Рис.cl.36. Ян ван Эйк. "Корона у ног Вседержителя". Фрагмент полиптиха Мистического Агнца. Перед нами - роскошная корона, являющаяся, вероятно, вариантом Главной Короны "Монгольской" Империи. Как мы объясняем в "Реконструкция", гл.15:2, сама золотая трехлепестковая Имперская Корона была уничтожена в эпоху Реформации. Вместо нее ввели новый, "реформаторский тип" корон, совершенно непохожих на ханскую корону Руси-Орды. Вероятно, картина Яна ван Эйка доносит до нас, хотя и искаженно, воспоминание о знаменитой Короне Империи. Художник поместил ее рядом с Христом. Первоначальные трехлепестковые символы, украшавшие Корону, уже частично утратили на картине ван Эйка свой исходный вид. Напомним, что изначально они воспроизводили старинную форму христианского вилообразного креста. От него ведет свое начало также известная "французская лилия". Хуберт ван Эйк, якобы около 1366? - 1426 годов, Ян ван Эйк, якобы 1399/1400-1441 годы. Взято из [16:1], с.59; см. также [16:1], обложку.
.
Рис.cl.37. В индийской культуре и философии известно священное слово "АУМ". Его считают символом "Единого - начала, середины, конца миропроявления" [519:1], с.289. А также АУМ употребляли в смысле "Слово" [519], т.2, с.307. Вероятно, санскритское АУМ - это известная христианская формула "А И М", то есть "Альфа и Омега", один из символов Иисуса Христа: "Я есть Альфа и Омега". Недаром в санскрите слог АУМ считается "всеоживляющим" [519], т.2, с.311. Мы приводим фрагмент Полиптиха Сан Медардо. Лука Синьорелли, якобы 1445/1450-1523 годы. Изображен Бог-Отец с символом Альфа и Омега, начертанным на страницах развернутой им книги, вероятно, Библии. Взято из [16:1], с.325.
.
Рис.cl.38 Зодиак с гороскопом на крышке "древне"-египетского саркофага Сотера из Эль-Курны. Якобы II век в.э. Об астрономической датировке этого изображения мы расскажем в дальнейших публикациях. Взято из [257], с.68.
.
Рис.cl.39. Фронтиспис второго издания "наполеоновского" труда "Описание Египта" [1100]. Справа внизу изображена плита со знаменитым Круглым Дендерским Зодиаком, уже снятая с потолка храма в Дендерах. См. гл.6:10 в настоящей книге и "Звезды", часть 2. Взято из [1458:1], с.38.

http://www.chronologia.org/ord_rus2/pril.html

997

ейск 
"Рюрик. Кто такой?"

  Всем нам известны классические россказни об этом деятеле.
http://sf.uploads.ru/vWRiz.jpg

Рю́рик (ум. 879) — летописный основатель Новгородского княжества на Руси, варяг, князь новгородский с 862 года и родоначальник княжеской, ставшей впоследствии царской, династии Рюриковичей.
.
Некоторые норманисты отождествляют Рюрика с конунгом Рёриком (Hrørek) из ютландского Хедебю (Дания) (ум. до 882). По славянской версии, Рюрик — представитель княжеского рода ободритов, а его имя — это славянское родовое прозвище, связанное с соколом, который на славянских языках назывался также рарогом.
.
С мекленбургскими генеалогиями согласуются гипотезы, сближающие имя Рюрика с названием сокола: польск. raróg, чеш. rarašek, словацк. raroh, укр. раріг. Подобное слово зафиксировано в средневековом письменном источнике применительно к ободритам. Адам Бременский отмечает<28>:
Славянских народов существует много. Среди них наиболее западные вагры, живущие на границе с трансальбингами. Их город, лежащий у моря Алдинбург. Затем следуют ободриты, которых теперь называют ререгами, а их город Магнополис.

998

Историк XIX века Гедеонов предположил, что Рюрик — это не собственное имя, а родовое прозвище Ререк, которое носили все представители правящей династии ободритов. В подтверждение Гедеонов ссылается на скандинавскую сагу Снорри Стурлусона о Хаконе Добром из цикла «Круг Земной», где, по его мнению, венды названы соколами<29>. Там говорится о «сокольих далях» в контексте войны (X век) конунга Хакона с викингами, «как датчанами, так и вендами». Впоследствии, «Слово о полку Игореве» называет взрослых Рюриковичей соколами, а княжичей — соколичами, однако такой эпитет издавна применялся к людям благородного происхождения у различных народов<30>.
.
Герб Старой Ладоги — сокол, падающий вниз (герб Рюрика)
.
Герб Рюриковичей некоторые исследователи (С. А. Гедеонов, О. М. Рапов, А. Г. Кузьмин, В. И. Меркулов) трактуют как схематическое изображение сокола, падающего на добычу. При этом другие видят в нём изображение скипетра, якоря, трезубца или вил<31>. Стилизованным вариантом этого изображения является нынешний герб Украины. В подкрепление балтославянской этимологии приводятся археологические находки времён первых Рюриковичей с изображением сокола<32>. Подобное изображение сокола (или ворона Одина) чеканилось и на английских монетах датского конунга Анлафа Гутфритссона (939—941)<32>. Однако сокол в скандинавских языках называется иначе...................Древнескандинавское имя Hrœrekr является производным от форм старосканд. «*HróþiR» («слава») и «-ríkR» («знатный»
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%FE%F0%E8%EA
.
Но не угадал из них никто, ни славянисты, ни норманисты. Не был Рюрик ни птицей, ни Славой.
.
Сначала следует представить важное уточнение, сей деятель был не РЮриком, а РУРИКом:
http://sf.uploads.ru/uvVFS.jpg
Курганов том2 стр.222

999

О дальнейшем можно сказать что новая редакция его имени совершенно не содержит никаких противоречий с его социальным статусом и деятельностью. И много точнее объясняет оные, в отличие от птичьего поэтизированного прозвища.
.
Итак смотрим:
http://sf.uploads.ru/f34rL.jpg
Курганов "Писмовник" том2 стр.262
.
Конечно производным от "кормило" будет Кормчий, Рулевой, Рурик.
Нормальное прозвище для отца-основателя правящей династии.
Точнее и не придумаешь!
Вне зависимости от того существовал ли он как физическое лицо, или это собирательный образ.
.

Между прочим замечу, что такой замечательной формы Руль как РУРЪ ни в одном словаре не встречал. Да и форма чисто русская, только со старинным суффиксом -Р, шведы пусть отдыхают..
.
По поводу этимологии рарог-"сокол", если она связана с руром, можно предположить что сокол так назван по причине его обучаемости, т.е. он управлямый, ручной.

RomanA

"Разберёмся с Иванами Грозными"

  Здравствуйте!
Извините, если тема уже поднималась - не нашёл.
По версии уважаемых ФиН:

Иван IV Васильевич ("Грозный") = Иван Васильевич + Дмитрий Иванович + Иван Иванович + Симеон Бекбулатович .
Версия интересная, красивая, но вызывающая множество вопросов в процессе ознакомления с ней. Так, совершенно случайно, "глаз зацепился" за Симеона Бекбулатовича, и вот почему.
Сами ФиН утверждают, что подлинных документов той эпохи почти нет, но "Послание Симеону Бекбулатовичу" несомненно (так же по ФиН) подлинно. "Послание" датируется 7084 (1575) г., т.е. 4-м годом царствования Симеона (по версии ФиН). Как так? Получается, что царь писал самому себе? В рамках версии можно предположить, что писал ему царь предыдущего периода - Иван Иванович; вроде бы такое возможно - он был отстранён от власти, но жив. Но в "послании" сказано (цитата по сайту historic.ru), что оно от Ивана _Васильевича_ и его детей Ивана и Фёдора:
"Лета 7084-го октября в 30 день. Великому князю Семиону Бекбулатовичю всеа Русии сю челобитную подали князь Иван Васильевичь Московской и дети его, князь Иван и князь Федор Ивановичи Московские, а в челобитной пишет:
Государю великому князю Семиону Бекбулатовичю всеа Русии Иванец Васильев с своими детишками, сЫванцом да с Федорцом, челом бьют ..."
Но Фёдора ФиН называют сыном Симеона! Путаница?..
Далее. Кто такой сам Симеон? По версии ТИ Бекбулатович родился неизвестно когда, а вот умер аж в 1616г. Но по ФиН он умер в 1584 (конец всего "Грозного"). Нестыковка? ФиН говорят, что Симеон - сын Василия III, про которого ничего не известно. Тогда он ни разу не Бекбулатович, и Симеонов было два... Возможно, но это требует особых пояснений авторов или тех, кто разобрался тут лучше меня.
Далее, про жён Грозного (опять же, что "бросилось в глаза"). По цитате из Фин, одним из слагаемых в общем числе жён были "... ТРИ жены его сына Ивана Ивановича...". Если они считались жёнами царя, то, вероятно, и жениться он ( И.И.) должен был, находясь в ранге царя. Но в момент его отстранения от власти в 1572 г. ему было не более 19 лет! Его молодость особенно подчёркивают авторы. Он, конечно, мог жениться и позже, ведь прожил, минимум, до 23 лет, но успеть жениться за это время 3 раза - это странно.
Хватит для начала... Версия очень обширна, и вопросов можно задать ещё очень много, как пойдёт, думаю со временем разберёмся.
ЗЫ. Кстати, а почему ФиН всё время говорят о 50 годах правления Грозного, если с 1547 по 1584 - это 37 лет?
ЗЗЫ. Я спрашиваю не для того, чтобы раскритиковать версию ФиН с позиций ТИ, а как раз наоборот, снять для себя вопросы и уточнить версию.

BazilevsVV   
"ИНТЕЛЛЕКТ Баркова - Сатира на критиков НХ"

НА САЙТЕ АНТИФОМЕНКО С 2001г.- САТИРА ак.Янинна
Предлагаю Вашему вниманию мой ответ, при обсуждении на форуме КИНОЗАЛА ТВ, фильмов по НХ. (от 27.01.2012)
Вопрос на форуме Кинозала ТВ: «М.Л.Городецким в 2001 году был создан сайт с первоначальным названием «Фоменкология», посвященный критическому разбору теории Фоменко, который перерос в «Хронологию и хронографию» - источник информации по хронологии и хронографии.
Если Вам не лень - почитайте!»
Мой ответ:
Уважаемый koralp!
Мне не лень. Зашел я в этот кладезь «антифоменковской» информации. Почитал.
И не удивился, когда обнаружил среди прочего словесного мусора – КОНСПИРОЛОГИЧЕСКИЙ ШЕДЕВР.
САТИРИЧЕСКОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ - миниппею - Альфреда Николаевича Баркова под названием «ИНТЕЛЛЕКТ».
Разместили, но не удосужились почитать. Или, хотя бы узнать, кто этот автор.
Поясню. Начнем с того, что общим у А. Н. Баркова и у авторов НХ было то, что и А. Баркова и авторов НХ научное сообщество попросту говоря – третировало (К сожалению, этот замечательный человек - Альфред Николаевич Барков умер в 2007 г.).
А учитывая, что А. Баркову, в общем-то, делить с такими же «гонимыми» академиками, было нечего, и А. Барков занимался теорией литературы – это крайне странно.
Поскольку у А. Баркова основные работы посвящены анализу «Евгения Онегина», «Мастера и Маргариты», и т. п. (см. СЕМИОТИКА И НАРРАТОЛОГИЯ: СТРУКТУРА ТЕКСТА МЕНИППЕИ http://literarytheory.narod.ru/n00.htm ), предположим. А не мениппея ли это? (см. http://literarytheory.narod.ru/n03.htm ). Основным признаком миниппеи является то, что главным героем всегда является ее «рассказчик», существования которого мы чаще всего даже не замечаем, не говоря уже о той решающей композиционной роли, которую играет его образ. (Подробнее – см; ШЕКСПИР – ПУШКИН – БУЛГАКОВ Эстафета мистификаторовhttp://intervjuer.narod.ru , http://www.pereplet.ru/text/barkov.html Далее – сами.)
А теперь пройдемся по тексту произведения: Альфред Барков «ИНТЕЛЛЕКТ». См.http://www.pereplet.ru/gorm/fomenko.htm в самом конце - Ссылки – Антифоменкизм.
Вступление: см. http://dasintellekt.narod.ru/
Эпиграф: «Я горжусь тем, что я принадлежу к обыденному сознанию. Гарри Каспаров».
(Ссылка кэпиграфу: Гарри Каспаров. История с географией. "Огонек", N 22 (Май 2001).».
Текст титульного автора – А. Баркова);
Часть первая: http://dasintellekt.narod.ru/int01.htm
Интеллект чукчи, крупье и игроков "Интеллектуального казино"
Эпиграф: «Стереотип мышления — раковая опухоль интеллекта» (без ссылки на автора)..
Текст принадлежит титульному автору (А. Барков). В самом конце – сообщение, что в след. главе – будет рассмотрена «модная нынче псевдонаучная афера, которой ее отцы-создатели дали название "Новая хронология" (НХ)».
Часть вторая: Математик-астроном академик Фоменко: двойка по математике.
Эпиграф: «Искажение истории — вещь гораздо более легкая, чем можно себе представить. Гарри Каспаров» Ссылка к эпиграфу: Гарри Каспаров. История с географией. "Огонек", N 22 (Май 2001).
В шестом абзаце А. Барков сообщает, что автор этого текста – не он: «Я отношусь к тем, кто читал книги Носовского и Фоменко. Как внимательно умею читать, можно судить по содержанию моих работ, которые опубликованы в том числе и в Интернете».
А теперь сравните текст этой главы http://dasintellekt.narod.ru/int02.htm и текст статьи академика Янина.
Далее, уже автор текста главы (не титульный!, а «рассказчик») сообщает, «для тех, кто интересуется, выношу этот материал в приложение в виде отдельного файла. Это — выдержка из моего письма от 10 февраля 2001 г. к одному из активистов "Новой хронологии". С учетом специфики эпистолярия, заранее приношу извинения за шероховатости стиля (после отправки адресату править текст не принято: слово — не воробей...)».
Смотрим этот файл: http://dasintellekt.narod.ru/ltr.htm
Приложение к Части второй: «Академик Фоменко: математик или шулер?». (Эпиграф отсутствует)
(Текст и примечания приложения - «рассказчика»)
Возвращаемся в текст главы 2. . Здесь видим ссылку А. Баркова. (как я писал в одной из своих работ ("Роман Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита": альтернативное прочтение", глава 10 О календарях и Пасхах — Киев, "Текма", 1994 г.) См.http://menippea.narod.ru/master10.htm
Часть третья: «Шахматный гений: уникальный интеллект или "обыденное сознание"?»
Зпиграф1— «Размышляя о нашей истории, мы должны в первую очередь сравнивать источники. Мы не можем брать на веру, покупать ту истину, которую нам преподают в книгах... Представьте себе, что мы находимся в суде. Кто должен доказывать правоту? Гарри Каспаров»
Эпиграф 2 – — Если общество достаточно цивилизованное, гроссмейстер, то только обвиняющая сторона. В данном случае — сторонники "Новой хронологии", раз уж вам так по душе прокурорская поза. (Автор - «рассказчик»).
(Текст главы - «рассказчика». И в конце главы - фраза: Вам мат, гроссмейстер!)
Часть четвертая: Гарри Каспаров, Чукча и вопросы интеллекта.http://dasintellekt.narod.ru/int04.htm
Эпиграф: «Я долго думал ... я постараюсь показать вам, как фальсифицировалась русская история. Гарри Каспаров»
Часть пятая: Метастазы стереотипа мышления: интеллигенция против интеллектаhttp://dasintellekt.narod.ru/int05.htm
Эпиграф: «В школах преподают совершеннейшую глупость... Гарри Каспаров».
А теперь – ЧИТАЕМ ТОЛЬКО ЭПИГРАФЫ.
«Я горжусь тем, что я принадлежу к обыденному сознанию. Гарри Каспаров».
Стереотип мышления — раковая опухоль интеллекта»
Искажение истории — вещь гораздо более легкая, чем можно себе представить. Гарри Каспаров
Размышляя о нашей истории, мы должны в первую очередь сравнивать источники. Мы не можем брать на веру, покупать ту истину, которую нам преподают в книгах... Представьте себе, что мы находимся в суде. Кто должен доказывать правоту? Гарри Каспаров»
Я долго думал ... я постараюсь показать вам, как фальсифицировалась русская история. Гарри Каспаров»
В школах преподают совершеннейшую глупость... Гарри Каспаров».
МЫСЛЬ произведения ЯСНА?
Каков - Альфред Барков! Александр Сергеевич в таких случае говорил "Ай да Пушкин.! Ай, да ..... сын!
И ЭТО САТИРИЧЕСКОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ, ВЫСМЕИВАЮЩЕЕ, ПРИЧЕМ, ПОЧТИ ОТКРЫТЫМ ТЕКСТОМ, АКАДЕМИЧЕСКУЮ НАУКУ, И ЕЕ МЕТОДЫ БОРЬБЫ С НОВОЙ ХРОНОЛОГИЕЙ, И ВООБЩЕ, СО ВСЕМ ПРОГРЕССИВНЫМ В СВОЕЙ ОТРАСЛИ, РАЗМЕЩЕНО НА ИХ СОБСТВЕННОМ САЙТЕ С 2001 ГОДА.
.
КАРТИНА МАСЛОМ!
.
P.S.
Я, даже – не любитель. – прочитал.
Булгаков, написав закатный роман, Мастер и Маргарита, сказал «Чтоб знали».
И Альфред Николаевич Барков узнал. А академическая наука – не желает знать.
.
И что ещё посоветуете почитать, уважаемый koralp?
.
(С уважением ко всем единомышленникам
Базылев В.В.)

Uta
.
"Вопросы о грузии"

я хотел бы прояснить для себя несколько вопросов о грузии.
Ничего политического и идеологического...
1. Кем в действительности был царь Давид Строитель? Фантомом кого другого лица?

2. Есть такое произведение, приписываемое этому царю - "песнь скорби" (не ручаюсь за точный перевод). Интересно, есть ли аналог этого произведения на другом языке или это, действительно, грузинское произведение?
3. Почему менгрелы так разительно светлее всех других "грузин" - большинство из них если не блондины, то русые.
.
может кто-то читал об этом и может поделиться ссылкой?

portvein77 
"для Избранных (елькано и пр)"

  поскоку дисня ..того
здесь предварительно обьявляем - что очередная наша конференция состоится 20 декабря СГ \\\\ Один день \\так что елькано  \\\опять же юнита обидел = редиска
кто из ирмолириков унд тфоменк0 слышал - тот слышал
специально звать не будем

1000

kotsebu
.
"Нортон, настоящий император?"

О том, что был такой городской сумасшедший, который утверждал, что он первый и единственный император Соединённых Штатов Америки, знают многие. Речь идёт о Нортоне Первом, конечно, чудаке из Сан-Франциско второй половины XIX века (годы жизни 1819 - 1880). Как и всегда, нынче в Сан-Франциско, да и в остальных штатах, Нортона I очень почитают, вокруг него сложился целый культ, про него пишут книги, про него делают всякие туристические побрякушки, и даже хотели назвать мост из Сан-Франциско в Окленд в честь него, но не срослось, пока.
Я ничего нового не открою, но постараюсь обратить внимание на эту историю по-новому. То есть посмотреть на неё объективно, с применением здравого смысла, забыв даже о такой уютной атмосфере старых добрых городских историй.
.
Итак, начинаем читать обыкновенную Вики, я выделил интересные моменты жирным шрифтом:
.
«...Нортон — житель США, провозгласивший себя в 1859 году императором Соединённых Штатов и присвоивший себе титул Его Императорское Величество император Соединённых Штатов Нортон I и Протектор Мексики»
.
«Нортон не имел политической власти, и его влияние сказывалось только на окружающих, которые воспринимали его с юмором. К нему относились с почтением — денежные знаки, которые он подписывал, принимались во всех магазинах и заведениях, которые он посещал.
Несмотря на то, что его считали сумасшедшим (или, по крайней мере, очень эксцентричным), граждане Сан-Франциско почитали «его императорское величество» и внимательно следили за его деятельностью, «указами» и «декретами». Наиболее известен его «указ», в котором он приказывал силой распустить Конгресс США (указ был проигнорирован Конгрессом и армией Соединенных Штатов). Также известны его декреты, призывающие построить мост и туннель через залив Сан-Франциско. 8 января 1880 года во время прогулки по улицам города Нортон упал и умер. На его похороны пришли 30 тысяч человек»
.
Вот объявление, в котором он сообщал, что по просьбе большинства жителей страны объявляет себя императором:
.
«По императивному требованию значительного большинства граждан этих Соединённых Штатов, я, Джошуа Нортон, ранее из Алгоа Бэй, Мыс Доброй Надежды, а сейчас, последние 9 лет и 10 месяцев из С.Ф., Кал., декларирую и провозглашаю себя Императором этих Соединённых Штатов и облечённый таким образом принадлежащей мне властью сим приказываю и предписываю представителям различных штатов собраться в Музыкальном холле города 1-го дня февраля, затем тотчас же произвести такие улучшения в существующих законах, которые устранят всё зло в стране и таким образом обеспечат непоколебимую веру в существование стабильности и целостности, как в стране, так и за её пределами.
Нортон I, Император Соединённых Штатов»
.
Это объявление, между прочим, первым опубликовал, якобы как шутку, «Бюллетень Сан-Франциско».
.
А вот его указ от 12 декабря 1859 года о роспуске Конгресса Соединённых Штатов:
.
«... мошенничество и коррупция препятствуют выражению гласа народа, происходит постоянное открытое попирание законов группами, партиями, фракциями и чрезмерным влиянием политических сект; поэтому гражданин не имеет защиты личности и собственности, хотя он должен пропорционально оплачивать содержание правительства — в соответствии с изложенным, Мы настоящим запрещаем Конгресс и следовательно он теперь запрещён, и Мы приказываем и желаем, чтобы представители всех заинтересованных сторон явились в Музыкальный холл этого города 1-го февраля следующего года и сей же час предприняли более эффективные шаги по исцелению всего перечисленного зла»
.
Идём дальше:
.
«Когда жители Сан-Франциско встречали императора, они воздавали ему почести. Как правило, у императора не было при себе денег, и они не были ему нужны. Императора бесплатно кормили в ресторанах, а в магазинах бесплатно давали понравившиеся ему вещи. На ресторанах и магазинах, которые нравились императору, размещалась табличка с надписью «Посещается Его Величеством Императором Нортоном Первым» (англ. By Appointment to his Majesty, Emperor Norton the First) — количество клиентов у таких ресторанов и магазинов увеличивалось (на некоторых ресторанах города такие таблички есть и сейчас).
.
Город также оплачивал императору жильё. Иногда император расплачивался банкнотами, специально изготовленными для него, с его собственным изображением; банкноты охотно принимались к оплате и имели коллекционную ценность. БАНКИ ОБНАЛИЧИВАЛИ ТАКИЕ БОНДЫ ДОЛЛАРАМИ США, КОГДА ИХ ПРЕДЪЯВЛЯЛИ ДЛЯ ПОГАШЕНИЯ. Датой погашения бондов был указан 1880 год. На любой театральной премьере для императора и его двух собак (Буммера и Лазаруса) были зарезервированы три места. Этой троице также было разрешено посещать заседания Академии наук Сан-Франциско и слушать дискуссии учёных мужей. Император был почётным и бесплатным пассажиром каботажных пароходов.
.
Император Нортон издавал декреты и передавал их в газеты, которые охотно печатали их. Многие люди находили это забавным и зачастую покупали газеты только затем, чтобы прочитать новый указ императора. Однако многие декреты заставляли людей задуматься. Например, Нортон своим указом отстранил от должности губернатора Виргинии Уайза за то, что губернатор приказал повесить Джона Брауна. Аболиционист Браун пытался бороться с войсками штата всего с 17 сторонниками, что, по мнению императора, явно указывало на душевную болезнь Брауна. Нортон приказал вместо казни отправить Брауна в больницу на лечение. Нортон запретил казнить Брауна, и многие жители Сан-Франциско были с ним согласны. КАЗНЬ БРАУНА ПОСЛУЖИЛА ОДНОЙ ИЗ ПРЕДПОСЫЛОК К НАЧАЛУ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ В США, которая началась шестнадцать месяцев спустя, а песня «Тело Джона Брауна» стала походной песней северян»
.
«...самым известным декретом императора Нортона был указ, предписывающий руководству городов Сан-Франциско и Окленд соединить города мостом, который приказывалось перекинуть через небольшой островок в гавани Сан-Франциско. Руководители городов указ проигнорировали, и император издал декрет об отстранении их от должностей в случае дальнейшего неисполнения его указов. В 1872 году расстроенный игнорированием его предыдущего указа Нортон провозгласил:
.
«Настоящим мы извещаем граждан Сан-Франциско и Окленда о нашем декрете, предписывающим выделить средства для проведения конкурса проектов для строительства подвесного моста от оконечности Окленда через Козий остров, а также туннеля, дабы установить наилучшие из проектов. Также настоящим уведомляем граждан, что поелику до настоящего времени выказывалось пренебрежение предписаниям наших декретов, понеже настоящим мы устанавливаем, что наша воля должна быть полностью исполнена, и мы приказываем армии арестовать обоих градоначальников, ежели они будут и далее упорствовать и пренебрегать нашими декретами.
Подписано нашей собственной императорской рукой и скреплено печатью, в Сан-Франциско, сего дня сентября 17-го числа, года 1872»
Конечно, градоначальники остались при должностях, а мост и туннель не построили. ОДНАКО СПУСТЯ ГОДЫ БЫЛИ ПОСТРОЕНЫ МОСТ И ТУННЕЛЬ ПРАКТИЧЕСКИ ПО ТОМУ ЖЕ МАРШРУТУ, ЧТО И ПРЕДПИСЫВАЛ В СВОЁМ ДЕКРЕТЕ ИМПЕРАТОР»
.
«газета «Сан-Франциско Кроникл» напечатала четыре слова на французском языке на весь центральный разворот газеты: «LE ROI EST MORT» («Король умер»). Газета сообщила о смерти одного из самых известных граждан города»
.
«Другая ведущая городская газета, «Morning Call», напечатала статью на первой странице с заголовком: «Нортон Первый, Божьей милостью Император этих Соединённых Штатов и Протектор Мексики, окончил свою жизнь»»
.
«Любопытно, что указанным годом погашения бондов оказался год смерти императора. Также там были две фальшивые телеграммы, первая как будто от российского императора Александра II, в которой он поздравлял Нортона с его грядущим бракосочетанием с королевой Викторией, вторая от президента Франции, в которой тот якобы предостерегал, что такой союз может пагубно сказаться на мире во всем мире. Также были найдены его письма к королеве Виктории»
.
«На похороны, по различным данным, пришли от 10 до 30 тысяч человек (в те времена в Сан-Франциско проживали 210 тысяч человек). Уважение усопшему посчитали нужным выказать «…все классы от капиталистов до бедняков, священники, карманники, нарядные леди и те, кто оказывал помощь отверженным социумом». Похоронная процессия растянулась в длину на две мили (3 км).
.
Спустя 54 года его останки были перенесены на другое кладбище Сан-Франциско, и даже тогда император всё ещё вызывал уважение горожан. В городе приспустили флаги, сотни человек пришли на церемонию, которая включала и военные почести. Городской муниципальный оркестр играл соответствующую событию музыку, а воины батальона 159-го пехотного полка США произвели троекратный салют»
.
То есть официальная общепризнанная история говорит нам о том, что больше ста лет назад в Сан-Франциско жил человек, которого все считали сумасшедшим, но тем не менее, ОТДАВАЛИ ЕМУ ПОЧЕСТИ ПРИ ВСТРЕЧЕ, СИЛЬНО ИНТЕРЕСОВАЛИСЬ ЕГО УКАЗАМИ, ПОДДЕРЖИВАЛИ ЕГО УКАЗЫ, СОДЕРЖАЛИ ЕГО ЗА СЧЕТ КАЗНЫ, ПОЗВОЛЯЛИ ЕМУ И ДВУМ ЕГО СОБАКАМ БЕСПЛАТНО ПОСЕЩАТЬ ЗАВЕДЕНИЯ И АКАДЕМИЮ НАУК.
.
НО САМОЕ ГЛАВНОЕ, по моему это вот что: ОБЛИГАЦИИ, КОТОРЫЙ ВЫПУСКАЛ ЭТОТ ГОРОДСКОЙ СУМАСШЕДШИЙ(!), СПОКОЙНО ОБНАЛИЧИВАЛИ ВСЕ(!) БАНКИ ГОРОДА!
.
Где это видано, чтобы фантики, которые рисовали бомжы, обналичивали целые банки?
.
В общем всё это выглядит сверхстранным. Я даже никуда не совался, а просто прочел статью в Википедии. А ведь это знают все, кто хочет знать. И странно, что, насколько я понимаю, это не вызывало никаких вопросов у людей. То есть красивая городская история о городском сумасшедшем, называвшем себя императором, которая выглядит как история о настоящем императоре, или, по крайней мере административно очень важном и значимом человеке.
.
Может стоить взглянуть на всю эту ситуацию критично? С ревизионистской точки зрения, так казать. Ведь известно, что с историей не всё так безупречно.
.
П. С. Кстати, интересны во всём контексте известные фотографии этого Нортона. Насколько я вижу, у людей, изображенных на фотографиях разные черты лица:
http://sf.uploads.ru/FfnOR.jpg
http://sf.uploads.ru/DStdL.jpg
http://sf.uploads.ru/2SqHT.jpg
http://sf.uploads.ru/ejrNI.jpg
http://sf.uploads.ru/zaYgp.jpg
http://sf.uploads.ru/QKbkm.jpg
Продолжаю интересоваться якобы самопровозглашённым императором США Нортоном I.
.

Самой слабой стороной всей этой истории является момент с облигациями Нортона. Посудите сами, городской сумасшедший, по факту абсолютный бедняк, имеет возможность заказывать печать своих собственных облигаций. Это же ведь стоит денег. Но сказано, что он продавал их туристам, и таким образом мог отбивать их стоимость и это по сути было его маленьким предприятием, скажите вы. Да, но в таком случае, каким образом вполне себе настоящие банки города обналичивали эти бумажки для туристов самыми настоящими долларами США? То есть городская финансовая система принимала облигации, выпущенные якобы для туристов городским сумасшедшим, за официальные настоящие ценные бумаги. Смею сказать, что это уникальнейшая ситуация в мировой истории, когда по сути бомж признавался финансовой системой настоящим эмитентом.
.
Кстати, вот найденные в сети доступные изображения этих облигаций:

http://sf.uploads.ru/WgJxo.jpg

1001

http://sf.uploads.ru/GihPE.jpg
http://0s.mvxgg4tzob2gkzbnorrg4mi.m5zxi … P8zzAEiRO4
http://sf.uploads.ru/mWIkd.jpg

Моё особое внимание привлёк последний бонд. А именно дама с флагом США на левой его стороне, которая представляет собой здесь по-видимому символ страны, США.
.
Я пытался найти в сети изображение женщины с флагом США, которое бы являлось символом этой страны. Как известно, обычно, национальным персонажем-символом Америки является Дядя Сэм.
.
Не найдя эту женщину среди персонажей-символов США, я попытался найти ту страну, символом которой она могла бы быть. И это затея оказалась успешной. Ровно такая же женщина является национальным символом Великобритании, по крайней мере являлась в те года, в XIX веке.
.
Вот она, в плакате, посвященном дружбе США и Великобритании, стоит в обнимку с известным Дядей Сэмом:
http://sf.uploads.ru/ecsIw.jpg
Получается, что на одном из типов облигаций императора США и протектора Мексики Нортона I красуется женщина-символ Великобритании!

АнТюр
"КАЗАРЫ"

  Уважаемые господа!
Ниже опубликованы аннотации трех статей серии «Казары», направленных для возможной публикации в очередном выпуске сборника «Новая Хронология». Статьи были написаны год назад. На сегодня они немного доработаны.
Статьи находятся в папке
.
http://new.chronologia.org/turin/
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Интеграция информации по хазарам
в Новую Хронологию Фоменко и Носовского
.
Аннотация
На основе хронологических, исторических и лингвистических концепций Новой Хронологии Фоменко и Носовского выполнена интерпретация ключевых сведений о Хазарии и хазарах. Ее основные результаты сводятся к следующему.
- Под хазарами, военная деятельность которых в 6-8 веках описана в иранских, армянских, грузинских, сирийских и части византийских источниках, следует понимать войска Руси-Орды, участвующие в Троянской войне 13 века, а также в завоевании Закавказья и сопредельных регионов в 14-15 веках.
- Под хазарами, которые упоминаются в древнерусских и в части византийских источниках, а также в источниках на арабском языке, составленных географами и путешественниками из средиземноморских стран, следует понимать казаков Черкасии 13-15 веков, одного из подразделений Орды.
- Под Хазарией 9-10 веков, сведения о которой приводятся в иранских источниках следует понимать Астраханское ханство 16-17 веков.
- Разгром Хазарии русами (944/945 год) и «турками» (965 год), описанный в иранских источниках, отражает реальные события, произошедшие в Северном Прикаспии в первой половине 17 века: разгром Ногайской орды войсками Московского царства и калмыками, воинами Пегой орды.
Выполнена реконструкция событий первой половины 17 века в Северном Прикаспии.
.
Ключевые слова: Новая Хронология, Казарии, казары/хазары, исторические реконструкции.
.
Дополнение к сигнальному варианту статьи.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Здесь можно обозначить два частных вопроса, не имеющих прямого отношения к решаемой нами задаче. «В одной из статей этого законодательства <Их цаажин бичиг> объявило буддизм государственной религией. И уже в 1642 г. Куконорский хан Гуши-хан поддержал V Далай-ламу Агван Лобсанг Джамцо и отправил войско в Тибет. Благодаря этой помощи Далай-лама стал и духовным лидером буддистов и светским правителем Тибета.» <Калмыки>. Скорее всего, 1640 год следует считать рубежом превращения Буддизма в государственную религию. Это произошло в пост-Ордынском формировании, которое можно условно назвать Пегой ордой. В 1642 году Буддизм стал государственной религией Тибета. Можно предположить, что во второй половине 17 века Буддизм из Тибета проник на территорию Индии и стран Юго-Восточной Азии. В манжурском Китае Буддизм стал государственной религией господствующей социальной общности – воинов пост-Ордынских формирований и их ближайших потомков. Много позднее Буддизм был дополнен мифом о принце Гуатаме. В 1648 году была создана ойрат-калмыцкая письменность <Калмыки>. Главная ее функция – тиражирование духовных текстов. Считается, что на нее были переведены «более двухсот буддийских текстов с тибетского и санскритского языков». Нам ничего не мешает предположить, что первичные буддистские тексты были составлены именно на письменном «ойрат-калмыцком» языке, являющимся одним из официальных языков манжурского Китая. Затем эти тексты были переведены на тибетский и санскритский языки. Отметим, что обозначенная в этом абзаце гипотеза возникновения и распространения Буддизма базируется на наших натурных наблюдениях, прежде всего, осмотре сотен храмов и других ритуальных сооружений в Индии, Непале, Таиланде, Малайзии, Камбодже, Лаосе, Вьетнаме и Китае, включая Тибет.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Казары, казарии и кайсары
.
А.М. Тюрин
.
Аннотация:
По результатам исследований, выполненных в рамках Новой Хронологии А.Т Фоменко и Г.В. Носовского, определен один из военно-политических терминов Руси-Орды – КАЗАР, отслежены трансформации его значений, произошедшие в рамках создания Традиционной Истории. Слово КАЗАР является одним из лингвистических маркеров Империи, преимущественно, ее части, расположенной за пределами собственно Руси. Наличие этого маркера прослежено по названиям регионов, городов, селений и крепостей на обширной территории от Испании до Синьцзяна и от Нижней Волги до северной части Индостана. По результатам исследований составлена словарная статья КАЗАР.
КАЗАР: воин или воины Орды (преимущественно в форме КАЗАР) (1); крепость воинов Орды (преимущественно в формах КАСАР, ГУЗАР, ГИССАР, ИСАР) (2); города и селения, возникшие около крепостей (3); регион, находящийся под управлением подразделения Орды (преимущественно в форме КЕСАРия) (4); титул главы империй (в формах КАЙСАР, КАДЖАР и КАЙЗЕР) (5). КАЗАР = КАЗ+АР (АР – суффикс); КАЗАР = КАЗ+лАР (лАР – суффикс). КАЗ – воин Орды. В Традиционной Истории термину КАЗАР приписаны другие значения: социально-политическая общность, создавшая Хазарский каганат (преимущественно в форме ХАЗАРы) (6); регион, включенный в Хазарский каганат (в форме ХАЗАРия) (7); регионы или (и) города Римской Империи, названные по титулу ее правителей (в форме КЕСАРия) (8); титул главы империй (в формах ЦЕЗАРЬ, КЕСАРЬ, КАЙСАР, КАЙЗЕР, ЦАРЬ) (9).
.
Ключевые слова: Новая Хронология, лингвистика, казары, казарии, кайсары.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Датирование свидетельств географов и историков
Ирана и сопредельных стран
.
А.М. Тюрин
.
Аннотация
По фактическим данным, рассмотренным в публикациях (Тюрин, 2007, Алгоритм, Прикаспийский регион; Тюрин, 2007, Реконструкция, Каспий), сделано два вывода: за последние 1300 лет было одно повышение уровня Каспия, которое уверенно датируется рубежом 16 и 17 веков, а его фантомные отражения сдвинуты в прошлое на 333, 666, 1000 и 1145 лет. Исходя из этого, все свидетельства географов и историков, в которых прямо или косвенно говорится либо о процессе повышения уровня Каспия, либо о его последствиях, попавшие в период 8 - первая половина и середина 16 веков, следует датировать периодом не ранее 17 века. Этим способом датированы свидетельства Сануто Марино, Казвини, Бакуи, Кудамы и Масуди. По результатам обобщения этих датировок сформулирована следующая гипотеза. Принятые в Традиционной Истории (ТИ) представления о прошлом Ирана и сопредельных стран основаны и на свидетельствах, которые содержится в трудах географов и историков, написанных на арабском и персидском языках. В соответствии с ТИ их труды датируются 9-18 веками. Большинство этих трудов составлено в 17 веке. В рамках формирования ТИ одна их часть датирована с хронологическим сдвигом на 666/674 года, другая – на 333/337 года. Часть трудов датирована реальными годами их составления. На основе гипотезы объяснен один из виртуальных феноменов ТИ – «застывшая культура Востока». В соответствии с ним в 9-11 веках произошел духовной подъем ирано-арабского мира. Его пик пришелся на 10 век. Затем почти 7 веков наблюдалась стагнация. Ученые и поэты 13-15 и 17 веков только копировали труды своих предшественников, живших в 9-11 веках, практически не создавая новые научные и духовные ценности. На основе гипотезы сделаны и частные заключения:
- свидетельства географов и историков Ирана, а также сопредельных стран, датированные в ТИ 9-11 веками, следует передатировать с хронологическим сдвигом на 666/674 года, а свидетельства, датированные 13-14 веками – на 333/337 лет;
- классическую географическую школу Халифата 10 века и появление новоперсидского (современного персидского) языка следует датировать 17 веком.
Гипотеза нуждается в дальнейшем обосновании, но созданный в ее рамках алгоритм передатировки свидетельств может применяться для создания исторических реконструкций в рамках Новой Хронологии А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского.
.
Ключевые слова: Новая Хронология, географы, историки, Иран, датирование.

Radoga
.
"Точная дата Рождества Иисуса Христа, точная дата смерти Иису"

Serg
В начале рассмотрим День смерти Крестной Иисуса Христа. День недели известен - пятница (Великий Пяток).
Посмотрим следующие цифры:
1998 год - 20 век
19 век
18 век
17 век
16 век
1466 год - 15 век
14 век
13 век
12 век
11 век
934 год - 10 век - (год истинный смерти Иисуса Христа)
9 век - 834 год
8 век - 734 год
7 век - 634 год
6 век - 534 год
5 век - 434 год
4 век - 334 год
3 век - 234 год
2 век - 134 год
1 век - 34 год (предложенный фальсификаторами)
.
В 934 году н.э. (или в 34 году 10 века) был распят и умер на Кресте Иисус Христос.
Как видим история растянута во времени на девять веков - назад.
В последующем будет объяснено, как получен - 934 год.
.
А пока определим - Пятницу 934 года.

Для этого воспользуемся великим индиктионом, циклом в 532 года и установим более современный и более понятный нам (аналогичный - 934-му) год.
Добавив к 934 году: 532 года, получим - 1466 год.
Добавив к 1466 году: 532 года, получим - 1998 год.
.
1998 год - 11 апреля (полнолуние), Суббота, еврейская Пасха (Песах);
12 апреля, Воскресенье - католическая Пасха;
17 апреля, Пятница (Великий Пяток) - День казни и Крестной смерти Иисуса Христа;
19 апреля, Светлое Христово Воскресение - православная Пасха. (Все даты по современному григорианскому календарю).
.
В 934 году действовал солнечно-лунный календарь, по числам, которого и установим дату смерти Иисуса Христа (Великий Пяток). Используем для этого ныне действующий - солнечно-лунный еврейский календарь.
.
934 год - 14 день месяца Нисан (полнолуние), Суббота, Пасха еврейская;
20 день месяца Нисан - Великий Пяток (Пятница), День казни и смерти Иисуса Христа.
21 день месяца Нисан - Великая Суббота;
22 день месяца Нисан - Воскресение Иисуса Христа.
(По григорианскому календарю смотреть - 1998 год).
.
Теперь вернемся: к старинной еврейской Пасхе.
Если, к примеру: Пасха была - в Понедельник, то Понедельник считался и первым Днем праздника Опресноков и назывался:
Великий Понедельник; за ним следовал:
Великий Вторник; за ним:
Великая Среда; и т.д.
Великий Четверг;
Великая Пятница (Великий Пяток);
Великая Суббота;
Великое Воскресенье.
Все семь дней Праздника Опресноков, включая: Пасху - первый День Опресноков, называли Великими недельными Днями.
Если Пасха выпадала на Субботу, то Пасха праздновалась в эту Субботу, но сама Суббота считалась нарушенной, не являлась днем покоя, и поэтому Великая Суббота (День абсолютного покоя) переносилась на следующую Субботу.
Так обозначился восьмой день Праздника Опресноков. Но случался он, только, когда Пасха была Субботой. Современные иудеи в Израиле празднуют Пасху (Песах) - семь дней, за пределами - восемь дней.
(Продолжение следует).


Вы здесь » Новейшая доктрина » Новая хронология » А.Т.ФОМЕНКО ОСНОВАНИЯ ИСТОРИИ (ХРОН 1)