4. СМЕРТЬ КНЯЗЯ ОЛЕГА - ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ ИСТОРИИ ХРИСТА НА СТРАНИЦАХ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ.
.
4.1. РОМАНОВСКАЯ ВЕРСИЯ ГИБЕЛИ КНЯЗЯ ОЛЕГА.
.
Рассказав об Аскольде и Дире, русские летописи переходят к правлению князя Олега, якобы 879-912 годов [832:1], т.2, с.14-21. Сразу скажем, что летописный рассказ об Олеге вобрал в себя несколько слоев событий эпохи XII-XIII веков. Остановимся здесь лишь на смерти Олега. Она, скорее всего, является еще одним отражением евангельской казни Христа. Таких отражений на страницах русских летописей, как мы убедимся ниже, уцелело несколько. Событие было настолько знаменитым, что размножилось под пером летописцев, превратившись в несколько, на первый взгляд различных, рассказов. Все они сосредоточены на заре летописной русской истории. То есть в эпоху князей Аскольда и Дира, Олега и Игоря. В романовских датировках - это якобы IX-X века.
.
Напомним рассказ о смерти Олега по русским летописям. Воспользуемся пересказом Татищева.
.
<<Тогда Олег, мир имея со всеми соседи, живя в Киеве во всяком веселии. Егда же приближися осень, помянул Олег О КОНЕ СВОЕМ, которого поставил кормить и не садитися на него, зане прежде похода его на греки спрошал волхвов, от чего ему смерть быть имеет. И рече ему един волхв: "Княже, конь, его же любиши и ездиши на нем, от того умрети имати". Олег же приим в уме своем: "Николи же всяду на него, ни вижу его". И повеле кормить и не водить его пред себя. И пребы тако несколько лет, не виде его Олег. Пришедшу же ему от грек к Киеву и пребывшу четыре лета, на пятое лето воспомянул о коне том, от которого сказали волхви умереть ему, призвав старейшину конюхов спросил, где конь той, его же поставил кормить и блюсти. Он же отвечал, что умер давно. Олег же, разсмеявся, укорил ворожею, глаголя тако: "Неправо глаголют волхви, и се ложь есть, конь умерл, а я живу". И повеле оседлать коня, хотя ехать в поле видеть кости онаго. И когда пришел на место, где лежали кости его голы и ЛОБ ГОЛ, ссел с коня, посмеявся, рек: "От сего ли лба смерть было взяти мне?" И ВСТУПИЛ НОГОЮ НА ЛОБ. Тогда вылезла змия из лба того и укусила в ногу его, от котораго разболевся, Олег умре. И ПЛАКАША ПО НЕМ ЛЮДИ ВСИ ПЛАЧЕМ ВЕЛИКИМ. Вынесши же, ПОГРЕБОША ЕГО НА ГОРЕ, еже глаголется Щековица, где есть могила его, и до сего дни словет могила Ольгова. БЫСТЬ ВСЕХ ЛЕТ КНЯЖЕНИЯ ЕГО 33. Сея же зимы погоре небо и столпы огненнии ходили от Руси ко Греции сражаюсчеся.>> [832], т.2, с.39; [832:1], т.2, с.21-22. См. старинную миниатюру на рис.1.15.

Карамзин, описывая смерть Олега, добавляет следующее: "Сей Герой... совершил на земле дело свое и СМЕРТЬ ЕГО КАЗАЛАСЬ ПОТОМСТВУ ЧУДЕСНОЮ... Вспомнил Олег о предсказании, и слыша, что конь давно умер, посмеялся над волхвами; СТАЛ НОГОЮ НА ЧЕРЕП и сказал: его ли мне бояться? НО В ЧЕРЕПЕ ТАИЛАСЬ ЗМЕЯ: она ужалила Князя и Герой скончался... Летописец повествует о следствиях кончины Олеговой: народ стенал и проливал слезы... Древняя Россия славится не одним Героем: никто из них не мог сравняться с Олегом в завоеваниях, которыя утвердили ея бытие могущественное" [362], т.1, гл.5, столбец 86-87.
.
В подробных русских летописях, как например, в Никоновской или в Воскресенской, сразу же после рассказа о смерти Олега вставлена глава о волхве Аполонии (Аполонитянине), который жил при "античном" римском императоре Домициане. В летописи Аполоний прямо сравнивается с волхвами, предсказавшими Олегу смерть от коня. Подробно говорится о различных предсказаниях Аполония. Среди прочего, он совершил нечто, СВЯЗАННОЕ С КОНЕМ. А именно - ОБУЗДАЛ КОНСКУЮ ЯРОСТЬ на некоем собрании бояр: "И ярость конскую обуздав, егда схожахуся боляре" [148:1], т.1, с.363. Похоже, что в старом источнике волхв, предсказавший смерть Олегу, был назван Аполонием, и речь в данном случае шла об "античном Риме". Но поздний скалигеровский редактор "грамотно" отделил римские события от русских. Получилась несколько неуклюжая "древне"-римская вставка в средневековую русскую историю. Итак, запомним, что волхва, предсказавшего смерть Олега, по-видимому, звали Аполонием. В Никоновской Летописи его имя приводится в более полном виде - Аполоний Тянин (или Тианин) [586:1], т.9, с.22. Более подробно об Аполлонии Тианском см. в нашей книге "Потерянные Евангелия".
.
В легенде о смерти князя Олега много общего с казнью царя Андроника - Христа. Здесь мы вспомним лишь некоторые моменты из истории заговора против царя Андроника и его казни (она же - евангельская казнь Христа).
.
4.2. ПРЕДСКАЗАНИЕ ИМПЕРАТОРУ АНДРОНИКУ.
.
Царю Андронику заранее предсказывают его смерть и даже называют имя преемника, который его убьет, - Исаак Ангел. Князю Олегу волхв тоже предсказывает смерть и тоже называет виновника (конь).
.
Византийский историк Никита Хониат, говоря о царе Андронике сообщает следующее: <<Андроник... всецело предался тем, которые предсказывают будущее на мутной воде, как будто видят на ней какие-то солнечные лучи, представляющие образы будущих вещей. Впрочем сам он отказался присутствовать при этих гаданиях... это... дело он поручил Агиохристофориту Стефану... Стефан обращается к Сифу, который с молодых лет занимался подобными делами... При его посредстве, он... предлагает вопрос, кто будет царствовать по смерти Андроника или кто похитит у него власть. Злой дух отвечает, или лучше, едва заметно, как на воде, и притом мутной, начертывает не целое имя, а несколько букв, по которым можно догадаться об имени Исаака... Андроник, услышав об этом, полагал, что те буквы означают Исаврянина, и утверждал, что это Исаак КОМНИН... НА КОТОРОГО АНДРОНИК ПОСТОЯННО СМОТРЕЛ С ПОДОЗРЕНИЕМ... Подивившись предсказанию, Андроник сказал: "Спроси не только о преемнике, но предложи вопрос и о времени". Когда сделан был вопрос и о времени, - воздушный и любящий землю дух, вызванный заклинаниями... отвечал, что то будет в дни Воздвижения Креста. А это происходило В НАЧАЛЕ СЕНТЯБРЯ. Услышав ответ и на второй вопрос, Андроник с... явно сардоническим СМЕХОМ сказал: "ПУСТОЙ ЭТО ОРАКУЛ; как возможно, чтобы Исаак успел приплыть из Кипра в эти немногие дни и низложить меня с престола?" И НА СЛОВА ПРЕДСКАЗАНИЯ НЕ ОБРАТИЛ НИКАКОГО ВНИМАНИЯ. Даже и тогда, когда Иоанн ТИРАНИН... сказал, что из предосторожности следует задержать и умертвить Исаака Ангела, потому что, может быть, пророчество относится к нему... ДАЖЕ И ТОГДА АНДРОНИК НЕ СОГЛАСИЛСЯ ПРИЗНАТЬ ЭТО ПРЕДСКАЗАНИЕ. Напротив, ОН ДАЖЕ СМЕЯЛСЯ над Тиранином за то, что он мог подозревать что-нибудь подобное за Исааком Ангелом, выражал к Исааку пренебрежение, как к человеку изнеженному, и говорил, что он не способен ни к какому важному делу. Роковой час его приближался>> [933], т.1, с.427-429.
.
Отметим, что имя ТИРАНИН почти совпадает с упомянутым выше именем волхва Аполония ТИАНИН. Выпадение буквы Р - довольно частое явление. Таким образом, в истории Андроника с предсказанием связывается имя ТИРАНИН, а в истории Олега - ТИАНИН. Практически то же самое имя.
.
4.3. ПРЕДСКАЗАНИЕ ЮЛИЮ ЦЕЗАРЮ. КОНЬ ЦЕЗАРЯ.
.
В книге "Царь Славян" мы подробно говорили, что в "биографии" Юлия Цезаря присутствует существенный слой евангельских событий. А сам Цезарь в некоторой степени является отражением Христа. Зададимся вопросом - было ли перед смертью Цезаря предсказание, похожее на предсказание Олегу? Да, было, и хорошо известно. "Античный" Плутарх сообщает: <<Многие рассказывают также, что КАКОЙ-ТО ГАДАТЕЛЬ ПРЕДСКАЗАЛ ЦЕЗАРЮ, что в тот день месяца марта, который римляне называют идами, ему следует остерегаться большой опасности. Когда наступил этот день, Цезарь, отправляясь в сенат, поздоровался с предсказателем и шутя сказал ему: "А ведь мартовские иды наступили!", на что тот спокойно ответил: "Да, наступили, но не прошли!">> [660], т.2, с.488.
.
Плутарх сообщает также и о других предзнаменованиях. В их числе обращает на себя внимание следующее. "ПРИ СОВЕРШЕНИИ САМИМ ЦЕЗАРЕМ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ У ЖЕРТВЕННОГО ЖИВОТНОГО НЕ БЫЛО ОБНАРУЖЕНО СЕРДЦА. ЭТО БЫЛО СТРАШНЫМ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЕМ, так как нет в природе ни одного животного без сердца" [660], т.2, с.488.
.
Здесь, как и в случае с князем Олегом, дается некое предсказание, связанное с МЕРТВЫМ ЖИВОТНЫМ. В истории Олега это мертвый конь, а здесь - животное без сердца.
.
Что касается насмешливых слов Цезаря, что иды уже наступили, и ответа жреца - "наступили, но не прошли", то здесь мы видим почти буквальное повторение летописной истории смерти Олега. Тот тоже посмеялся над волхвами, узнав, что конь, от которого ему предсказана смерть, уже сам умер. Но радость князя была преждевременна.
.
Предзнаменование о смерти, связанное с конем, присутствует в жизнеописании Юлия Цезаря и в более четком виде. Говоря о мрачных явлениях перед смертью Цезаря, "античный" Светоний сообщает: "За несколько дней до смерти Цезарь узнал, что ТАБУНЫ КОНЕЙ, которых он при переходе Рубикона ПОСВЯТИЛ БОГАМ И ОТПУСТИЛ ПАСТИСЬ НА ВОЛЕ, БЕЗ ОХРАНЫ, УПОРНО ОТКАЗЫВАЮТСЯ ОТ ЕДЫ И ПРОЛИВАЮТ СЛЕЗЫ" [760], с.31.
.
Соответствие с легендой о коне князя Олега проглядывает здесь в том, что кони, посвященные Цезарем богам, были отпущены им на волю. То есть, на них больше не ездили. И лишь спустя долгое время, всего за несколько дней до смерти Цезаря, эти кони вновь появляются на страницах хроник (плачут и не хотят есть). Данная легенда весьма близка к "случаю с конями" перед смертью императора Андроника, см. ниже.
.
Гибель "из-за коня", вероятно, присутствует в "биографии" Цезаря также в следующем виде. Светоний рассказывает: "Между тем ПРИБЛИЖЕНИЕ НАСИЛЬСТВЕННОЙ СМЕРТИ было возвещено Цезарю самыми несомненными предзнаменованиями. За несколько месяцев перед тем новые поселенцы, выведенные по Юлиеву закону в Капую, РАСКАПЫВАЛИ ТАМ ДРЕВНИЕ МОГИЛЫ, чтобы поставить себе усадьбы, и очень усердствовали, так как им случилось ОТЫСКАТЬ В ЗЕМЛЕ НЕСКОЛЬКО СОСУДОВ СТАРИННОЙ РАБОТЫ; И ВОТ В ГРОБНИЦЕ, ГДЕ ПО ПРЕДАНИЮ БЫЛ ПОХОРОНЕН ОСНОВАТЕЛЬ КАПУИ, КАПИЙ, они нашли медную доску с греческой надписью такого содержания: КОГДА ПОТРЕВОЖЕН БУДЕТ КАПИЕВ ПРАХ, ТОГДА ПОТОМОК ЕГО ПОГИБНЕТ ОТ РУКИ СОРОДИЧЕЙ, и будет отмщен великим по всей Италии кровопролитием" [760], с.31. Сравним с рассказом о гибели Олега "из-за коня". Элементы соответствия таковы.
.
# В обеих версиях смерть предсказана заранее, причем "несомненными предзнаменованиями".
.
# По Светонию, некие поселенцы "раскапывают древние могилы". А князь Олег прибывает "к старой могиле", то есть к месту, где лежат останки его любимого коня, уже давно умершего.
.
# По Светонию, в земле обнаружены "сосуды старинной работы". А Олег видит перед собой, на земле, череп коня. Череп напоминает сосуд. Причем старинный, поскольку конь умер уже несколько лет тому назад.
.
# По Светонию, найденная надпись угрожает смертью за потревоженный прах: "когда потревожен будет Капиев прах", тогда Юлий Цезарь умрет. А князь Олег наступает ногой на череп коня и, тем самым, ТРЕВОЖИТ ЕГО ПРАХ. Следствием является гибель от укуса змеи, выползшей из праха.

4.6. ВЪЕЗД ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМ НА КОНЕ ИЛИ НА ОСЛЕ.
.
По Евангелиям, Христос въезжает в Иерусалим на осле или на коне. Как мы теперь понимаем, вход Господень в Иерусалим - исключительно важное событие. Оно знаменует собой начало трехлетнего правления Христа = императора Андроника в Царь-Граде, см. ниже.
.
В современных переводах Библии при описании входа в Иерусалим говорится только об осле: "И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко мне... Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге" (Матфей 21:1-8).
.
Но в старых церковно-славянских Евангелиях сказано по-другому. Не ослица и молодой осел везли Христа и его ризы, а ОСЕЛ И МОЛОДОЙ ЖЕРЕБЕЦ. Причем не уточняется - на ком именно из этих двух животных ехал Христос. Сегодня считается, что - на осле. Но на многих старых иконах, изображающих вход Господень в Иерусалим, Христос едет НА КОНЕ, рис.1.17, рис.1.18 и рис.1.19. Что было бы более естественно. Поклажу мог везти и осел, но новый царь, скорее всего, въезжал в столицу именно на коне.



Вот как описывает вход Господень церковно-славянское Евангелие от Матфея: "И егда приближишася въ Иеросалим. и приидоша въ Вифсфагию къ горе Елеонсте, тогда Исус посла два ученика. глаголя има. идета въ весь яже прямо вама. и абие обрящета осля привязано и ждребя съ нимь. и отрешивши приведета ми... Шедше же ученика исътворша якоже повеле има Исус. приведоста осля и ждребя. и възложишя връху ею ризы своя. и въседе връху ихь. множаиши же народи постилаху ризы своя по пути" [745], т.7, с.79-80.
.
Матфей ясно говорит О МОЛОДОМ ОСЛЕ И МОЛОДОМ ЖЕРЕБЦЕ ("осля и ждребя"). То, что речь идет именно о жеребце, косвенно подтверждается также следующими словами Матфея: <<Да събудется реченое пророкомъ глаголющемь: "... се царь твои грядеть тебе кротокь. въседъ на осля и ждребя. сына яремнича">> [745], т.7, с.80.
.
Здесь подчеркивается, что жеребец был подъяремным, то есть рабочим. Слова "сын яремнич" относятся именно к жеребцу. Конь (жеребец) может быть боевым, а может быть рабочим, подъяремным. Осел же всегда подъяремное животное. Кстати, синодальный перевод данного места таков: "се Царь грядет к тебе Кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной" (Матфей 21:5). Здесь явно искажен исходный смысл церковно-славянского текста. Там нет ни "молодого осла", ни "сына подъяремной", ни "ослицы". А есть осел и подъяремный жеребец ("сын яремнич" = подъяремный).
.
Итак, Иисус въезжает в Иерусалим на коне. Возможно, именно отражением входа Господня в Иерусалим и является летописное свидетельство о князе Олеге, что он перед походом на греков ездил на любимом коне, но потом отказался от него. Евангелия после описания входа в Иерусалим тоже ничего не рассказывают о конях, на которых ездил Христос.

4.8. КАЗНЬ ХРИСТА НА ЛОБНОМ МЕСТЕ И СМЕРТЬ ОЛЕГА, СТУПИВШЕГО НОГОЙ НА ЛОБ.
.
Христос был распят на горе Голгофе. В Евангелиях и других церковных источниках Голгофа названа также Лобным местом. "И привели Его на место Голгофу, что значит Лобное место" (Марк 15:22). Старинное русское "Описание пути в Царь-Град", составленное по указанию великого князя Дмитрия Донского неким Игнатием, как считается в 1389 году, сообщает об Иерусалиме и горе Голгофе, в частности, следующее: "А с правой стороны от греческой службы на полатях Голгофа, как называется ЛОБНОЕ МЕСТО, где распяли окаянные иудеи Господа нашего Иисуса Христа; там есть АДАМОВА ГОЛОВА" [832:1], т.3, с.215.
.
Обратите внимание, что "Хождение в ЦАРЬ-ГРАД" включает в себя описание ИЕРУСАЛИМА. По нашему мнению, первоначально "Хождение" описывало только Царь-Град, он же Иерусалим. И лишь под пером поздних редакторов описание раздвоилось. Один и тот же город превратился (на бумаге) в якобы два различных города - Царь-Град и Иерусалим.
.
Кстати, известное Лобное место на Красной Площади в Москве было сооружено в XVI веке как изображение евангельского Лобного места. То есть - Голгофы.
.
Название ЛОБНОЕ происходит от того, что под горой Голгофой, как считалось, был захоронен Адам и там находился его череп. То есть - ЛОБ, рис.1.22, рис.1.23, рис.1.24. В старых источниках череп Адама так и называется - ЛОБ АДАМА.



Итак, Христос перед смертью восходит ("вступает") на Голгофу, то есть НА ЛОБ, на Лобное место. Здесь он убит и, в частности, уязвлен копьем. По-видимому, здесь мы нащупали подлинный источник летописного рассказа о смерти русского князя Олега. Он вступает НА ЛОБ И СМЕРТЕЛЬНО УЖАЛЕН. Такие подробности как "конский череп", "живущая в черепе змея" и т.п. были, по нашему мнению, добавлены поздними летописцами, уже забывшими суть дела.
.
Карамзин отмечает, что рассказ о смерти Олега присутствует не только в русских летописях, но и в исландских сагах - в слегка измененном виде. Он пишет: "В одной Исландской саге, сообщенной нами Торфеем, есть такая же басня (Карамзин не доверяет рассказу о коне Олега, называя его басней - Авт.) о рыцаре ОРВАРЕ ОДДЕ. Вещунья предсказала ему смерть от любимого коня его, именем Факса. Конь умер, и рыцарь, стоя на его могиле, думал, что вся опасность миновалась; но ящерица (lacerta) выползла из гниющего черепа Факсова, и в пяту укусила Овара" [362], т.1, гл.6, примечание 332, столбец 94.
.
Исландия далеко от России. Рассказ о русском князе Олеге в исландской саге звучал бы несколько странно, если поверить, что речь шла о простом укусе змеи. Но если в иносказательном виде описаны евангельские события, то такая легенда действительно могла быть распространена очень широко.

4.10. СМЕРТЬ КЛЕОПАТРЫ ОТ УКУСА ЗМЕИ И СМЕРТЬ ОЛЕГА.
.
Смерть от укуса змеи на страницах летописей - событие довольно редкое. Из особо знаменитых героев истории так умирали только русский князь Олег и "античная" египетская царица Клеопатра. Историю Олега мы подробно обсудили выше. Обратимся к "античным" сведениям о Клеопатре. Смерть Клеопатры подробно описана, например, у Плутарха. Сообщается следующее.
.
<<В это время к дверям (Клеопатры - Авт.) явился какой-то крестьянин с корзиною. КАРАУЛЬНЫЕ спросили, что он несет. Открыв корзину и раздвинув листья, он показал ГОРШОК, полный спелых смокв... Тогда они пропустили его, откинувши всякие подозрения. После завтрака, достав табличку с заранее написанным и запечатанным письмом, Клеопатра отправила ее к Цезарю (то есть к царю; обычно считается, что здесь имеется в виду Октавиан Август - Авт.), выслала из комнаты всех, кроме обеих женщин, которые были с нею В УСЫПАЛЬНИЦЕ, и заперлась... Все... свершилось очень скоро, ибо когда ПОСЛАННЫЕ ПОДБЕЖАЛИ КО ДВОРЦУ И, ЗАСТАВ КАРАУЛЬНЫХ В ПОЛНОМ НЕВЕДЕНИИ, ВЗЛОМАЛИ ДВЕРИ, Клеопатра в царском уборе лежала на золотом ложе мертвой. Одна из двух женщин, ИРАДА, умирала у ее ног, другая, ХАРМИОН, уже шатаясь и уронив голову на грудь, поправляла диадему в волосах своей госпожи. Кто-то в ярости воскликнул: "Прекрасно, Хармион!" - "Да, поистине, прекрасно и достойно преемнице стольких царей", вымолвила женщина и, не проронив больше ни звука, упала подле ложа.
.
Говорят, что АСПИДА принесли вместе со смоквами, спрятанным под ягодами и листьями, ТАК ЧТОБЫ ОН УЖАЛИЛ ЦАРИЦУ НЕОЖИДАННО ДЛЯ НЕЕ - так распорядилась она сама. Но, вынувши часть ягод, Клеопатра заметила змею и сказала: "Так вот она где была... " - обнажила руку и подставила под укус. Другие сообщают, что змею держали в ЗАКРЫТОМ СОСУДЕ для воды и Клеопатра долго выманивала и дразнила ее золотым веретеном, покуда она не выползла и не впилась ей в руку повыше локтя. Впрочем, истины не знает никто - есть даже сообщение, будто она ПРЯТАЛА ЯД В ПОЛОЙ ГОЛОВНОЙ ШПИЛЬКЕ, которая постоянно была у нее в волосах... В триумфальном шествии несли изображение Клеопатры С ПРИЛЬНУВШИМ К ЕЕ РУКЕ АСПИДОМ. Таковы обстоятельства ее кончины>> [660], т.2, с.275-276.
.
Итак, Клеопатра умирает от укуса змеи, - а точнее, АСПИДА, СКРЫТОГО В НЕКОМ СОСУДЕ. Причем, по одному из известий, сосудом для ЯДА служила ПОЛАЯ ГОЛОВНАЯ ШПИЛЬКА. То есть как бы ЯД БЫЛ СКРЫТ ВНУТРИ ГОЛОВЫ, "ГОЛОВНОГО СОСУДА". По другому можно сказать - ВНУТРИ ЧЕРЕПА. Но тогда мы сразу вспоминаем историю смерти Олега, которого укусила ЗМЕЯ, ВЫЛЕЗШАЯ ИЗ ЧЕРЕПА, из "головного сосуда". Надо сказать, что и во всех других известиях о смерти Клеопатры, змея обязательно находилась в некоем СОСУДЕ. Будь то "корзина" или "закрытый сосуд для воды". В целом соответствие рассказов о гибели Олега и гибели Клеопатры - довольно явное. Как мы покажем в следующем разделе, оно далеко не случайно.
.
Что касается имен, то часть КЛЕО в полном имени КЛЕОПАТРА, то есть КЛЕО-ПАТРА или КЛЕО ОТЕЦ, близка к ОЛЕГ. В самом деле, при обратном прочтении из КЛЕО получаем ОЕЛК или ОЛЕК, то есть ОЛЕГ.
.
Заметим, что у Плутарха змея названа АСПИДОМ. Такое слово есть и в русском языке, но у нас оно чаще употребляется в смысле плохого человека, чем в смысле змеи. Словарь В.Даля сообщает: "АСПИД м. греч. ядовитая змея; сказ. баснословный змей, АСПИК. ЗЛОЙ ЧЕЛОВЕК, скряга, лукавый кощей, скаред... Аспидова нора. АСПИДСКАЯ ЗЛОБА" [223]. В русском языке слова АСПИД и ИУДА могут употребляться в близком смысле для обозначения злобы и предательства. Заметим в данной связи, что АСПИД произносили также АСПИК, см. выше. Но АСПИК или АС-ПИК могло означать ИИСУС-ПИКА. В смысле копья, то есть ПИКИ, пронзившей (ужалившей) Иисуса Христа.
.
В словах Плутарха о пронесенном в триумфальном шествии изображении Клеопатры с прильнувшим к ее руке аспидом, возможно, отразился предательский ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ. "Прильнуть к руке" может означать "поцеловать". На рис.1.27 приведена картина Массимино Стационе (якобы 1585-1656, но, скорее всего, гораздо позже) под названием "Клеопатра". Художник уже смутно представляет себе суть дела. Он изображает "античный" сюжет в литературно-фантастическом виде: змея, ползущая по левой руке Клеопатры, ВПИВАЕТСЯ ЕЙ В ГРУДЬ. То же сообщает и Евтропий, римский историк якобы IV века: "Клеопатра же, ПРИЛОЖИВ К ГРУДИ ЗМЕЮ, погибла от ее укуса" [726:1], с.45. Еще одно по'зднее изображение гибели Клеопатры от змеи см. на рис.1.28. А вот более ранние художники представляли Клеопатру в виде средневековой царицы-христианки, держащей в руках скипетр с христианским крестом, рис.1.29.



Образ змеи, которую Клеопатра прикладывает к груди (а та ее жалит), вероятно, связан с евангельским образом Иуды-предателя, которого Христос как бы ПРИГРЕЛ У СЕБЯ НА ГРУДИ, сделал своим апостолом. А тот ужалил, предал своего учителя. До сих пор в русском языке существует выражение: "пригрел змею у себя на груди".

Нечестивому разбойнику в рассказе Плутарха соответствует Ирада, умершая у ног Клеопатры. А благочестивому разбойнику - служанка Хармион, пытавшаяся позаботиться о Клеопатре. Глухим следом слов Иисуса, обращенных к благочестивому разбойнику, являются у Плутарха кем-то произнесенные не очень понятные слова "Прекрасно, Хармион!" [660], т.2, с.275. На рис.1.32 приведен поздний барельеф "Клеопатра перед смертью", выполненный английской скульпторшей Анной Дамер (1748-1828), и хранящийся в Бойделевской галерее. Следуя Плутарху, скульпторша изобразила рядом с Клеопатрой ДВУХ женщин. У ног Клеопатры - уже умершую Ираду, а слева, стоящую на коленях, еще живую Хармион.

Не исключено, что ИРАДА является легким искажением имени ИРОД. Благодаря Евангелиям, последнее стало нарицательным для "жестокого, плохого человека".

Сегодня в Британском музее показывают "античную" статую, объявляя ее портретом Клеопатры, рис.1.34. Любопытно - как об этом узнали? Никакой старой надписи здесь не видно. Скорее всего, перед нами - позднее "наглядное" пособие к скалигеровскому учебнику истории, изготовленное не ранее XVIII века.

5. АНТОНИЙ И КЛЕОПАТРА. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОБЫТИЯ В КНИГЕ "АНТИЧНОГО" ПЛУТАРХА.
.
5.1. "СРАВНИТЕЛЬНЫЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ" ПЛУТАРХА - ПОЗДНИЙ И ЗАПУТАННЫЙ ТЕКСТ, ХОТЯ И ОСНОВАННЫЙ НА РЕАЛЬНЫХ СОБЫТИЯХ.
.
В настоящем разделе мы изучим биографии Антония и Клеопатры, в основном, по Плутарху [660]. Знаменитые "Сравнительные Жизнеописания" Плутарха, при сопоставлении с произведениями других "античных" авторов, оказываются самым обширным текстом об Антонии и Клеопатре. Однако, как показал наш анализ, сочинение Плутарха - по'зднее и написано, скорее всего, не ранее XVII века. В нем много путаницы, скрытых повторов и фантазий.; Иногда Плутарх раздваивает одну и ту же личность, иногда заставляя "бумажных двойников" даже враждовать друг с другом! Тем не менее, описания подлинных событий у него несомненно присутствуют. Но их хронологический порядок далеко не всегда правилен. Часто он хаотичен.; Все это необходимо иметь в виду, читая данный раздел.
.
5.2. ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ, АНТОНИЙ, КЛЕОПАТРА.
.
## ЦЕЗАРЬ И АНТОНИЙ.
.
В книге "Царь Славян" мы показали, что в биографии Юлия Цезаря достаточно много сведений о Христе. Другими словами, эпоха Цезаря в скалигеровском учебнике - частичное отражение эпохи Христа из XII века. Следовательно, отражение Клеопатры, современницы Цезаря, в Евангелиях (см. выше) не должно нас удивлять. Мы просто сталкиваемся с еще одним пластом евангельских событий в римской истории якобы I века до н.э.; Проанализируем его более подробно.
.
В римской истории тесно связаны три героя - Цезарь, Антоний и Клеопатра. Клеопатра сначала находится при Цезаре, потом - при Антонии. С другой стороны, Антоний, согласно Плутарху, является вторым человеком после Цезаря, и в его отсутствие часто замещает его, управляя Римом от имени Цезаря [660], т.2, с.230-231. В наших предыдущих исследованиях мы обнаружили, что евангельская история Христа датируется XII веком и многие ее элементы присутствуют в светских хрониках XII-XIII веков. Это позволило нам вскрыть на страницах летописей достаточно много новых сведений о Христе, дополняющих евангельский рассказ. Воспользуемся новыми возможностями и проанализируем биографию Антония по Плутарху. Забегая вперед, сообщим вывод: "античные" герои Антоний и Юлий Цезарь - два разных описания одного и того же императора. Причем их образ является в значительной степени отражением Христа, жившего в XII веке.
.
Напомним, что на страницах царь-градской истории XII века Христос описан как византийский император Андроник. Поэтому мы иногда будем писать: Андроник-Христос. Что соответствует евангельскому выражению "Христос, Сын Человеческий". Поясним, что АНДРО на греческом языке означает ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ [123], столбец 107.
.
Считается, что Юлий Цезарь был убит в возрасте 56 лет [660], т.2, с.491.; Марк Антоний, согласно хроникам, тоже погиб в возрасте 56 лет [660], т.3, с.276.; Впрочем, как отмечает Плутарх, по некоторым другим сведениям Антонию было 53 года в момент смерти. В книге "Царь Славян" мы подробно обсуждали вопрос о возрасте Андроника-Христа, а именно, от 30 до 50 лет (по разным известиям). Наиболее распространено мнение, что Христу было около 30 лет во время казни. Но были и другие версии.; На рис.1.37 приведена старинная фреска из Софийского собора в Киеве. Христос представлен как пожилой человек, с седой бородой.

## СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ ПРИ СМЕРТИ ЮЛИЯ ЦЕЗАРЯ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ; СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ.
.
Напомним, что, согласно Евангелиям, смерть Христа на кресте сопровождалась солнечным затмением. "И сделалась тьма по всей земле до часа девятого и ПОМЕРКЛО СОЛНЦЕ" (Лука 23:45). Таково утверждение евангелистов. Хотя современные исследователи полагают, что речь шла не о солнечном затмении, а о чем-то другом. См. детали в "Античность - это средневековье", гл.2:2.
.
То же самое мы видим и в биографии Юлия Цезаря. Оказывается, некоторые "античные" авторы утверждали, что "солнце померкло", когда Цезарь был убит. Дионисий Петавиус, обсуждая в своей "Истории Мира" смерть Цезаря, сообщает следующее.
.
"Цезарь умер, как я уже сказал выше, в 710 году от основания Города, во втором юлианском году, в Мартовские Иды; в том году Солнце на самом деле побледнело, потускнело и померкло, как о том пишут Плиний и Вергилий (Плиний, кн.2, гл.30, Вергилий, кн.1, Георг.); однако не было никакого такого затмения или исчезновения Солнца в тот год, как было показано нами в соответствующем месте" [1338:1], т.4, с.162.
.
Вот как звучит оригинальный текст Петаувиса: "Caesar dyed, as I have made mention above, in the year of the City built 710, the second Julian year, the Ides of March; which year indeed, the Sun was of unusual paleness, foul, and wan (Plin.b.2.; ch.30 Virg.b.1.Georg.), as Pliny writeth, and Virgil; yet no other eclipse or failing of the Sun was in that year, as we have taught in its place" [1338:1], т.4, с.162.
.
О солнечном затмении при смерти Юлия Цезаря сообщает также Секст Аврелий Виктор: "Когда тело его было выставлено на рострах, то говорят, что и солнце в тот день померкло" [726:1], с.220.
.
Таким образом, смерть Юлия Цезаря, как и смерть Христа, сопровождалась, по мнению "античных" авторов, солнечным затмением. Как мы показали в книге "Царь Славян", это было затмение 1 мая 1185 года. На рис.1.39 приведена старинная миниатюра, изображающая распятие. Над головой Христа слева показано сияющее солнце, которое потом (см. справа) покрывается тенью луны, превращается в полумесяц и затмевается, рис.1.40.; Как и на многих других старинных изображениях, событие представлено здесь в виде "мультфильма" (ряда последовательных сцен в одном рисунке).

## ГОРУ ГОЛГОФУ НАЗЫВАЛИ ТАКЖЕ "КОСТРОМ".
.
В старом русском языке слово КОСТЕР обозначало, в частности, БАШНЮ или КРЕПОСТЬ. И вообще, нечто высокое, сложенное из бревен. Об этом говорит, например, Фасмер в [866], т.2, с.347 и другие источники, например, Псковская Летопись [84].
.
По-видимому, лишь впоследствии слово КОСТЕР приобрело привычный нам смысл и стало означать исключительно горящие на открытом месте палки. Такое название возникло, видимо, от того, что палки и сучья, перед тем, как зажечь, складывали на земле КОСТРОМ, в виде "башни".; Вероятно, латинское слово CASTELLUM, а также немецкое КОСТЕЛ - то есть храм, - происходят от старо-русского КОСТЕР.; Поскольку звуки Л и Р часто переходили друг и друга и путались, слово КОСТЕР могло превратиться в КОСТЕЛ.
.
На некоторых старинных русских церковных изображениях слева и справа от креста креста, стоящего на ГОЛГОФЕ, писали буквы КОТР, заменяющие (или дополняющие) канонические изображения копия и трости (КО - копие, ТР - трость).; Однако, достаточно было небольшой подтертости, чтобы буква О превратилась в С.; После чего КОТР превращалось в КСТР, что можно было прочитать как слово КОСТЕР, написанное рядом с изображением Голгофы. Яркий пример подобного изображения приведен на рис.1.42.; По сторонам креста, прямо над Голгофой четко видны буквы КСТР (хотя первоначально, вероятно, было написано КОТР).; Подобная ошибка могла легко усвоиться и превратиться в новое название Голгофы - "костер".; Ведь гора Голгофа действительно могла быть названа старинным русским словом КОСТЕР, которое, как уже было сказано, означало раньше БАШНЮ.; Но в переносном смысле так могли назвать также и гору, возвышение.; Итак, слова КОСТЕР и КРЕСТ могли путаться. Кроме того, костяк согласных - один и тот же: костер = КСТР <---> КРСТ = крест.

Если Голгофу в каких-то источниках назвали КОСТРОМ, то поздние редакторы, не разобравшись, легко могли превратить распятие Христа на Голгофе в сожжение на костре. Что мы и видим в биографии Юлия Цезаря. Его сжигают на костре, сложенном из деревянных скамей и т.п. Вероятно, в старом источнике говорилось о древе на Голгофе, "древе на костре", на котором распяли Христа. "Древо на костре (= горе')" Плутарх превратил в подожженную гору деревянных предметов.
.
Вернемся к Марку Антонию. С учетом предыдущих наших исследований, речь, вероятно, должна идти не о трех персонажах "античной" истории (Цезарь, Антоний, Клеопатра), а лишь о двух - Антонии=Цезаре и Клеопатре. Первый является частичным отражением Андроника-Христа, а вторая - Марии Клеоповой.
.
Сразу отметим, что биография Антония у Плутарха является весьма поздним текстом. Здесь много путаницы. Плутарх возвращается к одним и тем же событиям, описывая их каждый раз по-новому. Но сам не всегда это понимает, думая, будто пишет о разных вещах. Видно, что пишет на самом деле поздний редактор, пытающийся "сшить" старые хроники. Это ему удается далеко не всегда.; Например, Плутарх проходит три раза по одному и тому же кругу, описывая потерю власти и бегство Антония.; И только в последний, третий раз, рассказывает, наконец, о его гибели.
.
Пройдемся по жизнеописанию Антония, изложенному у Плутарха. Будем отмечать параллели с историей Андроника и евангельской историей Христа.; Для понимания некоторых моментов потребуется знакомство с книгой "Царь Славян". Мы предполагаем, что читатель имеет хотя бы общее представление о наших предыдущих работах по хронологии.; Иначе многое будет непонятно.
.
5.3. ВНЕШНОСТЬ АНТОНИЯ И ЕГО ПРОЗВИЩЕ "ДИОНИС".
.
Плутарх пишет, что Антоний "обладал красивою и представительной внешностью. Отличной формы борода, широкий лоб, нос с горбинкой сообщали Антонию мужественный вид и некоторое сходство с Гераклом... Существовало даже древнее предание, будто Антоний ведет свой род от сына Геракла - Антона" [660], т.2, с.228. О бороде Антония Плутарх говорит неоднократно, причем подчеркивает, что она была большой:; "с длинною бородой" [660], т.2, с.236. Плутарх сообщает также о "большой телесной силе Антония" [660], т.2, с.234.
.
Похожими словами описывается и облик царя Андроника у Никиты Хониата. Оба описания хорошо соответствуют изображению Христа на Туринской Плащанице, см.; книгу "Царь Славян".
.
Далее, Антония именовали ДИОНИСОМ [660], т.2, с.239.; Имя ДИОНИС, то есть БОГ НИС, Бог Никейский, являлось, как мы показали в книге "Царь Славян", одним из имен Христа.
.
Плутарх: "Граждане величали Антония ДИОНИСОМ - Подателем радостей, Источником милосердия" [660], т.2, с.239. И еще, описывая поездку Клеопатры к Антонию, Плутарх пишет: "Повсюду разнеслась молва, что Афродита шествует к ДИОНИСУ на благо Азии" [660], т.2, с.241.; Говоря о недобрых предсказаниях в адрес Антония, Плутарх, в частности, сообщает: <<Когда Антоний находился в Патрах, молния сожгла тамошний храм Геракла, а из "Битвы с гигантами" в Афинах порыв ветра вырвал изображение ДИОНИСА и забросил в театр. Между тем Антоний... происхождение свое возводил к Гераклу, А УКЛАДОМ ЖИЗНИ ПОДРАЖАЛ ДИОНИСУ И ДАЖЕ ИМЕНОВАЛСЯ "НОВЫМ ДИОНИСОМ">> [660], т.3, с.262.
.
Таким образом, имя ДИОНИС было устойчивым прозвищем Антония.; Именно так, согласно Плутарху, его звали в народе.
.
Приведенное выше описание облика Антония (красивый, большая борода, нос с горбинкой) и его народное прозвище ДИОНИС хорошо соответствуют нашей гипотезе, что под именем Антония в "античной" литературе, вероятно, изображен царь Андроник-Христос.; Дальнейший анализ подтверждает данное предположение.
.
5.4. ПРЕБЫВАНИЕ АНТОНИЯ В АЗИИ И ЕГО "АЗИАТСКИЕ ОБЫЧАИ".
.
В книге "Царь Славян" мы подробно рассказали о том, что Андроник-Христос еще до того, как стал императором в Византии, много времени провел на Руси.; Поэтому в Царь-Граде (будущем Константинополе) его многие называли варваром или скифом.; По словам Никиты Хониата, когда Андроник вновь вернулся в Царь-Град, пришедшее с ним его ближайшее окружение состояло из скифов, то есть русских. Судя по "Истории" Хониата, греков раздражал обычай Андроника носить скифскую, то есть русскую, одежду.
.
Обратимся к Плутарху. Он сообщает следующее.; Оказывается, уехав из Рима, АНТОНИЙ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ПРЕБЫВАЛ В АЗИИ, где перенял многие, чуждые римлянам, обычаи. "Антоний переправился в Азию и впервые ощутил вкус тамошних богатств, КОГДА ДВЕРИ ЕГО СТАЛИ ОСАЖДАТЬ ЦАРИ, А ЦАРИЦЫ НАПЕРЕБОЙ СТАРАЛИСЬ СНИСКАТЬ ЕГО БЛАГОСКЛОННОСТЬ...; Он... вернулся к привычному образу жизни, наслаждаясь миром и безмятежным покоем, меж тем как Цезарь в Риме выбивался из сил, измученный гражданскими смутами и войной... ЦЕЛАЯ СВОРА разных азиатских музыкантов... наводнили и заполонили двор Антония и все настроили на свой лад, всех увлекли за собою - ЭТО БЫЛО СОВЕРШЕННО НЕПЕРЕНОСИМО!" [660], т.2, с.239.
.
Из приведенного отрывка видно, что Антоний находился в Азии не в военном походе, а просто жил там. Причем находился при дворе "азиатских царей", которые оказывали ему постоянные почести. Кстати, по словам Плутарха, отношения с правившим в Риме Цезарем у Антония были в это время плохие [660], т.2, с.243. Надо иметь в виду, что слово ЦЕЗАРЬ, употребленное Плутархом, означало просто ЦАРЬ. На протяжении своего повествования Плутарх называет именем "Цезарь" различных людей.; Каждый раз речь идет о действующем в данный момент правителе Рима.
.
Здесь мы узнаем отголоски истории Андроника-Христа. Он долгое время был в ссоре с предшествующим ему императором Мануилом-Иродом и жил на Руси, в отдалении от Царь-Града.; Потом состоялось примирение, как и у Антония с Цезарем [660], т.2, с.243.
.
В книге "Царь Славян" мы высказали мысль, что Христос, находясь на Руси, основал христианскую апостольскую церковь. Тогда становится понятен подлинный смысл следующего сообщения Плутарха.; Оказывается, Антоний, находясь в Азии, основывает некий "Союз неподражаемых". <<Составился своего рода союз, который они звали "Союзом неподражаемых">> [660], т.2, с.242.
.
Вообще, Плутарх относится крайне отрицательно к Антонию; - как и Никита Хониат к царю Андронику-Христу.; Он всячески пытается очернить его поступки.; Другими словами, оба автора - и Хониат и Плутарх - творили в рамках одной и той же анти-христианской традиции.; В частности, по мнению Плутарха, "Союз неподражаемых" занимался только тем, что якобы пьянствовал, "проматывая совершенно баснословные деньги" [660], т.2, с.242. Похожими словами Никита Хониат осуждает царя Андроника-Христа. См. книгу "Царь Славян".
.
Плутарх высказывает свое отрицательное отношению к Антонию много раз. Говорит про него; как про "человека дерзкого, наглого, приверженца единовластия" [660], т.3, с.322. А также:; "Намерения Антония были злыми и тиранническими - он хотел поработить римский народ" [660], т.3, с.277. Причем, в точности как и Никиту Хонита, "античного" Плутарха особенно раздражала приверженность Антония к "азиатским обычаям": "Он (Антоний - Авт.) взял за образец так называемое АЗИАТСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ в красноречии, которое в ту пору ПРОЦВЕТАЛО и обнаруживало, вдобавок, большое сходство с самою жизнью Антония, полною хвастовства и высокомерия, глупого самомнения и непомерного честолюбия" [660], т.3, с.227. И далее: "Антоний покончил счеты с жизнью трусливо, жалко и бесславно" [660], т.3. с.279.
.
Как теперь становится понятно, анти-христианский автор XVI-XVII вв., писавший под именем "Плутарх" (= Петрарка? - см. "Критика и методы хронологии", гл.7:4), говоря об "Антонии", осуждает на самом деле царя Андроника-Христа и те РУССКИЕ ОБЫЧАИ, которые он вводил в Царь-Граде.

На обеих монетах мы видим следующую надпись вокруг головы Антония: АНТОНИОС АВТОКРАТОР ТРИТОН СНОН АНДРОН, см. прорисовку на рис.1.45. То есть: АНТОНИЙ АВТОКРАТОР "ТРОИЦА СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ".; Слово ТРИТОН могло означать здесь ТРИ-БОЖЕСТВЕННЫЙ (ТРИ-ТЕОС) или ТРОИЦА. ТРИ - от слова ТРИ, а ТОН, вероятно, происходит от слова ТЕОС = Божественный.

Титул (или имя) Клеопатры "Василисса" мы видим и на другой монете. На рис.1.47 представлена "египетская медная монета с изображением Клеопатры" [971], т.4, с.238. К сожалению, надпись на ее обратной стороне видна плохо. Полностью прочитать ее нам не удалось. Тем не менее, уверенно можно сказать, что слово ВАСИЛИССА присутствует здесь в форме VАСIЛIЕСА. См.; рис.1.47,; с правой стороны от орла. Первая буква в слове VАСIЛIЕСА - ижица, читаемая в данном случае как В.

То есть ЛИССА КЛЕОПАТРА ОЕЛНЕОТЕРА.; Но теперь, когда мы уже познакомились с этой монетой по ее фотографиям на рис.1.43 и рис.1.44, сразу обращает на себя внимание странный "титул" ЛИССА на прорисовке в книге историка Оскара Иегера. Ведь на другом экземпляре монеты тут достаточно четко написано:; ВАСИЛИССА (через ижицу: VАСИЛИССА). То есть - "царица".
.
Здесь возможны два объяснения.; Первое: на монете, приведенной в [304:1], т.1, с.647, первые буквы VАСИ стерлись и историки не стали их восстанавливать.; Другая возможность:; титул ВАСИЛИССА, противоречащий скалигеровской версии, прочитывался полностью, но историки, прекрасно понимая, что могут возникнуть недоуменные вопросы, предпочли фальсифицировать прорисовку и вместо ВАСИЛИССА уклончиво написали ЛИССА. Дескать, тут было употреблено некое загадочное "античное" слово.; Впрочем, безобидное. Сомнений в скалигеровской хронологии оно не вызывает.
.
Надпись вокруг изображения Антония прорисована историками так:
.
АNТОНIОСАYТОКРАТОРТРIТОNIРIОNАNДРОN.
.
То есть: АНТОНИЙ АВТОКРАТОР ТРИТОН ИРИОН АНДРОН. Что в основном совпадает с надписью на другом экземпляре той же монеты, обсуждавшимся нами выше. Есть, однако, и важное отличие.; Вместо слова СНОН, то есть СЫН, историки изобразили тут не очень понятное слово ИРИОН. Не потому ли, что опять-таки сообразили, что речь идет о чем-то опасном для скалигеровской хронологии? "Для надежности" решили исказить надпись АНТОНИЙ АВТОКРАТОР "ТРОИЦА СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ", заменив слово СЫН на ИРИОН. С той же "благородной" целью - дабы не возникало у читателей "лишних" вопросов.

В "античной" римской версии Клеопатра-Исида названа женой Антония-Осириса. На рис.1.51 мы приводим "древне"-египетское изображение Клеопатры и Юлия Цезаря в виде египетских богов. Как сообщают историки, это - "барельеф из храма Дендеры, изображающий Клеопатру и Цезаря, приносящих дары богине Хатхор" [304:1], т.1, с.629. Отметим, что у Цезаря в руках, по-видимому, - кадило и жезл.; Жезлом он поддерживает кадильницу, которую держит на цепочке.; Но кадило до сих пор используется в христианской церкви. На рис.1.52 приведена старинная миниатюра, изображающая Марию Магдалину, Марию Иаковлеву и Саломию, пришедших к гробу Христа (Марк 16:1). В руках одной из женщин мы видим кадило.

5.8. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ "ОМОВЕНИЕ НОГ" И ОТЕРТЫЕ ВОЛОСАМИ НОГИ ХРИСТА В ИСТОРИИ АНТОНИЯ И КЛЕОПАТРЫ.
.
Плутарх пишет: "Кальвизий вменял в вину Антонию следующие проступки, также сопряженные с Клеопатрой... ОН НА ПИРУ, НА ГЛАЗАХ У МНОГИХ ГОСТЕЙ, ПОДНЯЛСЯ С МЕСТА И РАСТИРАЛ ЕЙ НОГИ" [660], т.3, с.260-261.
.
Подобная сцена растирания ног на пиру хорошо известна из Евангелий. Сообщается следующее. На пиру у фарисея некая женщина (по Евангелию от Иоанна это была Мария, сестра Марфы и Лазаря) отерла ноги Христа своими волосами. Сказано: "Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его и мазала миром" (Лука; 7:36-38).; Иоанн сообщает об этом так:; "За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию... Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его" (Иоанн 12:1-13). На рис.1.54 мы приводим старинное изображение якобы XIV века под названием "Мария Магдалина, омывающая ноги Христу".