рис.1.109.

Терновый венец Христа также изображали повешенным на крест, рис.1.87. Как мы уже отмечали в книге "Царь Славян", на страницах позднейших "античных" летописей терновый венец Христа превратили потом в лавровый венок на голове богов.

и рис.1.112. Так вот, среди них ЛИШЬ У РОМУЛА НА ГОЛОВЕ НАХОДИТСЯ ЛАВРОВЫЙ ВЕНОК. Отсюда следует, что Ромула как-то выделяли в этом отношении по крайней мере среди некоторых царей "античного" Рима. Которые "не удостоились" лаврового венка. С точки зрения нашей реконструкции все понятно. На голову Ромула-Христа ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ БЫЛ ВОЗЛОЖЕН ВПЕРВЫЕ. Поэтому мы и видим лавровый венок на голове Ромула. А на головах Нумы Помпилия и Анка Марция - нет. Вероятно, на первых порах терновый-лавровый венец в основном присутствовал лишь на изображениях Христа и его фантомных отражений, вроде Ромула. Но потом память о подлинной сути событий потухла и лавровый венок стал атрибутом различных героев уже без всякой связи с терновым венцом Христа. Лавровый венок стал жить самостоятельной жизнью, превратившись просто в символ почета.
.
Итак, скорее всего, "античный" обычай возлагать на голову героя лавровый венок является по своей сути христианским и возник в эпоху XII века н.э. как память о терновом венце на голове Христа. Кстати, на рис.1.111, где представлена "античная" фреска из Помпей, мы видим, что венок на голову героя возлагает АНГЕЛ С КРЫЛЬЯМИ. Но в таком случае перед нами - явно ХРИСТИАНСКОЕ изображение. Причем оно выполнено в виде большой и великолепной настенной фрески, выставленной напоказ для посетителей "древнейшего" помпейского дома. Обитатели которого, следовательно, были христианами и отнюдь не скрывали этого. Но ведь сегодня нас авторитетно уверяют, будто в "античных" Помпеях якобы I века н.э. христианство еще не было распространено. А редкие христиане если и были, то преследовались "античными" римлянами и были вынуждены скрывать свою приверженность Христу.
.
18.8. "ПОБЕДНОЕ ДРЕВО" РОМУЛА КАК ДАР ЮПИТЕРУ-ПОРАЖАЮЩЕМУ.
.
"Победное Древо-трофей" Ромула названо даром Юпитеру-Феретрию, где имя ФЕРЕТРИЙ производится от латинского ПОРАЖАТЬ, см. выше. Все правильно. Деревянный крест, на котором распяли Андроника-Христа, стал потом восприниматься не только как символ победы над смертью, но и как символ казни, "поражения", убийства. Христос на кресте был ПОРАЖЕН копьем в бок.

На рис.1.114 представлен макет Люцернской мистерии "Страсти Христовы", якобы 1583 года. На городской площади установлены кресты, устроены трибуны для зрителей. Скоро начнется торжественное представление. Оно сопровождалось необычными сценическими эффектами. Например, скала "раскалывалась в момент смерти Христа, завеса храма разрывалась, солнце в небе поворачивалось своей кроваво-красной стороной, черное облако пороха и толченых ягод можжевельника делали небо чернее тучи, начинающие стрелять под крышей ружья и грохочущие от передвижения бочки создавали иллюзию грозы. В сцене Благовещения Марии, при крещении Христа в Иордане и в момент его смерти... выпускали живого белого голубя, символизировавшего Святой Дух" [415:1], с.77.

На рис.1.116 показан старинный рисунок, изображающий московский Праздник Входа Господня в Иерусалим, поклонение образу Шествия праведников в Небесный Град на Страшном Суде. Праздник происходил на Красной Площади, перед стенами Московского Кремля. Слева - Лобное Место, изображавшее Голгофу.

До нашего времени сохранился христианский обычай устраивать торжественный крестный ход вокруг храмов в память о шествии Христа на Голгофу, рис.1.118,

рис.1.120.
.
Итак, "античный" Плутарх аккуратно сообщает нам о средневековых христианских обычаях, возникших после XII века н.э. как память о Страстях Ромула-Христа. Следовательно, Плутарх жил не ранее XIII века.

Сегодня его считают "невероятно античным", якобы не имевшим первоначально ничего общего с христианством. В то же время сообщается, что В СРЕДНИЕ ВЕКА КОЛИЗЕЙ "ПРЕВРАТИЛСЯ В МЕСТО ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ" [535:00], с.77. То есть "из темноты веков" Колизей выплывает как ХРИСТИАНСКИЙ ПАМЯТНИК.

Сквозь обрушившийся проем памятника хорошо видны ТРИ КРЕСТА, УСТАНОВЛЕННЫЕ ВВЕРХУ, У ЗАДНЕЙ СТЕНЫ КОЛИЗЕЯ, рис.1.123. Кресты стоят на возвышении, скорее всего, изображавшем евангельскую Голгофу. Центральный крест сделан самым высоким, два других - поменьше, или помещены сзади него, чуть поодаль. По-видимому, здесь мы сталкиваемся с уцелевшими до эпохи А.Каналетто следами средневековых церковных мистерий или служб, устраивавшихся в Колизее или около него. Сегодня ничего подобного в Колизее не сохранилось.
.
Вероятно, с самого начала Колизей возводился как большая христианская церковь под открытым небом. Три креста на искусственной Голгофе ясно показывают, что здесь также устраивались средневековые мистерии, во время которых зрителям-прихожанам представлялись "Страсти Христовы". На крестах "распинали" актеров, изображавших Христа и двух разбойников, казненных рядом. Данный факт заметно меняет наши представления о роли Колизея в древности. Напомним, кстати, что, согласно нашей реконструкции, итальянский Рим был основан в конце XIV века н.э., не ранее 1380 года, см. книгу "Империя". Так что огромный Колизей возвели здесь не ранее XV века. Уже в христианскую эпоху, как христианский храм в христианском городе.

установленный на самом верху Колизея, рис.1.125.

и рис.1.127.

на которой хорошо видны три христианских креста, высящиеся в "античном" Колизее.

Далее, на рис.1.128 показана гравюра из книги "Римские древности" Пиранези, изданной в XVIII веке. Оказывается, В САМОМ ЦЕНТРЕ КОЛИЗЕЯ НАХОДИЛОСЬ ОГРОМНОЕ РАСПЯТИЕ НА ВЫСОКОМ ПОСТАМЕНТЕ. На кресте была изображена фигура распятого Христа.

Однако в то же время сохранились свидетельства, что в центре арены "античного" Колизея ТОЖЕ СТОЯЛА ОГРОМНАЯ СТАТУЯ НА ПОСТАМЕНТЕ. А именно, статуя Юпитера Громовержца. На рис.1.130 мы приводим старинный рисунок Колизея якобы XVI века. На арене Колизея, на большом пьедестале, мы видим "античную" статую Юпитера, см. слева на рис.1.130