4. ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА БИОГРАФИИ БИБЛЕЙСКОГО ЦАРЯ ДАВИДА (ТО ЕСТЬ В КНИГЕ 1 ЦАРСТВ) ОПИСЫВАЕТ РУССКО-ОРДЫНСКОГО ЦАРЯ-ХАНА ДМИТРИЯ ДОНСКОГО XIV ВЕКА.
4.1. КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА ЕЩЕ РАЗ ОТРАЗИЛАСЬ В БИБЛИИ КАК ИЗВЕСТНАЯ БИТВА ДАВИДА С ГОЛИАФОМ.
Имя царя ДАВИДА или ДАВИТА = ДВТ (без огласовок) = DWT (при одном из способов записи латинскими буквами), по-видимому, является вариантом произношения имени ДИМИТРИЙ. Дело в том, что в эпоху еще не устоявшихся правил написания букв, их положение на строке не было четко определено. Поэтому, например, буквы W и M могли путаться. Ведь W - это просто перевернутое M. Так что имя Димитрий = ДМТ+Ярый или ДМТ+Арий = DMTR могло превращаться в DWT+R, то есть Давид Ярый или Давид Арий, как и наоборот.
Библия неоднократно подчеркивает интересную деталь внешнего облика Давида. Сказано, например, следующее: "Он был БЕЛОКУР, с красивыми глазами и приятным лицем" (1 Царств 16:12). Иосиф Флавий говорит практически то же самое: "Когда же явился Давид... красивый юноша с РУСЫМИ волосами, загорелым лицом и живыми глазами" [878], т.1, с.289. Белокурые или русые волосы считались одним из признаков славянского типа, что может неплохо соответствовать отождествлению молодого Давида с Дмитрием Ивановичем. Впрочем, нам не удалось обнаружить точных свидетельств о внешнем облике Дмитрия Донского. Так что какого цвета были у него волосы - нам неизвестно.
Итак, мы видим, что не случайно, опираясь на Библию, некоторые средневековые художники изображали Давида белокурым, со слегка волнистыми волосами, со славянским типом лица. См., например, старинную картину Якоба ван Оста Старшего, рис.4.26.
Библия является слоистой хроникой, как было показано в книгах "Основания истории" и "Методы". Следовательно, одно и то же событие может быть представлено в ней несколько раз. Найденные
А.Т.Фоменко дубликаты-повторы были собраны на глобальной хронологической карте (ГХК), приведенной в книге "Основания истории" и "Методы", гл.6. Аналогичная ситуация обнаруживается и в книге 1 Царств, в истории библейского царя Давида. Оказывается, Куликовская битва описана здесь ДВА РАЗА. Первый раз, как мы уже говорили, как жестокая битва Израильтян с Филистимлянами, сразу после которой был убит царь Саул. Второй раз - это известное сражение Давида с великаном Голиафом. Остановимся на этом подробнее.
Напомним вкратце суть библейского рассказа (1 Царств 17). Филистимляне и Израильтяне сошлись на поле брани и приготовились к сражению. Филистимляне выставили вперед великана по имени Голиаф. Он начал оскорблять Израильтян, вызывая кого-либо из них на поединок. "И сказал Филистимлянин: сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем" (1 Царств 17:10). Тогда из израильского войска вышел молодой Давид с посохом и пращей в руке. Великан Голиаф выступил тяжело вооруженным и стал насмехаться над Давидом. Давид метнул в него камень из пращи, попал в лоб Голиафу и убил его. После чего отрубил Голиафу голову его собственным мечом. Началось всеобщее сражение и Израильтяне наголову разгромили Филистимлян. Яркая библейская история на протяжении XV-XIX веков вдохновляла многих художников, скульпторов, писателей, музыкантов. Ниже мы приведем некоторые из известных старинных изображений Давида, побеждающего Голиафа.
Теперь пройдемся по данной истории еще раз, но уже внимательнее. В результате обнаруживается яркая параллель с событиями в Руси-Орде 1380 года.
6a. БИБЛИЯ: ПОЕДИНОК ДАВИДА С ГОЛИАФОМ И ГИБЕЛЬ ГОЛИАФА.
Сражение Израильтян с Филистимлянами начинается с поединка двух воинов, представляющих противников. Это - молодой Давид и великан Голиаф. Давид убивает Голиафа, рис.4.27 и рис.4.28.


6b. РУСЬ-ОРДА XIV ВЕКА. ПОЕДИНОК ПЕРЕСВЕТА С ЧЕЛУБЕЕМ И ГИБЕЛЬ ЧЕЛУБЕЯ, МАМАЯ = ИВАНА ВЕНЬЯМИНОВА.
В Куликовском сражении сходятся войска двух полководцев - Дмитрия Ивановича Донского и хана Мамая. Перед началом битвы, между двумя ратями, застывшими в ожидании сражения, происходит известный поединок инока-витязя Пересвета и ордынца Челубея [578], кн.1-2, с.804.. По другим источникам "татарского" богатыря звали Темир-Мурза [586:1], т.11, с.60.
То есть ратник Пересвет как бы представляет Дмитрия Донского, а ратник Челубей, то есть Темир-Мурза, - хана Мамая. В поединке Пересвет и Челубей поражают друг друг насмерть [586:1], т.11, с.60. Таким образом, возникает мысль, что в данном месте Библии Давид, как и выше, является отражением царя-хана Дмитрия Ивановича Донского. А великан Голиаф олицетворяет на страницах книги 1 Царств хана Мамая и, заодно, его представителя - богатыря, "татарина", Челубея.
Итак, основной стержень параллелизма становится вполне прозрачным. Давид = Дмитрий Донской побеждает противника - хана Мамая и его представителя - "татарина" Челубея. При этом Челубей был убит Пересветом, представителем Дмитрия Донского. Давид, как и Дмитрий Донской, остается жив. Основные узлы параллелизма показаны на рис.4.24.
Начнем с того, что старинное "Сказание о Мамаевом побоище", в редакции Синопсиса, напрямую сравнивает татарского Челубея с библейским Голиафом. А именно, говорится следующее: "И яко близъ съ собою войска схождахуся, се выйде татаринъ единъ с полку татарского именем Челубей, пред всеми являяся мужествомъ, яко древний онъ ГОЛИАД" [631], с.330. Надо полагать, пояснение "как древний" добавлено романовскими редакторами.
Примечательно также, что старинная Никоновская Летопись прямым текстом сравнивает поединок между Пересветом и Челубеем, - а фактически, как мы уже сказали, между Дмитрием Донским и Мамаем, - с библейским сражением между Давидом и Голиафом. Сказано следующее: <<Бе же сей Пересвет, егда в мире бе, славный богатырь бяше, велию силу и крепость имея, величеством же и широтою всехъ превзыде, и смыслецъ зело к воиньственому делу и наряду, и тако по повелению преподобного игумена Сергиа возложи на себя святую схиму, аггельский образ... и восплака князь велики (то есть Дмитрий Иванович - Авт.) и все князи и все воиньство великимъ плачем со многыми слезами глаголюще: "помози ему, Боже, молитвами пречистыа Ти Матере и всехъ святыхъ, ЯКОЖЕ ДРЕВЛЕ ДАВИДУ И ГОЛИАДА!" И тако инок Пересветъ, послушник преподобного игумена Сергиа, поиде противу Татарьскаго богатыря Темир-мурзы, и ударишася крепко, ТОЛИКО ГРОМКО И СИЛНО, ЯКО ЗЕМЛЕ ПОТРЯСТИСЯ, и спадоша оба на землю мертви и ту конецъ приаша оба; сице же и кони ихъ въ томъ часу мертви быша>> [586:1], т.11, с.60. На рис.4.29 показана старинная миниатюра из Царственного Летописца, изображающая представления художника эпохи Романовых о поединке Пересвета с Челубеем.

Из обнаруженных нами фактов следует, что Никоновская Летопись действительно была тенденциозно отредактирована романовскими историками в эпоху XVII-XVIII веков. Первоначально в ней, скорее всего, речь шла именно о Давиде и Голиафе как о героях русско-ордынской истории XIV века. Их звали также именами: Дмитрий Иванович и Мамай, соответственно. Но редакторы превратили все подобные ПРЯМЫЕ ОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ РУССКОЙ И БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИЙ в уклончивые сравнения, аналогии, ассоциации, вставляя задним числом словечки вроде "якоже древле", как в данном случае. А потом стали приговаривать, что древние летописцы "сравнивали" русские и библейские события "просто так", для красного словца. Не придавайте, дескать, таким параллелям никакого значения.
Дошедшие до нас редакции русских летописей "Куликовского цикла" содержат, например, следующие фрагменты. Рассказывая об участии Дмитрия Донского в Куликовской битве, сообщается, что он говорит "как пророк Давид". А именно, приводится такая "ссылка": "Яко же рече ДАВИДЪ ПРОРОК" [631], с.39. Или еще в другом месте: "И рече князь великии Дмитреи, яко ж реке по пророческому ДАВЫДОВУ слову..." [631], с.103. Не исключено, что в первоначальном тексте летописи Дмитрий Донской был напрямую отождествлен с Давидом.
Отождествление хана Мамая с библейским Голиафом содержится, по-видимому, и в старинной русской Синодальной Летописи. Она гласит: "Наеха (Димитрий) на поганаго Царя Теляка (см. выше, прим. 58 [вставляет здесь Н.М.Карамзин - Авт.]), на нареченнаго плотьнаго Диавола Мамая" [362], кн.2, примечание 77 к тому 5, гл.1, столбец 30. Но ведь имя ТЕЛЯК = ТЛК или ФЛГ ввиду перехода Т --> Ф(фита) и К --> Г, будучи прочитано в обратном направлении ФЛГ --> ГЛФ, превращается в ГЛФ = ГОЛИАФ. Таким образом, одни летописцы писали ТЕЛЯК - как одно из имен Мамая, см. также [143:1], с.197, а другие хронисты, пользуясь арабским способом прочтения, записывали его как ГОЛИАФ.
Может быть, кстати, имя Пересвет получилось легким искажением слова ПРЕСВЕТЛЫЙ? Первоначально в летописи могло быть написано что-то вроде "Пресветлый Великий Князь". Редакторы переделали Пресветлого князя Дмитрия в его выдающегося воина Пересвета.
Всмотримся теперь внимательнее в сражение Давида с Голиафом, как оно описано в книге 1 Царств.
Давид убил Голиафа "камнем из пращи". Камень попал прямо в лоб великана и поразил его насмерть. Сказано так: "И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб, так что КАМЕНЬ ВОНЗИЛСЯ В ЛОБ ЕГО, и он упал лицем на землю" (1 Царств 17:49). Иосиф Флавий тоже сообщает: "Попал ему ПРЯМО В ЛОБ, так что камень пробил череп и проник до самого мозга" [878], т.1, с.293.

9a. БИБЛИЯ: СМЕНА ОРУЖИЯ ДАВИДОМ ПЕРЕД БОЕМ С ГОЛИАФОМ.
Мы уже отмечали, что первоначально Давид был вооружен "как обычно". А именно, он был в броне, в шлеме и с мечом в руке. Однако потом Давид отказывается от этого испытанного оружия предков (1 Царств 17:38-39) и берет совсем другое оружие (1 Царств 17:40). В Библии оно описано как ПАЛКА, ПРАЩА и КАМНИ.
9b. РУСЬ-ОРДА XIV ВЕКА: СМЕНА ОРУЖИЯ ДМИТРИЕМ ДОНСКИМ ПЕРЕД СРАЖЕНИЕМ С МАМАЕМ; ДМИТРИЮ ВРУЧАЕТСЯ НЕКОЕ НОВОЕ ОРУЖИЕ.
Мы уже сказали, что Сергий Радонежский вручает Дмитрию и его спутникам некое новое оружие ВМЕСТО прежнего, привычного [278:1], с.166-167. При этом Сергий заверил Дмитрия, что оно поможет победить врагов.

На рис.4.31 приведено старинное изображение битвы Давида с Голиафом. В центре помещен коленопреклоненный Давид в красном одеянии.
Вдали, на поле битвы Давид обезглавливает рухнувшего Голиафа. Сражение разворачивается у стен Иерусалима. Как отмечают комментаторы, "на заднем плане Израильтяне со знаменем, на котором изображен герб ХРИСТИАНСКОГО ИЕРУСАЛИМСКОГО царства преследуют бегущих Филистимлян, изображенных в виде ТУРОК В ТЮРБАНАХ... Венгерский король Маттиас
Корвин (Matthias Corvinus) принял участие в битве против Турок на юго-восточной границе своего царства.. Три фигуры... наблюдающие за битвой с большим интересом, подчеркивают этот факт. Центральная фигура изображает самого Маттиаса, в то время, как фигура справа, в короне и со скипетром в руке, может быть отождествлена с французским королем Карлом VIII (Charles VIII)" [1075:1], с.395. Третью фигуру комментаторы предположительно отождествляют с французским принцем.
Таким образом, как указывают историки, битва Давида с Голиафом представлена художником как средневековое событие, в котором участвуют средневековые правители, в частности, венгерский король Маттиас и французский король Карл VIII. Мы видим, что художник, как и его зрители, считали такое совмещение ветхозаветной эпохи со средневековьем абсолютно естественным. По той простой причине, что так оно и было. И лишь затем скалигеровские историки сотворили исторические дубликаты и "раздвинули" их далеко друг от друга. После чего были вынуждены объявить все подобные старинные изображения "анахронизмами", "нелепыми фантазиями". Обвинили средневековых авторов в невежестве.
.
4.2. ПУШКИ И МУШКЕТЫ НА ПОЛЕ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ И ИХ ОТРАЖЕНИЯ В БИБЛИИ И РУССКИХ ЛЕТОПИСЯХ.
Как мы подробно обсуждали в книге "Новая хронология Руси", гл.6, на поле Куликовского сражения гремели пушечные батареи и грохотали огнестрельные мушкеты, мушкетоны. Обнаружив описание Куликовской битвы в Библии, естественно задаться вопросом - а в какой форме отразились пушки и мушкеты на ее страницах? Ведь ясно, что ввиду большого впечатления, производимого огнестрельными орудиями на средневековых людей, подобные описания должны были сохраниться в том числе и в Библии. В то же время, надо отдавать себе отчет в том, что Библия также подверглась тенденциозной чистке и правке в XVII-XVIII веках. В книге "Библейская Русь", гл.4, мы показали, что поздние редакторы всячески старались убрать из Библии, например, "северный след", то есть описания снега, холода, снежной зимы, пурги, льда, сковывающего озера и реки и т.п. Убрали, но, к счастью, не до конца. Вот, скажем, одно из таких случайно уцелевших мест, см. также "Библейская Русь", гл.4, гл.10:3.3: "Ванея (Иван - Авт.)... сошел и убил льва во рве в снежное время" (2 Царств 23:20). Причем происходит это, по-видимому, в "Египте", поскольку в следующей строке сообщается, что Ванея = Иван убил еще и Египтянина (2 Царств 23:21). О том, что библейский Египет отождествляется с Русью-Ордой XIV-XVI веков мы подробно говорим в книге "Библейская Русь", гл.4.
Надо полагать, таким же образом поздние редакторы пытались вытереть из Библии и упоминания об огнестрельном оружии. Затуманивали суть дела, превращали грозные пушки в безобидные палки-посохи в руках простодушных веселых пастушков и пастушек.
Вернемся вновь к поединку Давида с Голиафом. Дошедший до нас текст Библии гласит: "И взял (Давид - Авт.) ПОСОХ в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку... и с сумкою и с ПРАЩЕЙ в руке своей выступил против Филистимлянина (Голиафа - Авт.)... И взглянул Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него, ибо он был молод, БЕЛОКУР и красив лицем. И сказал Филистимлянин: что ты идешь на меня С ПАЛКОЙ [и с камнями]? разве я собака?... И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил ИЗ ПРАЩИ и поразил Филистимлянина в лоб" (1 Царств 17:40, 17:43, 17:49).

Таким образом, поздние редакторы Библии рисуют нам следующую лубочную картинку. Юный пастушок Давид идет с посохом, пятью камнями и пращей на великана Голиафа. Камни и праща - это еще как-то можно понять. Но зачем, спрашивается, посох? Затем, взяв в руки веревочку и тряпочку, - то есть пращу, лоскут кожи или тряпку в виде мешочка с пришитыми тесемками, - и умело раскрутив камень, герой насмерть поразил гиганта ударом в лоб. Так буквально и изображают поздние художники XVI-XIX веков сей сказочный сюжет. См., например, известную фреску Микеланджело "Давид и Голиаф" в Ватикане, На рис.4.32. Аккуратно следуя уже отредактированному тексту Библии, Микеланджело изобразил давидову "пращу" в виде тряпочки и двух веревочек - на земле перед Голиафом. А надо было бы нарисовать мушкет или мушкетон. Наверное, Микеланджело искренне полагал, что именно при помощи подобных веревочек Давид убил великана Голиафа, пробив ему голову. Иосиф Флавий подчеркивает: "пробил череп и проник до самого мозга" [878], т.1, с.293. В то же время, Микеланджело почему-то нарисовал Голиафа без лат, шлема, панциря, щита и копья. Хотя Библия утверждает, что Голиаф был тяжело вооружен, фактически как средневековый рыцарь (1 Царств 17:5-6).
Нам предлагают воспринимать всю историю как красивую условную сказку, миф о простоватых пейзанах. Басня для детей.
Посмотрим теперь, как же был вооружен Голиаф, противник Давида. Библия говорит: "Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его - пять тысяч сиклей меди; медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его" (1 Царств 17:5-6). Перед нами встает образ средневекового рыцаря, закованного в латы. Кстати, со шлемом на голове. Надо полагать, шлем закрывал лоб воина, идущего в сражение. Тем более, что тут речь идет, как мы понимаем, о средневековых шлемах с тяжелыми забралами. Их опускали в бою и полностью закрывали лицо. Кроме того, тут же сказано, что копье у Голиафа было ЖЕЛЕЗНОЕ (1 Царств 17:7). Так что, скорее всего, Голиаф был закован в железную броню, а не вовсе не в медную. Медь, надо полагать, вписали на страницы Библии услужливые редакторы XVII-XVIII веков, стремясь изобразить события XIV века "ужасно древними". Так что вряд ли брошенный камень мог УБИТЬ НАПОВАЛ рыцаря, закованного в тяжелые латы. Причем, как говорит Иосиф Флавий, "камень" будто бы "пробил череп и проник до самого мозга" [878], т.1, с.293. Крайне маловероятно, чтобы простой камень насквозь пробил рыцарский шлем или забрало! А вот пуля от мушкета или пушечное ядро - совсем другое дело. Пули успешно пробивали железные панцири. То же самое относится и к каменной картечи, осколкам камней, которыми заряжали огнестрельные мортиры. Не говоря уже о ядрах. Которые, кстати, на первых порах, были каменными. Огнестрельные орудия полностью изменили картину сражений. Тяжело-вооруженные рыцари оказывались бессильными против мортир, изрыгавших раскаленную картечь, и против мушкетов, стреляющих тяжелыми пулями и т.д. На рис.4.33 приведено еще одно старинное изображение сражения Давида с Голиафом.

Таким образом, возникает мысль, что в руках библейского Давида на самом деле были не просто палка, праща и камни, а мушкет = "палка", порох = "праща", пули или небольшие ядра = "камни". Длинный ствол мушкета или переносной пушки вполне можно уклончиво назвать "палкой". Слова ПОРОХ, ПРАХ, при переходе звуков Х-Щ, редакторы могли задним числом превратить в ПРАЩУ. Воспользовались тем, что праща действительно может служить неким подобием первобытного оружия. Впрочем, настолько детски-примитивным - против закованных в латы рыцарей, что серьезно обсуждать его вряд ли стоит. Наконец, мушкетные пули и пушечные ядра, конечно, вполне можно было назвать КАМНЯМИ.
Здесь уместно еще раз напомнить, что на поле Куликовской битвы действительно палили пушки. Более того, целые пушечные батареи. Их изображали даже на иконах, см. "Новая хронология Руси", гл.6.
Вернемся к библейскому рассказу о вооружении Давида перед поединком с Голиафом. Синодальный перевод уверяет нас, будто в руках Давида был ПОСОХ или ПАЛКА. Цитируем: "И взял ПОСОХ свой в руку свою" (1 Царств 17:40). И далее, Голиаф будто бы спрашивает Давида: "Что ты идешь на меня с ПАЛКОЮ" (1 Царств 17:43).

И во втором случае употреблен тот же термин: "Да идеше противу меня с ПАЛИЦЕЮ" (1 Царств 17), рис.4.35.

Таким образом, в старинном библейском тексте первоначально стояло слово ПАЛИЦА. Конечно, палицами именовали холодное оружие - "палку" с утяжеленным концом, с шипами и т.п. Так что редакторы Библии могли иметь основания заменить изначальное слово ПАЛИЦА на ПАЛКУ. Правда, синодальный "посох" уже звучит странно. Ведь посох - не оружие. Однако в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию" мы показали, что Куликовская битва описана также в "древне"-индийском арийском Эпосе Махабхарата. В котором тоже при описании сражения часто упоминаются ПАЛИЦЫ. Но в Махабхарате это - огнестрельное оружие. Так что, может быть, и "палица" в Острожской Библии тоже означала огнестрельный мушкет или мушкетон. Название ПАЛИЦА произошло от слова ПАЛИТЬ, СПАЛЮ, спалю = СПЛ --> ПЛЦ = палица, опалять огнем. Так что поздние редакторы Библии слегка исказили здесь текст, стремясь, вероятно, вытереть упоминания об огнестрельном оружии. В первом случае заменили палицу на посох (?), а во втором - палицу на палку.
Обратим теперь более пристальное внимание на "копье" Голиафа. Библия говорит: "Древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в шестьсот сиклей железа, и пред ним шел оруженосец" (1 Царств 17:7). Иосиф Флавий рисует еще более откровенную картину: "Копье его не представляло легкой игрушки в правой руке, НО ПО ТЯЖЕСТИ СВОЕЙ ВСЕГДА (! - Авт.) ЛЕЖАЛО У НЕГО НА ПЛЕЧЕ; ОДИН НАКОНЕЧНИК ЕГО БЫЛ ВЕСОМ В ШЕСТЬСОТ СИКЛОВ. ЗА ГОЛИАФОМ СЛЕДОВАЛА ТОЛПА ОРУЖЕНОСЦЕВ" [878], т.1, с.291. Тут, скорее всего, описано вовсе не копье. А мушкет или даже мушкетон, небольшая переносная пушка. Как мы подробно обсуждали в книге "Библейская Русь", гл.4, средневековые тяжелые мушкетоны действительно носили на плече, как современные тяжелые огнеметы или переносные ракетные установки. Стреляли с плеча, либо со специальных треног, которые втыкали в землю и клали на них тяжелый ствол мушкетона. Соответствующие старинные рисунки см. там же. Кстати, подчеркнуто, что Голиафа сопровождала ТОЛПА оруженосцев. Вероятно потому, что средневековые пушки и мушкетоны нуждались в обслуживании нескольких человек, пушкарей.
Отметим, что про Голиафа сказано, что он был из Гефа (1 Царств 17:4). Но ведь его оригинал-прообраз Мамай был убит в Кафе, см. выше. А ведь Кафа и Геф - практически одно и то же слово, при переходе К -->
Г.
Теперь обратимся к русско-ордынской версии тех же событий, а именно к описанию Куликовской битвы на страницах русских летописей. Посмотрим - в каком виде преломились здесь старинные упоминания об огнестрельном оружии. Несмотря на то, что в главе 2 настоящей книги мы уже вкратце обсудили этот вопрос, однако он настолько важен, что заслуживает более подробного анализа.
Сразу скажем, что для скалигеровско-романовской истории вроде бы нет ничего опасного в факте использования огнестрельных орудий на поле Куликовского сражения. Тем более, что, как мы показали в книге "Новая хронология Руси", гл.6, на некоторых старинных русских иконах изображались целые батареи пушек в войске Дмитрия Донского, ведущие огонь по неприятелю. И тем не менее, скалигеровским историкам все это чрезвычайно не нравится. То обстоятельство, что русско-ордынские войска XIV века широко использовали пушки, - повторим, даже батареи! - откровенно раздражало еще Н.М.Карамзина. А потому он пошел на подлог, пытаясь "объяснить" своим читателям, что упоминания огнестрельного оружия на страницах старинных русских летописей - это, дескать, "совсем не то". Мол, речь шла о "больших самострелах" и "махинах", кидавших камни. Все ясно. Согласно внедренной в XVII-XVIII веках откровенно политической установке Романовых, Русь будто бы всегда уныло спотыкаясь, плелась в хвосте западно-европейской цивилизации. Поэтому от историков потребовали убрать со страниц русских первоисточников грохот и дым тяжелых ордынско-казацких пушек, мортир, гаубиц, мушкетов и мушкетонов. Если же сделать это почему-либо уже не удавалось, - например, если подобные сведения уже широко распространились и стали хорошо известными, - то потребовали беззастенчиво объявить пушки "самострелами". Вы только послушайте, что' назойливо внушает нам
Н.М.Карамзин, а вслед за ним и современные историки скалигеровско-романовской школы.
"ПОСЛЕДНИЙ ГОД Димитриева княжения (то есть, 1389 год - Авт.) особенно достопамятен НАЧАЛОМ ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ИСКУССТВА В РОССИИ" [362], кн.2, том 5, гл.1, столбец 69. Тем самым, Н.М.Карамзин фактически фальсифицирует историю, уверяя нас, что огнестрельные орудия появились на Руси лишь с 1389 года. То есть будто бы в Куликовской битве 1380 года пушки не использовались. Что неверно: они использовались, см. "Новая хронология Руси", гл.6. Тут Н.М.Карамзин обманывает своих читателей.
Далее Н.М.Карамзин уверенно рассуждает о том, что на Западе огнестрельное оружие было известно существенно раньше, начиная с 1312 года в Гренаде, с 1338 года во Франции, с 1346 года в Англии. Но затем Н.М.Карамзин неосторожно, - не осознавая, по-видимому, этого, - проговаривается, что значительно раньше, а именно с 1185 года, "Князь Половецкий Кончак, возил с собою Харазского Турка, СТРЕЛЯВШЕГО ЖИВЫМ ОГНЕМ, (что - Авт.) также заставляет думать, что оружие сего человека могло быть огнестрельным" [362], кн.2, том 5, гл.1, столбец 70. Но ведь отсюда мы узнае'м, что даже по скалигеровско-миллеровской хронологии огнестрельные орудия использовались ОРДОЙ задолго до якобы первого изобретения пороха в Европе Бартольдом Шварцем "около половины XIV века" [362], кн.2, том 5, гл.1, столбец 69.
Впрочем, согласно новой хронологии, названный здесь 1185 год, как год первого упоминания ордынских пушек, следует ПОДНЯТЬ ВВЕРХ ввиду наличия хронологических сдвигов в русской истории. В результате, см. "Новая хронология Руси", гл.2, получится как раз начало или середина XIV века, когда русско-ордынские казачьи войска, вероятно, впервые применили на полях сражений порох и огнестрельные орудия. Вот и получается, что упомянутые выше датировки первого боевого использования пороха на территориях Испании, Франции, Англии приходятся на ту же самую примерную дату: где-то около начала или середины XIV века. Это была эпоха великого "монгольского" завоевания, когда ордынско-казацкие войска "Монголии" начали колонизацию пока еще слабо заселенной Западной Европы, - см. подробности в книге "Новая хронология Руси", гл.14:22.1, - и многих других территорий, активно используя при этом огнестрельное оружие.
Как мы уже говорили в книге "Библейская Русь", гл.4:9-16, порох и огнестрельные орудия были изобретены, скорее всего, в Великой = "Монгольской" Империи примерно в это время. Может быть, действительно, как пишет Н.М.Карамзин, либо францисканским монахом Константином Ангклиценом, либо Бертольдом Шварцем [362], кн.2, том 5, гл.1, столбец 69. Важное изобретение послужило залогом успеха как великого = "монгольского" завоевания, так и последующего османского=атаманского покорения земли обетованной в XV веке. При этом следует понимать, что территориально порох мог быть изобретен в самых разных областях Великой Империи. Та же скалигеровская история уверяет, что это произошло в "Китае" задолго до его появления в Европе, см. книгу "Империя", часть 2. Согласно нашей реконструкции, КИТАЙ того времени - это Кития = Скифия. Но в ту "монгольскую" эпоху не было современного болезненного чувства конкурентного самолюбия - кто первый и где впервые изобрел порох на огромной территории Империи. Все, что изобретено и открыто в XIV-XVI веках, причем - где угодно, считалось общим, имперским, принадлежавшим всей "Монгольской" Империи, ее царю-хану, Императору, ханскому двору. Все достижения шли в общий котел единого гигантского государства. И лишь после раскола Империи в XVII веке и появления многих центров власти вместо прежнего одного, начался лихорадочный дележ не только ордынских территорий, ордынских войск, "монгольских" денег, "монгольских" и османских=атаманских флотов и т.п., но и яростный дележ научно-технических и культурных достижений. Стали "тянуть на себя одеяло" и настойчиво внушать себе и "за границей", что то-то и то-то было впервые изобретено "у нас". А вот "у вас", мол, ничего подобного не было. Поэтому, дескать, у нас всегда были культура и прогресс, а у вас - лишь грязноватые мужики-ратники, с трудом мечущие во врага тяжелые камни при помощи неуклюжих скрипучих бревен. См. картину, вдохновенно рисуемую Н.М.Карамзиным ниже.
Итак, обратимся к Н.М.Карамзину, пытающемуся уверить своего читателя, что русские войска до самого конца XIV века натужно кидали в противника камни на полях сражений. Вот что он пишет: "Но в России оно (огнестрельное оружие - Авт.) НЕ УПОТРЕБЛЯЛОСЬ ДО 1389 ГОДА, когда, по известию одной летописи, вывезли к нам из земли Немецкой арматы и стрельбу огненную, с того времени сведанную Россиянами. ХОТЯ ЕЩЕ В ОПИСАНИИ МОСКОВСКОЙ ОСАДЫ 1382 ГОДА УПОМИНАЕТСЯ О ПУШКАХ, НО ТАК НАЗЫВАЛИСЬ У НАС ПРЕЖДЕ НЕ НЫНЕШНИЕ ВОИНСКИЕ ОРУДИЯ СЕГО ИМЕНИ, А БОЛЬШИЕ САМОСТРЕЛЫ И МАХИНЫ, КОТОРЫМИ ОСАЖДЕННЫЕ БРОСАЛИ КАМНИ В ОСАЖДАЮЩИХ. - При сыне Донского, Василии, уже делали в Москве и порох" [362], кн.2, том 5, гл.1, столбец 70.
Эту искаженную историю русского оружия нам назойливо внушают до сих пор со страниц школьных и университетских учебников. Кстати, напомним, что Московская битва 1382 года - это, скорее всего, дубликат Куликовской битвы 1380 года, а хан Тохтамыш, захвативший Москву, и Дмитрий Иванович Донской - одно и то же лицо, см. "Новая хронология Руси", гл.6.
Так что нет ничего удивительного в том, что романовские историки XVII-XVIII веков, редактируя старинные русские первоисточники, постарались вытереть с их страниц все упоминания русско-ордынского огнестрельного оружия, которые историки сочли слишком ранними. От историков категорически требовали "пропустить вперед" Западную Европу. Посмотрим, как упражнялись в сей "научной деятельности" романовские редакторы при описании Куликовского сражения. Любопытно, как именно переименовали они огнестрельные орудия на страницах русской истории XIV века.
Н.М.Карамзин пишет: <<Сергий (Радонежский - Авт.) вручил им знамение креста на Схимах и сказал: "ВОТ ОРУЖИЕ НЕТЛЕННОЕ! ДА СЛУЖИТ ОНО ВАМ ВМЕСТО ШЛЕМОВ!">> [362], кн.2, том 5, гл.1, столбец 36.
А.В.Нечволодов простодушно вторит: "Святой Сергий отпустил с ним (с Дмитрием Ивановичем - Авт.) двух иноков-богатырей - Александра Пересвета, бывшего с миру брянским боярином, и Ослябю, И ДАЛ КАЖДОМУ ИЗ НИХ СХИМУ С НАШИТЫМ КРЕСТОМ, ЧТОБЫ ВОЗЛАГАТЬ ЕЕ ПОВЕРХ ШЛЕМА" [578], кн.1-2, с.792. И далее, перед началом всеобщей битвы, "с копьем в руке
И СО СХИМОЙ И КРЕСТОМ НА ГОЛОВЕ Пересвет выехал из рядов и понесся на татарского ГОЛИАФА (Челубея - Авт.)" [578], кн.1-2, с.805.
Но все это уже вторичные, более поздние, перепевы русских первоисточников. Обратимся к оригиналу, к Никоновской Летописи, впрочем, тоже отредактированной романовскими историками. В ней написано следующее: "Преподобный же Сергий повеле имъ (Пересвету и Ослябе - Авт.) скоро уготовитися на дело ратное; они же отъ всея душа послушание сотвориша къ преподобному Сергию... ОН ЖЕ ДАДЕ ИМЪ ОРУЖИЕ ВЪ ТЛЕННЫХЪ МЕСТО НЕТЛЕННО, крестъ Христовъ нашитъ на СХИМАХЪ, и сие повеле имъ ВМЕСТО ШОЛОМОВ возлагати на главы своя" [586:1], т.11, с.53.
Здесь, скорее всего, сказано, что Сергий Радонежский вручил Пересвету и Ослябе какое-то ОРУЖИЕ, которое должно заменить им обычное ратное вооружение - шлемы и т.п. Сказано далее, что новое оружие называлось СХИМОЙ. Тексты "Куликовского цикла" называют Пересвета так: "ИЗРЯДНЫЙ ВООРУЖИТЕЛЬ, рекомый Пересвет... КРЕПКИЙ ВООРУЖИТЕЛЬ Пересвет" [631], с.336.
А вот что говорит Синодальная Летопись: "Пересветъ Чернецъ, Любчанин (по Ростов. Лет. Брянчанин) родом... двигся изъ полку вонъ (навстречу Челубею - Авт.) и рече: азъ хощу съ нимъ видетися. И бе на нем шеломъ Архангельского образа, ВООРУЖЕН БЕ СКИМОЮ" [362], кн.2, примечание 76 к тому 5, гл.1, столбец 29. Здесь тоже сказано, что Пересвет был ВООРУЖЕН СКИМОЙ.

Нечто похожее попытались также изобразить иллюстраторы Царственного Летописца, рис.4.38. Они нарисовали Сергия, вручающего Ослябе и Пересвету два длинных свитка или две трубки из ткани. На конце каждого "свитка-трубы" изображен некий треугольник с христианским крестом, рис.4.39. Романовские историки уже заставили художников думать, будто "схимы-трубы" были изготовлены из ткани. Однако, скорее всего, "трубы" были металлическими.

Так одна сказка - литературная - порождала другую - живописную, еще более удаленную от правды. Но художники не виноваты. Так их научили в школе и в университетах историки. Сами, впрочем, сбитые с толку ошибочной версией XVII-XVIII веков. Процесс "искреннего фантазирования" бурно разрастался и ветвился, все более и более скрывая от нас истину.

Обратимся теперь к русским иконописным изображениям самого Сергия Радонежского. На рис.4.39a показана ярославская икона "Преподобный Сергий Радонежский". Обратите внимание на длинное полотнище, свешивающееся с плеч Сергия. Оно назвается "орарь" и обычно изображалось на иконах как длинное "полотенце".

На рис.4.41 приведен "Алам" - знак московских пушкарей. Лев, сжимающий в пасти пушечный ствол. "Подобные (но с изображениями двуглавых орлов, сжимающих в когтях пушечные стволы) круги видел на московских артиллеристах в 1674 году Эрих Пальмквист, шведский дипломат и военный агент. Подобно зерцалам, соединявшиеся ремнями аламы защищали грудь и спину артиллеристов" [618:0], с.88. Не исключено, что львиная морда с пушкой в зубах на нагрудных московских аламах была как-то связана с изображениями страшной Медузы-Горгоны, то есть опять-таки пушки. Напомним, что на груди "античной" Афины красовалось изображение головы Медузы-Горгоны, окруженной волосами-змеями.

На рис.4.42 показан ствол парадной 3/4 фунтовой старинной русской пушки, хранящейся в Оружейной Палате Московского Кремля. Эта небольшая пушка XVII века использовалась при церемониальных встречах иностранных послов при дворе Романовых.

4.4. ОТКУДА ПРОИЗОШЛО НАЗВАНИЕ "ЗВЕЗДА ДАВИДА".
Сегодня "звездой Давида" именуют шестиконечную звезду. Как мы уже показали в книге "Библейская Русь", гл.5, такова была одна из старинных форм христианского креста. Зададимся вопросом - почему именно такая форма креста связывается с именем Давида? Ответ нам дает изложенная выше реконструкция. Как мы показали, под именем царя Давида в книге 1 Царств описан, скорее всего, русско-ордынский царь-хан Дмитрий Иванович Донской. ОН БЫЛ ВНУКОМ ЦАРЯ-ХАНА ИВАНА КАЛИТЫ [578], кн.1-2, с.772.

В книге "Новая хронология Руси", гл.7, мы уже приводили печать Ивана Калиты, рис.4.46. Мы видим ордынскую тамгу в виде шестиконечного креста. По-видимому, внук Ивана Калиты - Дмитрий Иванович Донской унаследовал эту символику. А поскольку Дмитрий был описан на страницах Библии как царь Давид, то и шестиконечная тамга-звезда стала устойчиво ассоциироваться с именем Давида.

На рис.4.47 приведено старинное изображение царя Давида. Интересно, что он показан здесь находящимся внутри большого пятиглавого христианского собора. Купола украшены христианскими крестами. Все верно. Царь Давид, то есть Дмитрий Иванович Донской, действительно молился в православных соборах. Скалигеровская история упорно предлагает нам думать, будто подобные старинные изображения - а их, напомним, много - "неправильны", что их следует воспринимать условно, аллегорически, иносказательно. Однако обнаруженные нами факты позволяют утверждать, что картина обратная. В данном случае художник следовал верной традиции. Нарисовал то, что было на самом деле.

ЗВЕЗДА ДАВИДА НА НЕКОТОРЫХ СТАРИННЫХ РИСУНКАХ ВЫСТУПАЕТ КАК ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА, рис.4.48 И теперь мы понимаем, почему. В книге "Царь Славян" мы уже указали, что в биографии библейского Давида есть древний слой событий XII века. А именно, в ней частично отразился образ императора Андроника - апостола Андрея - Иисуса Христа. В Псалтыри Христос часто называет себя Давыдом. А потому Вифлеемская звезда, то есть звезда Христа, могла получить название ЗВЕЗДЫ ДАВИДА. Традиция изображать шестиконечную звезду Давида в прямой связи с Христом сохранилась и в современном христианском искусстве. Например, своды храма Казанской Божьей Матери в Коломенском, в Москве, покрыты изображениями шестиконечных звезд Давида.

5. ВТОРАЯ ПОЛОВИНА БИБЛЕЙСКОЙ БИОГРАФИИ ЦАРЯ ДАВИДА ОПИСЫВАЕТ УЖЕ ПРАВЛЕНИЯ ОРДЫНСКИХ И ОСМАНСКИХ=АТАМАНСКИХ ЦАРЕЙ XV ВЕКА, ВЕРОЯТНО, В ОСНОВНОМ, В ЦАРЬ-ГРАДЕ.
5.1. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА.
Первая половина биографии Давида, содержащаяся в книге 1 Царств, описывает, как мы видели, Дмитрия Ивановича Донского и некоторые важные события его правления: 1363-1389 годов. Условно будем именовать указанную часть библейской биографии термином "Давид I".
Вторая половина биографии Давида, которую мы условно назовем "Давид II", говорит, скорее всего, уже о других русско-ордынских и османских=атаманских правителях XV века. То есть здесь под именем "Давида II" объединены уже совсем другие цари-ханы. Такая наша мысль подтверждается также тем, что, оказывается, после смерти царя Саула царя Давида ВТОРОЙ РАЗ ПОМАЗЫВАЮТ НА ЦАРСТВО. Библия говорит: "И пришли мужи Иудины и ПОМАЗАЛИ ТАМ ДАВИДА НА ЦАРСТВО над домом Иудиным" (2 Царств 2:4). И чуть дальше дополнительно подчеркивается: "Давида помазали на царство над Израилем" (2 Царств 5:17). Но позвольте! Ведь существенно раньше Давид уже был помазан на царство еще при живом Сауле и при живом Самуиле (1 Царств 16:12-14). Иосиф Флавий прямо говорит, что Самуил помазал Давида НА ЦАРСТВО [878], т.1, с.289-290. Причем цари Саул и Давид довольно долгое время были соправителями. Таким образом получается, что, согласно Библии, Давида помазывали на царство два раза. Что, безусловно, весьма странно, если бы речь шла об одном и том же человеке. На царство помазывают только один раз.
Однако подобная ситуация нам хорошо знакома. Романовские историки тоже убеждают нас, будто подданные Руси-Орды НЕСКОЛЬКО РАЗ принимали присягу одному и тому же царю-хану Ивану "Грозному". Но мы показали в книге "Новая хронология Руси", гл.8:5, что под именем "Грозного" в романовской версии русской истории были на самом деле объединены четыре русско-ордынских царя-хана XVI века. Нечто подобное, по-видимому, произошло и с библейскими описаниями эпохи Руси-Орды и Османии=Атамании XIV-XV веков. Несколько разных ордынских и османских=атаманских правителей XV века, следовавших по времени за Дмитрием Донским, были объединены на страницах Библии под одним громким именем ДАВИД, под каким уже был ранее описан Дмитрий Иванович. В итоге получилось "два помазания Давида" на царство. Одно реальное восшествие на престол раздвоилось - на бумаге! - на два.
Получающаяся картина изображена нами на рис.4.52. Согласно результатам метода династических параллелизмов, см. "Методы", гл.5-6, в библейских книгах 1-4 Царств описана эпоха Руси-Орды и Османии=Атамании примерно от 1300 года до 1600 года. Причем, описана два раза.

ПЕРВОЕ ОПИСАНИЕ. По первому разу указанная эпоха отразилась в книгах 1 Царств + 2 Царств + 3 Царств 1-11. В них в довольно общем виде, без перечисления полного списка всех правителей, изложены события периода приблизительно 1334-1566 годов. Основное внимание здесь уделено царям-ханам, которых авторы указанных библейских книг сочли особо выдающимися. Ими оказались - МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ТВЕРСКОЙ = пророк и правитель Самуил, затем ХАН МАМАЙ = царь Саул, а также ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ ДОНСКОЙ = царь Давид I. Временны'е рамки данного периода таковы: 1334-1389 годы, рис.4.52. Он описан в книге 1 Царств.
Следующая книга 2 Царств и первая глава книги 3 Царств охватывают вместе приблизительно период с 1390 года по 1520 год. В это время, согласно Библии, в Империи правит "один царь" Давид, которому мы приписали номер II, то есть, "Давид II". Здесь условным именем ДАВИД Библия объединила нескольких реальных царей-ханов Руси-Орды и Османии=Атамании 1390-1520 годов. Чуть подробнее о них мы скажем ниже.
Наконец, следующий период от 1520 года до 1566 года описан в книге 3 Царств 2-11 как эпоха правления известного царя Соломона. Согласно династическим параллелизмам, см. книгу "Библейская Русь", он является отражением знаменитого османского=атаманского султана Сулеймана Великолепного: 1520-1566 годы.
ВТОРОЕ ОПИСАНИЕ. По второму разу эпоха 1300-1600 годов (приблизительно) описана в последующих библейских книгах: 3 Царств 12-24 + 4 Царств. Библейские авторы еще раз "прошлись" по этой же эпохе, но на сей раз значительно более детально. Причем уделяя теперь основное внимание тем царям-ханам, которые были опущены хронистами при первом обзоре эпохи 1334-1566 годов. В книгах 3 Царств 12-24 + 4 Царств история Руси-Орды и Османии=Атамании 1300-1600 годов изложена как история двух царств: Израильского и Иудейского, от Иеровоама до Иехонии. Как мы уже неоднократно видели, Русь-Орду именовали раньше также Израилем, а Османию=Атаманию - Иудеей. Израиль был центром и фундаментом военной мощи Империи, а Иудея - ее духовным центром, поскольку владела евангельским Иерусалимом = Царь-Градом = Троей. То есть городом, где жил и был распят Иисус. Конкретное перечисление царей-ханов "Монгольской" Империи 1300-1600 годов, отразившихся на страницах книг 3 Царств 12-24 + 4 Царств, приведено в книге "Методы", гл.6, где перечислены все обнаруженные нами династические параллелизмы. Совмещая их воедино, мы получаем следующие последовательные отождествления, наложения:
а) Израильского и Иудейского царств сначала на Священную империю X-XIII веков, см. книгу "Методы", гл.6.
б) Затем - отождествление Священной империи X-XIII веков с империей Габсбургов XIII-XVI веков, см. книги "Основания истории" и "Методы", гл.6.
в) И наконец, отождествление империи Габсбургов с "Монгольской" Русью-Ордой XIII-XVI веков, см. "Методы", гл.6.
В итоге получается отождествление Израильского и Иудейского царств с Русью-Ордой и Османией=Атаманией XIII-XVI веков.
На рис.4.52 мы отметили также тот факт, что в книгах 1 Царств + 2 Царств 1-4 описана, в основном, Русь-Орда с метрополией в Новгороде и во Владимиро-Суздальской Руси 1334-1453 годов. Далее, книги 2 Царств 5-24 + 3 Царств 1-11 описывают уже в основном историю Османии=Атамании 1453-1566 годов.
.
5.2. ПАДЕНИЕ ВИЗАНТИИ, ОСАДА И ВЗЯТИЕ ЦАРЬ-ГРАДА МАГОМЕТОМ II В 1453 ГОДУ ОПИСАНЫ В БИБЛИИ КАК ОСАДА И ВЗЯТИЕ ДАВИДОМ ГОРОДА ИЕРУСАЛИМА.
"Водоразделом", отделяющим эпоху 1334-1453 от эпохи 1453-1566 является знаменитый 1453 год падения Византии, взятия Царь-Града войсками султана Магомета II. Как мы показали в книге "Библейская Русь", речь тут идет о захвате Царь-Града османами=атаманами, вышедшими из Руси-Орды. Начиная с данного момента повествование библейских книг тоже перемещается вслед за атаманами, и начиная с 1453 года, относится уже в основном к истории примерно столетнего периода Османии=Атамании 1453-1566 годов.
Посмотрим - какие следы взятия Царь-Града = евангельского Иерусалима сохранились на страницах книги 2 Царств. Оказывается, такие свидетельства действительно есть и достаточно яркие.
.
10a. БИБЛИЯ. ШТУРМ ИЕРУСАЛИМА ДАВИДОМ И ПЕРЕНОС СЮДА СТОЛИЦЫ.
Библия сообщает, что сначала Давид, то есть Давид I, правил в городе Хевроне над Иудою, а потом перенес свою столицу в город Иерусалим и правил уже над Израилем и над Иудою (2 Царств 5:5). По нашей терминологии - уже как Давид II. Отмечен факт переноса столицы. Далее: <<И пошел царь и люди его НА ИЕРУСАЛИМ против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые (? - Авт.)", - это значило: "не войдет сюда Давид". НО ДАВИД ВЗЯЛ КРЕПОСТЬ СИОН (Сияние? - Авт.): это город Давидов. И сказал Давид в тот день всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида... И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил вокруг Милло и внутри. И преуспевал Давид и возвышался и Господь Бог Саваоф был с ним... И взял Давид еще наложниц и жен из Иерусалима (султанский гарем? - Авт.), после того, как пришел из Хеврона>> (2 Царств 5:6-10).
Иосиф Флавий говорит о захвате Иерусалима куда подробнее и сообщает новую полезную для нас информацию.
Оказывается, для похода на Иерусалим Давид собрал очень большую армию. Вообще, он потребовал, чтобы военачальники и тысяцкие "привели к нему весь народ" [878], т.1, с.333. Более чем на половине страницы Флавий перечисляет колена Израиля, приславшие воинов для захвата Иерусалима, и имена некоторых предводителей. При этом подробнейшим образом указывается количество воинов в каждом таком отряде и чем они были вооружены. Каждое колено выставило ПО НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК [878], т.1, с.333-334. Многие из них были тяжеловооруженными, как, например, воины колена Иуды - 6800 ратников, и воины колена Исахара - 20000 ратников. За ними, как отмечает далее Иосиф Флавий, "шло бессчетное число членов колена" [878], т.1, с.333. Многие подразделения были сформированы, как сказано, "из отборных воинов". В войско были включены даже 200 предсказателей будущего. Ясно видно, что речь шла об исключительно масштабном военном походе и о переселении целого народа. "Вся эта масса войска явилась с огромными запасами хлеба, вина и прочих съестных припасов к Давиду в Хеврон и единогласно провозгласила Давида царем. После трехдневного пира и всенародного угощения в Хевроне, Давид выступил со всеми этими войсками оттуда в Иерусалим" [878], т.1, с.334.
.
10b. РУСЬ-ОРДА XV ВЕКА: ШТУРМ ЦАРЬ-ГРАДА МАГОМЕТОМ II И ПЕРЕНОС СЮДА СТОЛИЦЫ ОСМАНОВ=АТАМАНОВ.
Описанная библейская картина является отражением действительно крупнейшего воинского похода османа=атамана Магомета или Мехмета II Завоевателя в 1453 году на Царь-Град [240], с.37-55. Как мы показали в книге "Реконструкция", гл.12:18, другими именами Магомета II были, вероятно, Иван Васильевич III Великий, а также Габсбург Фридрих III. Хотя формально Царь-Град пал при Василии II Темном или Слепом (1434-1462), однако начиная с 1452 года фактически правил именно Иван III. Так что падение Константинополя приходится как раз на первый год фактического правления - соправления Ивана III Великого и проходило, надо полагать под его непосредственным руководством и при личном участии в походе.
В целях упрощения изложения мы не будем постоянно напоминать все другие имена хана Магомета II. Источники сообщают, что армия османов=атаманов под предводительством Магомета II Завоевателя была большой и высоко профессиональной. Ее ядро составляли свирепые янычары. Армия была снабжена тяжелой артиллерией, сыгравшей ведущую роль при разрушении мощных стен Царь-Града [240]. Среди пушек были, например, огромные орудия, стрелявшие ядрами весом около 600 килограммов (!?) на расстояние в одну милю [240], с.37-38. Каждое из них везла упряжка в 50 волов. В обслуживании было занято по 700 человек. Было четыре орудия среднего калибра. Другие пушки, уже меньшего размера, стреляли ядрами в 75 килограммов. Наконец, было еще 14 батарей малого калибра [240], с.42-43.
Источники подчеркивают, что "османцы хотели обладать Константинополем, чтобы сделать из него СТОЛИЦУ МИРА" [240], с.37. Это в точности отвечает библейскому сообщению, что Давид стремился ПЕРЕНЕСТИ СТОЛИЦУ Израиля и Иудеи из Хеврона именно в ИЕРУСАЛИМ (2 Царств 5:5). Что в итоге и сделал.
.
11a. БИБЛИЯ: СЛЕПЫЕ, ХРОМЫЕ И УВЕЧНЫЕ НА СТЕНАХ ОСАЖДЕННОГО ИЕРУСАЛИМА.
Мы процитировали выше обращенные к Давиду слова защитников Иерусалима: "ты не войдешь сюда, тебя отгонят слепые и хромые" (2 Царств 5:6). Данная фраза на первых порах не очень понятна. Иосиф Флавий несколько проясняет суть дела, хотя и не конца. Он сообщает: "Так как иевуситы, народ хананейского (ханского - Авт.) племени, населявшие тогда этот город, заперли перед Давидом ворота и поместили на стенах всех своих слепых, хромых и увечных в насмешку над Давидом, говоря, что эти увечные люди сумеют воспрепятствовать ему войти в город (в этом своем поступке ими руководила уверенность в укрепленности стен), то Давид рассвирепел и приступил к осаде Иерусалима" [878], т.1, с.334.
11b. РУСЬ-ОРДА XV ВЕКА: ПЛЕННЫЕ ОСМАНЫ=АТАМАНЫ, ВЕРОЯТНО, ПЕРЕЖИВШИЕ ПЫТКИ, НА СТЕНАХ ЦАРЬ-ГРАДА.
Сведения, сообщаемые турецким историком Джелал Эссадом об осаде Царь-Града 1453 года, наконец, позволяют понять, о чем говорят здесь Библия и Иосиф Флавий. Оказывается, "византийцы заперли все ворота города, ОБЪЯВИВ ПЛЕННИКАМИ ВСЕХ НАХОДИВШИХСЯ В НЕМ ОСМАНЦЕВ... Султан (Магомет II - Авт.) пришел в ярость и потребовал у императора сдать ему город... Константин уже принял меры, а потому все ворота были тотчас наглухо заделаны" [240], с.36. Как известно из средневековой практики осад городов, иногда на стенах города осажденные выставляли захваченных в бою пленных, дабы устрашить нападающих врагов и заставить их отступить от города. Не исключено, что нечто подобное проделали и византийцы. Объявив пленниками случайно оказавшихся в городе османов, - некоторые из которых могли даже проживать там ранее, - византийцы могли пытать их, после чего выставить на стенах Царь-Града как символы устрашения и в насмешку. Ясное дело, что плененные османы, перенесшие пытки, по-видимому, стали СЛЕПЫМИ, ХРОМЫМИ И УВЕЧНЫМИ, на что, собственно, и указывают Библия и Иосиф Флавий. Такая демонстрация вызвала ярость османов=атаманов.
В полном соответствии с дальнейшим сообщением Библии, султан Магомет II - в Библии он назван здесь Давидом - рассвирепел и начал осаду.
Джелал Эссад добавляет: "Кроме того, воспоминание о жестокостях, производимых над мусульманами (в то время мусульман в современном смысле еще не было, речь могла идти лишь об османах-христианах - Авт.) византийскими императорами, как, например, Никифором Фокой, пробуждали в них (в османах - Авт.) крайнее желание мести" [240], с.37.
.
12a. БИБЛИЯ: ИЗРАИЛЬСКИЙ ВОИН, ВЗОБРАВШИЙСЯ НА УТЕС.
При штурме Иерусалима войсками Давида произошел яркий батальный эпизод, заслуживший упоминания в книге Иосифа Флавия. "Ему (Давиду - Авт.) удалось С БОЛЬШИМИ УСИЛИЯМИ быстро занять Нижний город. Но так как КРЕПОСТЬ ГОРОДА НЕ СДАВАЛАСЬ, то царь, чтобы возбудить в своих воинах больше храбрости, решил прибегнуть к обещанию почетной награды тому, кто бы взобрался ПО КРУТОЙ СТЕНЕ ОБРЫВА ПЕРВЫМ НА ВЕРШИНУ УТЕСА и занял бы крепость, а именно он обещал такому герою предоставить командование над всем войском. Все немедленно стали стараться влезть на утес и уже не щадили сил своих в этом деле... Однако Иоав, сын Саруйи, предупредил всех прочих, ПЕРВЫЙ ВЗОБРАЛСЯ НА УТЕС и крикнул оттуда царю, что требует себе обещанной награды" [878], т.1, с.334. Данный эпизод запомнился потому, что знаменовал собою падение Иерусалима. На рис.4.53 приведено одно из старинных изображений данного ветхозаветного рассказа. Он представлен здесь как событие средних веков.

6. МИКЕЛАНДЖЕЛО ОШИБСЯ, ИЗОБРАЗИВ БИБЛЕЙСКОГО ДАВИДА (ТО ЕСТЬ ЦАРЯ-ХАНА ДМИТРИЯ ДОНСКОГО), ПОБЕДИТЕЛЯ ВЕЛИКАНА ГОЛИАФА, ОБНАЖЕННЫМ.
В заключение отметим любопытный штрих, показывающий иногда просто невероятную степень искажений, возникавших в скалигеровской версии при редактировании истории. Вернемся к истории царя Давида. Кроме того, что Давид (Давид I) "играл на арфе" и "неистово плясал", о чем мы уже рассказали выше, он, оказывается, время от времени ОБНАЖАЛСЯ, то есть, получается, ходил голым. В самом деле, Библия сообщает: "Мелхола, дочь Саула, вышла ему навстречу, и [приветствовала его] и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, ОБНАЖИВШИСЬ сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как ОБНАЖАЕТСЯ какой-нибудь пустой человек! И сказал Давид Мелхоле: пред Господом [плясать буду...]" (2 Царств 6:20-21).
Микеланджело так простодушно и изобразил библейского Давида - абсолютно голым. Даже фигового листка не осмелился приклеить. Опасался вступить в противоречие с уже застывающим каноном? То есть послушно и аккуратно следовал отредактированному библейскому указанию. Мы приводим эту известную скульптуру на рис.4.56, рис.4.57. Похожим образом изваял Давида и скульптор Донателло, рис.4.58. Гениальные скульпторы сотворили замечательные произведения. Флорентийцы поставили статую "Давид" Микеланджело, назвав ее "Гигант", на главной площади перед дворцом Синьорий.

Главному редактору и Редакционному Совету сборника «Новая Хронология».
Уважаемые господа! При малейших сомнениях относительно целесообразности публикации мини-статьи в разделе «Полемика» или  в сборнике «Новая Хронология» (раздел «События, имеющие отношения к хронологии») прошу ее отклонить.  Сам я имею двойственное мнение по этому вопросу.

Антифоменкизм в цифрах
(расширенный и доработанный вариант)

А.М. Тюрин

Аннотация: В контексте анализа феномена «Антифоменкизм» рассмотрена динамика активности форума сайта «Хронология и хронография» по тематике «Естественнонаучные методы датирования и исследования артефактов» в период 2001-2009 годов. Сделан вывод: в период 2004-2006 годов антифоменкизм на этом идеологическом поле был разгромлен. Приведена и динамика по тематике «История астрономических знаний и наблюдений неба, календарные вопросы». По ней с 2007 года наблюдается спад активности по закону близкому к линейному.
.
Вместо эпиграфа:

1. Постановка задачи
В конце 20 века появился феномен Новая Хронология А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского [http://www.chronologia.org/]. На рубеже 20 и 21 веко возник другой феномен – «Антифоменкизм». Его создатели ставили перед собой всего одну задачу – разгромить Новую Хронологию. Назовем их рыцарями Антифоменкизма. Между двумя феноменами возникло динамическое взаимодействие. Представлялось интересным отследить его этапы. Это сделано на основе анализа динамики активности форума сайта «Хронология и хронография» [http://hbar.phys.msu.ru/gorm/forum/] по тематике «Естественнонаучные методы датирования и исследования артефактов» в период 2001-2009 годов.
.
2. Справка
Первый вариант этой статьи опубликован 27.12.2009 г. в разделе «Публикации» [http://supernovum.ru/public/index.php?doc=120] сайта «Суперновум» [http://supernovum.ru/]. Его обсуждение состоялось на форуме «Консилиум» [http://supernovum.ru/forum/read.php?1,209583]. В нем приняли участие и активисты Антифоменкизма – М.Л. Городецкий (ник: gorm) и М.А. Пирогова (ник: Марина). Информация о М. Городецком приведена ниже. М.А. Пирогова является автором нескольких критических статей (критика Новой Хронологии) и многолетним самым стойким проводником идей Антифоменкизма на тех форумах Сети, на которых доминируют критики Традиционной Истории всех мастей. В целом обсуждение прошло вяло. Главная причина этого заключается, по нашему мнению, в том, что участники форумов почти забыли о существовании феномена «Антифоменкизм». Но, тем не менее, обсуждение показало и слабые места нашей статьи. Одно из них ликвидировано включением в настоящий расширенный и доработанный ее вариант раздела «Из истории Антифоменкизма». Также статья дополнена динамикой активности форума сайта «Хронология и Хронография» по тематике «История астрономических знаний и наблюдений неба, календарные вопросы». Важный вопрос обозначен в разделе «Вместо заключения». 
.
3. Из истории Антифоменкизма
Критика работ А.Т. Фоменко в области хронологии началась сразу же после их публикации. Но вначале это не являлось неким организованным мероприятием. Рождением Антифоменкизма, как целостного и хорошо организованного феномена следует считать дату «21 декабря 1999 года». В этот день на историческом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова состоялась конференция «Мифы «новой хронологии»».
Материалы конференции опубликованы в 2000 году (М., «Русская панорама»). На обложке книги стояла эмблема «Антифоменко». В 2000-2003 годах было издано еще 10 книг и сборников статей серии «Антифоменко». Динамика их издания приведена на рисунке 1. При этом материалы конференции «Мифы «новой хронологии»», изданные в 2000 году, мы отнесли к дате ее проведения, то есть к 1999 году. Таким образрм, Антифоменкизм возник в конце 1999 года и полностью сформировался к 2001 году. В этом году было издано 5 книг и сборников статей серии «Антифоменко». На этом пике активности борьба с Новой Хронологией была перенесена в Сеть. Один из самых блистательных рыцарей Антифоменкизма М.Л. Городецкий [ВикипедиЯ] создал сайт «Хронология и Хронография». Его форумы и стали оплотом Антифоменкизма. В 2001 году случилось еще одно событие. Рыцари Антифоменкизма поняли, что издание их работ «на бумаге» не решает поставленную задачу. В 2002 и 2003 годах было издано по одной книге серии «Антифоменко». В последующем они не издавались. 

Рисунок 1. Динамика активности издания книг и сборников статей серии «Антифоменко»
.
4. Битвы на форуме
До начала 2004 года рыцари Антифоменкизма безраздельно господствовали на форуме сайта «Хронология и хронография», в том числе и по тематике «Естественнонаучные методы датирования и исследования артефактов». С ними пытались дискутировать критики практики применения естественнонаучных методов датирования событий в прошлом Человечества. Назовем их просто критиками. Но силы были не равны. Рыцари, в основном, были представлены высококвалифицированными физиками, хорошо разбиравшимися в теоретических основах естественнонаучных (главным образом, физических) методов датирования. Критики же в тот период плохо разбирались в этих вопросах. Кроме того, они имели ограниченные возможности по доступу к специальной литературе. Великая информационная революция (массовый вброс информации в Сеть) только начиналась.
Первая серьезная битва критиков и рыцарей произошла весной 2004 года. Бились за радиоуглеродное датирование. Началась битва  с невинного вопроса (Повторный вопрос по С14, АнТюр, 26 марта 2004 г.): «Несколько месяцев назад на этом форуме я задал несколько вопросов по С14. На все вопросы кроме одного (отвечал Сквознячок) я получил четкие ответы. Без ответа остался вопрос: «Имеются ли количественные оценки углерода, поступающего в ткани растений через их наземные (листья) и подземные (корни) части?». К 27 апреля количество сообщений в теме достигло 236. Было открыто ее продолжение (перенос по C14, amateur, 10 Апреля 2004 г.). Число сообщений в нем составило 215. Всего количество сообщений в этой теме составило 451 (62,9% от годового количества). Это абсолютный рекорд тематики «Естественнонаучные методы датирования и исследования артефактов». До апреля 2004 года всего две темы набрали более 100 сообщений: 122 (Исходное содержание углерода, ale, 03 июня 2002 г.) и 101 (Решение 5-ой конференции по радиоуглеродному датированию, gorm, 26 июня 2002 г.). Обе они были посвящены радиоуглеродному датированию. Весенняя битва 2004 года завершилась 27 апреля. В ней первый и последний раз критики выступали как одна команда. Впервые ими были приведены фактические данные из научных публикаций. Впервые рыцари Антифоменкизма дрогнули.
Но в весенней битве 2004 года добиться явного перелома ситуации (доминирование рыцарей Антифоменкизма) критикам не удалось. Главная причина заключалась в том, что именно они должны были ДОКАЗАТЬ рыцарям Антифоменкизма наличие в основах радиоуглеродного датирования «темных пятен». Конечно, сделать это было невозможно ввиду явной их ангажированности. Вместе с тем, критики в этой битве добились важного тактического результата. Рыцарями Антифоменкизма на форуме сайта «Хронология и хронография» была организована игра по Э. Берну. Она называется «Профессора и придурки» и заключается в том, что именно «придурки» (критики) должны были доказать «профессорам» (рыцарям) то, что, например, радиоуглеродное датирование в своем обосновании имеет «темные пятна». В ответ на попытки доказательства «профессора» просто объясняли «придуркам», что они «придурки». Весной 2004 года в этой игре наступил перелом. «Придурки» впервые не пытались доказать, а просто показывали, что «профессора» сами являются «придурками». «Профессоров» такое поведение «придурков» «не по правилам ИХ игры» шокировало. 
После весенней битвы 2004 года наметились признаки перелома. В 2004 году до 26 марта было 115 сообщений (1,35 сообщений в день), после 27 апреля – 151 (0,49 сообщений в день). Сокращение сообщений произошло за счет того, что рыцари Антифоменкизма резко снизили свою активность.   
В начале 2005 года по рыцарям Антифоменкизма нанесен второй заметный удар. 7 февраля 2005 года была опубликована статья «Радиоуглеродное датирование. Структура системы полуправд, неправд и лукавств.» [http://new.chronologia.org/volume2/turin2.html] После ее публикации про статью В. Левченко «Радиоуглерод и абсолютная хронология: записки на тему.» [http://hbar.phys.msu.ru/gorm/dating/wally-1.htm] было сказано прямо: «Эта курсовая работа студента, «надерганная» из Сети». В ответ на это автор что-то невнятно бормотал. 21 ноября 2005 года была опубликована серия статей по радиоуглеродному датированию, в том числе и статья «Алгоритмы фальсификации и ре-фальсификации результатов радиоуглеродных датировок.»
[http://new.chronologia.org/volume3/turin_alg.html] Результаты весенней битвы 2004 года и публикации статей привели к тому, что рыцари Антифоменкизма почти прекратили обсуждение вопросов, связанных с радиоуглеродным датированием. Общее количество сообщений в 2005 году было рекордно низким. Всего 111. 
В начале 2007 года рыцари Антифоменкизма предприняли отчаянную попытку преломить ситуацию в битве за радиоуглеродное датирование (Для любознательных, Wally, 09-20 января 2007 г.). Это был последний бой рыцарей, по результатам которого они осознали, что битва проиграна окончательно. В теме было 96 сообщений (56,5% от годового количества). Вопросы, связанные с радиоуглеродным датированием, обсуждались и позднее. Но это не было частью битвы. Она закончилась в начале 2007 года. Рыцари Антифоменкизма в этом вопросе капитулировали.
Битва за аргон-аргоновое датирование началась 21 июля 2006 года. Начали ее рыцари Антифоменкизма (И снова Помпеи, и снова Ar/Ar, Alexei). Продолжалась она до 08 августа 2006 года. Количество сообщений составило 365 (65,6% от годового количества). Эту битву рыцари проиграли. Им были заданы четкие профессионально грамотно сформулированные вопросы. Ответить на них они не смогли. После этого вопросы аргон-аргонового датирования на форуме «Хронология и хронография» практически не обсуждались.
Всего в 2006 году было 10 тем, 556 сообщений. Но активными были всего 2 темы. На остальные 8 тем приходится 56 сообщений (10,1% от годового количества).
.
5. Динамика Антифоменкизма
Динамика Антифоменкизма и наша ее интерпретация показана на диаграммах (рисунки 2 и 3). Обсуждение вопросов по тематике «Естественнонаучные методы датирования и исследования артефактов» на  форуме сайта «Хронология и хронография» начато 28 мая 2001 года. Количество тем и сообщений в 2001 году на диаграмме показано (рисунок 2). Но эти цифры не учтены при аппроксимации динамики экспонентой. За 2009 год приведены цифры по состоянию на 28 декабря 2009 г. В период 2002-2009 годов наблюдается относительно плавное уменьшение количества тем за год  – с 27 до 4 (уменьшение в 6,8 раза). Динамика хорошо аппроксимируется экспонентой. Коэффициент снижения активности – минус 0,255.

Рисунок 2. Динамика активности тематики «Естественнонаучные методы датирования и исследования артефактов» на  форуме сайта «Хронология и хронография». Красным цветом показано количество сообщений в год, синим – количество тем.
.
Динамика количества сообщений за год «контрастно неравномерная». Коэффициент снижения активности аппроксимирующей ее экспоненты – минус 0,284, практически совпал с коэффициентом экспоненты «количества тем». На основе этого можно сделать важный вывод: «контрастная неравномерность» динамики количества сообщений отражает некие события и их следствия. Наша интерпретация «событий и следствий» сводится к следующему. В 2002 и 2003 годах было подавляющее превосходство рыцарей Антифоменкизма над критиками. Они мирно беседовали друг с другом на своем форуме. В 2004 году был апогей борьбы между рыцарями и критиками. По ее результатам рыцари осознали свое поражение (первое поражение). Этим объясняется их низкая активность в 2005 году. В 2006 году рыцари попытались восстановить свое превосходство над критиками (попытка реванша). Она была неудачной. Рыцари осознали свое полное поражение и капитулировали (2007 год). БОльшая их часть просто ушла с форума. В 2008-2009 годах активность обсуждения тематики «Естественнонаучные методы датирования и исследования артефактов» пребывала в состоянии деградации.
Обсуждение вопросов по тематике «История астрономических знаний и наблюдений неба, календарные вопросы» начато 28 мая 2001 года. Цифры за этот год учтены при аппроксимации динамики активности полиномом 3 степени (рисунок 3). За 2009 год приведены цифры по состоянию на 22 декабря 2009 г. Прокомментировать «тонкую» структуру динамики мы не можем. Активность была высокой в 2003 году. В 2005 и 2006 годах достигнут стабильный ее максимум. С 2007 года наблюдается спад активности по закону близкому к линейному. В 2009 году было 18 тем, что составило 40,0% от их количества в 2006 году, и 275 сообщений (23,9% от 2006 года). 

Рисунок 3. Динамика активности тематики «История астрономических знаний и наблюдений неба, календарные вопросы». Красным цветом показано количество сообщений в год, синим – количество тем.
.
6. Акция «Ударим Вагнером по Новой Хронологии»
Одной из акций рыцарей Антифоменкизма, с помощью которой они собирались сокрушить Новую Хронологию, было издание в 2006 году на русском языке книги Гюнтера Вагнера «Научные методы датирования в геологии, археологии и истории». Редактором русского перевода был М.Л. Городецкий. Это дело, конечно, хорошее. Но сама акция закончилась сокрушительным провалом и скандалом. Точка была поставлена в теме «Gorm - фальсификатор Вагнера» (Markab, 18-27 декабря 2006 года). В ней было 135 сообщений (24,3% от годового количества). В этой акции имелась одна странность. На обложке книги Гюнтера Вагнера оказался странный знак. Он показан в качестве «Вместо эпиграфа». В знаке имеется два «отрицания»: Частица Anti- и две красные линии, решительно перечеркивающие слово «AntiFomenko». У этого странного символа может быть только одно толкование: Антифоменкизм перечеркнул сам себя.
.
7. Общий вывод
В период 2004-2006 годов Антифоменкизм на идеологическом поле «Естественнонаучные методы датирования и исследования артефактов» был разгромлен. Причины, приведшие к разгрому просты. Практика применения естественнонаучных методов датирования событий в прошлом Человечества порочна. Доказать обратное невозможно. На идеологическом поле «История астрономических знаний и наблюдений неба, календарные вопросы», начиная с 2007 года, наблюдается плавное «умирание» Антифоменкизма.
.
8. Вместо заключения
В конце 2009 года сайт «Хронология и хронография» кардинально переструктурирован. С головного листа форума убраны символы Антифоменкизма. Темы рассортированы по тематикам. Больше всего сообщений попало в тематику «Обсуждение нетрадиционных хронологий и теорий заговоров». Здесь все понятно. Владелец сайта, потерпев сокрушительное поражение в борьбе с Новой Хронологией А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского, делает вид, что к Антифоменкизму он никакого отношения не имеет и не имел. На форумах его сайта в течение 9 лет просто обсуждались нетрадиционные хронологии и теории заговоров. Возможно, благодаря хорошим организаторским способностям владельцу сайта «Хронология и хронография» удастся переломить негативную динамику активности его форума. Возможно, активность в 2010 году будет выше, чем в 2009 году. Но это будет активность форума нового сайта, который создан на обломках Антифоменкизма.
.
Аминь!
51
http://new.chronologia.org/turin/
Павликане

А.М. Тюрин

Аннотация: Слово ПАВЛИКАНЕ, которым в свидетельствах о прошлом называли религиозное течение в христианстве, является однокоренным со словами БИБЛИЯ, ПОП, BAPTISM – «крещение», PUBLIC – «публичный», «люди», и PEOPLE – «люди». В первом приближение слово ПАВЛИКАНе следует перевести как «крещеные», а БИБЛИЯ – это «книга крещеных». ПАВЛИКАНАМ Балкан соответствуют БАПТИСТЫ и ПРЕСВЕТОРИАНЕ Западной Европы. Слова КРЕСТЬЯНЕ, ХРИСТИАНЕ, БАПТИСТЫ, ПАВЛИКАНЕ, ПОБЛИКАНЕ, ПОПЛИКАНЕ, ПРЕСВИТЕРИАНЕ и ПРОТЕСТАНТЫ (?) являлись идентификационными признаками людей, принявших крещение. Этими словами называли в позднем Средневековье первых христиан. Слова Иоан КРЕСТИТЕЛЬ, John BAPTIST, ПОП Иван, PRESTER John, ПРЕСВИТЕР Иоан означают КРЕСТИТЕЛЬ Иван, Иисус ХРИСТОС – КРЕСТИТЕЛЬ Иисус, ПОП Богимил – КРЕСТИТЕЛЬ ЭЛЯ с идентификационным признаком БОГОМ, ПАВЕЛ – КРЕСТИТЕЛЬ ЭЛЯ.

Ключевые слова: Новая Хронология, лингвистические реконструкции, павликане.
.
Оглавление
1. Введение
2. Гипотеза Й. Табова
3. Английские павликане
4. Павликане и христиане
5. Поп Иван
6. Павликане и баптисты
7. Павликане и пресвитериане
8. Павликане и протестанты
9. Павликане и богомилы
10. Поп
11. Заключение
Источники информации
.
1. Введение
В статье [Тюрин, 2008, Принципы лингвистики] изложены концепции и принципы выполнения лингвистических реконструкций, а также основные правила словообразования применительно к Новой Хронологии А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского [Сайт Новая Хронология] в части существования в прошлом Империи Руси-Орды. В настоящей статье на их основе рассмотрено конкретное слово – ПАВЛИКАНЕ. При рассмотрении нам понадобится значение двух слов: ЭЛЬ – это социальное сообщество [Тюрин, 2008, Эль, уд и Русь-Орда], АР – это название фаллоса в одной из форм фаллистического культа [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда].
.
2. Гипотеза Й. Табова
ПАВЛИКАНЕ – это название религиозного течения в христианстве, распространенного в прошлом, главным образом, на территории Балкан. Оно, с точки зрения господствующих форм христианства, являлось ересью. Й. Табов в своей монографии [Табов, 2003] на основе анализа свидетельств о религиозной жизни Балкан и Восточной Европы сделал вполне определенные заключения и сформировал гипотезу. Заключения сводятся к тому, что «богомилы – одно из направлений первоначального христианства», а ереси – павликанство и катарство, близки к нему по своему религиозному и нравственному содержанию. «Гипотеза: богомило-павликиано-катарские ереси являются прямыми наследниками идей и учения  апостола Павла.». Раскрыл он и механизм превращения «идей и учения апостола Павла» в ереси. Они стали неугодными победившей форме Греческого Православия и Римского Католицизма. В монографии обозначена версия происхождения слова ПАВЛИКАНе от имени апостола ПАВЛА. В ней также сообщается, что катар называли ПОБЛИКАНами (POBLICANS) и ПОПЛИКАНами.
.
3. Английские павликане
В статье [Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда] приведено семейство английских слов, в которое «вписывается» и слово ПАВЛИКАНе. Это BIBLE – Библия, BAPTISM – крещение, BABYLON – Вавилон, PUBLIC – публичный, люди, и PEOPLE – люди. К этому добавим, что БАПТИЗМ считается греческим словом (ΒΑΠΤΙΣΜΑ – крещение). Высказано предположение, что PEOPLE и PUBLIC это первоначально те, кто следует BIBLE или (и) принял BAPTISM. PEOPLE (PAP+eL) – это сообщество (ЭЛЬ) крещеных (BAP) людей. Слово PUBLIC (PUB+еL+AК) отличается от PEOPLE только наличием суффикса АК. Но, возможно, аналогия BIBLE – PEOPLE/PUBLIC иллюстрирует одно из положений Корана. В нем «людьми книги» названы иудеи и христиане. Тогда, PEOPLE/PUBLIC – это люди BIBLE (БИБЛИИ). ПАВЛИКАНе (ПАВ+эЛ+АК+ИН) – это те, кто относились к ЭЛЮ ПАВ. Катары тоже относились к этому ЭЛЮ. При этом, одна из форм его названия – POBLICANS (ПОБ+эЛь+АК+ИН) практически соответствует английскому слову PUBLIC. Слово ПАВЕЛ тоже входит в приведенное выше семейство слов. «Павел, имя – лат. Paulus, в немецком, французском и английском языках употребительно сокращенное Paul, итал. Paolo, исп. Раblo.» [Брокгауз и Ефрон]. То есть ПАВ = ПАБ. Здесь важно то, что имеется семейство слов – ПАВЛикане, ПАВЕЛ, POBLicans, ПОПЛикане, БИБЛия, BABYLon, ВАВИЛон, PUBLic, PEOPLe, которые являются близкими формами конструкции П_П/Б_Б+ЭЛЬ. При этом, первая их часть имеет следующие формы: ПАВ, ПОБ, ПОП, БИБ, БАБ, ВАВ, ПУБ. В них мы видим закономерные трансформации звуков В – Б – П. Исходя из высказанного, слово ПАВЛИКАНе (ПАВ+эЛь+АК+ИН) – следует перевести как «ЭЛЬ крещеных людей» или просто «крещеные», а БИБЛИЯ – это «книга крещеных».
ПАВЛИКАНе Балкан и Южной Франции (катары) проиграли в религиозной борьбе Греческому Православию и Римскому Католицизму.  Поэтому они зачислены победителями в еретики. А английские ПАВЛИКАНе (ПОПЛИКАНе) у себя на острове победили и стали просто PEOPLE и PUBLIC. Часть из них являются еще и БАПТИСТами.
Выскажем еще одно предположение. ПАПИРУС (в европейских языках – PAPYRUS) – это ПАПИР с суффиксом УС или даже ИШ, а ПАПИР – это «бумага» в части европейских неславянских языков: PAPER – английский, PAPIER – немецкий, PAPIER – французский, PAPPERS – шведский. ПАПИР (ПАП+АР) – это некий объект, имеющий отношение к ПАП, в данном случае, к БИБлии. То есть то, на чем написана БИБлия, называется ПАПИР. Это слово относилось и к хлопчатобумажному изделию (бумаге) и изделию из тростника (папирусу). У этой гипотезы имеется замечательное подтверждение. Слово «бумага» в испанском и португальском языках звучит как PAPEL. PAPEL (PAP+EL) – это и есть BIBLIA или BIBLE. Обращаем внимание на практически полное соответствие слов – испано-португальского PAPEL и английского PEOPLe. Но мы не исключаем, что ПАПАР – это то, что исходило от ПОПов и ПАП. То есть это первоначально некие тексты, написанные на «носителях». Позднее этим словом стали называть «носители», то есть бумагу и ПАПИРУС. Слова ПОП и ПАПА рассмотрены ниже.
.
4. Павликане и христиане
А каким общим словом называют крещеных людей? КРЕСТЬЯНЕ или ХРИСТИАНЕ. В справочниках толкование этих слов, вернее одного и того же слова, настолько запутано, что мы не смогли отследить логику «увода» от простой и понятной их идентификации. В конструкции КРЕСТЬЯНе (КРЕСТ+АН/ИН) присутствует русское слово КРЕСТ. Чтобы стать ХРИСТИАНИНОМ нужно КРЕСТИТЬСЯ. Считается, что слово ХРИСТИАНСТВО произошло от греческого ΧΡΙΣΤΟΣ – «помазанник», «мессия». Нам ничего не мешает считать, что слово ХРИСТОС, эпитет Иисуса, это русское слово КРЕСТ с греческим суффиксом ОС/УС. Здесь особо отметим, что под словосочетанием «русское слово» мы имеем в виду церковно-славянское слово, проявившееся в современном русском языке практически в нетрансформированном виде. То есть эпитет Иисуса ХРИСТОС – это то же самое что КРЕСТИТЕЛЬ по отношению к крестившему его Иоану. Таким образом, КРЕСТЬЯНЕ или ХРИСТЬЯНЕ – это крещеные люди. Этим самым мы раскрыли одну из главных тайн христианства, как системы двух социальных институтов - Православного и Католического. КРЕСТЬЯНЕ, ХРИСТИАНЕ, БАПТИСТЫ, ПАВЛИКАНЕ, ПОБЛИКАНЕ и ПОПЛИКАНЕ – это идентификационные признаки первых христиан, означающие «крещеные».
.
5. Поп Иван
Если ПОПЛИКАНе – это крещеные, то кто их крестил? ПОПы, конечно. То есть, слово ПОП, первая составляющая конструкции ПОПЛИКАНе, означает КРЕСТИТЕЛЬ. Здесь следует вспомнить легенды о ПОПе Иване. В русском варианте – это Царь-ПОП Иван. Из свидетельств о прошлом известно, что он был правителем могущественного христианского царства, расположенного то ли в Междуречье, то ли в Средней Азии, то ли в Китае, то ли в Эфиопии. Это царство пока не локализовано. Царя-ПОПа Ивана называют и Пресвитер Иоан. Англичане называют его PRESTER John. Что общего у PRESTER John и John BAPTIST (так англичане называют Иона Крестителя)? Во-первых имена. Во-вторых …. Понятно, что слово PRESTER образовано от английского PRIEST – священник, жрец. В статье [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда] мы показали, что К_Р и П_Р – это типовые формы слова АР. Если в слове PRIEST мы заменим ПР на КР, то получим КРЕСТ. То есть PRESTER – это КРЕСТИТЕЛЬ. У нас получилось, что ПОП Иван, John BAPTIST, PRESTER John и Иоан КРЕСТИТЕЛЬ – это одно и то же. Возможно, по этой наводке удаться найти первоисточник легенд о Попе Иване и Иоане Крестителе. Слово ПРЕСВИТЕР рассмотрено ниже. Напомним, что ранее мы сделали следующее заключение: КРЕСТИТЕЛЬ и ХРИСТОС – это одно и то же. Но это не все. Если ПАВЛИКАНЕ – это крещеные, то их крестил ПАВЕЛ. То есть ПАВЕЛ – это тоже КЕСТИТЕЛЬ. ПАВ = ПАБ = ПОП. Формально ПАВЕЛ (ПАВ+ЕЛ) – это ПОП ЭЛЯ, то есть это название «должности». ЭЛЕЙ было много, значит, и ПАВЛОВ тоже было много. Исходя из этого, образ ПАВЛА Нового Завета является, скорее всего, некой компиляцией деятельности реальных ПАВЛОВ, которые создавали, кроме всего прочего, первые элементы организационной структуры христианский церкви.
Здесь можно рассмотреть церковное слово ПАПЕРТЬ, которым называют площадку перед входом в храм. ПОП и ПОП+АР – это одно и то же. ПОП+АР+ИТЬ – это некие действия, совершаемые ПОП+АРом, а ПАПЕРТЬ (ПАП+АР+иТЬ) – место, где они совершались. Мы приняли, что ПОП – это креститель. Тогда, ПОП+АР+ИТЬ – это крестить, а ПАПЕРТЬ – место, где крестили. Возможно, в прошлом вход в христианские храмы был разрешен только для крещеных людей. Поэтому место, где крестили, было вынесено за их пределы.
.
6. Павликане и баптисты
А как сегодня называют ПОПЛИКАН? БАПТИСТами, конечно. Последнее слово можно рассмотреть более детально. БАПТИСТ – это КРЕСТИТЕЛЬ, эпитет ИОАНА, крестившего Иисуса Христа. Слова БАПТИСТ (БАП+иТ+ИСТ) и КРЕСТИТель (КеР+ИСТ+ИТ) имеют однотипную структуру. В них содержится по две глагольные частицы в двух их типовых формах ИСТ и ИТ. БАП+ИТЬ – это некие действия, совершаемые БАП/ПОПом. БАПИТье – процесс, в котором они совершаются. На втором круге словообразования снова образуется глагол – БАП+ИТ+ИТЬ. Название этого процесса БАП+ИТ+ИТье или БАП+ИТ+ИСТье, а тот кто в нем участвует будет назваться словами БАП+ИТ+ИТ или БАП+ИТ+ИСТ. Это и есть БАПТИСТ. То есть БАПТИСТ – это и тот, кто крестит, и тот, кого крестили. БАПТИЗМ – это одно из направлений протестантского христианства. Насколько мы можем судить, у БАПТИЗМа и ПАВЛИКАНства имеется, по крайней мере, одно яркое сходства. Адепты этих направлений христианства активно не принимали любые формы церкви, как социальной структуры, стоящей над религиозными общинами.
В монографии [Табов, 2003] особо отмечено, что первые христиане (в том числе и ПАВЛИКАНе) не имели своих храмов и собирались на совместные богослужения в домах богатых единоверцев и на «природе». Возможно, они собирались и в трактирах. Возможно, английское их название – PUB, тоже следует включить в приведенное выше семейство слов. Отметим, что ТРАКТИР (ТеР+АК+иТ+АР) – это заведение культа АР [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. В БАПТИЗМе имеется одно жесткое правило. Креститься может только взрослый человек, осознавший необходимость этого шага. Возможно, от этого правила возникло английское слово PUBERTY – «половая зрелость». То есть PUBER (PUB+АR) – это взрослый человек, который имел право креститься.
.
7. Павликане и пресвитериане
Здесь еще раз обратимся к ПОПу Ивану. Его называют и ПРЕСВИТЕР Иван. Из тождественности званий Ивана – ПОП = BAPTIST = PRESTER = КРЕСТИТЕЛЬ = ПРЕСВИТЕР, следует простой вывод: ПРЕСВИТЕР – это КРЕСТИТЕЛЬ. В слове ПРЕСВИТЕР (ПеР+ИШ+оВ+ИТ+АР), ключевой является его первая часть – ПРЕС (ПеР+ИШ). Если мы в последней конструкции заменим ПР на КР то получим слово КРЕСТ в  немецком – KREUZ, английском – CROSS, французском – CROIX, голландском – KRUIS, и испанском – CRUZ, языках. Эта форма слова КРЕСТ известна и в русском языке. КРЫЖ (КеР+ИШ), «– м. крест, особ. косой; говор. о кресте христианском, крест западный, католический, римский.» [Даль]. Исходя из этого, можно понять одну из тонкостей русского языка. В нем имеется глагол КРЕСТИТЬ, а процесс, в котором он задействован, называется КРЕЩЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ – это процесс, в котором задействован КРЕСТ, называемый словом КРЫЖ. КРЕЩЕНИЕ = КеР+ИШ+ИН+ИЕ. В конструкции ПРЕСВИТОР имеется основа – ПРЕС (ПеР+ИШ) – КРЕС, суффиксы ОВ, АР и глагольная частица ИТ. То есть и на основе наших лингвистический реконструкций слово ПРЕСВИТЕР следует перевести как КРЕСТИТЕЛЬ. «Пресвитер (πρεσβύτερος, presbyter) – древнейшее каноническое (т. е. усвоенное древним церковным законодательством – правилами апостолов, вселенских и поместных соборов,) название второй степени христианского таинства священства (у нас в России ныне в церковных документах, в актах государственных и церковно-юридических, а также в общежитии – «священник»).» [Брокгауз и Ефрон]. «Пресвитер (греч. πρεσβύτερος – «старейшина, глава общины», лат. presbyter)» [http://ru.wikipedia.org/]. В справочниках приведено два совершенно разных значения слова ПРЕСВИТЕР. С одной стороны это высокий церковный сан, с другой – глава общины. ПРЕСВИТЕР в ПАВЛИКАНСТВЕ и БАПТИЗМЕ не мыслим в первом значении этого слова, зато полностью им соответствует во втором. ПРЕСВИТЕР – это и глава религиозной общины, и ее главный жрец (с ограниченными функциями), и креститель. Вот теперь можно вернуться к нашей главной теме. ПРЕСВИТЕРИАНСТВО, как религиозное течение, – это прямой аналог ПАВЛИКАНСТВА и БАПТИЗМА, как с позиций наших лингвистических реконструкций, так и с общих религиозных характеристик этих разновидностей христианства. То есть ПАВЛИКАНСТВУ в Западной Европе соответствовали катары, БАПТИСТЫ и ПРЕСВИТЕРИАНЕ. Более того, ПРЕСВИТЕРИАНЕ – это еще одно слово, означающее ХРИСТИАНЕ.
.
8. Павликане и протестанты
БАПТИСТЫ и ПРЕСВИТЕРИАНЕ – это ПРОТЕСТАНТЫ. Считается, что последнее слово произошло от латинского PROTESTANS (PROTESTANTIS – публично доказывающий). Слово ПРОТЕСТ (ПеР+ИТ+ИСТ) имеет ту же структуру, что и БАПТИСТ (БАП+ИТ+ИСТ). Напомним, что ПеР – это типовая форма слова АР. Если в конструкции ПРОТЕСТ мы уберем глагольную частицу ИТ, то получим английское слово PRIEST. А где ПРИСТ служил? В ПРиходе, конечно. Служитель ПРИХОДА назывался и ПеР+ИЧ, а весь штат служителей – ПРИЧТ (ПеР+ИЧ+иТ). Последнее слово в английском языке звучит как PARISH (ПАР+ИШ), а главный член штата – PRIEST. Более подробно это семейство слов рассмотрено в публикации [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. Исходя из вышесказанного, словом ПРОТЕСТ называли или христианскую общину или ее некую составляющую. ПРОТЕСТАНТЫ – это первоначально не протестующие против Римского Католицизма, но некая противостоящая ему организация церковных общин. Позднее слова ПРОТЕСТ, ПРОТЕСТАТ и ПРОТЕСТАНСТВО приобрело современные значения. Таким образом, несмотря на всю очевидность того, что слово ПРОТЕСТАНТЫ, образовано от слова ПРОТЕСТ [против Римской Католической церкви], мы утверждаем: это не так. ПРОТЕСТАНТЫ – это первоначально члены общин ПРОТЕСТов, которые не приняли догм Католической Церкви. ПРОТЕСТАНТЫ – это общее название христианских религиозных течений Западной Европы близких по духу ПАВЛИКАНАМ и БОГОМИЛАМ Балкан. Скорее всего, ПРОТЕСТАНТЫ – это еще одно слово, означающее ХРИСТИАНЕ.
.
9. Павликане и богомилы
Балканское ПАВЛИКАНство близко БОГОМИЛьству. Считается, что последнее религиозное течение получило свое название по имени ПОПа БОГОМИЛа. То, что создал этот ПОП, вполне могло называться и ПОПликанством. В конструкции БОГОМИЛ присутствует слово ЭЛЬ. Выше мы показали, что ПАВЕЛ – это ПОП ЭЛЯ. ПАВЕЛ (ПАВ+ЕЛ) = ПОП [БОГОМ]ИЛ. То есть в конструкции ПОП БОГОМИЛ четко обосабливается слово БОГОМ. Это и есть идентификационный признак того религиозного течения, которое называется БОГОМИЛьство. «В известном древнем (по-видимому, времен Ярослава) произведении «Сказание о испытании вер» рассказывается эмоциональная история о том, как некий греческий философ предостерегал Владимира от какой-то злой и отвратительной религии, связанной с болгарами. Тех, кто ее исповедовал, он называл «бохъмичи» и «бохъмити».» [Табов, 2003]. БОХМИЧИ (БОХМ+ИЧ+И = БОГОМ+ИЧ+И) – это последователи того, что называли слово БОГОМ. Отметим, что в Традиционной Истории склонны под БОХМИЧами понимать магометан. Й. Табов, обозначил другую версию их идентификации БОХМИЧИ – это БОГЕМцы. Слово БОГОМ расшифровать мы не можем. БОГОМИЛ (БОГОМ+ИЛ) – это ЭЛЬ БОГОМ(+ИЧЕЙ). То есть БОГОМИЛ и БОГОМИЧИ – это одно и то же. Конечно, регион, где проживали БОГОМИЧИ (БОГОМИЛЫ) вполне мог называться и БОГЕМИЕЙ. Таким образом, имеются лингвистические признаки (прямо скажем, не очень убедительные) того, что ПАВЕЛ и ПОП БОГОМИЛ – это два отражения в источниках одной и той же личности или нескольких ПОПов и ПАВЛов, ПАВЛИКАНЕ и БОГОМИЛЫ – это два названия одного и того же религиозного течения, а БОГЕМИЯ – это один из регионов распространения БОГОМИЛЬСТВА. 
.
10. Поп
Очень похоже, что слово, имеющее формы ПОП, ПАВ, ПОБ, БИБ, БАБ, ВАВ и ПУБ, возникло в фаллистическом культе КОБ [Тюрин, 2008, Коб и Русь-Орда]. Но выполнить конкретное лингвистическое обоснование этой версии мы не готовы. Пока проиллюстрируем ее на двух примерах. Считается, что слова ПОП и ПАПА (титул главы Римской Католический Церкви) произошли от греческого PAPPAS – отец. Из словарной статьи ПОП [Даль] следует, что это слово имеет и второе значение. «Поставить на ПОПА» означает поставить продолговатый предмет, например, обрубок бревна или кирпич, «стойком, торцем, торчмя». ПОПОМ (ПОП+ОМ) – это ТОРЦЕМ (ТОР+иЦ+ЕМ) или ТОРЧМЯ (ТОР+иЧ+ЕМ). То есть ПОП – это то же самое, что и ТОР, а ТОР – это одна из типовых форм слова АР, которым называли фаллос [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. «Поставить обрубок бревна ПОПОМ» означает «Поставить так, чтобы оно было похоже на символ фаллоса». Выше мы отметили однотипную структуру слов БАПТИСТ (БАП+иТ+ИСТ) и КРЕСТИТель (КеР+ИСТ+ИТ), имеющих одинаковое значение и являющихся кальками в эпитете Иоана. Значит …. Значит, слова БАП и КеР – являются взаимными кальками. Мы снова пришли к тому, что словом БАП/ПАП называли фаллос.
.
11. Заключение
1. Слово ПАВЛИКАНЕ, которым в свидетельствах о прошлом называли религиозное течение в христианстве, является однокоренным со словами БИБЛИЯ, ПОП, BAPTISM – «крещение», PUBLIC – «публичный», «люди», и PEOPLE – «люди». В первом приближение слово ПАВЛИКАНе следует перевести как «крещеные», а БИБЛИЯ – это «книга крещеных». ПАВЛИКАНАМ Балкан соответствуют БАПТИСТЫ и ПРЕСВЕТОРИАНЕ Западной Европы. 
2. Слова КРЕСТЬЯНЕ, ХРИСТИАНЕ, БАПТИСТЫ, ПАВЛИКАНЕ, ПОБЛИКАНЕ, ПОПЛИКАНЕ, ПРЕСВИТЕРИАНЕ и ПРОТЕСТАНТЫ (?) являлись идентификационными признаками людей, принявших крещение. Ими называли в позднем Средневековье первых христиан.
3. Слова Иоан КРЕСТИТЕЛЬ, John BAPTIST, ПОП Иван, PRESTER John, ПРЕСВИТЕР Иоан означают КРЕСТИТЕЛЬ Иван, Иисус ХРИСТОС – КРЕСТИТЕЛЬ Иисус, ПОП Богимил – КРЕСТИТЕЛЬ ЭЛЯ с идентификационным признаком БОГОМ, ПАВЕЛ – КРЕСТИТЕЛЬ ЭЛЯ.
Наши выводы могут являться основой реконструкций истории развития раннего христианства, выполняемых в рамках Новой Хронологии. Особо отметим, что они не противоречат Традиционной Истории и лингвистике, сформировавшейся на ее основе. Это при учете того, что последнее заключение пункта 2 прямо не следует из наших лингвистических реконструкций. То есть адепты Традиционной Истории могут его не принимать во внимание.
.
Источники информации
[Сайт Новая Хронология] Сайт «Новая Хронология». http://www.chronologia.org/
Табов Й. Когда крестилась Киевская Русь? 2003.
http://www.chronologia.org/tabov/tab.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Даль] Толковый словарь живого великорусского языка Даля. Словарь.
http://slovorus.ru/index.php
[Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда] Тюрин А.М. Волк и Русь-Орда.  http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda01.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Эль, уд и Русь-Орда] Тюрин А.М. Эль, уд и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда] Тюрин А.М. Ар и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Коб и Русь-Орда] Тюрин А.М. Коб и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2009, Принципы лингвистики] Тюрин А.М. Принципы Новой лингвистики. Электронный альманах Арт&Факт №1(11), 2009. http://artifact.org.ru/kalibrovka-teori … i.htmlСайт Арт&Факт. http://artifact.org.ru/
[Брокгауз и Ефрон] Энциклопедия Брокгауза и Ефрона.
http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-ef … /index.htm

6 (с 461 по 768 стр.)

6. Фаллистические корни письменности
В этом разделе мы приведем только несколько лингвистических зарисовок для того, чтобы проиллюстрировать нашу гипотезу о формировании церковно-славянского языка.
КИРИЛЛИЦА (КИР+ИЛ+ИЦ+А) – это язык и азбука КИРИЛЛов, жрецов культа АР. Если в конструкцию КИРИЛЛ (КИР+ИЛ) мы вставим суффикс АК, то получим КАРАКУЛИ (КАР+АК+УЛЬ). То есть первоначально слова КИРИЛИЦА в значении «буквы» и КАРАКУЛИ означали одно и то же. Позднее значение слова КАРАКУЛИ приобрело негативный оттенок. Это не случайно. Здесь мы имеем дело со следствием проявление некого правила, в соответствии с которым практически идентичные формы слов фаллистических культов, преломивших через ранее христианство, приобретают яркие положительное и отрицательное значения. КИРИЛЛИЦА – буквы, которыми написаны духовные тексты. КАРАКУЛИ – неряшливо написанные буквы. РУНЫ (аР+ИН+Ы) – это тоже письмо жрецов культа АР. Сюда же относятся РУСЬКИЕ письмена. То есть КИРИЛЛИЦА, КАРАКУЛИ, РУНЫ и РУСКИЕ (применительно к письму) – это однокоренные слова, являющиеся синонимами. Слово ГРАМОТА (ГеР+АМ+ИТ+А) рассмотрено выше. В украинском языке лист писчей бумаги – АРКУШ, польском – ARKUSZ. АРКУШ = АР+аК+ИШ, к АР+АКу или АРу относящийся. Слово ЧЕРТА имеет в своей основе типовую конструкцию АР+ИТЬ+А. Это то, что получается в результате действия, обозначаемого глаголом АР+ИТЬ. В украинском языке ЧЕРТА – РИСА, польском – RYS.  РИСА (аР+ИШ+А) – это то, что относится к АРу. К нему относится и действие, обозначаемое глаголом РИСОВАТЬ (аР+ИШ+ОВ+ИТЬ).
Русское слово ИВРИТ (ИВР+ИТ) является формой конструкции  АР+ИТЬ. Она же является основой таких русских слов, как ВРАТЬ и ВЕРИТЬ, а так же английского слова  WRITE – «писать». Понятно, что ИВР – это первая часть слова ЕВРЕЙ (ЕВР+ИЙ). Конечно, язык ЕВРЕВ (АР+ИЙ), поклонников культа АР [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда], просто обязан называться ЕВР+ИТЬ, то есть ИВРИТ. Напомним, что ЕВРЕЙСКИЙ язык (ИВРИТ) – это один из первых языков, на котором написано Святое Писание. Казахские слова ӘРІП и ҚАРІП переводятся как БУКВА. В арабском языке слово БУКВА звучит как HARF. ӘРІП (АР+ОВ), ҚАРІП (КАР+ОВ) и HARF (ХАР+оВ) – это формы конструкции АР+ОВ, которую можно перевести как к АР относящаяся. Похоже, что слова БУКВА (ёБ+АК+оВ+А) и ПИСАТЬ (ёБ+ИШ+ИТЬ) относятся к культу КОБ. Но эта версия нуждается в дополнительном обосновании.
До перевода Библии на церковно-славянский язык уже имелись ее тексты, написанные на греческом, сирийском, арамейском, еврейском и армянском языках. Слова ГРЕЧЕСКИЙ (ГеР+ИЧ+…), СИРИЙСКИЙ (СИР+ИЙ+…), ЕВРЕЙСКИЙ (ЕВР+ИЙ), АРАМЕЙСКИЙ (АР+АМ+ИЙ+…) и АРМЯНСКИЙ (АР+аМ+ИН+…) являются однокоренными. Их корень – типовые формы слова АР – ГеР, СИР, ЕВР и АР [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. То есть, название всех пяти языков ясно указывает на то, что они первоначально сформировались в фаллистическом культе АР. Известен еще один язык на котором написаны религиозные тексты – АРАБСКИЙ (АР+ОВ+…). Это тоже язык культа АР. Кстати, АРАМЕЙСКИЙ и АРМЯНСКИЙ – это слова, основой которых является типовая конструкция АР+АМ. Здесь имеется одна лингвистическая тонкость. «Особенно усилились связи Рима с народами Восточной Европы при императоре Марке Улпии Траяне (98 – 117 годы нашей эры), когда римляне покорили всю Дакию и заставили ее население говорить на «ромейском», латинском языке.» [Рыбаков, 1984]. РОМЕЙСКИЙ (аР+АМ+…) – это то же самое слово, что и АРАМЕЙСКИЙ и АРМЯНСКИЙ, но с редуцированной первой гласной буквой. В Крыму греческий язык назывался УРУМ ТЫЛЬ. ТЫЛЬ – форма тюркского слова «язык», УРУМ – это почти в чистом виде АР+АМ.
В мусульманских странах писали КАЛАМом. КАЛАМ (КАЛ+АМ) – это маленький КОЛ, то есть маленький символ фаллоса [Тюрин, 2008, Кол и Русь-Орда]. В данном случае, словом АМ обозначается чернильница, в которую периодически МАКАЛИ КОЛ. МАКАТЬ (аМ+АК+АТЬ) – совершить некие действия в культе АМ, в рассматриваемом случае, периодически опускать КОЛ в АМ. Русско-тюркская конструкция КАЛ+АМ попала в арабский язык в значении «речь», «слово». Слово КӘЛАМ – «слово», имеется и в казахском языке. В южнорусские говоры это слово попало в форме КАЛОМАРЬ (КАЛ+АМ+АРЬ) и означает «чернильница».
Слово КАЛЛИГРАФИЯ (КАЛ+ГРАФ+ИЯ) имеет вполне осмысленный перевод – письмо КОЛом или КАЛамом. Но это слово считается греческим –  ΚΑΛΛΙΓΡΑΦΙΑ, означающим «красивый почерк». Здесь мы попали в пласт слов культа АР. ГРАФИЯ (ГеР+ОВ+ИЯ) – к АР относящаяся. Кстати, ГРАФ (ГеР+ОВ) – это титул правителя АРа. ПОЧЕР (ПО+ЧЕР+аК) – это АР+АК с приставкой ПО. КРАСИВЫЙ (КеР+ИШ+ОВ+ИЙ) – это тоже к АР относящийся. В одном из справочников сообщается, что КАЛЛИГРАФИЯ – «древняя отрасль прикладной графики, эстетическое оформление рукописного шрифта». Слова ГРАФИКА (ГеР+ОВ+АК+А) и ШРИФТ (ШИР+ОВ+иТ) тоже относятся к культу АР.
Писали не только маленьким КОЛом, но и КАРАНДАШОМ. КАРАНДАШ (КАР+ИН+уД+ИШ) – это изделие относится к АРину УДу. Для письма использовали и ПЕРО (ПЕР+А) – к АРу относящееся. Англичане пишут РУЧКАМИ, которые называются PEN. РУЧКА (аР+ИЧ+аК+А) – к АРу относящаяся. PEN – это одна из типовых форм слова ЯН.
ЧЕРНИЛА (ЧЕР+ИН+ИЛ+А) – это относящиеся к ЭЛЮ АРа. В английском языке это слово звучит как INK. ИНК (ЯН+аК) – к ЯНу относящееся.
Слово ТРАКТАТ считается латинским (TRACTATUS) и означает в этом языке «подвергнутый рассмотрению». По факту применения слова ТРАКТАТ – это некое письменное произведение религиозного, научного или иного характера. Основой слова ТРАКТАТ (ТеР+АК+иТ+ИТ) является типовая конструкция АР+АК к которой прибавлено две глагольные частицы. Конструкция английского варианта рассматриваемого слова упрощена – TREATIES (TR+IT). TREAT – это то же самое что и WRITE – «писать». TR и WR – это формы слова АР. В эту же группу попадает и русское слово ИВРИТ. Таким образом, английское слово TREATIES следует перевести как «письмена» (IES – частица множественности).
Одна из систем письменности называется ИЕРОГЛИФы. «ИЕРОГЛИФ - и (устар.) гиероглиф, гиероглифа, м. (от греч. hieros - священный и glyphe - резьба)» [Ушаков]. HIEROS – это ХЕР, типовая форма слова АР, с греческим суффиксом УС/ОШ или русским ИШ. То есть эта форма слова АР попала в греческий язык в значении «священный». Так и должно быть. ГРЕК (ГеР+аК) – поклонник культа АР. Если в конструкции ИЕРОГЛИФ (АР+АК+эЛь+ОВ) мы уберем суффикс АК, то получим КИРИЛЛОВ (АР+ИЛ+ОВ). Особенно это заметно на ее устаревшей форме: ГИеР(ОГ)ЛИФ = КИРиЛОВ. То есть КИРИЛЛИЦА (КИР+ИЛ+ИЦ+А) и ГИЕРОГЛИФА (ГИР+АК+эЛ+ОВ+А) – это практически одно и то же. Во второй конструкции присутствует суффикс АК, а суффикс отношения ИЦ заменен на равноценный ОВ. Если в конструкции ИЕРОГЛИФ мы уберем суффикс ОВ, то получим ГЕРАКЛ (АР+АК+эЛЬ).
В греческом языке есть еще одно слово, имеющее отношение к рассматриваемому вопросу: GRAPHIKOS (ΓΡΑΦΙΚΟΣ) – «письменный», образованное от ΓΡΑΦΩ – «пишу». ГРАФА (ГеР+ОВ+А) – это то, что относится к АРу. ГеР+ОВ+А – это еще одно слово, в данном случае означающее «письменность культа АР». Однокоренные слова РУНы (аР+ИН) и ГРОВы (ГеР+ОВ) означают одно и то же. Вернее, в прошлом означали. В конструкции ГРАФИКОС (ГеР+ОВ+АК+УС/ИШ) ясно просматриваются два русских суффикса ОВ и АК. Греческие глаголы ΓΡΑΦΩ – «пишу», и ΓΡΑΦΕΙΝ – «писать», образованы не по правилам русского языка. Если ГеР+ОВ+А – это письменность, то соответствующий глагол будет звучать ГеР+ОВ+ИТЬ. А результат этого действия (надпись) будет называться словом ГеР+ОВ+ИТье. Это и есть итальянское слово ГРАФФИТИ (GRAFFITI), означающее «надписи на стенах». Как образовать по правилам русского языка существительное от «греческого» глагола ГРОВ – «пишу»? Так же как и от русского глагола ПИШУ – ПИС+АРЬ (П+ИШ+АР). ГРАВ+АР = ГРАВЁР (ГеР+ОВ+АР). То, что сделал ГРАВЁР, называется ГРАВЮРА (ГеР+ОВ+АР+А). «Гравюра (фр. gravure от нем. graben — копать или фр. graver — вырезать, создавать рельеф) — вид графического искусства,» [http://ru.wikipedia.org/]. Интересно отметить, что профессиональные лингвисты в словосочетании «ГРАВюра – ГРАФическое искусство» не видят явной тождественности ГРАВ = ГРАФ. Французское GRAVER (ГеР+ОВ+АР) – это «вырезать» в смысле «писать» знаки АРа на дереве или камне. Результат письма – РЕЛЬЕФ (на французском – RELIEF). РЕЛЬЕФ (аР+эЛЬ+ОВ) – это письменные знаки ЭЛЯ АР. Напомним, что КИРИЛЛов и ИЕРОГЛИФ – это тоже письменные знаки ЭЛЯ АР: ГИеР(ОГ)ЛИФ = КИРиЛОВ = аРЕЛЬОВ. Здесь мы немного отвлечемся от главной темы. Немецкое GRABEN (ГеР+ОВ+ИН) и французское GRAVURE (ГеР+ОВ+АР) – это то, что относится к АР. К нему относится и слово ГРОБ (ГеР+ОВ). То есть три слова, имеющих структуру АР+ОВ+(ИН или АР) связаны с погребальным обрядом культа АР. Со словом РЕЛЬЕФ, имеющим структуру АР+ЭЛЬ+ОВ, связан еще один интересный момент. Формально это то, что относится к АРу ЭЛЯ или принадлежит ему. АР ЭЛЯ – это типовой титул главы ЭЛЯ. Выше мы их упоминали: ЯРЛы, КАРЛы и КОРОЛи. Так вот к АРу ЭЛЯ относится и «РЕЛЬЕФ, платеж вассала сеньору при получении феода.» [БЭС].
Таким образом, фаллистические корни письменности ярко проваляются в языках народов Евразии.
.
7. Два культа – две письменности
Выше мы рассматривали, в основном, лингвистические свидетельства о том, что письменность сформировалась в фаллистических культах. В этом разделе мы их будем считать одним культом. Второй культ – это культ ЭЛЯ. В нем сформировался свой письменный язык – ГЛАГОЛИЦА (ГеЛ+АК+ОЛ+ИЦ+А). В последней конструкции имеется два слова ЭЛЬ (ГеЛ – типовая форма слова ЭЛЬ). ГЛАГОЛ (ГеЛ+АК+ОЛ) – это язык ЭЛЯ. Некоторые соотношения слов ЭЛЬ и «язык» рассмотрены в публикации [Тюрин, 2009, Тора].
СЛОВО (СеЛ+ОВ+О) является типовой формой конструкции ЭЛЬ+ОВ. СЛОВО – это то, что относится к ЭЛЬ+ОВ. СЛОВО и СЛОГ (СеЛ+АК) – это почти одно и то же. Слово ГЛАГОЛ имеет и значения «слово», «речь». ГЛАГОЛ (ГеЛ+АК+ОЛ) – это СЛОГ (СеЛ+АК) ЭЛЯ, а РЕЧЬ (аР+ИЧ) – это то, что относится к АРу. Греческое ЛОГОС – «слово», это то, что относится к ЭЛЮ. ЛОГОС = Л+ОГ+ОС = эЛь+АК+ОС. ОС/ИШ – суффикс. То есть греческое ЛОГОС отличается от русского СЛОГ только наличием суффикса ОС/ИШ. АЛФАВИТ (АЛ+оВ+ОВ+ИТ) – это некие действия связанные с ЭЛЬ+ОВ.  То есть, слова СЛОВО и АЛФАВИТ являются формами конструкции ЭЛЬ+ОВ. Английское слово LETTER – «буква», является одной из форм конструкции ЭЛЬ+ИТ+АР. Примерно так же слово «буква» звучит в большинстве европейских неславянских языках.
Различают ЛАТЫНЬ язык Римской Католический Церкви, науки, юриспруденции и ВУЛЬГАРНУЮ ЛАТЫНЬ (SERMO VULGARIS), то есть народно-латинский язык. Слово VULGARIS (VUL+аК+AR+IS = ЭЛЬ+АК+АР+ИШ) образовано по русско-тюркским правилам от русского слова ЭЛЬ путем прибавления к нему трех суффиксов. VULGAR – это народ. Отмечаем практически полную идентичность этого слова со словом БУЛГАР, которым называли социальные сообщества, проживавшие в Восточной Европе и этнонимом БОЛГАРы. БОЛГАРИЮ в прошлом называли и VULGARIA. Это отражено на старой карте, приведенной в книге [Табов, 2003]. VULGARIA = VUL+АК+AR+IA. То есть, формально, SERMO VULGARIS – это болгарский язык. С общих позиций здесь все ясно. Существовала ЛАТЫНЬ, искусственный язык, и ЛАТЫНЬ, язык народа, точнее, язык ЭЛЯ или ЭЛЕЙ. Но здесь имеется один интересный момент. По одному из свидетельств, Кирилл создал именно латинский алфавит. ««...До тех пор, пока какой-то грек, по имени Мефодий, после того как изобрел недавно латинские бук¬вы, мудро добавляя из латинского языка Римскую доктрину и необ¬ходимые латинские книги...» (АС с. 142);»» [Табов, 2003]. В связи с обозначенными в этом абзаце лингвистическими тождествами, эта версия ответа на вопрос: «Что создали Кирилл и Мефодий?», заслуживает самой внимательной проработки. Отметим, что латинское слово SERMO является формой типовой конструкции АР+АМ. Но этот вопрос подробно рассматривать пока не будем.
Таким образом, в языках народов Евразии имеются свидетельства того, что письменные языки четко разделялись на две группы. Языки одной из групп обслуживали потребности фаллистических культов. То есть, кроме азбуки они содержали и некие специфические аппараты. Попросту говоря, это были языки жрецов. Языки второй группы обслуживали все повседневные нужды людей, за исключением культовых.   
.
8. Сказание Константина Костенечки
«Считается, что Сказание Константина Костенечки было написано в начале ХV в., до 1418 г. (КОС с. 208). В ХV-ХVІІ вв. оно пользовалось большой популярностью у средневековых православных славянских книжников как руководство по орфографии и грамматике (КОС с. 205). …
само Сказание известно только по одному списку начала ХVІІ века.» [Табов, 2006]. В публикации приведено несколько цитат из Сказания и сделан их разбор. К двум из них мы дадим свои комментарии.
«Очень любопытен текст заголовка «Глава 2. О переводе с еврейского на греческий язык при Птолемее Филадельфе и о других переводах; и как они испортились на нашем языке не только здесь, но и у болгар. И потом тырновцы полностью исправили их в своей стране.» (КОС с. 8). Здесь одна деталь обращает на себя внимание. Там, где о болгарах говорится положительно, они названы не болгарами, а «тырновцами», по имени болгарской столицы Велико Тырново. Т.е. испортились у болгар, а тырновцы исправили. Эта особенность наводит на мысль, что, скорее всего, «цензор» рукописи не знал, что тырновцы тоже являются болгарами.» [Табов, 2006]. По нашему мнению, этот тест не исправлен «цензором». Словами БОЛГАРЫ и ТЫРНОВЦЫ в Сказании обозначены две разные социальные общности. Более того, как можно понять, в приведенной цитате вовсе не имеется в виду Великий Тырново, столица болгарского царства. В Сказании написано вполне определенно – ТЫРНОВЦЫ. Чтобы понять, кого называли этим словом, нужно идентифицировать слово ТЫРНОВО.
По нашему мнению, ТЫРН (ТЫР+иН) в слове ТЫРНОВО (ТЫР+иН+ОВ+О) – это типовое название храма фаллистического культа АР. ТЫРНов было много. На их месте возникли поселения, часть которых называется ТЫРНОВО или аналогичными словами. В Болгарии это город ТЫРНОВО и села ТЫРНА, ТЫРНОВА (два села), ТЫРНЕНЕ, ТЫРНАК, ТЫРНИЧЕНИ, ТЫРНОВЛАГ и ТОРОС. Еще два села ТЫРНОВО имеются в Молдавии. Получается так, что в Западном Причерноморье храмы культа АР называли ТЫРН, а в Северо-западном – ХЕРСОН и КОРСУНЬ. А как назывались храмы культа АР в Эгейском регионе? ГЕРМы (ГЕР+аМ) и ТЕРМы (ТЕР+аМ), конечно [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. Но это не все. Слово ТЫРН (ТЫР+иН) образовано с помощью суффикса ИН, то есть по правилам славянских языков. Конечно, это правило словообразования не распространяется на языки Восточного Средиземноморья. То есть, если там имелись храмы культа АР, называемые словом ТЫР, то названия возникших около них населенных пунктов будут образованы по «местным» правилам. Имеются ли такие названия в регионе? Да. Это ТИР, ТРОЯ  и сразу три  ТРИПОЛИ (ТеР+ПОЛЬ, ПОЛЬ – город) – в Греции, Ливане и Ливии. Был город ТРИПОЛЬ и на Черном море: «Триполь (совр. Тиреболу) – город-крепость на Черном море между Керасунтом и Трапезундом» [Мирокова, 1990]. Отметим город КЕРАСУНТ (КЕР+ИШ+ИН+Т) – КЕРАСУН = КОРСУНЬ. Рядом с КЕРАСУНТом был замок КОРИЛА (КОР+ИЛ+А = КИРИЛ+А). По русским летописям известен город ТРЕПОЛЬ, расположенный южнее Киева. Рядом с ним находился другой летописный город – ТОРЧЕСК (ТОР+иЧ+ИШ+аК). Считается, что греческому слову ТРОЯ (ΤΡΟΙΑ, ΤΡΟΙΗ), которым называли легендарный город, соответствуют хеттское TARUISA и турецкое TRUVA [http://ru.wikipedia.org/]. С лингвистических позиций эти три слова образованы от ТР/Т_Р с помощью суффиксов ИЙ (ТР+ИЙ), УС/ИШ (TAR+US/IS) и ОВ (TR+ОV+A). Здесь можно вспомнить и ТАРТУС (ТАР+иТ+УС), город на побережье Сирии. Хеттское TARUISA – это молдавский ТИРАСПОЛЬ (ТИР+ИШ/УС+ПОЛЬ). Город ТАРУСА имеется и в Калужской обрасти России. В этот список следует включить и турецкий Трабзон (ТеР+ОВ+иШ/УС+АН/ИН). И, конечно, в него следует включить историческую область в восточной части Альпийских гор – ТИРОЛЬ. ТИРОЛЬ (ТИР+ОЛЬ) – это ТИРов ЭЛЬ.
Имеются населенные пункты, в названиях которых начинаются на Т_Р и за пределами Восточного Средиземноморья и Балкан. Например, города ТУРИН (ТУР+ИН) и ТАРАНТО (ТАР+АН/ИН+иТ+А) – в Италии, ТОРУНЬ (ТОР+ИН) – в Польше (это родной город Николая Коперника), ТУР – во Франции, ТАРТУС (ТАР+Т+УС) – в Литве, ТАРУСА – в России. Имеются и два одноименных села ТАРУТИНО. Одно из них в Калужской области России, другое в Одесской области Украины. В Западной Европе имеются и другие ТЫРНы. Например, ТРИН и ТРУН – названия коммун в Швейцарии, ТРУН – города в Шотландии, и ТРУНКЕЛЬСБЕРГ (ТеР+ИН+аК+ЕЛЬ(С)+БЕРГ) – коммуны в Германии. Имеются и название населенных пунктов с основой Т_Р+ИШ. Например, названия коммун: ТРАЗАККО (ТеР+ИШ+аК+А) в Италии, ТРУЗеталь в Германии, ТРИЗЕН (ТеР+ИШ+ИН) и ТРИЗЕНБЕРГ в Лихтенштейне, ТРИЗАДИНГЕН (ТеР+ИШ+УД+ИН+?) в Швейцарии. Известна и историческая провинция в Португалии – ТРАЗ-уж-Монтиш. Здесь вот что интересно. ТеР+ИШ+УД+ИН – это основа слова ДРЕЗДЕН (ДеР+ИШ+уД+ИН). То есть ТРЕЗ = ДРЕЗ. Если это так, то мы попадаем в еще одно лингвистическое поле. ДРУЗы – это и один из «древне»римских родов и название религиозной социальной общности. На территории Казахстана – это ТАРАЗ, древнее и теперешнее название Джамбула, и ТУРАЙЛИ (ТУР+АЙ+эЛЬ), средневековый город в низовьях Сырдарьи. На территории Западной Сибири – ТУРА (ТУР+А). На этом мы остановимся. Представляется целесообразным в будущем выполнить целенаправленный лингвистический анализ слов семейства Т_Р.
В подтверждение нашей версии о том, что ТЫРН, это храм культа АР, приведем несколько слов, связанных с похоронным обрядом. ТРИЗНА (ТеР+ИШ+иН+А) – часть погребального обряда древних славян, включающего сожжение ТРУПа (ТеР+ОВ). Обряд похорон включал ТРАУР (ТеР+АР) и поминки с ТРАПЕЗОЙ (ТеР+ОВ+ИН+А).  Отметим то, что русское слово ТРАПЕЗА в греческом языке (TRAPEZA) имеет значение «стол», «еда». Тюркское слово TERGI (ТЕРГИ = ТЕР+аК+А) означает «обеденный стол», а TERGU – «расставленные на столе кушанья». ТРЕБА (ТеР+ОВ+А) – языческое жертвоприношение, а позднее богослужебный обряд в православной церкви. Конечно, с храмами-ТЫРНами лингвистически связаны не только культовые слова славянского погребального обряда.  При храмах существовали заведения, называемые словом ТРАКТИР (ТеР+АК+иТ+АР).  Первоначально в нем совершали некие действия, обозначаемые глаголом ТеР+АК+ИТЬ. Были при храмах и некие ТРУППЫ (ТеР+ОВ+А), то ли артистов и музыкантов, то ли жрецов. Сегодня это слово считается немецким – TRUPPE, и означает «актерский состав театра». Понятно, что ТРАКТИР и ТАВРНА – это почти одно и то же слово, которым в прошлом называли одно и то же заведение ТАРа: ТАР = ТАУР = ТАВР. ТРАКТИР и ТАВЕРНА – это ХАРЧЕВНЯ (ХАР+иЧ+ОВ+иН+А). То есть ХАРЧЕВНЯ – это то же заведение АРа. А КАБАК (КАБ+АК) – это аналогичное заведение культа КОБ. Его же заведением является и английский PUB [Тюрин, 2008, Коб и Русь-Орда].
Мы утверждаем, что с лингвистических позиций ТЫРНОВО, ТИР, ТРОЯ и ТРИПОЛИ – это однотипные названия населенных пунктов, образованные от формы Т_Р по разным правилам. Но имеется еще один Т_Р. Это ТАРС (ТАР+иШ), родной город апостола Павла. Считается, что он был расположен на юго-востоке Турции. Сегодня на его месте находится город ТАРСУС. Скорее всего, ТАРС – это типовое название храма культа АР – Т_Р+«суффикс». Слова ТАРС и ТЫРН отличаются только суффиксами принадлежности. ТАРС мог находиться в Восточном Средиземноморье (включая Западное Причерноморье) где угодно. Мог он находиться и на Балканах, где в соответствии с писаниями Павел занимался своей миссионерской деятельностью. В них фигурирует и город КОРИНФ. КОРИНФ (КОР+ИН+оВ) – это вариант типового названия храмов культа АР. «Позднее наряду с «иудейской формой» христианства появляется и «языческое» христианство. Представителем этой формы был апостол Павел.» [Табов, 2006]. Это вполне понятно. Павел, высокообразованный жрец из фаллистического храма ТАРС, принес в формирующееся христианство элементы фаллистического культа. Здесь важно то, что в соответствии с традицией именно Павел заложил основы христианской церкви как социального института.
С ТЫРНами связан еще один интересный момент. Считается, что армянский аналог КИРИЛЛа (в части создания алфавита и перевода Библии) – МЕСРОП МАШТОЦ, был родом из провинции ТАРОН (ТАР+ИН). Считается также, что эта провинция находилась в исторической области Армения. Скорее всего, ТАРОН – это страна ТАР/ТЫР+ИИых храмов. Еще одна страна этих храмов – ТУРАН (ТУР+АН/ИН), находилась на территории Средней Азии. Здесь можно высказать (бездоказательно) следующую версию. МЕСРОП МАШТОЦ вполне мог быть жрецом одного их храмов, с типовым названием Т_Р+ИН/АН. Где он находился – большой вопрос. Большим вопросом является и то, кого в источниках называли АРМЯНАМИ. АРМЯН (АР+аМ+АН/ИН) – это тот, кто имеет отношение к АР+АМу, то есть к ХРАМу. При этом ХРАМ и ТЫРН – слова синонимы. Скорее всего, первоначально словом АРМЯН называли жрецов особого фаллистического культа. Они и создали для себя письменный АРМЯНский язык. Это и отражено в легенде. МЕСРОП МАШТОЦ, жрец из храма ТАРОН создал писменный АРМЯНский язык. А жрец из храма КОРСУНЬ/ХЕРСРН КИРИЛЛ создал письменный словенский язык. Потом оба перевели на них Библию. Кстати, чисто армянские имена МЕСРОП (аМ+ИШ+аР+ОВ) и МАШТОЦ (аМ+ИШ+иТ+ИЦ) образованы от конструкции АМ+ИШ. От нее же образовано библейское имя МОИСЕЙ (аМ+ИШ+ИЙ). В иврите имя МОИСЕЙ звучит как МОШЕ (аМ+ИШ+А), в Коране – МУСА (аМ+ИШ+А). Можно пойти еще дальше и указать на то, что МЕСРОП – это ЭМИСАРОВ. Имеются и другие параллели в сведениях о МЕСРОПе и КИРИЛЛе. МЕСРОП родился в семье полусвободного крестьянина, КИРИЛЛ в городе СОЛУНе, по нашей версии, в СЕЛЕ или сельской общине. КИРИЛЛ взял за основу РУСЬКие письмена, МЕСРОП – данелическое письмо. Отметим, что основой слова ДАНЕЛическое (уД+ИН+ЕЛ) является типовая конструкция УД+ЭЛЬ с вставленным в нее суффиксом ИН. И у КИРИЛЛа, и у МЕСРОП были квалифицированные помощники. Одного из помощников МИСТОРПа звали РУФИН (аР+ОВ+ИН). Приведенные здесь сведения о МЕСРОПе МАШТОЦе являются некой его интегральной характеристикой, составленной нами на основе следующих публикаций [Брокгауз и Ефрон; Хрестоматия, 1987; http://ru.wikipedia.org/]. По результатам сопоставления сведений о КИРИЛЛе и МИШРОПе мы сделаем очень «мягкое» заключение: представляется интересным выполнить квалифицированное сопоставления блоков информации, характеризующей обстоятельства составления словенского и армянского алфавитов.
Название Лютеранского храма – КИРКА (КИРХА). Считается, что это слово произошло от немецкого  KIRCHE – «церковь», то есть от самого себя. КИРКА (КИР+аК+А) – это  ЦЕРКОВЬ (ЦЕР+аК+ОВ). В Болгарии последнее слово звучит как ЦЪРКВА и ЧЕРКВА. ЧЕРКВА (ЧЕР+аК+оВ+А) – к ЧЕР/АР относящаяся. То есть ТЫРН – это «региональное» название храма культа АР. Другие его названия – ТР, ТИР, ТРОЯ, ТАРС, ХЕРСОН, ГЕРМА, ТЕРМА, КИРКА, ЦЕРКОВЬ. Но в двух вопросах мы не определились. Имеется слово ТРАНС, которое можно перевести как «измененное состояние сознания». По своей структуре – ТРАНС (ТаР+иН+иШ), это слово соответствует ТЫРНу. То есть можно предположить, что формально ТРАНС – это то, что относится к ТЫРНу. Конечно, в ТЫРНах практиковали ТРАНС. Но для относительно надежной идентификации связи этих слов перечисленных оснований мало. Второе слово, которое может иметь отношение к ТЫРНам – это ТРАНСИЛЬВАНИЯ (на латыни – TRANSILVANIA), название исторического региона в Центральной Европе. Считается, что это слова переводится с латыни как «залесье». Действительно, в латыни имеется приставка ТРАНС-, означающая сквозь, через, за. Но очевиден и другой перевод этого слова. ТРАНСИЛЬВАНИЯ = ТеР+АН/ИН+СИЛЬ+оВ+АН+ИЯ. СИЛЬ – это типовая форма ЭЛЬ, ТеР+АН/ИН – это ТЫРН, ОВ, АН и ИЯ – суффиксы. ТеР+АН/ИН+СИЛЬ – это ТЫРН ЭЛЯ. ТРАНСИЛЬВАНИЯ – страна ТЫРНа ЭЛЯ или ТЫРНов ЭЛЕЙ. Эти два вопроса мы обозначили. Возможно, в будущем они получат развитие.
В статье [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда] мы на примере продемонстрировали закономерную трансформацию слова ТАР: ТАР = ТАУР = ТАВР. Понятно, что слова ТАВРИЯ (ТАР+ИЯ), ТАВРИДА (ТАР+УД+А), ТАВРЫ (ТАВ+аР) восходят к слову АР. К нему же восходят и ключевые слова христианства ТВАРЬ и ТВОРЕНИЕ. Но нам здесь важно то, что ТАВРИЯ и ТАВРИДА, названия Крыма, можно перевести как «страна храмов ТАР/ТЫР». «ТАВР (Торос) (тур. Toros'lar), горы на юге Турции.» [БЭС]. TOROS'LAR = ТОР+ИШ, ЛАР – тюркский суффикс множественности. Это тоже «страна храмов ТОР/ТЫР». А как назывался главный город региона, в котором были распложены страны храмов ТОР/ТЫР? ТИР или ТРОЯ. Авторы монографии [Носовский, 2004, Библейская Русь] при реконструкции библейского истории Моисея сделали следующее предположение: ТВЕРЬ – это ТИР, одно из названий Царьграда. Другое название Царьграда – ТРОЯ [Фоменко, 2005, Методы]. ТВЕРЬ – это и ТЕВРИЗ (ТЕР+ИШ) или ТЕБРИЗ, одна из столиц древнего Ирана. В публикации [Мирокова, 1990] приведена еще одна форма названия этого города – ТАУРИС. Здесь мы имеем часть цепочки закономерных трансформаций слова ТИР: ТИР = ТИУР (ТАУР) = ТЕВР = ТЕБР.
Так кто такие ТЫРНОВЦЫ, упоминающиеся в Сказании? По нашему мнению, это жрецы храмов, а БОЛГАРЫ (БОЛ+аК+АР) – это просто члены ЭЛЯ, то есть простолюдины [Тюрин, 2010, Эль и этнонимы]. У простолюдинов переводы испортились, а жрецы (или ЦЕРКОВНИКИ) их исправили. Это и есть то, что написано прямым текстом в Сказании. Служители храмов ТЫРН в Сказании названы ТЫРНОВЦАМИ. Их можно назвать и ТЫР+АКами, то есть ТУРКами. Можно назвать и ФРАНКами (ФеР+иН+аК). ТР/ТЫР/ТУР/ТЮР/ТОР/ТИР/ТАР и ФР/ФАР – это типовые формы слова АР. ФРАКИЯ (ФеР+АК+ИЯ) – это в прошлом одно из названий территории современной Болгарии. В одном из комментариев к свидетельствам о прошлом дана следующая справка. «В средневековой еврейской экзегезе библейское имя «Тирас» в таблице народов книги Бытия (Быт. 10,2) иногда толкуется (уже в обоих талмудах; см. иерус. тр. Мегилла, л. 71 b, и вавил. тр. Иома, л. 10а), как Фракия;» [Коковцов, 1932]. ТИРАС (ТИР+ИШ), то есть страна ТИР/ТЫРов. В ТЫР+иНых или ТИР+ИШиных храмах вполне могли написать и ТОРУ (ТОР+А). Слово ТОРА рассмотрено в статье [Тюрин, 2009, Тора]. А как еще назывались жрецы храмов ТИР/ТЫРов? ТАРАСами (ТАР+ИШ), конечно. Один из них фигурирует в истории Христианства под именем патриарха константинопольского ТАРАСИЯ, который председательствовал на Седьмом Вселенском соборе, состоявшемся в Никее якобы в 787 году. Позднее слово ТАРАС стало христианским именем. В переводе с греческого это имя означает «беспокойный», «бунтовщик», «смутьян». Конечно, с точки зрения победившего христианства, уцелевшие ТАРАСы, жрецы фаллистического культа, были бунтовщиками и смутьянами. С этим значением слово и попало в греческий язык. Это еще один приме «расщепления» значений терминов фаллистических культов в языках народов Евразии. С одной стороны, ТАРАС – это имя патриарха и христианское имя, с другой «смутьян».
Рассмотрим еще одну цитату из Сказания: «... так как я не достиг уровня того великого художника славянских письмен, подразумеваю Тырновского отценачальника кира Евфимия, который действительно показал себя светочем этих краев и является таким и до сегодняшнего дня вплоть до реки, называемой Марица, и в скифских краях, и в Загоре ...» [Табов, 2006]. В комментариях к ней сообщается, что слово «кир» в греческом языке означает «господин». По нашему мнению, первоначально КИР – это АР, один из титулов жрецов культа АР. Ранг КИРа ниже, чем ранг КИРИЛЛа. Позднее слово КИР приобрело в греческом языке значение ГОСПОДИН. Возможно, последнее слово следует читать буквально с ударением на средний слог. ГОПОДИН – к ГОСПОДУ Богу относящийся, то есть жрец. КИР Евфимия – жрец АР в храме АРа ТЫРНОВО. Вполне возможно, что выражение «Тырновский отценачальник» могло означать «глава над всеми храмами ТАРНами».
Кстати, первый элемент конструкции КОСТЕНЕЧКА (КОСТ+ИН+ИЧ+аК+А) идентичен первому элементу конструкции КОСТЁЛ. КОСТЕЛ (КОСТ+ЁЛ) – это храм ЭЛЯ. Формально, КОСТЕНЕЧКА – это жрец КОСТЁЛА. Конечно, Сказания писали не кто попало, но преимущественно жрецы.
.
9. Заключение
Скорее всего, Й. Табов совершил интеллектуальный прорыв. В источниках, описывающих деятельность Кирилла и Мефодия, действительно отражен процесс создания церковно-славянского языка. В гипотезу Й. Табова мы ввели новые элементы. Искусственный церковно-славянский язык создан на основе искусственного же языка КИРИЛЛИЦЫ, который сформировался в фаллистическом культе АР. При этом, КИРИЛЛИЦА дополнена неким аппаратом, предназначенным для передачи духовных, теологических и церковно-административных понятий раннего христианства. Эти дополнения сделаны при учете наработок, имеющихся в других фаллистических культах.
.
Источники информации
[БЭС] Большой Энциклопедический словарь. Словарь. http://slovorus.ru/index.php
Бычков А.А. Энциклопедия славянской мифологии. – М.: Олимп: АСТ Астрель, 2008.
Капица Ф.С. Тайны славянских богов. – М.: РИПОЛ классик, 2007.
Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л. АН СССР. 1932. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/x.htm Восточная литература. http://www.vostlit.info/
Мирокова И. С. Руи Гонсалес де Клавихо. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406). М. Наука. 1990. http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/i … ml?id=2051 Восточная литература. http://www.vostlit.info/
[Носовский, 2004, Библейская Русь] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Библейская Русь (в четырех томах). 2004.
http://www.chronologia.org/xpon6/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
Рыбаков Б.А. Мир истории. М., «Молодая гвардия», 1984.
[Сайт Новая Хронология] Сайт «Новая Хронология». http://www.chronologia.org/
Сойкин П. Путеществие антиохиского патриарха Макария в Москву в середние XVII. СПб. П. 1898. http://www.vostlit.info/Texts/rus6/Maka … ml?id=1045 Восточная литература. http://www.vostlit.info/
Табов Й. Когда крестилась Киевская Русь? 2003.
http://www.chronologia.org/tabov/tab.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
Табов Й. Создание славянского языка.
http://new.chronologia.org/polemics/tab.html Полемика. 2006. Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Эль, уд и Русь-Орда] Тюрин А.М. Эль, уд и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда] Тюрин А.М. Ар и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Ян и Русь-Орда] Тюрин А.М. Ян и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Кол и Русь-Орда] Тюрин А.М. Кол и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Ам и Русь-Орда] Тюрин А.М. Ам и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Коб и Русь-Орда] Тюрин А.М. Коб и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2009, Принципы лингвистики] Тюрин А.М. Принципы Новой лингвистики. Электронный альманах Арт&Факт №1(11), 2009. http://artifact.org.ru/kalibrovka-teori … i.htmlСайт Арт&Факт. http://artifact.org.ru/
[Тюрин, 2009, Единый Бог] Тюрин А.М. Единый Бог. Электронный альманах Арт&Факт №1(11), 2009. http://artifact.org.ru/kalibrovka-teori … g.htmlСайт Арт&Факт. http://artifact.org.ru/
[Тюрин, 2009, Тора] Тюрин А.М. Тора. Электронный альманах Арт&Факт №1(11), 2009. http://artifact.org.ru/kalibrovka-teori … -tora.html Сайт Арт&Факт. http://artifact.org.ru/
[Тюрин, 2010, Эль и этнонимы] Тюрин А.М. Эль и этнонимы Восточной Европы и Балкан.
[Ушаков] Толковый словарь русского языка Д.Н.Ушакова. Словарь.
http://slovorus.ru/index.php
[Фоменко, 2005, Методы] Фоменко А.Т. Методы. Издательство РИМИС, Москва.  2005. http://www.chronologia.org/xpon2/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Брокгауз и Ефрон] Энциклопедия Брокгауза и Ефрона.
http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-ef … /index.htm
[Хрестоматия, 1987] Хрестоматия по истории СССР. С древнейших времен до 1861 года. М. «Просвящение», 1987.

Анализ лингвистических данных,
характеризующих венгров

А.М. Тюрин

Аннотация: Рассмотрены слова, которыми называли и называют венгров и их этнические группы, а также народы и племена, говорящие на языках уральской семьи. «Этнонимы» предков ВЕНГРов прямо и однозначно относятся к лингвистическим полям, которые ранее названы «Лингвистические маркеры Руси-Орды» и «Лингвистические проявления дохристианских культов». Предков венгров, пришедших на Среднедунайскую равнину с востока, в свидетельствах назвали МАДЬЯРы, МАДЖАРы, МОГОЛы, МОНГОЛы, УГРы, БАШКИРы, ЯСы, ЯЗЫГи, ВЕНГРы, ХУНы, КУНы, ГУННы, ПЕЧЕНЕГи и КЕЛАРы (КЕЛЬТы).

Ключевые слова: Новая Хронология, венгры, лингвистика.
.
Оглавление
1. Введение
2. Общие замечания
3. «Этнонимы» венгров
3.1. Мадьяры
3.2. Венгры
3.3. Угры
4. Названия этнических групп венгров
5. Этнонимы народов и названия племен, говорящих на языках уральской семьи
6. Арпаиды
7. Элементы реконструкции
8. Лингвистические зарисовки
8.1. Общие замечания
8.2. Сын
8.3. Гора
8.4. Бенедикт
8.5. Атрибуты БАН+УДа
8.6. Бревно
8.7. Оркестр
8.8. Знамя
Источники информации
.
1. Введение
Общая задача – согласование исторических свидетельств, лингвистических и генетических данных, характеризующих венгров, поставлена в публикации [Тюрин, 2009, Венгры, Генетика]. Здесь приведены результаты нашей интерпретации лингвистических данных, выполненные в рамках ее решения.   
.
2. Общие замечания
В соответствии с Новой Хронологией А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского (НХ ФиН) [Сайт Новая Хронология], так называемая монгольская империя – это Русь-Орда, возникшая в 14 веке в Восточной Европе и начавшая отсюда экспансию на восток, юг, и запад. Военным инструментом экспансии являлась Орда – армия, сформированная и организованная на основе определенных принципов [Носовский, 2005, Новая хронология Руси].
Результаты наших лингвистических реконструкций, выполненных в рамках НХ ФиН, отражены в двух сериях статей: «Лингвистические маркеры Руси-Орды» и «Лингвистические проявления дохристианских культов Руси-Орды». Первая серия включает следующие статьи [Тюрин, 2007, Лингвистика, Скифы; Тюрин, 2007, Словарь, Скифы; Тюрин, 2008, Кремль, Каракорум, ВКС; Тюрин, 2008, Кремль, харим, марка; Тюрин, 2008, Казары; Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда; Тюрин, 2008, Эль, уд и Русь-Орда]. Статьи второй серии опубликованы в разделе «Полемика» сайта Новая Хронологиия [http://new.chronologia.org/polemics/index.html]. Принципы лингвистических реконструкций изложены в статье [Тюрин, 2009, Принципы лингвистики]. С культом ВОЛКА связан одноименный супермаркер. Непосредственно с Русью-Ордой связан лингвистический маркер – АС. АС – это «закон», но не просто абстрактный «закон», а тот, на основе которого была создана великая Империя. АС/АЗ/ЯС – это ЯСА Чингисхана. Последняя являлась одной из разновидностей культов. То есть была культом закона. С культом коня связан маркер АТ – конь. С культом социального сообщества связаны маркеры ЭЛЬ – социальное сообщество и УД – удел, часть владений, часть ЭЛЯ. Слово ВОЛК во всех его выделенных формах и слова АС, АТ, ЭЛЬ и УД являются лингвистическим маркерами Руси-Орды. То есть, по наличию этих слов в языках народов Евразии можно делать вывод о вхождении их предков в Империю. Конечно, этот лингвистический вывод может являться только одной из основ исторических реконструкций.  Фаллистические культы лингвистически проявились по словам, которыми в прошлом называли главный элемент поклонения – АР, АК, ЯН, КОЛ и ЁБ, а также женский аналог фаллоса – АМ. Эти слова во всех их формах являются лингвистическими маркерами культа фаллоса. Мы показали, что слова КОЛ, ЁБ и АМ являются одновременно и маркерами Руси-Орды.
Сегодняшние ВЕНГРы – это народ, который сформировался, как и большинство народов Европы, в конце 19 века. Исходя из этого, слово ВЕНГРы – это этноним. Но по отношению к предкам ВЕНГРов мы будем применять не термин «народ», а словосочетание «социальная общность». В нашем понимании это некая группа людей, объединенных хотя бы по одному идентификационному признаку, например, религиозному или родовому. Исходя из этого, главной задачей лингвистического анализа является именно идентификация этой общности.
.
3. «Этнонимы» венгров
3.1. Мадьяры
МАДЬЯРы (MAGYAROK) – это самоназвание ВЕНГРов. На сайте А.В. Горохова [http://newchron.narod.ru/] приведен перевод статьи «Madjar – Majaristan» из «Encyclopedia of Islam».  В ней сообщается, что в арабских и персидских свидетельствах ВЕНГРОВ называют тремя словами: Madjar, Kelar или Kilar и Bashkirs (Badjghird и Bazkirda). КЕЛАР (КЕЛ+АР) – это КЕЛЬТЫ (КЕЛь+УД). Слово БАШКИР мы ранее подробно рассмотрели [Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда]. БАШКУРДы (БАШ+КУРД) и ПСОГЛАВцы – это взаимные кальки. Так называли воинов регулярных подразделений Руси-Орды со знаменами, на которых была изображена голова волка. Словами КУРД и ПЁС называли ВОЛКа. БАШ – в тюркском языке «голова». «Аймак (тюрк., монг.), родовая или племенная группа у тюркских и монгольских народов; страна, народ, административная единица.» [Этнографический словарь]. АЙМАК (АМ+АК) – это синоним слов ЭЛЬ и УД в части «родовая или племенная группа». Слово АМАК можно перевести как материнский (АМ – женское начало) ЭЛЬ. «ДЖ»екающая форма слова АМАК – ДЖАМАК. В свою очередь ее не«ДЖ»екающине формы могут звучать как КАМАК (ДЖАМ = ГАМ = КАМ) и ТАМАК (ДЖАМ = ДАМ = ТАМ). КАМАКи – это КИМАКи казахских степей, сведения о которых приводятся в арабских свидетельствах, и современные КОМИ. КАМАКи – это и КУМЫКи, населяющие, в основном, степные районы Дагестана. Их язык является тюркским и относится к кыпчакской группе. ТАМАКи – это татары ТУМАКи, проживавшие в начале 17 века в низовьях реки Урал. В европейском названии ПОЛОВЦев – КУМАНы (КУМ+АН), суффикс АК заменен на АН. То есть КУМАНы – это то же самое, что КИМАКи казахских степей и КУМЫКи Дагестана.
Турки и крымские татары называют венгров MACAR. МАКАР (аМ+АК+АР) – это просто люди АЙМ+АКов. Слова УД и ЭЛЬ являются синонимами в части обозначения ими социального сообщества. А как будет называться ЭЛЬ МАКАРов? МАКАР+ЭЛЬ, МАК+ЭЛЬ или М+ЭЛЬ. МАК+ЭЛЬ – это и есть МОГОЛы (аМ+АК+ЭЛЬ). Если мы в последнюю конструкцию добавим суффикс ИН/АН, то получим МОНГОЛы (аМ+ИН/АН+аК+ОЛ). То есть МАКАРов вполне могли называть МОГОЛами и МОНГОЛами. Если к М+ЭЛЬ мы добавим слово УД и два суффикса, то получим МОЛДАВАНы (аМ+ЭЛь+уД+ОВ+АН). Отметим, что ЭЛЬ+УД – это то же самое, что УД+ЭЛЬ, то есть УДЕЛ. А как будет называться УД МАКАРов? М+УД и МАК+УД. Член М+УДа будет называться М+УД+АР. Это и есть МАДЬЯР. Член МАК+УДа будет называться МАКЕДонец, а их страна – МАКЕДОНИЯ (аМ+АК+уД+АН+ИЯ). Члены САМ+УДа могут называться и СЕМИТы (СЕМ+УД), САМОЕДы (САМ+УД), САМАРИТяне (САМ+АР+УД), СМЕРДы (С_М+АР+уД). Страна САМ+УДов может называться СУМАТРА (СУМ_УД+аР+А), а САМ+ЭЛЬцев – СОМАЛИ (СОМ+ЭЛЬ). С_М – типовая форма слова АМ. Если МАДЬЯРы построят ГОРОД (АР+УД), то он может называться и МАДРИД (аМ+УД+аР+УД), и МАДРАС (аМ+УД+аР+ИШ). Но от слова МАДЬЯР «ДЖ»екающее название ВЕНГРов – МАДЖАР, образоваться не может. МАДЖАР образовано от МАКАР, но не напрямую, а от его трансформанты – МАГАР. МАГЬЯРАБы (аМ+АК+АР+ОВ) – это название этнической группы венгров, живущих на границе Египта и Судана. Их предки были переселены туда в 1517 году турецким султаном Селимом I. Основной административно-территориальной единицей современной Монголии является АЙМАК. «МЕДЬЕ (венг. megye), название основной административно-территориальной единицы в Венгрии.» [БЭС]. МЕДЬЕ = аМ+УД+ье. МАДЯРы (аМ+УД+АР) – это члены МЕДье. На территории современной Венгрии с глубокой древности находится один из главных европейских центров добычи меди. Скорее всего, слово МЕДЬ (аМ+УД) образовалось от МЕДЬЕ [Тюрин, 2008, Металлы].
Таким образом, КОМИ, КИМАКи, КУМЫКи, ТАМАКи, КУМАНы, МАКАР, МОГОЛы, МОНГОЛы, МОЛДАВАНы, МАКЕДОНцы, МАДЬЯРы и МАДЖАРы это разные формы однокоренных слов, которыми первоначально называли социальные общности, родовое или административное звено которых называется АЙМАК или просто АМ (КАМ). Отметим, что слова АЙМАК имеется и в русском языке. Это МИР (аМ+АР). Так называли в прошлом сельские общины. СМЕРДы (С_М+АР+уД) – члены этих общин.
.
3.2. Венгры
В европейских языках форма слово ВЕНГРы меняется от HUNGARY (английский) до UNGARN (немецкий). В слове ВЕНГР (ВЕН+аК+АР), ВЕН его коренная основа, АК и АР – суффиксы. Основа имеет формы ВЕН, ХУН и УН. УН – это просто ЯН. Одно из самых общих значений этого слова – фаллос. Другое общее значение этого слова – мужское начало. Эти вопросы рассмотрены в публикации [Тюрин, 2009, Ян и Русь-Орда]. В ней же приведены схемы типовой трансформации слова ЯН. Оно имеет три формы: ЯН, АН и Н. «ДЖ»екающая форма этого слова ДЖАН. Теоретически возможные не«ДЖ»екающие формы от ДЖАН следующие: ДЖАН = ЖАН = ЗАН = ШАН = САН; ДЖАН = ЧЖАН = ЧАН; ДЖАН = ДАН = ТАН; ДЖАН = ГАН = КАН = ХАН. ЯН = АН = УАН = ВАН = БАН = ПАН = ФАН. Слово ВЕНГРы на «ДЖ»екающих диалектах звучит как ДЖУНГАРы. В свою очередь одна из не«ДЖ»кающих форм последнего слова звучит как ХУНГАР. Это и есть одна из европейских форм этнонима ВЕНГРы.
Слово ЯН, как и все слова, обозначающие фаллос, имеет и еще одно значение. Им обозначают мужчину, носящего звание ЯНа. Это, прежде всего, правители социальных общностей, военачальники, офицеры и воины. Самый известный титул правителей, название которого произошло от слова ЯН – это КАН/ХАН. От слова ЯН произошли и названия титулов ВАН, БАН, ПАН и ФОН. ВАН – это титул правителей регионов «древнего» Китая. ВАНДАЛ (ВАН+уД+АЛ) – имя легендарного русского князя. Это просто ВАН УД+ЕЛа. Другие формы этого имени ВЕНД и ВЕНЕД (ВЕН+УД). Это ВАН УДа. «БАН, 1) в Хорватии с 10 в. до 1921 наместник короля; глава вооруженных сил. 2) В Боснии 12-14 вв. государь.» [БЭС]. Это понятно. Наполеон был БОНАПАРТом (BONAPARTE). БОНАПАРТ = БОНa+ПАРТ. ПАРТ – это регион или провинция. БОНАПАРТ – правитель региона или провинции. ПАН – это дворянское звание в Речи Посполитой. Позднее слова ПАН стало уважительным обращением к мужчине у поляков и чехов. На территорию современной Германии слово ЯН, как титул, топало в форме ФОН. Эта приставка к фамилии указывала на дворянское происхождение ее носителя. Это же слово в форме VAN присутствует в голландских фамилиях. В большинстве случае оно свидетельствует о знатном происхождении ее носителя. На территории Скандинавии титулы ВАН, БАН и ПАН «девальвировались». ФАН в стране ФАНов, Финляндии, – это просто мужчина (финн). Скорее всего, составные части имен китайских полководцев ЧЖАН и ЧАН, фигурирующие в ТИ, – это титулы или воинские звания. САН – это «должность» или «звание»  в служебной и церковной иерархии. Это слово имелось и в древнетюркском языке. SAN – «почет, уважение». Другое его значение – «число, количество; счет». «СЕНЬОР (от лат. senior – старший), в Зап. Европе в средние века: 1) феодал, земельный собственник (собственник сеньории), в зависимости от которого находились крестьяне (а часто и горожане); 2) феодал, в личной зависимости от которого находились более мелкие феодалы - вассалы (см. в ст. Вассалитет). СЕНЬОР – обращение к мужчине в Испании (обращение к женщине – сеньора).» [БЭС]. СЕНЬОР (СЕНь+ОР = ЯН+АР) – это ЯН. ГЕНЕРАЛ (ГЕН+АР+АЛ) – это ЯН ЭЛЯ. INAL – титул, должность [Древнетюркский словарь]. ИНАЛ (ЯН+АЛ) – это тоже ЯН ЭЛЯ.
Таким образом, с высокой однозначностью определено лингвистическое поле, к которому следует отнести слово ВЕНГРы. К северу от ВЕНгров жили ПАНы, к северо-западу и западу – ФОНы, к юго-западу – БАНы, а далеко-далеко на востоке – ВАНы. Исторический регион, в котором сегодня живут ВЕНгры, назывался Паннония. Это страна ПАНов. Ее жителей так и называли – ПАНнонцы. Далеко на западе, на территории Франции была еще одна страна (УДел) БАН/ВАН/ПАНов. Это ВАНДЕЯ (ВАН+уД+ЕЯ). Если в последней лингвистической конструкции мы заменим УД на ЭЛЬ и прибавим суффикс АК, то получим название другой страны – БЕНГАЛИЯ (БЕН+аК+эЛь). У ВЕН+УДов были и отдельные города. На территории Латвии это ВЕНДЕН (ВЕН+уД+ИН) и ВИНДАВА (ВИН+уД+ОВ+А), на территории Молдавии – БЕНДЕРЫ (БЕН+уД+АР+Ы), на территории Франции – БАНДОЛЬ (БАН+уД+ЭЛЬ), на территории Ирландии – БАНДОН (БАН+уД+ИН/АН). Но главный город БАН/ВАН/ПАНов, конечно же, ВЕНА (ВЕН+А). Латинское ее название – VINDOBONA, следует читать буквально ВИН+уД+ОВ+ИН+А. ВЕНЕЦИЯ (ВЕН+ИЦ+ИЯ) – это тоже город БАН/ВАН/ПАНов. У членов ВЕН+УДа были и свои специфические обычаи. Название одного из них сохранилось. Это ВЕНДЕТТА. ВЕНДЕТТА (ВЕН+уД+ИТь+А) – это процесс осуществления глагола ВЕН+УД+ИТЬ. Конечно, разных ВЕНов было много. К ним относятся и вышеупомянутые ДЖУНГАРы. Это социальная общность, создавшая в 17-18 веках в Синьцзяне и Западной Моголии ДЖУНГАРское ханство. Сегодня словом ДЖУНГАРия называют пустыню в Центральной Азии. В монгольском языке оно звучит как ЗУНГАР. Это одна из не«ДЖ»кающих форм от ДЖУНГАР. Это слово имеется и в европейских языках. Итальянцы называют цыган ЗИНГАРи (ZINGARY) [Кеслер, 2007]. Античные авторы называли жителей прибрежных областей Балтийского моря ВЕНДами (ВЕН+уД). ВАНДАЛы (ВАН+уД+ЭЛь) завоевали Северную Африку и фигурировали в Южной Европе. Выше мы уже отметили наличие в слове ВАНДАЛ конструкции УД+ЭЛЬ (УДЕЛ). Можно дать два формальных перевода слова ВАНДАЛы. Это УДЕЛ ВАНов или УДЕЛ ЯН/ИВАНа. В Восточной Сибири живут ЭВЕНы и ЭВЕНКи (эВЕН+аК). Как то получилось, что два родственных народа названы практически одним и тем же словом. Здесь можно вспомнить и ФИНИКийцев (ФИН+АК+…).
Самое раннее упоминание слова HUNGARY в английской литературе относится к 12 веку [Webster's]. Другой информации, характеризующей хронологию появления слова ВЕНГРы, применительно к жителям территории сегодняшней Венгрии, мы не нашли. Основа английского названия ВЕНГРов – ХУН. Это одно из названий той социальной общности, которая пришла в ПАНнонию с востока. Конечно, это ГУННы. В английском языке это слово звучит как HUNs. Поэтому трансильванские Szekely (Seklers) считают себя ВЕНГРами, потомками ГУНннов [Guglielmino, 2000]. Считается, что ГУННы в китайских источниках фигурирует под названием ХУННУ и СЮННУ. Но, скорее всего, это свидетельства о разных социальных общностях, имеющих однотипные названия. Так сегодня ДЖУНГАР и ХУНГАР никто не считает двумя ветвями единого народа. Из всего вышесказанного понятно, что ВЕНГРы – это либо адепты фаллистического культа, главный объект поклонения в котором называется словом ЯН, либо сообщество подчиненное ЯН/ИВАНу. Таким образом, слово ВЕН и его формы ВЕНГРы, ХУНГАРы, ВЕНДы, ЭВЕНы, ЭВЕНКи, ГУННы, ХУННУ, СЮННУ, ВАНДАЛы, ФИННы, ФИНИКийцы, ХУНГАРы, ЗИНГАРи и ДЖУНГАРы являются типовыми названиями социальных общностей, проживавших в прошлом на огромных просторах Евразии и Северной Африки. Одна из них закрепилась на Среднедунайской равнине. От ее названия и произошел этноним ВЕНГРЫ.
Здесь можно высказать и третью версию этимологии этнонима ВЕНГРы. В прошлом имелось ключевое слова БАНДА (БАН+уД+А). Им называли отряды, главным образом, рыцарской конницы. Во времена Стефана Святого, первого короля Венгрии (975-1038 годы), такие отряды были сформированы и в его владениях. Они назывались БАНДЕРИИ [Брокгауз и Ефрон]. Каждый дворянский род имел свое знамя – BANDERIUM (латынь). Так вот ВЕНГРЫ – это воины БАНДЕРИЙ. О БАНДитском прошлом ВЕНГРОВ свидетельствует имеющееся в их языке слово БУНДА (БАН+уД+А) – плащ из шерсти или овчины. Скорее всего, даты ранней истории Венгрии соответствую Византийской истории. Диаграмма ее хронологических сдвигов составлена автором публикации [Табов, 2003]. В соответствии с ней последние годы правления  Стафана Святого попадают в начало 15 века. Это и есть время появления слова ВЕНГРЫ, обозначающего совокупность воинов БАНДЕРИЙ. Дату появления слова HUNGARY в английской литературе тоже следует исправить за имеющиеся в истории Англии хронологические сдвиги. Но не исключено, что в ней фигурируют HUNGARY, воины БАНД других регионов Европы.
Одна из трех обозначенных нами версий этимологии слова ВЕНГРы является в рамках НХ ФиН наиболее вероятной. ВЕНГРы – это «развернутая» форма слова ГУНны. Деяние ГУНнов, отраженные в ТИ (5 век), – это дубликат деяний МАДЬЯР/ВЕНГРов. В свою очередь, ГУНны – это одна из форм слова ЯН. Это идентификационный признак адептов фаллистического культа, главный элемент поклонения которого назывался словом ЯН. Исходя из этого, понятно, почему КУМАНов называли КУНами. КУМАНы – это то же самое, что МАДЬЯРы, а КУН/ГУНы – ВЕНГРы. 
.
3.3. Угры
В русских источниках предков ВЕНГРов называли УГРами. В Повести Временных лет сказано следующее. «В год 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою, которая прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придя с востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами. Сидели ведь тут прежде славяне, а затем Славянскую землю захватили волохи. А после угры прогнали волохов, унаследовали ту землю и поселились со славянами, покорив их себе; и с тех пор прозвалась земля Угорской. И стали угры воевать с греками и попленили землю Фракийскую и Македонскую до самой Селуни. И стали воевать с моравами и чехами. Был един народ славянский: славяне, которые сидели по Дунаю, покоренные уграми, и моравы, и чехи, и поляки, и поляне, которые теперь зовутся русь.» [ПВЛ]. В соответствии с НХ ФиН в русской истории имеются два хронологических сдвига – примерно на 100 и 410 лет [Носовский, 2005, Новая хронология Руси]. 898 год примерно соответствует 1308 году.
Авторы публикации [Носовский, 2005, Империя] считают, что  ВЕНГРы = УГРы = УЙГУРы. Такое возможно. Но по нашей ранней версии ВЕНГРы = ВЕН+ГуРы, УГРы = ГуРы, УЙГУРы = УЙ+ГУРы. Ключевая часть в этих словах – ГУР. Этим словом называли войсковое соединение «степных» армий [Тюрин, 2007, Лингвистика, Скифы]. В форме КУРень (полк) оно присутствовало в Запорожской Сечи. По этой версии ВЕНГРы и ДЖУНГАРы – это ГУР полководца ЯН/ИВАН/ДЖАНа, или ГУР, адептов фаллистического культа, главный элемент поклонения которого назывался ЯН. Но позднее мы продвинулись в понимание этого вопроса. ВЕНГРы = ВЕН+ГуРы – такое возможно, но маловероятно. ГУР и КУР – это типовые формы слова АР [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. АР – это и название главного символа фаллистической религии, это и «мужчина», это и мужчина имеющий титул АРа. Часть ГУР/КУРа (воинского подразделения) может называться ГУР/КУР/АР+УД. Это и есть ОРДА (АР+УД+А). То есть ГУР/КУР и ОРДА – это с лингвистической точки зрения почти одно и то же слово, которым называли воинское подразделение. Схема трансформации слова АР выглядит следующим образом: АР = ДЖАР = ГУР = УГУР = УЙГУР; УГУР = УГР. Но возможно УЙГУР (УЙ+ГУР) – это ГУР оседлых людей, то есть не кочевников [Тюрин, 2007, Лингвистика, Скифы]. УЙ – в тюркском языке «дом».
Таким образом, в ранних русских летописях тех, кто прошел через Северное Причерноморье на запад, называли просто «армии», «ордынцы», «угры», «войска», «воины гуров». Позднее словом УГРы в русских свидетельствах стали называть социальные общности, жившие на Среднедунайской равнине.
.
4. Названия этнических групп венгров
Общие сведения об этнических группах ВЕНГРов – PALOC, MATYO, SZEKELY (SEKLERS), CSANGO (CHANGO), KISKUN, NAGYKUN, JASZ (YAZIGIAN) и ÖRSEG, приведены в статье [Тюрин, 2009, Венгры, Генетика]. Социальную общность, проживавшую в степной и лесостепной зоне Евразии, в русских свидетельствах называли ПОЛОВЦы, в свидетельствах на тюркских языках – КИПЧАКи, в европейских свидетельствах – КУМАНы. Но ВЕНГРЫ их называли КУНОК (единственное число КУН). В публикации [Абдуманапов Р.А., 2002] приведена (с соответствующей ссылкой) следующая справка. «Племя канлы упоминается в составе кыпчакских племен, которые осели в Венгрии и составляют в настоящее время отдельную этнографическую группу palocz.». В других публикациях применяется другая транскрипция последнего слова – PALOC. ПАЛОЦ (ПАЛ+ИЦ) – это то же самое, что ПОЛОВЦы (ПОЛ+ОВ+ИЦ). В данном случае, ПОЛ – это ЭЛЬ. Другие названия социальных общностей, образованные от формы слова ЭЛЬ – П_Л, следующие: ПЕЛАРГи, ПЕЛАСГи, ПЛЕРЕИ, ПОЛЯКи, ПОЛЯНе, ПОЛАБы, ПОЛОЧАНе, ПОЛИЩУКи [Тюрин, 2009, Эль-Этнонимы]. То есть, если ПОЛОВЦы и PALOC относятся к одной и той же общности, то это две формы одного и то же слова. КАНЛЫ (КАН/ЯН+уЛЫ) – это дети (УЛЫ) ЯНа. NAGYKUN (яН+АК+АК+ИН) и CSANGO (ЧАН+аК+А) – это тоже слова семейства ЯН. Если к CSANGO (CHANGO) мы прибавим суффикс АР то получим одну из не«ДЖ»акающих форм от ДЖУНГАР. Регион проживания CSANGO в Молдавии назывался ETELKÖZ. ETELKÖZ (АТ+ЭЛЬ+аК+ИШ) – это регион, имеющий отношения к ЭЛЮ коня (АТ). В его названии проявилась типовая конструкции АТ+ЭЛЬ в форме ЕТИЛ (АТИЛЬ). Этот вопрос рассмотрен в публикации [Тюрин, 2008, Эль, уд и Русь-Орда]. Таким образом, КУНы, КАНлы, Nagykun, CSANgo и ВЕНгры – это формы слова ЯН, которыми называли социальные общности. Другими словами, названия трех этнических групп ВЕНГРов – Nagykun, CSANgo и HUNs (Szekely), как и само слово ВЕНгр образованы от слова ЯН.   
SZEKELY (SEKLERS) Буковины – это ЭЛЬ САКов (SEKLERS = SEK+еL+АR). Другие их названия – САКИ, САКСЫ, САКСЕНЫ, СКИФЫ, СКОТТЫ, САКАЛИБЫ. Это названия одних и тех же социальных общностей, образованные от слова АК. В Восточной Европе – это жители метрополии Руси-Орды, за ее пределами – или воины Империи или жители ее провинций [Тюрин, 2008, Ак и Русь-Орда]. В это же семейство слов относится и названий группы венгров KISKUN (аК+ИШ+аК+ИН) и ЧЕХи (ЧАК). Но можно проще: SZEKELY (SZEK+EL) – это ЭЛЬ ЧЕХов. Отметим, что SZEKELY живут немного южнее Будапешта, то есть вблизи Чехии. 
ÖRSEG (АР+иШ+АК) – формально это адепты культа АР. Неформально это просто РУСАК (аР+ИШ+АК). JASZ (YAZIGIAN) – это ЯЗ/ЯСы или ЯЗЫГи. Вот и нашлись ЯЗЫГи Античности. «ЯЗЫГИ, племя сарматов, возглавлявшее военно-политический союз кочевников (кон. 1-го тыс. до н. э. - нач. 1-го тыс. н. э.) в Сев. Приазовье. Нападали на римские провинции в Центр. Европе, где осели во 2 в. н. э. и слились с другими народами.» [БЭС]. ЯСЫ – это русское название алан Северного Кавказа. Отметим, что аланы в соответствии с ТИ – это тоже фигуранты европейской Античности. Слова ЯСЫ и ЯЗЫГИ мы подробно рассмотрели в публикации [Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда]. В данном случае это воины регулярных подразделений Руси-Орды, воины закона. Эти слова образованы от ЯСА Чингисхана. JASZ  живут в Венгрии, а один из городов Молдавии называется ЯССЫ. В Херсонской губернии имелось село ЯССКА [Брокгауз и Ефрон]. MATYO – это слово МЕДЬЕ, которое мы рассмотрели выше. То есть MATYO – это МАДЬЯРы, но без суффикса АР.

Асы, ясы, языги, осетины, казаки, казахи, гузы,
усюны и узбеки

А.М. Тюрин

Аннотация: Названия социальных общностей, фигурирующие в свидетельствах о прошлом, этнонимы современных народов и этнических групп – АС, АСы, ЯСы, ЯЗы, ЯЗЫГи, КАЗАКи, КАЗАХи, КАЙСАКи, ХАЗАРы, ХАЗАРА, КАЗАРА, ГОЗы, ГУЗы, УЗБЕКи, ОСЕТИНы, АСАН, УСЮНы, УСЕРГАНы, УСУНЬ, ИШТЯКи, ОСТЯКи, ЭСТОНцы – образовались от слова ЯСА. Этим словом называли свод законов Чингисхана. Рассмотрены также названия социальных общностей семейства «ЭЛЬ», «АМ» и «АР».

Оглавление:
1. Постановка задачи
2. Идеологическая база реконструкций
3. Аланы
4. Казаки и Казахи
5. Маджары
6. Ясы
7. Атаманы и администраторы
8. Киргизы
9. Дешт-и-Кипчак
10. Элементы исторической реконструкции
11. Вместо заключения
Источники информации
.
Ключевые слова: Новая Хронология, лингвистика, казахский язык, реконструкции.
.
1. Постановка задачи
На основе сопоставительного анализа ДНК-данных высказана гипотеза: предки маджар Казахстана, одного из казахских родов, и осетин Северной Осетии в прошлом входили в одну популяцию [Тюрин, 2009, Маджары]. Также обозначена гипотеза о том, что часть предков казахов в свидетельствах называли ЯСы и АЛАНы. Представлялось целесообразным на основе лингвистических реконструкций выполнить дальнейшее обоснование гипотез, доведя их до предварительных самых общих вариантов исторических реконструкций. При решении поставленной задачи мы выполнили некоторые лингвистические реконструкции, прямо к ней не относящиеся. Часть из них приведено в статье. Они иллюстрируют наличие общего лингвистического пласта у народов Евразии, к которому следует отнести и слова ЯСы и АЛАНы.
.
2. Идеологическая база реконструкций
В соответствии с Новой Хронологией А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского (НХ ФиН) [Сайт Новая Хронология], так называемая монгольская империя – это Русь-Орда, возникшая в 14 веке в Восточной Европе и начавшая отсюда экспансию на восток, юг, и запад. Военным инструментом экспансии являлась Орда – армия, сформированная и организованная на основе определенных принципов [Носовский, 2005, Новая хронология Руси]. Основные положения НХ ФиН являются надсистемой, в рамках которой мы обосновали гипотезу о том, что часть предков казахов называли ЯСами и АЛАНами.
При выполнении лингвистических и исторических реконструкций мы принципиально не пользуемся терминами «народ» и «племя». Вместо них применяем термин «социальная общность (или «сообщество». В нашем понимании это группа людей, объединенная хотя бы по одному отличительному признаку. Но в этой статье нам не удалось соблюсти терминологическую четкость. Это связано с тем, что у современных казахов четко обозначены понятия «племя» и «род».
Результаты наших лингвистических реконструкций, выполненных в рамках НХ ФиН, отражены в двух сериях статей: «Лингвистические маркеры Руси-Орды» и «Лингвистические проявления дохристианских культов Руси-Орды». Первая серия включает: [Тюрин, 2007, Лингвистика, Скифы; Тюрин, 2007, Словарь, Скифы; Тюрин, 2008, Кремль, Каракорум, ВКС; Тюрин, 2008, Кремль, харим, марка; Тюрин, 2008, Казары; Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда; Тюрин, 2008, Эль, уд и Русь-Орда]. Статьи второй серии опубликованы в разделе «Полемика» сайта Новая Хронологиия [http://new.chronologia.org/polemics/index.html]. Фаллистические культы лингвистически проявились по словам, которыми в прошлом называли главный элемент поклонения в них, то есть фаллос –  АР, АК, ЯН, КОЛ и ЁБ, а также его женский аналог – АМ. Эти слова являются лингвистическими маркерами культа фаллоса. Принципы лингвистических реконструкций изложены в статье [Тюрин, 2009, Принципы лингвистики]. Непосредственно с Русью-Ордой связан лингвистический маркер – АС. АС – это «закон», но не просто абстрактный «закон», а тот, на основе которого была создана Русь-Орда. АС/АЗ/ЯС – это ЯСА Чингисхана. В соответствии с НХ ФиН ЧИНГИСХАН – это одно из имен Юрия (Георгия) Даниловича, [Носовский, 2005, Империя]. ЯСА являлась одной из разновидностей культов. То есть была культом закона. С культом общежития связаны маркеры ЭЛЬ – социальное сообщество, и УД – удел, часть владений, часть ЭЛЯ [Тюрин, 2008, Эль, уд и Русь-Орда]. Часть ЭЛЯ – это тоже социальное сообщество. То есть слова УД и ЭЛЬ в первом приближении являются синонимами. Слово ВОЛК во всех его выделенных формах и слова АС, ЭЛЬ и УД являются лингвистическим маркерами Руси-Орды. То есть, по наличию этих слов в языках народов Евразии можно делать вывод о вхождении их предков в Империю. Конечно, этот лингвистический вывод может являться только одной из основ исторических реконструкций.
При выполнении реконструкций мы пользуемся географическим термином Великая Степь. Это регион Евразии, охватывающий степную зону от Маньчжурии на востоке до Дунайских равнин на западе, а также примыкающие к ней с севера зону лесостепи и с юга – зону пустынь.
.
3. Аланы
В соответствии с Традиционной Историей (ТИ) аланы, участники Великого переселения народов 4-7 веков, являются одной из групп сарматов или в более общей классификации – скифов. В справочнике [Брокгауз и Ефрон] не говорится, что скифы и аланы были ираноязычными сообществами. Это объединения разных сообществ, говоривших на разных языках. Однако сегодня принято другое наполнение терминов АЛАНы и СКИФы. Это именно ираноязычные народы. Кто, когда и каким образом обосновал ираноязычность алан и скифов – этот вопрос мы оставим открытым. Но отметим, что сегодня в Европе живет одно сообщество, говорящее на языке иранской ветви индоевропейских языков. Это осетины. Достоверно известно, что на иранском языке говорило и одно из сообществ на территории Венгрии. Этот вопрос рассмотрен ниже. Вопрос об аланах мы рассмотрели в статье [Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда]. Перевод слова АЛАН (УЛУ+АН, АН – суффикс) – «волки» (УЛУ – волк). Это типовое название воинов Руси-Орды. Деятельность аланов в Центральной и Западной Европе, а также в Северной Африке – это одно из отражений завоевания в 14 веке этих территорий войсками Руси-Орды. Но в пределах Великой Степи слово АЛАНы может иметь и другую трактовку. Поэтому применительно к казахам мы не будем настаивать на вышеприведенном переводе рассматриваемого слова.
Автор совершенно изумительной монографии «К истории аланской ономастики и топонимики» [Байрамкулов, 1995] на огромном фактическом материале показал ошибочность мнения о том, что аланы (как историческая общность) Северного Кавказа говорили на языке иранской группы. Основная их масса была тюркоязычной. Алан называли несколькими этнонимами, в том числе и АС, АСЫ, ЯСЫ. Отдельные группы алан вошли в состав многих народов Великой Степи. Об этом свидетельствуют названия родов АС и АЛАН. Мы их приведем без соответствующих ссылок, имеющихся в рассматриваемой монографии, выделив интересующие нас слова: алтайские роды Дьети АС, Вайлаг АС; казахское племя АС; киргизское племя АС; чагатайское племя АС; туркменские роды АЛАН; ногайские роды тарту уллу АС, дер гулли АС, шомишли АС; казахское племя АЛАН; башкирский род АС/АССЫ. Забегая вперед, отметим, мы не разделяем точку зрения автора публикации, из которой привели сведения. АС и АЛАН – это типовые названия общностей Великой Степи. Вопрос о генетическом родстве тех общностей, которые называли и называют этими словами нужно рассматривать в каждом конкретном случае.   
К данным из публикации [Байрамкулов, 1995] добавим информацию из других публикаций. На Алтае в 17 веке жили АСАНы (АС+АН). «Радлов В.В. указывает «йалан – название племени татар Северного Алтая»» [Алишина, 2002]. ««Йылан, еланцы – этноним башкир», утверждает Р.Х. Халикова». У башкир имеется род ЭСке ЕЛАН Приведены и многочисленные деревни и юрты сибирских татар, в названии которых присутствует слово ЙАЛАН/ЕЛАН. У сибирских татар тоже есть АСы. Это ЯСколба. Так называли заболотных татар [Томилов, 1992]. У волжских булгар по свидетельству Ибн-Фадлана было подразделение ЭСКЕЛ (АС+аК+ЭЛЬ). Это ЭЛЬ АСаков. На Среднедунайской равнине тоже живут потомки АЛАН. Это одна из этнических групп венгров, потомки Jasz (Yazigian). Считается, что ЯЗЫ (ЯЗЫГИ) пришли в Венгрию вместе с куманами (Kuns) во время монгольского вторжения. Они до 16 века говорили на иранском языке («used an Iranian language» [Guglielmino, 2000]). В другой публикации сообщается, что они пришли на территорию Венгрии после татарского вторжения («They arrived in Hungary after the Tatar invasion (1241-1242)» [Guglielmino, 1996]). ЯЗЫГи (ЯЗ+АК, АК – суффикс) – еще одна форма слова ЯСы. На Средней Волге имеются два поселка ЕЛАНЬ, на Украине – ЕЛАНЕЦ. Но, возможно здесь мы имеем дело с русским словом ЕЛАНЬ, значение которого приведено ниже.
.
4. Казаки и казахи
Если аланы в своем большинстве говорили на тюркском языке и если среди казахов сохранились их потомки, то … То в казахском языке просто обязаны сохранится слова, которые могут быть учтены при выполнении исторических реконструкций. Прежде чем перейти к лингвистическим реконструкциям отметим, что мы будем рассматривать слова казахского языка. Но это вовсе не означает, что он является некой «первоосновой». Те же самые лингвистические реконструкции мы можем выполнить и на основе слов русского языка. Кроме того, наши реконструкции не учитывают имеющиеся представления о хронологии событий в Великой Степи. Этот вопрос нуждается в специальном рассмотрении.
В диалектах тюркского языка имеются слова, которыми называют металлы: СЕЗ, СИЗ, ЙЕЗ, ЖЕС, в монгольском и калмыцком: СЕС и ЗЕС. Эти слова можно перевести как «желтая медь, жесть», «желтая медь», «жесть, бронза», «желтая медь», «медь», «медь, латунь» [Фасмер]. Одно из ключевых слов в приведенных словосочетаниях – «желтая». То есть, казахское и татарское слово СЕЗ/СИЗ означает не просто «медь», но именно «желтая медь». То же самое относится и к кыпчакскому слову ЙЕЗ. Понять этимологию этих слов легко. Слово АЗ/АС в диалектах тюркского языка означает «белый», «серый» и «желто-белый» цвета [Этимологический словарь]. На «ДЖ»екающих диалектах слово АЗ/АС звучит как ДЖАЗ/ДЖАС. Например, ЯСАК-ДЖАЙСАК, ЯБГУ-ДЖЕБГУ, ЯИК-ДЖАИК. В свою очередь на не«ДЖ»екающих диалектах слово ДЖАЗ/ДЖАС может звучать как СЕЗ, СИЗ, ЖЕС, СЕС и ЗЕС (ДЖАЗ/ДЖАС = ЖАЗ/ЖАС = ЗАЗ/ЗАС = САЗ/САС). Слово ЙЕЗ – это просто ЯЗ. То есть эти слова означают «белый, серый и желто-белый [металл]» – желтая (но не красная) медь, латунь, бронза и собственно жесть. Здесь мы рассмотрели только одно значение слова АЗ/АС, причем сделали это для того, чтобы показать, как оно трансформируется в «степных» диалектах. Еще один пример – варианты названия реки ЭМБА. «Эмба, Емба, у каз. Джимм или Джем, у кал. Зен. … в «Книге Большого Чертежа» названа Гем» [Прошлое Казакстана]. В русских свидетельствах ее называли ЕМ [Вельяминов-Зернов, 1866]. Сегодня река и стоящий на ней город называется ЖЕМ. ЭМБА = АМ+оВ+А. В данном случае АМ – это просто река. Например АМУР (АМ+АР, АР – суффикс), АМУ-Дарья (АМ+А река) [Тюрин, 2008, Ам и Русь-Орда]. Сюда же относится название реки в Индии ЯМУНА (ЯМ/АМ+ИН+А). На ее берегу стоит знаменитый Тадж-Махал.
Основой родоплеменной организации казахов является ЖУЗ. У них имеются три ЖУЗа – старший, средний и младший. Вполне логичным выглядит перевод этого слова как «сотня». В не«ДЖ»екающих диалектах, например, узбекском языке, оно звучит как ЮЗ. Особо отметим, что ЮЗ – это и «сотня [воинов]», например ЮЗБАШИ – «сотник». В справочнике [wikipedia] дан другой перевод слова ЖУЗ – «союз» Этот перевод не является неправильным. Он некорректный. Например, слово НАРД тоже можно перевести как «союз [большого числа людей]». Третья версия этимологии слова ЖУЗ логично вытекает из нашего обоснования лингвистической исследовательской задачи. ЖУЗ – это одна из форм слова АЗ/АС. То есть слово ЯСа в казахском языке имеет форму ДЖЮЗ или ЖУЗ. Три казахских ЖУЗа – это три объединения ЯСов. Только и всего. Отметим, что младший ЖУЗ (Кiші ЖҮЗ) называют и Кичик-ЮЗ, то есть слово ЖУЗ имеет не«ДЖ»кающую форму именно ЮЗ. «ДЖ»екающая форма слова АЗ/АС/ЯС – ДЖАЗ/ДЖЮЗ, имеет еще одно направление трансформации. ДЖАЗ = ГАЗ = КАЗ. Прибавив к последней трансформанте суффикс АК, мы получим самоназвание казахов – КАЗАК (с твердым гортанным последним «К»). «ГОЗ, гуз, гозы – тюркский народ, кочевавший в низовьях Сырдарьи». [Прошлое Казакстана]. ГОЗ и ГУЗ – это то же самое, что КАЗ, то есть это форма слова ЯСА, точнее, это КАЗАК, но без суффикса АК. Тогда, ЯСы, ЯЗЫГи, ГОЗы, и ГУЗ и КАЗАКи – это социальные сообщества, нормы права которых были основаны на ЯСЕ Чингисхана. В персидском языке имеется слово HEZÂR – «тысяча». Это слово тоже восходит к ЯСа: ХЕЗАР = ХЕХ/АЗ+АР. ЖУЗ – объединение племен, ЮЗ – «сотня», и  HEZÂR – «тысяча», – это регламентированные ЯСой элементы социальной и военной организации социальных сообществ. У нас имеются подозрения, что АЗ/АС – «белый», «серый» и «желто-белый» цвета, это регламентированные ЯСой масти лошадей воинских подразделений. То есть значение слова АЗ/АС, как обозначение цветов, является вторичным.
Конечно, слово ЯСА – «закон», возникло не на пустом месте. Возможно, оно восходит к слову АЗЪ, означавшее в соответствии с [Церковнославянский словарь] на готском языке «бог», «первый», «начало». У древних поляков слово АЗЪ или ЯЗЪ тоже означало «бог». В германо-скандинавской мифологии АСы – высшие боги. АСУРы (АС+АР) – божества низкого ранга в буддизме и индуизме. В древнем Египте тоже были боги АСы: ОСИРИС или УСИР (АС+АР) и его сестра и жена ИЗИДА (АЗ+УД+А). Здесь можно вспомнить и Имя сына Бога – ИИСУС (АС+УС, УС – греческий суффикс). В Коране оно фигурирует с суффиксом «А» – ИСА (ИС+А). «Спас (от старославянского съпасъ – «спаситель», греч. Σωτήρ) – эпитет, присваиваемый Иисусу Христу. Особенно характерен для иконописи.» [wikipedia]. Здесь дана практически однозначная этимология слова СПАС. Но мы утверждаем, что это не так. Русское слово СПАСитель образовалось от СПАС. «Аспасовъ день = тоже что Спасовъ» [Церковнославянский словарь]. Так называются праздники 14, 19 и 29 августа. В народе их называют Медовый, Яблочный и Ореховый (Хлебный) Спас. Эти названия свидетельствуют о дохристианском возникновении этих праздников и, следовательно, самого слова СПАС. СПАС – это АСПАС (АС+оВ+ИШ), праздник бога АСа. СПАСы приходятся на успенский пост. УСПЕНье = АС+оВ+ИН. То есть конструкции АСПас и УСПенье отличаются только вторым суффиксом принадлежности. Если в конструкции АСПАС мы уберем редуцированный суффикс ОВ, то получим ИСУС. То есть ИИСУС и СПАС – это одно и тот же слово. ИСЛАМ – это название одной из мировых религий. ИСЛАМ = АС+эЛь+АМ. АМ – это, скорее всего, одна из служебных частиц  семитских языков. АС+ЭЛЬ – это ЭЛЬ ЯСы, или ЭЛЬ ИСЫ. Одно из имен бога, применяемое в Библии – ГОСПОДЬ (ГОС/АС+оВ+УД). Но возможно, слово УД в этой конструкции имеет форму ПОДь. Тогда, ГОСПОДЬ = ГОС/АС+УД. В пользу второй версии свидетельствует структура слова ГОСУДАРЬ (ГОС/АС+УД+АР). Его церковнославянская форма – ОСПОДАРЬ (АС+УД+АР). Эти формы слов свидетельствуют и о тождественности ОС/ЯС = ГОС.
КАЗАК (КАЗ+АК) и КАЗАР (КАЗ+АР) – это одно и то же слово. Слова семейства КАЗАР мы подробно рассмотрели в публикации [Тюрин, 2008, Казары] и здесь на них останавливаться не будем. Только напомним про те из них, которые связаны с территорией Великой Степи. Это ХАЗАРы (ХАЗ/КАЗ+АР), чье государство в соответствии с ТИ было в Северном Прикаспии, КАЗАРА (КАЗ+АР+А), одно из самоназваний уральских казаков,  ХАЗАРА, самоназвание ХАЗАРейцев, чьи предки жили на территории Западной Монголии. Слово ЕСАУЛ считается тюркским («начальник»). Но первоначально оно означало «представитель ЯСы (верховной власти) в ЭЛЕ» – ЕСАУЛ (ЯСа+УЛ). КАЗАКи Восточной Европы были АСами, то есть приверженцами ЯСы. Вернее, они были воинами ЯСы, закона, государства. Конечно, они просто обязаны были иметь соответствующий идентификационный признак. Они и имели. Это ОСЕЛЕЦ (АС+ЭЛь+ИЦ) или ОСЕЛЕДЕЦ (АС+ЭЛь+УД+ИЦ), знак принадлежности к ЭЛю или ЭЛю УДа ЯСы. Одна из разновидностей служилых сибирских татар называлась КЪАСАКълар, то есть КАЗАКи [Алишина, 2002]. АЗНАУРИ, грузинский дворянский титул – это тоже АС/АЗ. АЗНАУРИ = АЗ+иН+АР. 
  .
Казахское слово ЗАҢ означает ЗАКОН. ЗАҢ = аЗ+АН, ЗАКОН = аЗ+АК+АН/ИН. Оба слова восходя к ЯСА (АЗ), причем русское слово отличается от казахского только наличием дополнительного суффикса АК. В казахском языке имеется и другое слово, означающее ЗАКОН, – АБА. АБА (АБ+А) – это начальная часть русского слова ОБЫЧАЙ (ОБ+ИЧ+АЙ, ИЧ и АЙ – суффиксы). Арабское слово АЗАН (АЗ+ИН) – призыв муэдзина на намаз, – это то, что следует делать по закону, обозначенному словом АЗ. В группу трансформантов слова АЗ(ЯСА) входит и ХАЗ. От него образовано еврейское слово ХАЗАН (ХАЗ+АН). Это человек ведущий молитву в синагоге, то есть ведущий ее в соответствии с имеющимися предписаниями (законом). АЗАН и ХАЗАН – это одно и то же слово. ХАЗ – это и ХОЗЯИН (ХОЗ+ИН), владелец чего-либо по закону. Если в последней конструкции мы заменим суффикс ИН на АК, то получим слово ХАЗАКА. «Х., как юридический термин, впервые встречается в области талмудического права в смысле давностного владения имуществом.» [Брокгауз и Ефрон]. И конечно от слова ЯСА произошел известный юридический термин JUS (ДЖУС), означающий в латынском и английском языках примерно одно и то же – «закон», «свод законов», «правовой принцип». Древнерусское слово КАЗАТИ (КАЗ/АС+ИТь) означает «повелевать», «приказывать» [Церковнославянский словарь]. «Асе́ссор (лат. – «заседатель») – в Древнем Риме и средневековой Европе должностное лицо, облеченное судебной властью.» [wikipedia]. АСЕССОР = АС+ИШ+АР. Здесь и комментировать нечего. Символ власти называют словом ЖЕЗЛ. ЖЕЗЛ (ЖЕЗ/АС+эЛь) – это символ верховной власти в ЭЛЕ. В казахском языке слово ПОСОХ (которым пользуется шаман) звучит как АСА-ТАЯҚ. ТАЯҚ – это «палка», а АСА (АС+А) – то, что относится к АС, то есть высшему закону. У нас получилось, что слова ЖЕЗЛ и АСА-ТАЯҚ являются однокоренными и означают примерно одно и то же.
Естественно, ЯСА являлась основой налоговой системы государства. Один из натуральных налогов так и назывался – ЯСАК (ЯС+АК, АК – суффикс). На «ДЖ»екающих диалектах это слово звучит как ДЖАСАК или ДЖАЙСАК. Слово ДЖАСАК в татарском языке означает «дань, подать», чигатайском – «дань; постановление, уложение, закон», турецком – «запрет» [Фасмер]. «Джизья (араб. جزيه) – налог, выплачиваемый жителем-немусульманином в исламском государстве.» [http://askimam.ru/board/]. ДЖИЗЬЯ – это самая обычная «ДЖ»екающая форма слова ЯС(АК) со специфическим окончанием. Обращаем внимание на то, что ЯСАК, подушный налог, в России платили те, кто не являлся христианином или мусульманином. ДЖИЗЬЮ, подушный налог, тоже платили только представители не господствующей конфессии. Отсюда понятно, что русское слово ЯЗЫЧНИКи (не христиане и не мусульмане) образовано от ЯСАЧНИКи. ХОЗРОЙ/ХОСРОЙ «(или, точнее, Хосров) – значит по-персидски вообще «царь», а в частности так назывались некоторые отдельные персидские и армянские цари.» [Брокгауз и Ефрон]. ХОЗРОЙ (ХОЗ+аР+ОЙ) и ХОСРОВ (ХОС+аР+ОВ, АР и ОВ – суффиксы) – это правитель по закону ЯСЫ или человек, осуществляющий предписанные ею законы.
В справочнике [wikipedia] приведено 14 сел и поселков Японии, имеющих название АСАХИ. Имеется и город с таким названием. Также сказано, что АСАХИ – это название одного из районов города ОСАКА. Странно, но в справочнике не отмечено, что АСАХИ и ОСАКА – это одно и то же слово. Слово АСАХИ на японском языке означает «утреннее солнце». Но, по нашему мнению, многочисленные АСАХИ являлись центрами налоговых округов, попросту говоря, местами сбора ЯСАКа. АСАХА – это немного трансформированное слово ЯСАК. А кто его собирал? КАГАНы, конечно. В публикации [Тюрин, 2008, Кремль, харим, марка]  мы показали, что СЁГУН и КАГАН – это две формы одного и того же слова. По историческим данным титул СЁГУН имели полководцы и правители Японии. В справочниках приводится либо японская, либо китайская этимология этого слова. Между тем, ««сагун» – военно-административный титул, распространенный как среди тюркской знати, так и у других народов Средней Азии.» [История городов]. Кроме того, SAGUN – титул знатных людей у карлуков [Древнетюркский словарь].
В тюркском языке слово ЭЛЬ звучит как ИЛ (И:Л) – «народ», «люди», «племенной союз». В казахском языке оно звучит, как ЕЛ (Русско-казахский словарь, http://www.sozdik.kz/). Широкой трактовке слова ЭЛЬ соответствует его значение в английском (ALL – «все», «всё», «весь») и греческом (ΟΛΟ –«весь», «целый») языках. В казахском языке имеется и синоним слова ЭЛЬ в части «племенной союз» – ОДАК (УД+АК, АК – суффикс). На территории Монголии словом ОТОК называли социальную общность, занимавшую определенную территорию. Ее взрослое мужское население составляло отдельное воинское подразделение. ОТОК (УД+АК) и ОДАК – это одно и то же слово. Соплеменник по УДу в тюркском языке называется словам АДАШ – «друг, приятель, товарищ» [Древнетюркский словарь]. АДАШ = УД+ИШ. Слова ЕЛ и ОД в этих же значениях имелись и в русском языке. Например, слово УДЕЛ (УД+ЕЛ) переводится на тюркский язык однозначно – «союз племен». То есть в русском языке слово УДЕЛ первоначально обозначало не территорию с проживающими на ней племенами, а именно «союз племен». Административно-территориальная единица Румынии называется ЖУДЕЦ (ЖУД/УД+ИЦ, ИЦ – суффикс). Это то же самое, что русское УДел и казахское ОДак. Что получится если соединить слово ЖУЗ/УЗ и УД? УЕЗД (УЗ+уД). Это УДак, живущий по законам ЯСы. То есть русское УЕЗД и казахское ЖУЗ – это почти одно и то же. Скорее всего, название казахского племени АДАЙ (УД+ИЙ) младшего жуза следует перевести как «племенной союз». Название другого племени этого жуза ЕСЕНТЕМIР (ЯС+ИН/АН+ТЕМIР) явно просматривается слово ЯС (АЛАН) в сочетании со словом «железо». Еще одно племя называется ТАЗ. Это просто АЗ (АЗ = ДЖАЗ = ДАЗ = ТАЗ).
В Великой Степи для образования названий социальных общностей применяется несколько суффиксов. Среди них АР, АК и АН. Например, этнонимы, образованные с помощью суффикса АН: АРГЫН (АРГ+АН), YAZIGIAN (ЯЗ+АК+АН), МОЛДАВАНе, РУМЫНы, ОСЕТИНы, ТУРКМЕНы. Так вот, АЛАН (ЕЛ+АН) – это просто «народ». Таким образом, два названия одних и тех же социальных общностей – АЛАНы и ЯСы, означают «народ, который живет по законам ЯСы». В младшем жузе имеется племена АЛАША и АЛТЫН. АЛАША (АЛ+ИШ+А, ИШ и А – суффиксы) – это то же самое, что и АЛАН, Очевидно, что АЛТЫН – это «золото». Но скорее всего АЛТЫН (АЛ+уД+ИН/АН) – это ЕЛ (ЭЛЬ) УДов. Старший жуз казахов называется Ұлы жүз. ЫЛЫ – это просто ЕЛ (ЭЛЬ). В тюркском языке «народ» обозначают и словом ХАЛК. В казахском языке оно звучит как ХАЛЫК. ХАЛЫК (ХАЛ+АК, АК – суффикс) – это то же самое, что ЕЛ (ЕЛ = ДЖЕЛ = ЖЕЛ = ХАЛ) и АЛАН. Конечно, слово АЛАН имеет в тюркском языке и другие значения. Например, «юноша», «змея, Змей», «поле, равнина». Но мы их рассматривать здесь не будем. Только отметим, что слово АЛАНЬ (ЯЛАНЬ, ЕЛАНЬ) имеется и в русском языке в значении «гладкое, травянистое сырое место, пригодное для покосов и пастбищ» [Церковнославянский словарь]. ЭЛЛИНы, самоназвание греков, это просто АЛАНы, то есть народ, а ЭЛЛАДА (ЭЛЬ+УД+А) – это «союз народов», то же самое, что УДЕЛ (УД+ЭЛЬ). По нашим наблюдениям, русский звук «ЛЬ» передается в европейских неславянских языках сдвоенным «Л». Второе название Трои – ИЛИОН. ИЛИОН (ИЛ+ИН/АН) – это попросту АЛАН, то есть «народ». 
«Кстати, среди прародителей царей великого Рима, находившихся в Тартаре-Тартарии, назван АССАРАК, то есть, вероятно, РУССКИЙ. Здесь поздний переписчик мог переставить буквы: РССК --> ССРК. Далее, Вергилий сообщает, что Ромул, один из основателей Рима, был из рода Ассарака: «Ромул, рожденный в роду Ассарака от Марса и жрицы Илии» [125:0], с.238. Считается, что Эней был правнуком Ассарака [125:0], с.410.» [Носовский, 2005, Начало ордынской Руси]. По нашей версии АССАРАК (ЯСА+АР+АК, АР и АК – суффиксы) – это либо верховный бог ИСА, либо основатель государства, базирующегося на ЯСЕ-законе, то есть Чингисхан (Юрий/Георгий Данилович). Последняя версия датирует Энея концом 14 – началом 15 веками.
В публикации [Сабитов, 2009] приведена структура казахских аргынских подродов. Не вдаваясь в тонкости перевода их названий, дадим те из них, которые иллюстрируют наши лингвистические реконструкции. Слово ОДАК присутствует в этнонимах суюнДЫК, куанДЫК, шегенДЫК, АДилбек. Этнонимы, образованные с помощью суффикса АН,: аргЫН, каратомЕН, козгАН, басентиИН, тамьЯН, бошАН, есЕН, бабасАН. Этнонимы, в которых присутствует слово ЕЛ и его типовые формы: акЖОЛ, КУЛбаш, адИЛбек, кенжесОЛы, шубартпАЛы, ЖАЛыкпас, караУЛ, актЛес, канжигОЛы, АЛтай, тинАЛи, КУЛик, айдабОЛ, КОЛбОЛды. Конечно, в части последних слов ОЛЫ может означать «сын», «сыновья», «дети».
УД и ОДАК – это одно и то же слово. То есть УД в конце названий социальных сообществ означает тоже «союз племен» или просто «социальное сообщество». В публикации [Список] приведено четыре варианта «Списка 92 узбек-казахских племен», восставленных по историческим свидетельствам. Мы рассмотрим вариант, соответствующий «Маджму ат-Таварих». В нем 31 название имеет в своей структуре слово УД: конгурАТ, байаУТ, бурЯТ, убрЯТ, кыЯТ, хЫТай, пулАДчи, джыйЫТ, джуйУТ, джулджУТ, турмаУТ, уймаУТ, арлАТ, кереИТ, онгУТ, тангУТ, мангУТ, джалаУТ, мамасИТ, меркИТ, буркУТ, киЯТ, рамАДан, бАДай, джурАТ, карДари, теИТ, кохАТ, дераджАТ, кимАТ, шуджа-АТ. К этому списку можно добавить якУТов, брИТТов, брЕТонцев, бургунДов и скОТТов, венДов, венЕТов, ванДалов. Переводятся они просто. Например БУРЯТ – это союз племен (УД) с идентификационным признаком БУР. В данном случае БУР – это форма слова АР. То есть БУРЯТ и ОЙРАТ – это одно и то же слово.

7. Атаманы и администраторы
Сделаем небольшое отступление от главной темы. ГОРОД (ГОР/АР+УД), КЕНД (КЕН/ЯН+уД) и АБАД (АБ/ЁБ+УД) – это взаимные кальки. РАБАТ (аР+ОВ+УД), средневековый арабский укрепленный лагерь, и ГОРОД – это близкие лингвистические конструкции, имевшие близкие же значения. БУРГ (БУР/АР+аК) – это тоже слово «город» семейства АР. CITY (УД) – это просто УД, а TOWN (уД+ОВ+иН) – то, что относится к УДу. Если к слову CITY мы прибавим русское УДЕЛ, то получим конструкцию ЦИТАДЕЛЬ (ЦИТ/УД+УД+ЭЛЬ). Это слово считается итальянским: CITADELLA – «небольшой город». Это не удивительно. ИТАЛия = УД+ЭЛь. Если в слове TOWN (уД+ОВ+иН) мы заменим последний суффикс ИН на АР, то получим ТОВАР. Это ««походный лагерь», стар., др.-русск. товаръ -- то же» [Фасмер]. Здесь мы имеем важное тождество: ТОВАР = ТАБОР (уД+ОВ+АР) в значении «походный лагерь». ТАБОР – «род. п. -а, диал. таґбырь «стадо» (сев. оленей), арханг. (Даль), др.-русск. таґбар «турецкий лагерь» (Азовск. вз. XVII в.; см. РФВ 56, 158), укр. таґбор «лагерь, обоз». Заимств. из тюрк.; ср. тур., крым.-тат. tabur «укрепление из повозок», чагат. tapkur «укрепление», tab‘ur «пояс, ограда»». Слово МЕДИНА (аМ+УД+ИН+А), означающее в арабском языке «город» (АЛЬ-МАДИНАТ), является формой конструкции АМ+УД с суффиксами ИН и «А». Но слово МЕДИНА имеет и узкое значение. Это старая часть города. Имеется и более узкое его значение. В форме МЕЙДАН в арабском языке оно означает «большая площадь вообще, в частности базарная площадь или площадь для конских ристалищ» [Брокгауз и Ефрон]. В значении «площадь» это слово в форме МАЙДАН имеется в русском и украинском языках. В тюркском языке  MAIDAN – «ровное, свободное место» [Фасмер], в таджикском МАЙДОН – «стадион» [wikipedia]. Отметим, что в последнем справочнике приведено 18 украинских сел, называющихся МАЙДАН. Арабское слово МЕДИНА и венгерское МЕДЬЕ (аМ+УД+ЬЕ) в украинском языке имеют форму МИСТО (аМ+ИШ+уД+О) – «город» и МЕСТЕЧКО – «маленький город».
Со словом ТОВАР мы попадаем в «интерференцию» значений слова УД. ТОВАР – это ТАБОР. В данном случае можно принять во внимание одно из двух значений слова УД. Первое – «некое устройство». Построенный ГОРОД или оборудованный ТАБОР. В пользу этой версии свидетельствует слово ТОВОРЫ «шатры, палатки, табор, стан». Шатры и палатки – это и есть устройства. ДВЕРЬ (уД+оВ+АР) – это тоже устройство. Второе – «центр УДа, социальной общности». ТОВАР – «укр. товаґр «товар, (рогатый) скот», др.-русск. товаръ …, болг. товаґр «груз», сербохорв. то°вар, словен. toґvor, род. п. tovoґra «навьюченный груз», чеш., слвц. tоvаr «товар», польск. towar.», «уйг. tаvаr «имущество, скот» , … тур., чагат. tаvаr «товар, имущество, скот» …, балкар., крым.-тат. tu'аr …, монг. tawar, калм. tawr• «товары, собственность» …, а эти слова, возм., из арм. tаvаr «овца, стадо овец» [Фасмер]. В другом справочнике слово ТОВАР корреспондируется с древненемецким словом WÄRA – «товар» и финским WARA – «животы, пожитки имение» [Церковнославянский словарь]. Так же разъясняется, что у кочевых общностей имуществом являлся крупный рогатый скот. Поэтому его называют словом ТОВАР. Во время передвижения имущество становится кладью. Поэтому ТОВАР – «кладь, поклажа, бремя». Все логично. Такое возможно. Но TАVАR – «стадо овец», – это ОТАРА (УД+АР+А). То есть ТОВАР = уД+ОВ+АР. В данном случае, слово ТОВАР имеет значение «то, что принадлежит УДу». Ему принадлежит и «кладь, поклажа, бремя». Тогда слова WÄRA и WARA являются либо трансформантами слова ТОВАР, либо «из другой серии». Исходя из вышесказанного, этимология слова ТОВАРИЩ (уД+ОВ+АР+ИШ) практически однозначна. Это член УДа, социального сообщества. То есть русское слово ТОВАРИЩ соответствует тюркскому АДАШ (УД+ИШ) – «друг, приятель, товарищ».
Турок ОСМАНов называли и оттоманами. ОТТОМАНы (УД+АМ+АН) – это союз АМ+АНов, или АЙМАКов. Авторы НХ ФиН озвучили другую версию этимологии слова ОТТОМАНы. Это АТАМАНы. Такое возможно. Слово АТАМАН имеется почти во всех тюркских диалектах [Этимологический словарь]. Его значения: «предводитель, главарь, коновод», «глава», «самец». Но это слово в значении «глава отряда» имеется и в восточнославянских языках. Тюркская версия этимологии этого слова проста и понятна. АТА – «отец». Частица МАН в этом слове имеет «увеличительное значение». АТА+МАН – большой АТА. Немецкую версию этимологии привел М. Фасмер [Фасмер], но сделал это невнятно. Отметим, что идентификация частицы МАН с западноевропейским словом «мужчина», возможна. Но это слово мы уже идентифицировали как «рядовой или знатный аймачник». Нашим схемам лингвистических реконструкций соответствует турецкая версия этимологии рассматриваемого слова. ОДА – «солдатская (янычарская) артель», «рота».
ОДА (УД+А) – это УД в значении «социальное сообщество», «часть социального сообщества». Здесь напомним про монгольское слово ОТОК (УД+АК). Одно из его значений – воинский отряд, выставляемый социальной общностью, занимавшей определенную территорию. Скорее всего, казахское слово ОДАК в прошлом тоже имело это значение. Отметим, что АДЫР (УД+АР) в древнетюркском языке означало «разделять, отделять друг от друга» [Древнетюркский словарь]. Тогда АТАМАН – это глава (командир) УДа. При этом УДом могла быть рота, военная артель, казачья станица, казачье войско, войсковая часть или сводный отряд. В этом случае МАН (аМ+АН) – это то же самое, что АЙМАК (АМ+АК). То есть АТАМАН первоначально – это «часть АЙМАКа» или его воинский отряд. АТАМАН (УД+АМ+АН) и ГЕТМАН (ГЕТ/УД+АМ+АН) – это одно и то же слово. Считается, что слово ГЕТМАН (высший чин у украинских казаков) появилось в 17 веке. Это не так. ГЕДЕМИН, персонаж ТИ первой половины 14 века, это и есть ГЕТМАН. АТАМАН – глава УДа. А как будет звучать слово «глава ОТОКа»? Тайша. ТАЙША (уД+ИШ+А) – это титул вождя у монголов, калмыков, бурятов. Аналог этого титула у алтайцев называется ЗАЙСАН. ЗАЙСАН (аЗ+ИШ+АН) это исполнитель ЯСы. В Ногайской орде имелась должность, называемая словом ТАЙБУГИ [Исхаков, 2002]. По контексту русских документов конца 16 века, в которых применяется слово ТАЙБУГИ, оно примерно означает «наместник». Автор монографии [Томилов, 1992] дает более определенное значение термина ТАЙБУГИ. Это «правитель улусами и распорядитель кочевьями». ТАЙБУГИ = уД+(+АЙ)+ОВ+АК. Вот мы и поняли этимологию тюркского слова ТОЙ – «праздник». ТОЙ (уД+ИЙ) – это собрание всего УДа.
В русских документах начала 17 века китайского императора называют ТАЙБУН [Демидова, 1969]. По этому поводу даны следующие комментарии. «Палладий Кафаров считает, что Г. Спасский правильно восстанавливает Тайбун (Тайбын, Табыканхан, Тайбун китайский царь), как Дамин (Великая Минская династия). По-монгольски слоги «бун» и «мин» имеют сходное начертание. «Тайбун» не могло происходить от монгольского термина daibung, что соответствует китайскому «дафу». Термин «дафу» означал «крупный чиновник, сановник»». Правительство маньчжурского Китая утвердило на территории Монголии должность ТУСАЛАХЧИ [Брокгауз и Ефрон]. Известна и должность ТУБУЧИ. Это у бурятов руководитель загонной охоты. По нашему мнению, ТАША, ТАЙБУГИ, ТАЙБУН (уД+АЙ+оВ+ИН), ТАБЫКАНхан (уД+ОВ+АК+АН), ТУБУЧИ (уД+ОВ+ИЧ) и ТУСАЛАХЧИ (уД+ИШ+ЭЛь+АК+иЧ) – это разные варианты одного и того же слова, самое общее значение которого «начальник УДа». Это же относится к монгольскому слову ДИАБУНГ (уД+ОВ+ИН+аК) и китайскому ДАФУ (уД+ОВ). В последнем случае УДом являлся «департамент» правительства. В титулах грузинских правителей – ТАВАДИ и ЭРИСТАВИ, присутствует слово ТАВИ – «голова», «глава». ТАВИ – это начальная часть титулов ТАЙБуги и ТАЙБун. Странный титул был у китайского императора. 
Правительство маньчжурского Китая ввело среди монголов военную организацию. «Отдельные княжества или уделы обратились также в военную единицу, именуемую «хошуном»» [Брокгауз и Ефрон]. Слово ХОШУН (ХОШ+ИН/АН) в первом приближении соответствует слову КОШ, применявшемуся запорожскими казаками. «Хошуны были разделены на эскадроны, именуемые «сумунами» (по 150 семей в каждом), а в тех из хошунов, которые заключали в себе свыше 6 сумунов, учреждались еще полки – «цзаланы», в 6 сумунов.  СУМУН (СУМ/АМ+ИН/АН) – это почти то же самое, что АЙМАК. Напомним про греческое слово СИММАХИЯ (СИМ/АМ+АК+ИЯ). Это СУМУН в который входило несколько геческих полисов. ЦЗАЛАН – это специфическая форма слова АЛАН. В данном случае монгольское слово соответствует общетюркскому АЛАЙ (ЭЛЬ+АЙ) – «полк». «Непосредственное заведование войсками каждого хошуна вверялось его родовому князю, который получил теперь титул «цзасака». ЦЗАСАК – это КАЗАК или АС+АК. По второй версии ЦЗАСАК - это титул человека, ответственного за сбор ЯСАКа.
От ОДА, ОДАК и ОТОК прослеживается еще одна линия. «Даруга, дорага, дорогаґ «тат. Чиновник», в ханских грам. XIII -- XIV вв. … Из монг. daruga, калм. dar‘Ґ «старейшина или предводитель племени, предводитель отряда, атаман, начальник округа»;» [Фасмер]. «Дорога … «татаро-монг. чиновник», в грам. XIII -- XIV вв. (Срезн.), также дорага,». ДАРУГА (уД+АР+АК+А) – это глава ОДА, ОДАКа или ОТОКа, то же самое, что и АТАМАН. Отсюда понятно значение русского слова ДРУГ (уД+аР+АР) – это первоначально соплеменник (по УДу). Понятно и первоначальное значение слова ДУРАК (уД+АР+аК). Это то же самое, что МУДАК. То есть «УДак [, плохо приспособленный для жизни за пределами своего родного сообщества]». Линия ОДА, ОДАК и ОТОК, ДАРУГА приводит нас к русскому слову ДРУЖИНА (уД+аР+ИШ+ИН+А). Это слово УД с четырьмя суффиксами.
ВАТАГА – «дружная толпа, артель, шайка, вообще всякое временное или случайное товарищество для работ, для попутья и проч.» [Брокгауз и Ефрон]. «Слово это, как и Ватага, впервые встречается в новгородских грамотах ХIII стол.». ВАТАГА = ВАТ/УД+АК+А. Это то же самое, что ОДАК и ОТОК. Главой ВАТАГИ был ВАТАМАН. То есть форма слова УД – ОДА, относилось к объединению военных, а ВАТАГА – гражданских людей. ВАТАМАН – это форма слова АТАМАН. Это понятно. Последнее слово имеется и в европейских неславянских языках. Это АДМИНистратор (УД+аМ+ИН+…). Если мы уберем из последней конструкции слово УД, то получим МИНИСТР (аМ+ИН+ИШ+иТь+аР). МИНистр – это то же самое, что АМИР (АМ+АР). Если к последней конструкции прибавим слова УД и ЭЛЬ, то получим АДМИРАЛ (АД+аМ+АР+ЭЛь). Это морской АТАМАН.  Имеется еще один вариант этимологии слова ОТТОМАНы.  ОТТОМАНы – это члены социальной общности, называемой словом ОТТОМ. В русском языке ему соответствует слово ТЬМА (уД+АМ+А). ТЬМА в данном случае не число в старинном русском счёте, равное десяти тысячам либо миллиону, а воинский отряд. «Золотоордынский» аналог ТЬМЫ – ТУМЕН (уД+АМ+АН/ИН). То есть ОТТОМАНЫ – это воины ТЬМЫ или ТУМЕНА. На Руси была должность – ТЫСЯЦКИЙ. Так называли второго по рангу человека в княжестве, либо административного главу города. ТЫСЯЦКИЙ (уД+ИШ+,,,) – это глава УДа. Но это не все. На Руси было еще одно название должностного лица – ТИУН. ТИУН (уД+ИН) – это тоже глава УДа.  Кроме всего прочего, так назывался и «судья низшей степени» [Даль]. СУД(ья) – это просто УД. Кроме того, имеются гражданские и военные должности, называемые словом СТАРШИНА. СТАРШИНА (аС+уД+АР+иШ+ИН+А) – это форма конструкции АС+УД с четырьмя суффиксами. Аналог этого слова СТАРОСТА (аС+уД+АР+иШ+?). То есть мы предполагаем, что слова СТАРШИЙ, СТАРШИНА, СТАРОСТА были первичными по отношению к слову СТАРИК – «старый человек».   
У нас получилось, что русские слова УДЕЛ (УД+ЭЛЬ) – «социальная общность», ТЬМА (УД+АМ+А) – «большой отряд», ТЫСЯЧА (УД+иШ+…) – «воинское подразделение», ДРУЖИНА, казахское ОДАК – «племенной союз», турецкие ОДА – «солдатская артель» и ОТТОМАНЫ – «члены УДа», монгольское ОТОК (УД+АК) – «воинский отряд»,  «золотоордынское» ТУМЕН (уД+АМ+АН/ИН) восходят к слову УД. Это названия воинских соединений или гражданских объединений. Их руководителей называли АТАМАН, ТЕМНИК, ТЫСЯЦКИЙ, ГЕТМАН, ТУМЕНБАШИ, ТАЙША, ТИУН, ТАЙБУГИ, ТАЙБУН, ТУСАЛАХЧИ, ТУБУЧИ, ДИАБУНГ, ДАФУ. Эти слова тоже восходят к слову УД. Имеется интересное древнегреческое слово АТОМ (АΤΟΜΟΣ) – «неделимый». Хорошо бы в будущем к нему внимательно присмотреться. Возможно, Оттоманская империя была единой и неделимой. В последнем значении это слово и попало в «древне»греческий язык.   
Здесь можно рассмотреть соотношение слов АТАМАН, АТА и ОТЕЦ. Два первых из них мы корреспондировали с турецким ОДА, монгольским ОТОК, казахским ОДАК и русским ВАТАГА. Но в русском языке имелось слово ОТЧИНА. Это «волость князя, которой владел его отец и на которую он имел право по родовым счетам» [Брокгауз и Ефрон]. ОТЧИНА (УД+иЧ+ИН+А) – это УДЕЛ (УД+ЭЛь). Другая форма слова ОТЧИНА – ОТЧИЗНА (УД+иЧ+ИШ+иН+А). Мы утверждаем, что слова ОДа, ОТок, ОДак, ВАТага, ОТчина, ОТчизна и УДел являются первичными по отношению к словам АТа, ОТец и АТаман. Последние вначале означали «глава социальной общности», позднее два первых слова стали означать «глава социальной общности – семьи». Еще позднее – «биологический родитель». Слово УД дает типовые трансформанты: УД = ВУД/ВУТ = БУД/БУТ. Отсюда БАТЯ (УД+А) и БАТЫЙ (УД+ИЙ). «Имя Батый, по-видимому, означает просто БАТЯ, то есть отец.» [Носовский, 2005, Новая хронология Руси]. Немного не так. БАТЫЙ (БАТ/УД+АЙ) – это глава ОДа, ОТока, ОДака, ОТчины или УДела.
В немецком языке слово АТА/БАТЯ/ОТЕЦ звучит как VATER, голландском – VADER, латинском – PATER, английском – FATHER, шведском – FADERN, итальянском и испанском – PADRE. Отметим, что латинское слово PATER (patronus) имеет значение «защитник, покровитель». Здесь мы видим набор трансформантов слова УД (ОТ, АТ, VAD, VAT, БАТ, PAD, PAT, FAD, FATH) с суффиксом АР. В шведском варианте этого слова – FADERN (ФАД/УД+АР+иН), просматривается суффикс ИН. Почему одно и то же слово ПАТРОН имеет в европейских языках четыре разных значения? Попечитель, руководитель, начальник (1); оружейный заряд (2); зажим на станках и ручных инструментах (3); устройство для подключения чего-либо (4). ПАТРОН в первом значении восходит к слову УД, означающем «социальное сообщество». ПАТРОН – глава УДа. Но слово УД имеет в русском языке еще одно значение – «снасть, снаряд, орудие, сбруя, сосуд» [Даль]. К нему и восходят три последних значения слова ПАТРОН.
.
8. Киргизы
Почему предков казахов русские называли КИРГИЗами? АРГЫН – это название одного из самых многочисленных (возможно, самого многочисленного) казахского племени. Оно входит в Средний Жуз. Казахи его называют Орта жүз. ОРТА – это ОРДА, а ОРДА (ОР+уД+А) – это союз (ОДак) сообществ, называющих себя словом ОР/АР. Слово АР рассмотрено в публикации [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. АРГЫН (АР+аК+АН/ИН, АК и АН/ИН – суффиксы) – это племя (союз) сообществ, называющих себя ОР/АР. Отметим, что в Афганистане у моголов имеется племенная группа АРГУНИ [Кисляков, 1977]. Подразделения, называемые АРГЫН, имеются у хакасов и якутов [Гоголев, 1993]. В Западной Монголии был союз племен, который называли ОЙРАТы. Одно из самоназваний КАЛМЫКов – ОЙРАТы. ОЙРАТ – это форма слова ОРДА. Другая форма  самоназвания калмыков – ООРД, то есть ОРДнцы. Калмыки делились на четыре ОЙРОТа [Полевой, 1973], то ест четыре ОРДы. У нас получилось, что ОРТА жүз и ОЙРАТы – это одно и то же. В русском языке конструкция АР+УД звучит как РАТЬ (аР+УД) и РАДА (аР+УД+А), в английском HORDE (АР+УД) – «полчище». «Кто такие рутены? Обращаемся к словарю, составленному нами по материалам В.И. Матузовой [517] и немедленно получаем ответ. РУТЕНЫ – ЭТО РУССКИЕ. Так называли русских во многих средневековых летописях. Название Рутены, вероятно, произошло от слова ОРДА или ОРТА, РУТА, РАТЬ, то есть русское войско.» [Носовский, 2005, Новая хронология Руси]. Это действительно так. РУТЕНы – это члены социального сообщества, которое называлось формами конструкции АР+УД.
ОЙРАТов и ОРДынцев вполне моги называть АРГЫН. КАР/КИР – это типовая форма слова АР (по аналогии АЗ = КАЗ). Так вот, КИРГИЗы (КИР/АР+аК+ИШ) – это то же самое, что АРГЫНы (АР+аК+АН/ИН). Тех КИРГИЗов, которые жили по законам ЯСЫ, называли КИРГИЗ-КАЙСАКи. КАЙСАК и КАЗАК – это одно и то же, но КАЙСАК соответствует исходной форме АС, а КАЗАК – АЗ. В северном Семиречье жила социальная общность, которую в свидетельствах называли КАРЛУКи. КАРЛУК (КАР+ЛУК) – это то же самое, что КИРгиз. ЛУК/ЛЫК – это суффикс, означающий в первом приближении «народ» или житель того географического региона, название которого стоит перед суффиксом. Он легко этимологизируется. ЛЫК = эЛь+АК, АК – суффикс. В турецком языке этому суффиксу соответствует слово ÜLKE – «страна». Например, КашгарЛЫК – это «кашгарец» или «житель Кашгара». Но первоначальные значения частицы ЛЫК и слова ÜLKE – «член ЭЛЯ» или «владение ЭЛЯ». То есть КАРЛУКи – это члены ЭЛЯ с названием КАР/АР. Отметим, что у хазарейцев тоже имеется подразделение КАРЛУК [Кисляков, 1973]. Еще одна форма рассматриваемого слова – КИРЕЙ (КИР+ИЙ). Это название родоплеменных подразделений имеется у многих народов Великой Степи, в том числе и у казахов. Например, самоназвание крымских КАРаимов – КАРАЙ. В свою очередь, КИРЕЙ – это то же самое, что АРИЙ (АР+ИЙ), а АРИЙ – то же самое, что РУС (аР+ИШ). В тюркском языке сохранилась нередуцированная форма последнего слова – УРУС. На конкретных примерах ранее мы продемонстрировали следующую трансформацию слова АР. АР = УАР = ВАР = ЕВР. Исходя из этого ЕВРЕЙ – это АРИЙ, а АВАР – просто АР. Русь и Речь [Посполитая] – это одно и то же слово. РУСЬ = аР+ИШ (ИШ – суффикс принадлежности), РЕЧЬ = аР+ИЧ (ИЧ – суффикс принадлежности). Один из исторических регионов Франции, охватывающий окрестности Парижа, называется Иль-де-Франс. Считается, что это словосочетание следует переводить как «остров Франции». Странный перевод. ИЛЬ – это самый обычный ЭЛЬ, ФРАНС (Ф_Р/АР+АН+иШ) – это то же самое, что ИРАН (АР+АН) и РУСЬ (аР+ИШ), то есть «страна АРов», или просто АРы. Иль-де-Франс – «ЭЛЬ (страна) АРов».
С АРГЫНыми связан еще один интересный момент. На сайте Башкирского государственного университета [http://www.bashedu.ru/] приведена статья (со ссылками на научные публикации) «Усерганы».  Усерганы – это башкирское племя. Его территория расселения охватывает «Зианчуринский, Зилаирский и Хайбуллинский районы современного Башкортостана; Кувандыкский, Сарыкташевский, Гайский и Новоорский районы Оренбургской области. Небольшие группы усерганов расселены в Саратовской и Самарской областях.». То есть территория расселения усерганов за пределами Башкортостана полностью соответствует распространению «казахских» гаплогрупп C и O среди башкир [Лобов, 2009]. «Усерганы жили в непосредственном соседстве с казахами Кичи /Малого/ Жуза. В составе усерганов известны несколько родовых подразделений Мамбет. Их генеалогии восходят к казахскому племени аргын. Усерганы родовых подразделений аргын считают себя по происхождению казахами. Они остались среди башкир в XVII веке и обашкирились.» [http://www.bashedu.ru/]. УСЕРГАНы (ЯС/АС+АР+аК+АН, АР, АК и АН – суффиксы) – это самые обычные ЯСы.
Здесь можно рассмотреть и этимологию слова АРАЛьское море. Его обычно переводят как «море, в котором много островов». Слово АРАЛ в тюркских диалектах действительно означает «остров». Это же значение оно имеет и в монгольском языке [Этимологический словарь]. Второе значение слова – «заросли кустарника, главным образом по берегам рек и озер». Получается, что большое озеро названо словом «остров». Это, конечно, маловероятно. Мы считает, что в данном случае слово АРАЛ следует переводить как ЭЛЬ с идентификационным признаком АР. Попросту говоря это второе название АРГЫНов. АРАЛ – это море ЭЛЯ АР. Имеются ли какие-либо доказательства нашей трактовке слова АРАЛ? Да. На чертеже Сибири С.У. Ремизова, датируемого 1673 годом, показаны названия «народов» населявших Сибирь, Центральную и Среднюю Азию [Полевой, 1973]. К северу от Аральского моря, которое названо Синим, написано З[емля]  Аралски и З[емля] Гурленска. АР, ГУР и КИР – это одно и то же (АР  = ДЖАР = ГАР = ГУР = КИР). То есть к северу от Синего моря земли принадлежали ЭЛЮ АР. Кстати, СИНее море – это не от цвета воды. СИН/ЧИН – волк. Отсюда  СИНяя орда – волчья орда. [Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда]. Это СИНяя орда русских летописей, располагавшаяся на территории Казахстан. Скорее всего, это одно из названий Ногайской орды.
Если земли к северу от АРАЛьского моря назывались АРАЛ, то …. То они охватывали и регион, который сегодня называется УРАЛ (АР+АЛ). Имеется в виду Южный УРАЛ. Как-то невзначай мы вычислили этимологию слова УРАЛ. ХУРАЛ (АР+ЭЛь) – это название высшего законодательного органа Монголии. Но в этот вопрос мы углубляться не будем.
.
9. Дешт-и-Кипчак
«Степное» слово ДАШ означает «сотоварищество», «совместность», «сродство» [Вильяминов-Зернов, 1863]. АДАШ – «друг, приятель, товарищ», ДАШ (уД+ИШ, ИШ – суффикс) – это то же самое, что казахское ОДАК, монгольское ОТОК, турецкое ОДА и русское УД. АДАШ («друг, приятель, товарищ») и ДАШ – это ТОВАРИЩ(ество) (уД+ОВ+АР+ИШ) и ДРУГ (уД+аР+АК). Общее значение этих слов – союз отдельных людей или социальных сообществ. Но союз отдельных людей – это и есть социальное сообщество. То есть рассматриваемые слова являются синонимами слова ЭЛЬ. Армянская политическая партия называлась «Дашнакцутюн» («Союз») [БСЭ]. ДАШНАК (уД+ИШ+иН+АК) – это член ДАШа, то есть союза. Теперь можно рассмотреть этимологию слова ДЕШТ-и-Кипчак. Так в арабских и персидских свидетельствах называли степи от Северного Причерноморья до Алтая. Общепринятый перевод этого словосочетания – «кипчакская степь». «Дешт (перс. – пустыня, афг. дашт), название безводных, пустынных (каменистых, песчаных, солончаковых) равнин на Иранском нагорье. Входит в собственные названия пустынь (например, Деште-Кевир, Деште-Лут, Дашти-Марго и др.).» [БСЭ]. Это не совсем так. ДЕШТ (уД+ИШ+УД) – это «союз» или «сообщество». Дословный перевод – «союз союзов». Мы предполагаем, что первоначально словосочетание ДЕШТ-и-Кипчак означало «союз, который называется Кипчак». Сокращенная его форма – просто ДЕШТ. С проникновением ДЕШТов на территорию Ирана они локализовались в местах, где возможно было вести привычное для них кочевое животноводство. Эти места получили названия по названиям занявших их племенных союзов – Кевир, Лут, Марго, …. (Кстати, МАРГО (аМ+АР+аК+А) – это то же самое, что МОРРОКО и АМЕРИКА). Позднее, в фарси появилось слово ДЕШТ – место обитания кочевых племен, еще позднее это слово приобрело значение «пустыня». Для наших реконструкций проверочной конструкцией является ДЕШТЕСТАН. Это одно из названий пустыни на юге Ирана и Пакистана  [БСЭ]. Его перевод однозначен – государство (СТАН) ДЕШТов. Конечно, ДАШи были врагами земледельческих народов Ирана и Афганистана. Так появилось в дари слово ДУШМАН (ДУШ+МАН). Оно имеет ту же структуру, что и слово ТУРКМЕН (ТУРК+МЕН). Кстати, ДАРИ, афганско-персидский язык – это и есть название языка ДАШТов. ДАРИ (уД+АР+А) – язык союза племен, называемого словом ОД/УД(+АК). В тюркском языке имеется семейство слов, которые подтверждают правильность наших лингвистических реконструкций. Узбекское слово ДУСТЛИК (ДУСТ+ЛИК, ЛИК – суффикс) означает «дружба». В казахском языке это слово звучит как ЖОЛДАСТЫҚ (ЖОЛ/ЭЛЬ+ДАСТ+АК), ДОСТЫҚ,  ДОСТАСУ (ДОСТ+?). В казахском языке имеется еще одно интересное слово: ЖОЛДАС  – «товарищ», «друг». ЖОЛДАС (ЭЛЬ+уД+ИШ) – дословно «соплеменник». В узбекском языке слово «товарищ» звучит как УРТАК (ОР/АР+уД+АК). Это тоже соплеменник по ОРДЕ (ОРТЕ). УРТАК – это то же самое, что и ОЙРАТ (ОР/АР+УД), но без суффикса АК. 
Среднедунайская равнина к Дешт-и-Кипчак не относится. Но на ней слово ДЕШ(Т) проявилось в названии населенных пунктов [Брокгауз и Ефрон]. ДАШИЦЫ (ДАШ+ИЦ+Ы) и ДЕШТНА (ДЕШТ+иН+А) или ДЕШНА (ДЕШ+иН+А) – города в Чехии, ДЕШ – город в Трансильвании, ДИШ-Дьер – торговое место в Венгрии. Западноевропейское слово DESERT/DESERTO означает «пустыня». Слово DESERT (уД+ИШ+АР+уД) отличается от слова ДЕШТ только наличием суффикса АР. Слово УД мы отнесли к лингвистическим маркерам Руси-Орды. Исходя из этого, конструкцию ДЕШТ во всех ее формах можно считать русско-тюркской. Об этом свидетельствует и имеющийся в ней суффикс ИШ, характерный для русского и тюркского языков.
.
10. Элементы исторической реконструкции
В империи Тамерлана имелся регион (в первом приближении он охватывал территорию Казахстана или только ее южную часть) в котором социальные сообщества жили по нормам ЯСЫ Чингисхана. Столица региона так и называлась – ЯССЫ (ЯСЫ). Сегодня это город Туркестан. Так же называлось и объединение племен, живших в регионе – ЖУЗ. Так же назывались и люди племен – КАЗАК, КАЙСАК, ГОЗы, ГУЗы, УЗБЕКи. Среди них жили и предки МАДЖАР, которые входили, скорее всего, в племя УСЮНское, кочевавшее от Каратау до Тургая. Позднее они прекратили челночные кочевки и остались в Тургайском регионе. Слова ЯСЫ и АЛАНЫ почти синонимы. О нахождении в регионе социальных общностей, называющих себя АЛАНами, свидетельствует название реки. «Улу-Джиланчик – река Тургайской области. Берет начало в отрогах Улу-Тау, причем в истоках носит название Чагырлы-Джиланчик; течет на СЗ; впадает к небольшое оз. без названия;» [Брокгауз и Ефрон]. В «Книге Большому Чертежу» приведена другая форма названия реки – ЗЕЛЕНчик [Вельяминов-Зернов, 1866]. АЛАН = ДЖИЛАН = ЗЕЛАН.
Другие социальные сообщества, которые жили по законам ЯСЫ на юге Восточной Европы, так и назывались – ЯСы, ЯЗЫГи и, конечно, КАЗАКи. Их прямыми потомками являются ОСетины, русские КАЗАКи и венгры этнической группы JASZ. То есть в западной части Великой Степи имелось единое «юридическое и правовое» пространство, на котором тюркский язык играл роль языка «межнационального общения». На этом пространстве была и некоторая «свобода передвижения». Благодаря этому предки МАДЖАР и ОСЕТИН, некогда входившие в одну популяцию, оказались в разных областях западной части Великой Степи.
.
11. Вместо заключения
Для внесения ясности в рассматриваемый вопрос в сентябре этого года я специально проехал по маршруту Оренбург, Актюбинск, Аральск, Кызыл-Орда, Туркестан, Чимкент, Тараз (Джамбул), Мерке (кстати, МЕРКЕ (аМ+АР+аК+А) – это то же самое, что МОРРОКО и АМЕРИКА). То, что я увидел, изменило мои представления о роли в прошлом Ташкента, моего родного города. В Средней Азии существовало 4 региона земледельческой культуры: низовья Амударьи, Ферганская долина, область Самарканда и Бухары, а также правобережье Сырдарьи от Кураминскиго хребта до ее низовьев. С востока последний регион ограничен отрогами Тянь-Шаня, включая хребет Каратау. Центром региона являлся город Яссы (Туркестан). Ташкент же был его рядовым провинциальным городком, управляемым (примерно до 19 века) назначенцами из Яссы. При конструировании истории Средней Азии (20 век) роль Ташкента в прошлом искусственно раздута, в том числе, и за счет принижения культурного уровня региона древнего земледелия, на южной окраине которого он находился.     
.
Источники информации
Алишина Х.Ч. Этнический состав татар по данным топонимии. Сибирские татары. Монография. 2002 г. http://www.tataroved.ru/publicat/sib_tat.pdf Тюркско-Татарский мир http://www.tataroved.ru/
Андреев И.Г. Описание средней орды киргиз-кайсаков. Алматы. Гылым. 1998.
http://www.vostlit.narod.ru/Texts/Dokum … v/pred.htm Восточная литература. http://www.vostlit.info/
Байрамкулов А.М. К истории аланской ономастики и топонимики. Карачаево-Черкесское  книжное издательство, 1995. http://real-alania.narod.ru/alanialand/ … /page1.htm Сайт http://real-alania.narod.ru/index.html
[Брокгауз и Ефрон] Энциклопедия Брокгауза и Ефрона.
http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-ef … /index.htm
[БЭС] Большой Энциклопедический словарь. Словарь. http://slovorus.ru/index.php
Вельяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах. Ч. 1. - СПб., 1863. 
Вельяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах. Ч. 2. - СПб., 1866.
Вернадский Г.В. История России. Древняя Русь. 1943.
http://www.spsl.nsc.ru/history/vernad/index1-5.html ГПНТБ СО РАН http://www.spsl.nsc.ru/ 
Викторин В.М. Субэтносоциум «нугай-казак» на границе Западного Казахстана и Нижнего Поволжья: парадоксы взаимодействия тюркских этносов. Доклад на конференции «Историческое и этнокультурное развитие Нижнего Поволжья», г. Волгоград, 2005. http://www.evrazia.info/modules.php?nam … p;sid=2630
Международное Евразийские движение. http://www.evrazia.info/
Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX– начало XX в.в.), Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968.
Гоголев А.И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования культуры). Якутск: Издательство ЯГУ, 1993.
[Даль] Толковый словарь живого великорусского языка Даля. Словарь.
http://slovorus.ru/index.php
Демидова Н.Ф., Мясников В.С.  Русско-китайские отношения в XVII в. Материалы и документы. Т. 1. 1608-1683. М. Наука. 1969. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty … /Rus_kit1/
[Древнетюркский словарь] Древнетюркский словарь.
http://altaica.ru/LIBRARY/dts.htm Алтайское языкознание. http://altaica.narod.ru/
Ерофеева И. Политическая организация кочевого казахского общества. Центральная Азия и Кавказ. №12, 1997. http://www.ca-c.org/journal/12-1997/st_ … eeva.shtml CA&CC Press® http://www.ca-c.org/about.shtml
[История городов] История древних городов Казахстана. Исторические факты, произошедшие на земле казахского народа.
http://kazakhstan.orexca.com/rus/kazakh … ties.shtml About Kazakhstan   http://kazakhstan.orexca.com/
Исхаков Д.М. Об общности этнической истории волго-уральских и сибирских татар (булгарский, золотоордынский и позднеезолотоордынский периоды). Сибирские татары. Монография. 2002 г. http://www.tataroved.ru/publicat/sib_tat.pdf Тюркско-Татарский мир. http://www.tataroved.ru/
Каржавин С.П. Роль калмыков в формировании генетического портрета казахского этноса. Опыт имитационного моделирования исторического развития популяций. Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии. Том 2, № 4, 2009 апрель. Michael Temosh's Storefront. http://stores.lulu.com/temosh
Кисляков В.Н. Хазарейцы, аймаки, моголы (к вопросу об их происхождении и расселении). Советская этнография, №4, 1973.
Лобов А.С. Структура генофонда субпопуляций башкир. 2009.  Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата биологических наук.  http://ftp.anrb.ru/molgen/Lobov_AS.PDF Академическая сеть Республика Башкортостан. http://ftp.anrb.ru/
Нестеров А.Г. Искерское княжество Тайбугидов (XV-XVI вв.). Сибирские татары. Монография. 2002 г. http://www.tataroved.ru/publicat/sib_tat.pdf Тюркско-Татарский мир. http://www.tataroved.ru/
[Носовский, 2005, Новая хронология Руси] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Новая хронология Руси. Русь. Англия. Византия. Рим. (В трех томах). Изд. РИМИС. 2005. http://www.chronologia.org/xpon4/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Носовский, 2005, Империя] Носовский Г. В., Фоменко А.Т. Империя. Изд. РИМИС. 2005. http://www.chronologia.org/xpon5/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Носовский, 2005, Начало ордынской Руси] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Начало ордынской Руси. (После Христа. Троянская война. Основание Рима). Издательство АСТ совместно с «Неизвестной планетой», 2005.
http://www.chronologia.org/ord_rus/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Носовский, 2005, Реконструкция] Носовский Г.В., Фоменко А.Т.. Реконструкция. (Реконструкция всеобщей истории. Ханы Новгородцы - Габсбурги. Наследие Великой Империи в истории и культуре Евразии и Америки). В трех томах. 2005. http://www.chronologia.org/xpon7/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
Полевой Б.П. К трехсотлетию создания этнографического чертежа Сибири 1673 г. Советская этнография, №4, 1973.
[Прошлое Казакстана] Прошлое Казакстана в источниках и материалах. Сборник. (V в. до н. э.-XVIII в. н. э.). Под редакцией проф. С. Д. Асфендиярова и проф. П. А. Пунте. Алматы, «Казахстан» 1997. Туркистанская библиотека.  http://www.turklib.ru/
Сабитов Ж. Происхождение Аргынов и Маджар с точки зрения ДНК-генеологии. The Russian Journal of Genetic Genealogy (Русская версия): Том 1, №1, 2009 год.
[Сайт Новая Хронология] Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
Cагидуллин М.А. Семантико-этимологический словарь сибирскотатарских этнотопонимов. http://turkolog.narod.ru/info/st-7.doc Сайт Turkolog http://turkolog.narod.ru/
[Список] Список 92 узбек-казахских племен. http://www.eurasica.ru/articles/genealo … h_plemen/. EURASICA. http://www.eurasica.ru/
Томилов Н.А. Этническая история тюркоязычного населения Западно-Сибирской равнины конца XVI – начала XX в. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1992. http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=1217 Кафедра этнографии и музееведения Томского университета. http://ethnography.omskreg.ru/
[Тюрин, 2007, Лингвистика, Скифы] Тюрин А.М. Казаки, черкасы, татары, орда и скифская археологическая культура. http://new.chronologia.org/volume6/tur_kaz.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 6. 2007.
http://new.chronologia.org/volume6/index.html Сайт: Новая Хронология.
http://www.chronologia.org/
[Тюрин, 2007, Словарь, Скифы] Тюрин А.М. Словарь некоторых терминов Руси-орды. http://new.chronologia.org/volume6/tur_dictionary.html  Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 6. 2007. http://new.chronologia.org/volume6/index.html Сайт: Новая Хронология. http://www.chronologia.org/
[Тюрин, 2008, Кремль, Каракорум, ВКС] Тюрин А.М. Кремль, Каракорум и Великая Китайская Стена http://artifact.org.ru/content/view/360/5/ Электронный альманах Арт&Факт. №1(9), 2008. http://artifact.org.ru/content/view/405/52/ Арт&Факт http://artifact.org.ru
[Тюрин, 2008, Кремль, харим, марка] Тюрин А.М. Кремль, харим, марка, Каракорум и Великая Китайская Стена.
http://new.chronologia.org/polemics/tur … rum08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда] Тюрин А.М. Волк и Русь-Орда.  http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda01.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Эль, уд и Русь-Орда] Тюрин А.М. Эль, уд и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Казары] Тюрин А.М. Казары, казарии и кайсары. http://new.chronologia.org/polemics/turin_kazary.html 2008 Полемика. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт: Новая Хронология.
http://www.chronologia.org/
[Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда] Тюрин А.М. Ар и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Ам и Русь-Орда] Тюрин А.М. Ам и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2009, Принципы лингвистики] Тюрин А.М. Принципы Новой лингвистики. Электронный альманах Арт&Факт №1(11), 2009. http://artifact.org.ru/kalibrovka-teori … stiki.html Сайт Арт&Факт. http://artifact.org.ru/
[Тюрин, 2009, Тора] Тюрин А.М. Тора. Электронный альманах Арт&Факт №1(11), 2009. http://artifact.org.ru/kalibrovka-teori … -tora.html Сайт Арт&Факт. http://artifact.org.ru/
[Тюрин, 2009, Маджары] Тюрин А.М. Маджары Казахстана и их предки (геногенеалогический аспект).
http://rjgg.molgen.org/index.php/RJGGRE … view/25/20 The Russian Journal of Genetic Genealogy (Русская версия).
http://rjgg.molgen.org/index.php/RJGGRE Номер для печати. Michael Temosh's Storefront. http://stores.lulu.com/temosh http://www.lulu.com/content/7569410
[Тюрин, 2009, Венгры, Лингвистика] Анализ лингвистических данных, характеризующих венгров. http://new.chronologia.org/turin/
[Тюрин, 2009, Еврейские документы] Еврейские документы о хазарах и Хазарии. http://new.chronologia.org/turin/
[Фоменко, 2005, Методы] Фоменко А.Т. Методы. Издательство РИМИС, Москва.  2005. http://www.chronologia.org/xpon2/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Фасмер] Этимологический словарь Фасмера. http://vasmer.narod.ru/
[Этимологический словарь] Этимологический словарь тюркских языков. http://altaica.narod.ru/LIBRARY/edtl.htm Алтайское языкознание. http://altaica.narod.ru/
[Этнографический словарь] Этнографический словарь. http://mirslovarei.com/etn_A/ Мир словарей. http://mirslovarei.com/
[Церковнославянский словарь] Полный церковнославянский словарь. Составил священник магистр Григорий Дьяченко. http://www.slavdict.narod.ru/
Bíró A.Z., Zalán A., Völgyi A., Pamjav H. A Y-chromosomal comparison of the Madjars (Kazakhstan) and the Magyars (Hungary). Am J Phys Anthropol. 2009 Jan 23;139(3):305-310.
Guglielmino C.R., Judit B., Genetic structure in relation to the history of Hungarian ethnic groups. Human Biology, Jun 1996. http://findarticles.com/p/articles/mi_q … ntent;col1 BNET http://findarticles.com/
Guglielmino C.R.,  De Silvestri A., Beres J. Probable ancestors of Hungarian ethnic groups: an admixture analysis. Ann Hum Genet. Vol. 64, No. Pt 2. 2000. INTERSCIENCE http://www3.interscience.wiley.com/
[wikipedia] ВикипедиЯ свободная энциклопедия. http://ru.wikipedia.org/

5. Синонимы слова ОРДА
Самый известный синоним слова ОРДА – это РУСЬ (аР+ИШ) или тюркский вариант этого слова УРУС (АР+ИШ). Один из регионов Восточной Европы, в котором жили РУСы, арабские географы и путешественники называли АРСАНией или АРТАНией. Предположительно он охватывал бассейн Дона. Считается что АРСАНия и АРТАНия – это варианты одного и того же слова. Это не так. Суффикс АН применяется для обозначения понятия «страна» или «социальная общность». АРТАН (АР+уД+АН) – это просто ОРДА, а АРСАНия (АР+иШ+АН) – это страна УРУСов, то есть РУСов. Собственно об этом арабы говорят прямо. АРСАНия – это одна из трех стран РУСов. АРТАНия и БРИТАНия – это одно и то же слово. Пока мы ограничимся двумя частично однокоренными синонимами слова ОРДА – РУСЬ и АРСАНия. 
.
6. Кальки слова ОРДА
Слово ОРДА является формой конструкции АР+УД. Если в ней мы заменим, слово АР на его синонимы, то получим конструкции, являющиеся по отношению к слову ОРДА кальками. Если АР заменить на АК, то получим слово ЯКУТы. Их самоназвание САХА (АК+А). Если в конструкции ЯКУТ (ЯК+УД) мы заменим УД на его аналог ЭЛЬ, то получим ЯК+ЭЛЬ. Русские в 17 веке называли якутов «якольскими людьми». Еще одно слово из этой серии – КИТАИ (аК+УД+АЙ). Китаи – это названия нескольких разных племен живших в восточной части Великой Степи. В последующем это слово стало названием огромного государства – КИТАЙ. Перевод его прост. Страна (УД) социальной общности с идентификационным признаком АК. КИТАЙ и ЯКУТИЯ – это практически одно и то же слово. «МЕДЬЕ (венг. megye), название основной административно-территориальной единицы в Венгрии.» [БЭС]. МЕДЬЕ (аМ+УД+ЬЕ) – это тоже ОРДА. А кто жил в МЕДЬЕнах? МАДЬЯРы (аМ+УД+АР), конечно.
От слова ЯН произошли названия титулов правителей социальных общностей Евразии: ВАН, БАН, ПАН, ФОН, ГЕНЕРАЛ (ГЕН/ЯН+АР+ЭЛь) (Западная и Центральная Европа, Балканы), ВАН, ДЖАН, ЖАН, ЧАН (Китай), КНЯЗЬ (КаН/ЯН+ИШ), КОНУНГ (КОН/ЯН+АН+АК) (Северная Европа), КАН, ХАН (Средняя Азия) [Тюрин, 2009, Ян и Русь-Орда; Тюрин, 2009, Асы]. Слова БАНДА (БАН/ЯН+уД+А) и ОРДА (АР+уД+А) явяляются взаимными кальками [Тюрин, 2009, Венгры, Лингвистика]. Словом БАНДА называли отряды, главным образом, рыцарской конницы. То есть словом ОРДА называли воинские отряды в восточной Европе и Азии, а словом БАНДА – в Центральной и Западной Европе. Имелись казахское племя КУНДРацкое и КУНДУРовские ногайские татары [Тюрин, 2009, Асы]. КУНДУР (КУН/ЯН+уД+АР) – это тоже калька слова ОРДА. Известно несколько средневековых народов, главным образом, славянского происхождения, называемых словами ВЕНДЫ, ВЕНЕТЫ, ВАНДАЛЫ.  ВЕНДы (ВЕН/ЧН+уД), ВЕНЕТы (ВЕН/ЯН+УД), ВАНДАЛы (ВАН+уД+ЭЛь) – это одно и то же название одной и той же социальной общности, а именно ОРДынцев. В конструкции ВАНДАЛы почти в явном виде проявилось слово УДЕЛ. И, конечно, в эту группу слов следует отнести слово ИНДия (ЯН+уД+ИЯ). ТАНГУТы – социальная общность, создавшая на севере Китая средневековое государство. ТАНГУТ = ТАН/ЯН+аК+УД. Здесь вот что интересно. В период 618-907 годов н. э. в Китае правила династия ТАН. По нашей версии это ВАНы = ДЖАНы = ТАНы, то есть просто ВАНы, правители региона. Но после ухода династии ТАН с исторической арены в 982 году появляется государство УДа ТАН (или ТАН+АКов). В рамках НХ ФиН династия ТАН и государство ТАНгутов – это фантомы позднесредневекового политического образования на территории северного Китая.
Другая группа калек получена при замене слова УД на ЭЛЬ. Например, КАРЕЛия (КАР/АР+ЭЛЬ) и КАРЛУКи (КАР/АР+ЭЛЬ+АК). Но пока мы эту группу слов пока рассматривать не будем.
.
7. ТАРТАРия и ТАРТАР
ТАРТАРия – это одно из названий Руси-Орды. Значение этого слова, по мнению авторов НХ ФиН, претерпело характерную трансформацию. «Уже потом, когда в реформаторской Европе отношение к Великой Империи изменилось и ее объявили «очень плохой», иной оттенок придали и слову Тартар. Стали запугивать, говоря, что «Tartarus... – подземное царство или ад в древнегреческой мифологии; у Гомера – пропасть, куда Зевс низверг Крона и Титанов» [245], с.79, комментарий 4. В общем, Татария – ужасное место.» [Носовский, 2005, Империя]. Автор словаря [Церковнославянский словарь] рассмотрел слово ТАРТАР. Его религиозное значение «неизмеримая пропасть, бездна адская». «В древних славянских и русских переводах и оригинальных произведениях этим словом, взятым из греческого выражается место вечного, нестерпимого холода, куда будут посланы души грешных людей.». В греческом языке это слово в соответствующей форме означает «дрожу от холода». Отсюда понятна аналогия. ТАРТАР – северная страна, с непривычной для жителей Средиземноморья холодной зимой. Это не мифическое, но вполне зримое место. Отсюда возникло значение слова ТАРТАР – «холодная страна». Позднее, в соответствии с приведенной выше версией авторов НХ ФиН, возникло еще одно значение слова ТАРТАР – «плохая страна». Эти два значения явились основой сконструированного религиозного термина ТАРТАР.
.
8. ТАРТАРы и ТАТАРы
Авторы НХ ФиН считают, что ТАРТАРы и ТАТАРы – это две формы одного и того же слова. В первом приближении для периода 17-18 веков это так. Но, по нашему мнению, первоначально это были совершенно разные слова. Наша трактовка слова ТАТАРы приведена в статье [Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда]. ТАТАРы – это, первоначально, «всадники».
АТ в тюркском языке «конь». На «ДЖ»екающих диалектах это слово звучит как ДЖАТ. «Оказывается, оседлые «монголы» называли «монголов» –кочевников ДЖЕТЕ то есть ГОТЫ.» [Носовский, 2000, Русь, Англия и Рим]. Понятно, что «монголы»-кочевники – это воины Руси-Орды, главным образом, кавалерия. Поэтому их так и назвали – ЖДЕТЕ, что формально означает просто «кони», фактически – «всадники». ГОТЫ – это одна из не«ДЖ»екающих форм от ДЖАТ. ДЖАТ на не«ДЖ»екающих диалектах может звучать и как ТАТ. Это и есть ТАТ+АР. То есть слово ТАТАР переводится на современный русский язык как «всадник». Ордынское значение слова ТАТАРы – кавалерия. Отсюда понятно соотношение слов ТАТАРы и КАЗАКи в свидетельствах о прошлом. В свидетельствах 14 – первой половины 15 веков ТАТАРы – это всегда кавалерия, КАЗАКи – кавалерия или (и) пехота. Но те и другие – воины Руси-Орды. В свидетельствах второй половины 15 – 16 веков ТАТАРы – всегда мусульмане, а КАЗАКи в русских свидетельствах – в основном, христиане, в тюркских они могут быть и христианами и мусульманами. В 17-18 веках произошла «интерференция» значений слов ТАРТАР и ТАТАР и они частично стали синонимами. Особенно это характерно для картографии.
.
9. Словарная статья ОРДА
Слово ОРДА и его трансформанты, начиная с 14 века, приобретают вполне определенные значения: одно из названий Империи, фигурирующей в исторических реконструкциях Новой Хронологиии А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского под условным обозначением Русь-Орда, (главным образом, в форме ТАРТАРия) (1); военная составляющая Империи (главным образом в форме ОРДА) (2); общие и частные названия походных и оккупационных армий Империи, а также подразделений ОРДЫ, базирующихся в местах их постоянной дислокации (главным образом, в форме ОРДА, ГАРДА, ГОРДИОН, ГРАДА, ХОРДА, ОЙРАТ, ООРД, ОРТА, ЮРТ, ТОРГОУТ, ТАРДУШ, ТАРТАР, БУРУТ, БУРЯТ, БУРТАС, БРИТАНия, АРКАДИЯ, ГРАНАДА, РАТЬ, РОД, РОДИНА, РАДА, РУТЕНы, РУТУЛы, ORDER, RAT, RATus, КУРД, КУРТ, КУРДАК, КОРДАК, САРТ) (3); опорные военно-административные пункты Империи (главным образом, в форме ГОРОД) (4). После распада Империи трансформанты слова ОРДА превратилась в этнонимы популяций Евразии и общие названия союзов кочевых племен (5), а также названия исторических областей (6).
Слово ОРДА и его трансформанты являются формами типовой конструкции АР+УД. В ней АР – это одно из названий главного предмета поклонения фаллистического культа или титул главы УДа. УД – социальное сообщество. Трансформации этих слов осуществлялись по следующим схемам: АР = ДЖАР = ДАР = ТАР; ДЖАР = ГАР = КАР; ДЖАР = ЖАР = САР; АР = УАР = ВАР = БАР; АР = Р; УД = Д = Т.
Слова ЯН, АК и АМ является аналогами слова АР. Слова конструкции ЯН+УД, АК+УД и АМ+УД являются кальками слова ОРДА: БАНДА, КУНДУР, ВЕНДы, ВЕНЕТы, ВАНДАЛы, ТАНГУТ, ИНДия, ЯКУТы, КИТаи, МЕДЬЕ.
.
10. Вместо заключения
Дальнейшее обоснование нашего вывода «ТАРТАР – это форма слова ОРДА» может строиться по нескольким направлениям:
- иллюстрация тождества ТАР = АР на большом числе примеров;
- картирование географии слова Т_Р по названиям исторических областей, городов, поселков, рек, гор;
- продолжение сбора коллекций имен богов и исторических персонажей, этнонимов, военных терминов, содержащих слово Т_Р.
Но это задачи на будущее.
.
Источники информации
Античный мир] Античный мир. Словарь античности. Мифологический словарь. http://www.antmir.ru/
[Брокгауз и Ефрон] Энциклопедия Брокгауза и Ефрона.
http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-ef … /index.htm
[БЭС] Большой Энциклопедический словарь. Словарь. http://slovorus.ru/index.php
[Даль] Толковый словарь живого великорусского языка Даля. Словарь.
http://slovorus.ru/index.php
Еремей Мейер – Карта Каспийского моря. Из Атласа Матеуса Зойтера, около 1740 г. Карты Великой и Малой Тартарии, Великой Перми, Кондоры, Обдоры, Московии, Самоедии, Сибири, Лукоморья и мн. др. районов Нашей Страны. http://www.newchrono.ru/staff/maps.htm
Исхаков Д.М. О методологических аспектах иследования проблемы становления сибирско-татарской этнической общности. Сибирские татары. Монография. 2002 г. http://www.tataroved.ru/publicat/sib_tat.pdf Тюрско-Татарский мир http://www.tataroved.ru/
[Носовский, 2000, Русь, Англия и Рим]. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Новая хронология Руси, Англии и Рима. 2000.
http://www.chronologia.org/rusangl/rusangl.htm Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org 
[Носовский, 2004, Старые карты] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Старые карты Великой Русской Империи. Издательство НЕВА, Санкт-Петербург, ОЛМА-МЕДИАГРУПП, 2004.
http://www.chronologia.org/map/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Носовский, 2005, Реконструкция] Носовский Г.В., Фоменко А.Т.. Реконструкция. (Реконструкция всеобщей истории. Ханы Новгородцы - Габсбурги. Наследие Великой Империи в истории и культуре Евразии и Америки). В трех томах. 2005. http://www.chronologia.org/xpon7/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Носовский, 2005, Империя] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. Изд. РИМИС. 2005. http://www.chronologia.org/xpon5/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Носовский, 2005, Новая хронология Руси] Носовский Г В., Фоменко А.Т. Новая хронология Руси. Русь. Англия. Византия. Рим. (В трех томах). Изд. РИМИС. 2005. http://www.chronologia.org/xpon4/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
Полевой Б.П. К трехсотлетию создания этнографического чертежа Сибири 1673 г. Советская этнография, №4, 1973.
[Сайт Новая Хронология] Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
Томилов Н.А. Этническая история тюркоязычного населения Западно-Сибирской равнины конца XVI – начала XX в. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1992. http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=1217 Кафедра этнографии и музееведения Томского университета. http://ethnography.omskreg.ru/
[Тюрин, 2007, Лингвистика, Скифы] Тюрин А.М. Казаки, черкасы, татары, орда и скифская археологическая культура. http://new.chronologia.org/volume6/tur_kaz.html Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 6. 2007.
http://new.chronologia.org/volume6/index.html Сайт: Новая Хронология.
http://www.chronologia.org/ Татарская электронная библиотека. http://kitap.net.ru/tiurin/1.php
[Тюрин, 2007, Словарь, Скифы] Тюрин А.М. Словарь некоторых терминов Руси-орды. http://new.chronologia.org/volume6/tur_dictionary.html  Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 6. 2007. http://new.chronologia.org/volume6/index.html Сайт: Новая Хронология. http://www.chronologia.org/
[Тюрин, 2008, Кремль, Каракорум, ВКС] Тюрин А.М. Кремль, Каракорум и Великая Китайская Стена http://artifact.org.ru/content/view/360/5/ Электронный альманах Арт&Факт. №1(9), 2008. http://artifact.org.ru/content/view/405/52/ Арт&Факт http://artifact.org.ru
[Тюрин, 2008, Кремль, харим, марка] Тюрин А.М. Кремль, харим, марка, Каракорум и Великая Китайская Стена.
http://new.chronologia.org/polemics/tur … rum08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Казары] Тюрин А.М. Казары, казарии и кайсары. http://new.chronologia.org/polemics/turin_kazary.html 2008 Полемика. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт: Новая Хронология.
http://www.chronologia.org/
[Тюрин, 2008, Волк и Русь-Орда] Тюрин А.М. Волк и Русь-Орда.  http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda01.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Эль, уд и Русь-Орда] Тюрин А.М. Эль, уд и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда] Тюрин А.М. Ар и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2008, Ян и Русь-Орда] Тюрин А.М. Ян и Русь-Орда. http://new.chronologia.org/polemics/tur … rda08.html Полемика. 2008. http://new.chronologia.org/polemics/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Тюрин, 2009, Принципы лингвистики] Тюрин А.М. Принципы Новой лингвистики. Электронный альманах Арт&Факт №1(11), 2009. http://artifact.org.ru/kalibrovka-teori … stiki.html Сайт Арт&Факт. http://artifact.org.ru/
[Тюрин, 2009, Гордион] Тюрин А.М. Археологическая культура Гордиона (Анатолия) и Новая Хронология Фоменко и Носовского. http://new.chronologia.org/volume8/turin_gordion.php Электронный сборник статей «Новая Хронология». Выпуск 8. 2009.
http://new.chronologia.org/volume8/index.php Сайт: Новая Хронология.
http://www.chronologia.org/
[Тюрин, 2009, Еврейские документы] Еврейские документы о хазарах и Хазарии. http://new.chronologia.org/turin/
[Тюрин, 2009, Асы] Асы, ясы, языги, осетины, казаки, казахи, гузы, усюны и узбеки. http://new.chronologia.org/turin/
[Фасмер] Этимологический словарь Фасмера. http://vasmer.narod.ru/
[Фоменко, 2005, Основания истории] Фоменко А.Т. Основания истории. Издательство РИМИС, Москва. 2005. http://www.chronologia.org/xpon1/index.html Сайт проекта «Новая Хронология». http://www.chronologia.org
[Церковнославянский словарь] Полный церковнославянский словарь. Составил священник магистр Григорий Дьяченко. http://www.slavdict.narod.ru/