Новейшая Доктрина

Новейшая доктрина

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Новейшая доктрина » 2 из Свободная площадка » из Свободная площадка Форум НХ (1)


из Свободная площадка Форум НХ (1)

Сообщений 31 страница 39 из 39

31

I,M, 
.
"Царь славян"

.
  Новая книга А.Т.Фоменко и Г.В.Носовского "Царь славян"
http://www.bolero.ru/product-21255482.html
.
Лжедмитрий 3й 
.
"Еще раз про Россию в Англии"

.
  В современном финском языке существуют два странных анахронизма
касающиеся названий "ближайших соседей"
Швеция вообще-то по шведски Sverige (грубая транскрипция - Сверье)
по-фински будет Ruotsi (Руотси)что в общем-то звучит как Русь
(ничего другого в голову не приходит)
Россия же по-фински будет Venäjä (Венайя), что вообще ни с чем не
ассоциируется кроме как полумифических венедов.
Итак, возможно что Россия на английской карте имеет скандинавское
происхождение...или???
Русских десантников в Англии искать не надо - ибо они давно найдены.
Известно (в трад. концепции истории), что значительная часть Англии в средние века была
под Норманнами (принято, правда, считать их датчанами)
Осталось только сделать маленькую поправку - не датчане, которых как таковых тогда и не было,
а Россы и безусловно часть их была славяноговорящая.
Тогда это совпадет с гениальными догадками Хомякова, который считал англов славянами,
но был жестоко высмеян и "славянофил" превратилось в ругательство...
Разумеется это только догадочки...разговор поддержать
Прошу прощения за ошибки - пишу второпях на транслите...
.
Цветкова
.
"Гора на иконах"

.

  На многих иконах показана гора с одной или двумя вершинами или ее фрагменты. Рисунок стилизован и легко узнаваем. Но точно так же изображается и легендарная гора Меру. Почему? За неимением образца ее срисовали с икон? Кто-нибудь где-нибудь видел подобную гору?
.
portvein777 
.
1. "RE: Гора на иконах"
.
  во 1х у искуствоведов-церковников существует целая серия описания этих гор-символов (тут и влияние запада и влияние асии и тп)\\\ онэ выделяют этапы развития оного канона \\\\\2горбая гора может быть и из чуда в колоссах (асия - см мою карту) и кадмейская гора \\\ гора меру - она же библос -- в африке на границе внутренней эфиопии и индии
.
Цветкова 
.
2. "RE: Гора на иконах"
.
  Фотографии гор (Предполагаемые Меру, Библос, Голгофа и др.), которые мне удалось увидеть, совершенно не похожи на горы на иконах. Но с чего-то же их первоначально срисовали? А как выглядят горы в окрестностях Стамбула? На одной миниатюре L-15 в "Библейской Руси" есть участок склона, отдаленно напоминающий рисунки на иконах. У кого-нибудь есть фотографии склонов стамбульских гор или холмов?
.
portvein777
.
3. "RE: Гора на иконах"
.
  дался вам стамбул \\\ есть например элионская гора (рядом с элией - асия) на которой тусовался исус -она 2 горбая \или горы рядом с колоссами (асия)- онэ 2 горбые
.
Цветкова
.
4. "RE:"
.
  Дался. Дело не в вершинах, а в рисунке склонов. Такая гора должна существовать на местности. Такой рисунок трудно выдумать, он с натуры сделан. Там геология читается. Если на иконах все волоски у Исуса сохранены, то не могли они эту гору от фонаря нарисовать, она где-то стоит. Значит не там ищем. А каноны были потом.
Цветкова
.
portvein777 
.
5. "RE:"
.
  чувствуется геолог \\ интересно какого курса \\\а про каноны ик..кон см напр мене http://staff1.chat.ru/pagebuilder/novgorod.html
.
Цветкова
.
6. "RE:"
.
  Пятого, но наверное на второй год оставят. А что, вы не верите, что эта гора где-то стоит?
.
portvein777 
.
7. "RE:"
.
  в борьбе за мир помогает группа гир \\\\ это ж надо постараться - что б Там - и на 2й год \сколько же Вы выпиваете \\\\\\\\\\гора то стоит - но в асии (или киренаике) the only
.
Цветкова

8. "RE:"
.
  Много, потому что массандровские портвейны способствуют получению наслаждения и от учебы тоже. Нет смысла бросать ни то, ни другое.
.
portvein777
.
9. "RE:"
.
  так вы грите прямо - кто вы есть - рмс или к примеру гидра \\\\ или не дай вышень - из керосинки

32

And R 
.
"Русский народ – парадоксов друг"

.
  Русский народ – парадоксов друг

    Загадка Русской стихии есть та же, что и загадка ЧЕЛОВЕКА, т.е. Человека вообще, Всеобщего Человека. Русь – это исключительно поляризованный, напряжённый Организм, являющий собой Единство (исторически – конфликтное, Метаисторически – Гармоническое) крайне выраженных противоположностей. Как разрешающееся противоречие, она есть источник развития всей Ойкумены.
    Прежде всего следует выделить противоречие   е в р а з&n
.
Наблюдатель
.
1. "А парадоксы где?"
?
And R
.
2. "Русский народ – парадоксов друг"
.
  Загадка Русской стихии есть та же, что и загадка ЧЕЛОВЕКА, т.е. Человека вообще, Всеобщего Человека. Русь – это исключительно поляризованный, напряжённый Организм, являющий собой Единство (исторически – конфликтное, Метаисторически – Гармоническое) крайне выраженных противоположностей. Как разрешающееся противоречие, она есть источник развития всей Ойкумены.
Прежде всего следует выделить противоречие е в р а з и й с т в а. Русь, как уже было сказано, нельзя свести ни к западной, ни к восточной культуре, но при этом нельзя её рассматривать как «ни то ни сё», ибо как раз обе эти крайности предельно выражены в Русской Евразии. Весь Евразийский континент имеет своим зиждительным основанием Русскую Евразию (Средиземье), которая не только разделяет Запад и Восток, но и соединяет их в себе и собою. Да и сами понятия «Восток» и «Запад» возникли только с позиций Русской Евразии. Без Руси невозможна гармония Запада и Востока. Азия не может одухотворить вещную Европу. Эту миссию берёт на себя Русь, к тому же она для Европы своя, христианская. Исторически евразийство Руси, как и всякое противоречие, есть диссонанс, Метаисторически – разрешённое противоречие, Симфоническая Личность. Если Запад – это извращённый вариант свободы индивида – индивидуализм, Восток – извращённый вариант коллективности – коллективка, то Русь, несмотря на метание между этими крайностями, есть поиск Гармонии индивидуальности и коллектива, или, другими словами, персонализма и коммюнотарности. Исторически – это борьба Личности и Рода. Контрадикция Запада и Востока наблюдается во всём. Запад – это механицизм, обыденность, рационализм; Восток – это витализм, мистерия, вера. Русь совмещает в себе оба полюса, причём народу всегда был ближе восточный полюс, а власть всегда предпочитала западный. Гармоническое совмещение этих полюсов возможно лишь при наличии подлинно Русской Власти, которая является только в лице Святых Правителей Святой Руси. Внутренний конфликт между восточным и западным мировоззрением раздирал и Римскую империю, и христианскую церковь. В средние века – это проблема христианства и мусульманства. В конце веков этот конфликт, в его самом остром проявлении, произошёл вначале между Россией и Западом, затем – в самой России – в связи с резким поворотом власти к Западу, который буквально ворвался в Россию, раздробив её по образу Европы.
Обширность просторов Русского государства, его органический рост объясняется борьбой центробежных и центростремительных сил, одинаково присущих Руси. В своё время религиозные и казачьи общины в поисках града КИТежа, где торжествует народоправство, постоянно осваивали новые земли, но суровый централизм снова и снова налагал свои узы. Обретение огромного географического тела можно объяснить также наличием евразийской души у Русского народа, его движением на родной Восток, подальше от влияния европейских государственных структур, разлагающих вечевой принцип народной жизни. В конце пред-Истории возобладали центробежные силы, но это для того, чтобы в Обновлённом Теле Руси были явлены по Истине прочные и добровольные связи окраин (утомлённых разрухой и междоусобицей) с Центром, чтобы учредилось окончательное равновесие центробежных и центростремительных сил, выражающееся во вращении всего и вся вокруг Центра, исполненного Кафолической Мудрости.
Русский народ удивительным образом обнаруживает следующую полярность: автаркичную, замкнутую в себе имманентную культуру и стремление к трансцендентной культуре, т.е. сочетает в себе яркую национальную самобытность и культурологическую всечеловечность. В этом проявляется закон Любви: нахождение себя в другом и другого в себе. Если Европа, центром которой является германский дух, есть мужское начало, Азия – женское, то Русь – это андрогинный (мужеженский) феномен. Но исторически у неё преобладает восточная женственность. Поэтому Германия всегда пыталась овладеть её женственной стихией. Но овладеть Русью откровенным насилием извне невозможно. Святой Земле, помимо её женского долготерпенья, всегда помогало Божественное Мужское Начало, которое исторически было лишь в качестве утробного, как «начаток Духа» (Рим 8:23). Рождение Мужа Руси – это уже Метаисторическое Событие.
Славяне, тяготевшие к Западу, остались славянами лишь по плоти, по духу они огерманились, окатоличились и ожидовились (омаммонились), утратив нестяжательный и общежительный быт. Русь, с её Кафолической Душой, не включается в славянство без остатка, несмотря на то, что таковое кажется более ёмким понятием. Русская стихия – это славянство, тяготеющее к Востоку и удерживающее во всей полноте культуру Запада; исторически это – спасительная экспансия на Восток, Метаисторически – победный контрпоход на Запад в качестве всепокоряющего примера Разумного Социального Устройства, вышедшего на Свет из тьмы преисподней (Еф 4:9).
Прагматический Запад – это ускорение времени, мельтешение многообразия, стремление к временному; созерцательный Восток – это остановка времени, стремление к вневременному, к Единому. В раздельности они приходят к тупиковому состоянию, ибо крайность – всегда плохо.
История Руси до Петра I складывалась так, что возник чересчур сильный перекос в сторону восточной стихии, и это ввергало страну в состояние сонливости и ложной самодостаточности. Пётр I, пробуждая Русь, опрокидывает её в другую крайность. Секулярность начинает преобладать над сакральностью. Но «заразившись» Европой, Срединная Земля усилила евразийскую полярность, стимулировав оба полюса – Русское западничество и Русский ориентализм – к последующему поиску Мировой Гармонии. Октябрьская революция – это как бы завершающий аккорд реформ Петра I. Большевизм есть одновременно и азиатчина (по средству), и европеизм (по результату). Большевизм – это запоздалый и извращённый протестантизм. Если у Лютера имеет место невыраженный атеизм, проявившийся в сильном упоре на рационализм и самостоятельность человека (в каждом «я» – личный Посредник), то Россия выражает его до конца. Правда, меж Лютером и Лениным – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах, Маркс. В большевизме можно узреть восточное религиозное горение. Рьяный атеизм, борясь с религией, попал в её объятия, ибо объятия есть нечто общее для борьбы и любви. Русский народ овнешнил безбожное нутро Европы, показав всему миру его погибельную сущность. Россия, в силу своего радикализма, осуществила идеалы Запада до конца и обнаружила их внутреннюю несостоятельность. Пострадав за всех, она освобождается от всего инородного и чуждого. Переживая крушение европейских идеалов, взращённых большевизмом на Русской почве, Россия, вместе с тем, переживает смерть всех крайностей западничества.
Русское западничество XIX века проявилось следующим образом: как либеральное (английское), реакционное (прусское) и как радикальное (французское). Радикальное (социалисты) разделялось на крестьянско-общинное (народники) и государственно-капиталистическое (марксисты). Пост-социалистическое западничество (апокалиптический либерализм, некий возврат к англосаксонскому варианту) является сугубо антирусским. Старые западники, в отличие от либералов, не имели крайне скептического отношения к цивилизационным потенциям Руси, убеждения в тупиковости и обречённости её государственности, они не были противниками имперскости. Апокалиптический либерализм под видом антитоталитаризма, антисоциализма выступает как враг Руси и Коммунизма, не различая последний на противоположные (как смерть и жизнь) фазы*. Следует обратить внимание на тот факт, что при Совдепии было равенство, но не было свободы личности. Когда же при либерализме возникла свобода, не стало равенства. По этому поводу В. Соловьёв сказал: «Одна свобода ещё ничего не даёт народному большинству, если нет равенства». Свобода и равенство примиряются только в Братстве, на которое не ориентирован индивидуалистический Запад. Для Настоящих Русских эта категория является главной в слогане «Свобода, Равенство и Братство». Когда же появляется Вождь, которого ЕДИНОГЛАСНО принимают Русские (граждане Святой Руси) как Отца родного, наконец, возникает Общество Духовного Братства, и соответственно, Свободы и Равенства.
* В Высшую Фазу Общественной Формации (= Иномир, "Пакибытие") нет "постепенного перехода", а только "скачок" (ибо предшествующая фаза есть высшее выражение лишь "мира сего").
.
Западничество всегда было связано, главным образом, с интеллигенцией, ядрёный же Русский народ далёк от европейского типажа. Европеец стремится к орднунгу в ветхом мире, он не может жить без калькулизма и нормативных оков. Русский, напротив, не смог бы жить без анархического подхода к «миру сему». Европеец – реалист, ценит «мир сей», цепляется за него, и в нём он не гость, а хозяин. Он не любит крайности и держится «золотой середины», уклоняясь от противоречий, вместо их разрешения. Для него обязательны внешние степенность, благочинность, избежание эксцессов. У русских широта и доброта характера часто бывают спрятаны под защитными реакциями грубости. Русский человек не привязан к «миру сему», в котором он всегда чувствовал себя «странником и пришельцем» (1Пет 2:11), что на Западе рассматривается как варварство. Настоящий Русак ориентирован на Идеальный Мир (Ин 14:27), и в этом смысле он идеалист. Крайности сродни его природе, и ему претит всякий этикет*. Европейцу свойственна ДЕЛОВИТОСТЬ, русскому же присуща ДОБРОДЕТЕЛЬ, стремление к которой, как известно, всегда вело к конфликту с «миром сим». Религия для европейца не более как средство, для Русского предмет веры является Целью. На Западе религия переродилась в политику, как искусство – в технику, а философия – в утилитарные науки.
* Следует различать этикет и этику.
.
Одним из важнейших противоречий, имеющих отношение только к Руси, к её уникальной судьбе, является богоборчество. Историческое христианство однозначно употребляет эту категорию – лишь в негативном значении, понимая её как борьбу п р о т и в Бога. Но Библейский смысл борьбы С Богом удерживает и противоположную в ней сторону – борьбу в м е с т е с Ним. Бороть-ся с Богом значит в союзе с Ним бороть себя в перстном качестве, которое упорно противостоит Ему (Рим 7:21–25). Конечно, есть богоборчество только как противление Истине (борьба талмудического Рахаба и жидовства, распинающего Христа), а есть борьба Иакова (Быт 32:24–28), Иова* и России. О Иакове сказано, что поскольку он боролся с Богом, то и человеков одолевать будет. О Руси же можно сказать, что ей предопределено пленить собою все народы. Даже Русское противостояние Богу, Русский атеизм, есть такая АНТИрелигиозность, которую следует рассматривать как неравнодушие к Богу и, вообще, как род религии. Запад же ИРрелигиозен даже в религиозных учениях. Антирелигиозность знает Бога, иррелигиозность не знает Его. Октябрьская революция отвергает скорее не Бога, а букварское Его понимание, историческую религию, не могущую победить зло ветхого мира. Вообще, преследовать веру – это принимать её всерьёз, и те, кто является добросовестным и последовательным противником религии, не могущей создать Нового Человека, становятся исключительно идейными и страстными верующими**.
.
* Примечательно, что друзья Иова, которые защищали Бога, осуждены, Иов же оправдан.
** Пример тому – Бердяев. Гегель утверждает, что поиск Истины предполагает последовательность даже в заблуждении.
.
Русские Мессианство и нигилизм совпадают: оба имеют апокалиптическую природу, жаждущую конца ветхой истории. Русский нигилизм – это религия крайне выраженной негации, предполагающей существование Сверх-мира, Иномира. Русское Мессианство культивировалось в очистительном огне страданий, и чем больше Русь страдала, тем меньше она примирялась с «миром сим».
С целью шокировать религиозное сознание, воинствующий атеизм в своё время любил муссировать следующий софизм: «Может ли Бог создать такой камень, который Он не сможет поднять?» Сможет ли создать или не сможет, Он в любом случае по софистической логике не всемогущ. Этот камень создал Русский народ. Он, как Христос, на крестном пути понёс СВОЮ непосильную ношу, под тяжестью которой он подорвался насмерть. Но он, как Христос, достигает своего Воскресения, решая непосильную задачу, которая теперь не софизм, а разрешающееся противоречие, диалектический парадокс.
Октябрьский социализм имеет универсальную схожесть с христианством во всех его основных проявлениях: как в католицизме, правит один непогрешимый папа, преследуются и истребляются враги веры; как в православии – тот же дух общинности, правит партийный клир – некоторые; как в протестантизме – выборность «слуг» народа, революционное установление новых традиций, в управлении участвуют все (всеобщий рационализм). Здесь и монархия (точнее – деспотия), и аристократия (точнее – олигархия, или господство политбюро-кратов), и демократия (точнее – связанная охлократия).
Конечно, Октябрьская революция – величайший грех, но это грех всего мира, который Россия взяла на себя, это – теории Запада, которые она онтологизировала, понеся на себе социальную болезнь человечества и испытав всю боль её критического периода, необходимо предлежащего выздоровлению больного мира. Такой пророк, как Достоевский, предрекал неизбежность Раскола Родины Романовых (отсюда – Раскольников Родион Романович), предвидел неотвратимость личной («Преступление и наказание») и общенациональной («Бесы») трагедии насилия и отпадения от Бога (Мф 27:46). В «Преступлении и наказании» он наперёд показывает несостоятельность теоретика Ницше, в «Бесах» – несостоятельность теоретика Маркса, которых столь упорно (и исторически необходимо) внедрял в практику жизни Сталин.
Подлинно Русская стихия – это крайне выраженный интернационализм, граничащий с Супернационализмом, являющимся разрешённым противоречием национализма и космополитизма*. СУПЕРнационализм, свойственный только Русам, – это и СВЕРХ– (высший) и НАД– (запредельный) национальный интерес, т.е. стремление ко Всеобщему Благу на Истинном Основании, каковым является Русская Идея.
* Национализм и космополитизм, взятые сами по себе, суть крайности: своекорыстная замкнутость и индифферентная открытость.
.
Русам свойственны одновременно Кафолическая самоуверенность и самокритика, доходящая до самобичевания; традиционалистская инертность и мобильность как способность увлечься Сверхидеей*, «саморазрушение и самоспасение» (Достоевский).
* Русский народ как Целое никакой идеей, кроме сверхидеи, не увлечёшь.
.
Русский народ всегда был самым-самым во всём (и в низком и в высоком): самым материалистическим и самым идеалистическим; самым посюсторонним и вместе с тем уповающим, как никакой другой народ, на потустороннее (светлое будущее); самым языческим (светлое язычество) и самым христианским. При всём своём атеизме, он, как ни парадоксально, извечно нёс в себе крайне выраженную религиозность, которая должна присутствовать во всём, даже в атеизме. Поэтому Социалистическая революция была бы невозможна без учения как неразличенного единства атеизма и религии. Идея диктатуры пролетариата проповедовалась как религия, долженствующая спасти мир. Новое религиозное учение было материалистическим прочтением не только философии Гегеля, но и Евангелия. Это учение предлагало следующие постулаты: спасение мира – через кровь, но не Христову, а человеческую; первична идея, но идея бытия*, а не сознания; радикальное преобразование мира силой, но не столь силой Любви к Коммунизму, сколь действенной ненависти к его врагам; Царство наследуют нищие, но нищие в материальном смысле, а не духовном (Мф 5:3); новая Земля – да, «Небо – долой»**; Цель достигается через жертву, но так, что главное – жертва, а не милость (Мф 12:7); Благо-получие – это получение прежде всего «пищи и пития», а не обретение праведности и радости духовной (Рим 14:17); наперекор Христу, побуждающему отдать свои богатства, – необходимость отъёма чужих; преобразование мира посредством физического меча, а не «мечом уст»; разделение церкви и государства, а не их Гармоническое соединение…
.
* Бытие – это не что иное как идея-в-себе.
** Выражение Ленина.
.
Поскольку историческая церковь не могла учредить вожделенную для Русского народа правду, поскольку добро не достигнуто добром, почему бы не попробовать его достичь злом. Для нового учения важным было и прямое совпадение с Евангелием, религиозным мировоззрением и церковным культом. А именно: обетование светлого будущего; «корень всех зол сребролюбие» (1Тим 6:10) и частная собственность (Деян 4:32); больший из народа есть его слуга (Мф 20:26) (= «Депутат – слуга народа»); богатым нет места в Царствии (Лк 18:25); эсхатологическое восприятие мира; идея нового человека; бесклассовое общество с общественной формой собственности; «Кто не работает, тот не ест» (2Фес 3:10); «Кто был ничем, тот станет всем» (1Кор 1:26–28); «Кто не с нами, тот против нас» (Мф 12:30); стремление разрушить мир насилия до основания, с тем чтобы построить новый мир (что можно связать со словами Христа «Я разрушу храм сей рукотворённый и через три дня воздвигну другой…» Мк 14:58); «Каждому – по его труду» (= «воздастся каждому по делам его»); демонстрации как аналог крестному ходу с хоругвями и иконами; мавзолей* с мумией («святые» мощи); пение «Интернационала» как подражание псалмопению; клубы – своего рода «храмы», красные уголки – «иконостасы»; культ обличения и покаяния (теперь – критика и самокритика)… Но главное – это наличие мессианского народа – мирового пролетариата – и его вождя, который «всегда живой». Словом, как некогда христианство включило в себя элементы язычества, так и воинственный атеизм включил в себя черты христианства.
* Мавзолей-трибуна на Красной площади – беспрецедентное явление в мире. Он как бы отклик на слова Христа "… где будет труп, там соберутся орлы" (Мф 24:28).
.
Исторически Пророк не принимается в отечестве своём, это возможно только в эсхатологическом пределе. Но на него всегда был ориентирован Русский народ, который, истосковавшись в ожидании пророка, поспешил принять лжепророка, анти-ХРИСТА, коему и надлежало прийти раньше (2Фес 2:1–3). Русскому народу необходимо было заразиться революционными идеями, чтобы изблевать их порочный элемент и очиститься, чтобы научиться различать голоса и признать, наконец, Истинного Пророка в Отечестве своём.
Кто не искал переделать мир человека, тот менее был уловляем врагом душ человеческих – «духом заблуждения», – который имеет своих мучеников, подвижников веры – веры в идеалы «добра» (достигаемые любыми средствами).
В конце веков Россия, в своей одной стороне, остаётся Девой, временно замершей, в своей другой – является блудницей. Покаяние последней приводит к Воскресению Руси-Девицы, которая «не умирала, но спала». Это целомудренное воскресение становится делом спасения для всего мира.
Поскольку Русь является Всеобщей ценностью, она есть самое особенное. Конечно, каждая нация является особенной, но Русские есть нечто наиособенное, исключительное. Их исключительность состоит уже в том, что они не считают себя исключительными (и таким образом не исключают себя из Всеобщего). Прежде всего исключительным у Руси является страдание, которое по глубине то же, что и у Христа, но именно Русский народ сознаёт себя Народом-Мессией, исполненным Благодати.
Считают, что еврейский народ самый многострадальный, гонимый, но этот народ никогда не умирал, не утрачивал своего национального (а точнее – кагального) самосознания. Русский же народ, в силу своего крайне выраженного интернационализма, дошёл до потери себя, своего живого чувства национального единства, что позволило сделать над ним «большой эксперимент»*. Но и в этом следует усмотреть провидение Божие. Дело в том, что восхождение к Благодати предполагает нисхождение во ад, распятие (Еф 4:9). Ветхие небо и земля не могут прейти, пока не исполнится весь Закон в филогенезе (Мф 5:18), и Россия, взяв Христово иго, пошла «путём древним» (Мф 11:29 <--> Иер 6:16): через тёмное настоящее к светлому будущему. Как говорится, не было бы счастья, да несчастье помогло: чем более углублялись в России противоречия, тем лучше выковывался характер подлинно Русского человека.
* Слова из воззвания Гитлера: "Meine Soldaten und Offizieren, werden wir nach Osten gehen, ein großes Experiment zu machen!" ("Мои солдаты и офицеры, мы пойдём на Восток делать один большой эксперимент!")
.
«Большой эксперимент» осуществился до конца не только по причине утраты сознания национального принадлежания; имели место и другие факторы: бесконечная доверчивость Русов, не уступающая доверчивости индейцев Америки и народов крайнего Севера, исключительная простота, доброта, неизбывный оптимизм, не позволяющий впадать в отчаяние, христианское долготерпение, которое расценивалось русофобами как отсутствие достоинства у Русичей. Долготерпение является свидетельством глубины характера, а степень гражданского повиновения есть критерий цивилизованности и культуры. Русский народ, являясь исключительно податливым человеческим «материалом» («живые камни») в силу своего беспримерного доверия властям, не теряя своего самого несчастного и самого счастливого качества – повиновения, – осуществляет перенос своего внимания от антинародной власти к Власти, служащей Принципу Народности.
Сила народа (как сила тока) пропорциональна разности его потенциалов. Усреднённые, бесконфликтные сообщества людей лишены Гармонии (являющейся положительным единством крайне выраженных противоположностей, разрешённым противоречием), их члены обречены на мутацию, превращение в компьютеризированных фантомов. Постоянное усиление различных поляризаций исторически присуще только Русскому народу. Это – непрерывное углубление борьбы централизма и демократии, переживаний чувства простора и тесноты. Русская история – это проявление неподражаемых миролюбия (по закону свободы) и воинственности (по закону необходимости), это – крайне выраженные динамизм и устойчивость мировоззрения, бунтарство и смирение, волюнтаризм и фатализм, радикализм и умеренность, экспансивность и замкнутость, максимализм и минимализм, сакральность и секуляризм, коллективизм и разобщённость, вознесение и падение, апокалиптизм и нигилизм, монархизм и анархизм (антиэтатизм), православная ортодоксия и множественность еретических направлений*, оседлость (чувство малой Родины, привязанность к могилам отцов) и странничество (отголосок вольно- и мудро-любивого скифства), теллуризм (языческое стремление к посюсторонности, к земному началу) и космизм (мистическое стремление к универсализму, трансцендентности), консерватизм и революционность, религиозный аскетизм (доходящий до массового самопогребения заживо) и вакханалия (доходящая также до самоистребления), стремление к богатству в плане всеобщего (государственное процветание, церковная роскошь) и личное нестяжательство**, трудолюбие и леность. Трудолюбие всегда проявлялось, когда была вера в то, что усилие направлено ко всеобщему благу. В пользу трудолюбия говорит преодоление географических, климатических и социальных трудностей, каких не знало ни одно государство. Леность же у Русичей объясняется только нежеланием «обустраивать» «мир сей». Вся история Русского государства, которое создавали рыцари противоположной природы – варяги Севера и казаки Юга, – это постоянное усиление поляризации власти (с её чужеземной культурой) и народа, конфликт иерархии и равенства, урбанистического духа и деревенского уклада жизни***, этатизма и общинности, то есть вертикальной и горизонтальной социальных структур. Последний конфликт является одним из важнейших противоречий, движущей силой в становлении социальной Гармонии, приход к которой осуществляется через разрешение парадокса, состоящего в том, что Русы, ненавидя этатизм, вынуждены были создать величайшее государство. Причём, государство не сворачивалось по мере увеличения трудностей защиты его огромных просторов, а напротив – разрасталось. Чтобы сохранить в окружении коварных государств свою национальную особенность, заключающуюся в беспримерной общинности, в живом проявлении Принципа Народности, в чётко выраженном негосударственном складе народной Души, в безграничности её ландшафта****, Русский народ сам шёл в тесноту исторической государственности, и в этом проявился его глубочайший трагизм. Крепостническую «прошнурованность» (при которой крестьяне были солдаты, а дворяне – командиры)***** Русский народ переносил стойко, сознавая постоянную военную угрозу и необходимость превращения всей Руси в сплошную крепость. И ни Наполеон, ни Гитлер не смогли «освободить» «несчастный» народ от «ига» (вначале – помещиков, потом – большевиков).
.
* Как ни парадоксально, но не существует никакой твёрдой ортодоксии без ересей.
** Стремящегося к личному обогащению в народе называли толстосумом, мироедом, куркулём.
*** Примечательно, что Русь называли и Гарда-рикой (страна городов), и деревенской.
**** Обыденное сознание полагает, что широта русской души возникла от широты просторов Руси. По Истине – всё наоборот.
***** Перед лицом царя дворяне тоже были холопы, и это сознавали крестьяне. Как только первые были освобождены от воинской повинности, стало абсурдным держать в крепостничестве последних.
.
На Руси противоречие этатизма и общинности постоянно углублялось, Русская Метаисторическая Истина всё более стеснялась тернием исторического, конечного начала, что привело судьбоносную для всего мира Державу к её распятию. С одной стороны, беспредельная Страна могла сохранять свою целостность только при наличии беспредельного централизма, возникновению которого добровольно способствовал исключительно вольнолюбивый народ, с другой стороны, именно крайний монархический централизм парализовал инициативу нации. С одной стороны, народ называл своих монарших особ батюшкой и матушкой (что происходило не от раболепия, а по причине любви к живому средоточию Святой земли), с другой стороны, неотвратимо возрастала волна протеста против невозрождённых венценосцев, обладающих неограниченной властью.
Подлинно Русский народ является самым подвижническим, самоотреченным и мобилизационным народом в плане служения Метаисторическим идеалам, и это потому, что он, в отличие от других народов, никогда не любил «эту» жизнь, а в конце времён возненавидел её (Лк 14:26).
Существует распространённое суждение, что все народы живут так, как они того заслуживают. Это верно применительно ко всем народам, кроме Русского. Он, как Христос, и заслуживает и не заслуживает* своей трагической судьбы.
* Дерзновение исправить мир, негативное ОТНОШЕНИЕ К ВСЕЛЕНСКОМУ ГРЕХУ (взятие грехов мира на себя), утверждение Благодати, требующее выхода за пределы Закона (= преступление), заслуживает казни, отвращения Лика Господня (Мф 27:46).
.
Одним из главных противоречий Русской Державы явилось противоречие исторических государства (тела) и церкви (души). Вплоть до Петра I на Руси внешнедеятельное, натуралистическое начало государственной жизни преступно отставало от религиозного спиритуализма, но со времени реформ Петра отношение государства и церкви стало складываться противоположным образом – секулярная часть стала угрожающе перевешивать сакральную, что привело в Конце концов к смерти и государства, и церкви (Ин 12:24)*.
* Только та Церковь Истинна, которая повторяет голгофский путь Христа, переживает сораспятость Ему ("временную победу ада").
.
Русский Богоносный народ повторяет путь Христа – умирает душой и телом, чтобы обрести Дух, Который есть Единство Новой Души (Обновлённая Церковь) и Нового Тела (Государство как Нравственная Идея). Вождь Возрождённой Руси обязательно совмещает в Себе секулярное и сакральное начала, т.е. является Царём и Священником.
Но возвышение в Истине, действительное национальное величие, являющиеся внутренним устремлением Русского народа, предполагают унижение, абсолютное умаление ветхой природы, доведение её до ничто (Плач 3:11). И Богоносный народ по-Евангельски переживает уничижение, становится ничего не значащим, чтобы упразднить значащее (1Кор 1:28).
Парадоксы России есть не что иное, как проявление диалектических законов, движущая сила общечеловеческого развития. Русь, являясь сердцем Ойкумены, кругообращает Кровь мировой Культуры. Исторически Срединная земля, отягчённая глубочайшими неразрешёнными противоречиями, центробежно гонит от себя различные культуры, но, вместе с тем, она притягивает их к себе, что особенно проявляется, когда Русь становится страной разрешённых и разрешающихся противоречий.
Отдельные граждане Руси впадают в какую-либо из крайностей, как это спорадически происходило с самой Русью, но в целом многострадальная Держава удерживает все полярные противоположности, примиряя их в Метаистории. Жребий предызбранного народа заключается в том, чтобы не избегать крайностей, а совместить их в новом качестве, не сводясь ни к одной из них.
Можно услышать, что еврейскому народу тоже свойственны крайне выраженные противоположные проявления. Например, атеизм и религиозность, не знающий границ космополитизм (присущий Маммоне) и национализм. Но еврейские атеизм и космополитизм, которые особенно проявились в Октябрьской революции, не соответствуют духу еврейского народа (разве жидовизму) и означают утрату его этнотипических признаков. Духу же Русского народа свойственны полярные заряды, без которых нет становления Гармонии, нет Света, нет древа Познания. Можно бросить последний козырь в защиту еврейского народа, свидетельствующий о его «великой тайне», которая заключается в том, что он самый рассеянный (разлагающийся) и самый сплочённый (живучий) народ. Но его рассеянность чисто географическая (в чём мало уступают Русы в Великой Скифии и мире) и далека от Русского интеллектуального атомизма, т.е. разномыслия (1Кор 11:19), многообразия мировоззренческих концепций, часто взаимоисключающих, напряжённого внутреннего поиска Духа Истины во всех направлениях; а его сплочённость не более как душевная, основывающаяся на зоологическом и обрядовом единстве, на букве ВЕТХОГО ЗАВЕТА*, КОТОРЫЙ «УМЕР – и се жив» только через Новый Завет.
* В.З. в своей полноте есть "начаток Духа", предвосхищение Евангелия.
.
Глубочайший же процесс внутреннего разобщения (смерть) Русов, усиливаемый разного рода русофобами, способствует, как ни парадоксально, созиданию Русского Национального Монолита, возрождению на Новом Уровне самого общинного Народа. Доколе существует Русская культура, существует и генная запись в Русском народе, отмеченная печатью коллективизма, взаимовыручки, – запись, которая в конце времён получает воплощение в самом лучшем своём качестве. Примитивный материалистический взгляд полагает, что суровые климатические условия явились причиной возникновения такого генотипа, каковым является Русский народ. В таком случае всех, желающих исправить себя в плане преодоления индивидуализма, следует отправить в Сибирь.
Всё социальное бытие человека западного типа изначально пронизано индивидуализмом и юридическим формализмом. Западный человек с момента его появления «искал развитием внешних средств облегчить тяжесть внутренних недостатков. Русский человек стремился внутренним возвышением над внешними потребностями избегнуть тяжести внешних нужд» (Киреевский). Дилемма внутренней и внешней свободы на Западе не стояла. Европа всегда шла путём внешнего освобождения личности. Западный человек должен подчинять свою духовную жизнь задачам достижения материального благополучия. И он расплачивается утратой духовного роста, что неизбежно в условиях изнуряющей гонки за материальным успехом, отсутствие которого для западного менталитета возможно только у неудачника, лентяя и дурака. Мировоззрение, одержимое материальным, плотским процветанием, так или иначе понятие свободы будет отрывать от совести. Но бессовестная свобода есть социальное зло. По Истине свободные граждане, каковыми являются Настоящие Русские, есть рабы со-Вести* (Рим 1:1), этого полпреда Бога на земле. Воля (вольница), к которой всегда стремилась Русская стихия (Казакия), больше чем свобода (Л. Толстой) и есть сугубо Русское понятие, отсутствующее в европейских языках, ибо означает ЕДИНСТВО внешнего и внутреннего. Такая Гармония достигается только в Общине, полагающей во главу угла принцип ВСЕОБЩЕГО интереса. Но западный менталитет считает (противу Евангелия – Мф 23:11), что «личность, которая подчиняет себя коллективу, изменяет себе» (Ланкур-Лаферрьер) и что такое подчинение является «формой мазохизма». Ведь «главное завоевание демократии – свобода личности». При этом нет никакого различия на личность и Личность.
* Делающий Благую Весть своей, усвояющий Её, становится свободным, обретает Божественную Волю.
.
Культ ОСОБЕННОГО интереса у отдельных людей и этносов всегда вел их к моральной деградации, взаимному порабощению и истреблению, а также к уничтожению экологической среды, энергетических ресурсов, биосферы вообще. Поэтому спасение человечества осуществляется посредством Всеобщего, Универсального Интереса, каковому служит Русская Идея.
Ещё основоположники славянофильства правильно отмечали, что в странах Запада отношения между людьми всегда строились не на основе «нравственного закона любви» (Хомяков), а путём договорно-правового регулирования, что практика Запада – решать вопросы социального строительства посредством подсчёта голосов – порочна, т.к. «мудрость и правда» принадлежат «приговору единогласному», а не формальному большинству голосов. Только при торжестве Русской Идеи, которой проникнуто всё Общество, являющееся Симфонической Личностью, возможно всеобщее Согласие*. Что же касается западного варианта парламентских** дебатов, то это сфера со-мнений, доходящих до шизофрении, когда из-за несогласия сторон возникает раскол «думского органа» страны. Неспроста римские императоры говорили: senatores optimi viri, senatus mala bestia***.
.
* При Совдепии таковое достигалось преимущественно посредством страха, а не Любви.
** "Парламент" в буквальном переводе – "говорильня".
*** Сенаторы – наилучшие мужи, сенат – наихудшее чудовище.
.
Модель Справедливого Общественного Устройства возможна и действительна только при опоре на ядрёный Русский Народ с его парадоксальным складом души, приведённой в гармоническое состояние подлинно Русской Властью. Высшая Гармония есть не просто усреднённость (ни то, ни сё), а разрешённое противоречие, положительное единство максимально поляризованных зарядов, извечно присущих Русскому характеру.
Г. Лебон полагает, что устоявшиеся правила поведения, характер этноса есть его нравственность, которая не зависит от ума, ибо она наследственна и бессознательна. Но есть нравственность (нравы) как сугубо природное начало и Нравственность как Божественное Сознание, к каковому прямое отношение имеет Русская Идея.
Русские, как никакой другой этнос, в конце истории потеряли чувство Родины, в наказание за то, что ориентированы были на её Метаисторическое преобразование*. Высшее понятие Родины – это совмещение Небесной Родины с Земной, когда Разумная Воля торжествует «и на Земле, как на Небе», это – господство воскресшей Русской Идеи.
* Точно так Христос в апогее крестного пути, отягчённый грехами и болезнями, теряет Бога (Мф 27:46).
.
Voronok 
.
3. "Длинно, бесссмысленно, уход от проблем"
.
  Одна только видимость, а так - нагромождение слов.

33

А. Верёвкин 
.
"Ударим традиков сковородою!"

.
  (из письма друга)

"... Вчера сподобился побывать на философском семинаре, посвященном Г.С.Сковороде (Председатель - Паршин, докладчик О.В.Марченко). Очерк его мыслей прилагается (он найден мною на нете, к семинару отношения не имеет).
.
Удивительно то, что Сковорода - классический пациент новой хронологии. В том смысле, что его позднейшие комментаторы (среди коих прославился некто Александр Хаждеу, молдаванин начала 19-го столетия) смело цитировали найденные и ДО СИХ ПОР НЕ НАЙДЕННЫЕ сочинения Сковороды. Причем не просто цитировали, а и самостоятельно развивали. Так, Сковорода никогда не был историософом, но Хаждеу смело упражнялся на заданную о ту пору тему: "православие, самодержавие, народность", призывая во свидетели Сковороду.
В 1773 году ученик Сковороды и будущий его биограф М.И.Коваленский посетил швейцарский город Лозанну. Там он сдружился с Даниилом Мейнгардом, который до того был похож на Сковороду - образом мыслей, даром слова и чертами лица, что его можно было принять за ближайшего его родственника. Сковорода так полюбил заочно своего двойника, что с той поры стал подписываться не только как Григорий Варсава (по-еврейски вар-Сава - сын Саввы), но и как Даниил Мейнгард. Таковы были его псевдонимы (см. приложенный текст).
.
"Сковорода" - скорее всего прозвище (см. приложенный текст с эпизодом про Екатерину).
.
Взаимные влияния его, современных ему философов и масонов запутанны.
Несмотря на все это, философская мысль Сковороды весьма высока и практична в духовном смысле. А жизненная позиция заслуживает глубокого уважения. На вопрос одной девушки, присутствовавшей на семинаре, каким образом учение Сковороды может быть полезно в преодолении рыночного фундаментализма С.М.Половинкин ответил не задумываясь: "Ударим Сковородой по капитализму!"."
.
Из приложенного текста:
.
Иванов Л., Иванова М.
“Мир ловил меня, но не поймал”.
Очерк жизни и учения
Григория Саввича Сковороды
(1722-1794)
http://outcomer.narod.ru/kamorka/
.
На склоне лет, достигнув возраста в 72 года, Григорий Саввич Сковорода гостил у одного из своих учеников. Как-то под вечер он взял заступ и начал рыть узкую яму. “Чем это ты занят, друг мой?” - спросил его хозяин. “Пора, друг, кончить странствие!” - ответил гость, - “И прошу тебя, пусть здесь будет моя последняя могила, и на ней напишите, что мир ловил меня, но не поймал.” На следующий день его нашли в комнате мертвым. Руки его были сложены на груди крестом, голова покоилась на свитках собственных его сочинений. Изданы они были только через сто лет после его смерти. Тем не менее, это не помешало ему стать поистине легендарной фигурой в народе. А официальная наука считает его первым философом России.
.
Когда говорят об истории Гнозиса в России, прежде всего имеют в виду процесс, приведший к возникновению масонских и розенкрейцерских лож во многих городах России в конце XVIII - начале XIX века. Однако, наряду с этим “северным” путем проникновения Гнозиса в Россию можно указать и “южный”, через Малороссию, нынешнюю Украину. ...
.
В течение трех лет Сковорода посетил Венгрию, Австрию, Польшу, Германию, Италию, часто странствуя пешком. Везде, где было возможно, он внимательно присматривался к местной жизни, посещал лекции в университетах. По словам его биографа <2>, он вполне владел латинским и немецким языками, знал хорошо греческий и еврейский языки. Был прекрасно знаком с произведениями древних авторов и отцов Церкви. ...
.
“Мойсей слепил книгу Бытия, сиречь мироздания. Сие заставило думать, что мир создан 7000 лет назад. Но обитательный мир касается тварей. Мы в нем, а он в нас обитает. Моисейский же, символический, тайнообразный мир есть книга. Она ни в чем не трогает обитательного мира, а только следами собранных от него тварей путеводительствует нас к присносущному началу единственно, как магнитная стрела, взирая на вечную твердь его”...
.
“Благородный и забавный есть обман и подлог, где находим под ложью истину, мудрость под буйством, а во плоти - Бога”. “Библия есть ложь, и буйство божие не в том, чтоб лжи нас поучала, но только во лжи напечатлела следы и пути, возводящие ползущий ум к превысшей истине”. “Вся тварь, - говорит Сковорода, - есть поле следов божьих. Во всех сих лживых терминах, или пределах, таится и является, лежит и восстает пресветлая истина... Являясь, истина, будто ездит по лицу фигур своих”.
.
“Библия есть тяжебное дело со смертными. Сей-то род людей вопрошает Бога: “Жив ли в руках моих воробей? - Жив, если не задавишь”, - отвечал Бог”.
.
Несмотря на то, что Григорий Сковорода родился в семье малоземельных казаков, его дарования привлекали внимание самых высокопоставленных особ. Он часто получал и отвергал предложения, которые составили бы счастье любому другому человеку.
.
Так, он отказался от блестящей карьеры, ожидавшей его в певческой капелле при дворе императрицы Елизаветы. Как говорит биограф <2>, в бытность Сковороды в Петербурге придворным певчим было неслыханно-привольное житье. Из капеллы Сковорода уволился с чином “придворного уставщика”, который давался только лучшим придворным певчим. Променяв карьеру на скитания, шагая по бесконечным дорогам, Сковорода наигрывал на флейте любимые мелодии, сочинял песни. Многие его произведения сохранились в народной памяти под именем “сковородинок”.
...
А вот история, как будто списанная из Чжуан Цзы, о котором в XVIII веке в России еще ничего не было известно: Императрица Екатерина II знала о Сковороде, дивилась его жизни и уважала его славу. Через Потемкина она послала ему приглашение переселиться в столицу. Гонец застал Сковороду с флейтой на обочине дороги, поблизости бродила овца хозяина, приютившего философа на время. Выслушав приглашение, Сковорода ответил: “Скажите матушке-царице, что я не покину родины. Мне моя свирель и овца дороже царского венца!”
.
Но им все-таки было суждено встретиться. Проезжая в 1787 году через Харьков, Екатерина II увидала Сковороду и спросила: “Отчего ты такой черный?” - “Э, вельможная мати, - ответил Сковорода, - разве ж ты где видела, чтобы сковорода была белая, коль на ней пекут и жарят и она вся в огне?”
.
Может быть, самое драматичное искушение Сковорода пережил, когда на лесной тропинке, близ пасеки он повстречал девушку, распевавшую песенки <2>. Он познакомился с ее отцом, много с ним беседовал, учил его дочку. Когда она заболела горячкой, он ее вылечил. Тут-то они и влюбились друг в друга. Дело уже дошло до помолвки, но в последний момент Сковорода очнулся от гипноза и убежал прямо из церкви из-под венца.
.
Любимым местом уединения Сковороды бывали пасеки....
.
Но “лжемудрое высокоумие прибегло к испытанному оружию - клевете. Оно разглашало повсюду, что Сковорода восстает против употребления мяса и вина, против золота и ценных вещей, и что, удаляясь в леса, он не имеет любви к ближнему, а потому называли его манихейцем, мизантропом, человеконенавистником”. ...
.
Сковорода при жизни не напечатал ничего. Все его труды переписывались от руки его последователями. Сковорода “действительно имел таких безвестных поклонников; это были люди серьезные и не легко увлекающиеся. Сковорода писал тяжело, темным и странным языком, о предметах отвлеченных, туманных, способных заинтересовать круг слишком ограниченный, почти незаметный. Значит, его сочинения списывали только люди одного с ним направления и жизни. Несколько полудуховных и полусатирических его стихотворений тогда же были переложены на музыку и распевались бродячими певцами-бандуристами на торгах и перекрестках дорог. Некоторые из этих песен стали народными. Но сильнее всяких прозаических и рифмованных произведений Сковорода действовал на народ собственной личностью” <2>. ...
..
В 1773 году ученик Сковороды и будущий его биограф М.И.Коваленский посетил швейцарский город Лозанну. Там он сдружился с Даниилом Мейнгардом, который до того был похож на Сковороду - образом мыслей, даром слова и чертами лица, что его можно было принять за ближайшего его родственника. Сковорода так полюбил заочно своего двойника, что с той поры стал подписываться не только как Григорий Варсава (по-еврейски вар - сын Савы), но и как Даниил Мейнгард. Таковы были его псевдонимы. ...
.
“Величайшее наказание за зло есть сделать зло, как и величайшее воздаяние за добро есть делать добро!”
...
“Курица кудахчет на одном месте, а яйца кладет на другом.”
“Будь в доме твоем. Береги себя. Слышь! Береги сердце!”
“Благодарение всеблаженному Богу, что нужное сделал нетрудным, а трудное ненужным!”
...
olesya
.
1. "RE: Daniel Meingard"
.
  Здравствуйте!
.
у меня возник к вам такой вопрос немоглибы вы мне подробней разказать подробней чем занимался Daniel Meingard.
Ответте пожалуйста, это очень важно, мой почтовый эмейл chaika-olesyi@yndex.ru.
Cпасибо, Олеся
.
Наблюдатель 
.
2. "Daniel Meingard"
.
  Обратите внимание и подумайте над тем, что написал Веревкин:
"В 1773 году ученик Сковороды и будущий его биограф М.И.Коваленский посетил швейцарский город Лозанну. Там он" ЯКОБЫ "сдружился с Даниилом Мейнгардом, который до того был похож на Сковороду - образом мыслей, даром слова и чертами лица, что его можно было принять за ближайшего его родственника. Сковорода так полюбил заочно своего двойника, что с той поры стал подписываться не только как Григорий Варсава (по-еврейски вар-Сава - сын Саввы), но и как Даниил Мейнгард."
.
Ключевое слово ЯКОБЫ я позволил себе вставить в цитату для того, чтобы направить поток Ваших мыслей в нужном направлении.
.
Веревкин
.
3. "Данила Мейнгард в МГУ и около"
.
"Любезный мой Мейнгард! (Дружеское прозвище Сковороды – Даниил Мейнгард – по имени одного швейцарского знакомого М.И.Коваленского)
.
Письмо ваше из Таганрога получил я. Как воспоминание, так и письма ваши во мне производят сердечное утешение. В толпе светских стечений наиприятнейшее чувство есть истины и непорочности. А в сих именах мне всегда представляетесь вы! Где вы теперь обретаетесь?
.
Я здоров, по милости Бога моего, с семьёю милою. Я пустился паки в здешнее море, да удобнее к пристани уединения достигну. Всё прискучит: и великое, и славное, и дивное – суть ничто для духа человеческого.
.
Adio, mio caro Mangard! Друг твой Михайла Коваленский.
Февраля 18, 1782 года"
http://massmedia.msu.ru/newspaper/newsp … ll/250.htm
.
1186 С разрешения полоцкого князя Владимира проповедник Мейнгард начинает обращать чудь в латинство. Положено начало насаждению латинства в Ливонии.
http://www.ortho-rus.ru/titles/history- … -1-new.htm
.
На лицевой стороне - Данило Галицкий. На обороте - Олесский замок. В эскизах купюры грамматическоую ошибку допустил дизайнер Б.Максимов. Следует читать: "П'ятсот гривень".
.
На другой 500-гривневой купюре - Григорий Сковорода. На обороте - Киевская Академия, в которой учился Г.Сковорода.
http://kid.stu.cn.ua/~nada/Hronology/In … robnie.htm
.
"... В то же время на северо-западе, на берегах Балтийского моря, среди дикой чуди, платившей дань князьям полоцким, утвердились немцы. Монах Мейнгард, получивший потом от папы сан епископа, стал обращать туземцев ливонских в католицизм; так как они оказывали сильное сопротивление, то третий после Мейнгарда епископ, Альберт, построивший город Ригу, основал в 1201 году орден Рыцарей Меча, чтоб держать туземцев постоянно в повиновении и распространять владения рижской церкви. Полоцкие князья были так слабы, что не могли сопротивляться рыцарям и должны были уступить им все свои владения в Ливонии. ..."
http://www.hrono.ru/libris/lib_s/glava1-12.html
.
"В первом, по свидетельству Генриха Леттского, были православные церкви; то же было несомненно и во втором. Но бесхитростное отношение полоцких князей к религии, как к политическому средству, было так велико, что в конце ХII в. только с прямого дозволения полоцкого князя Владимира августинский монах Мейнгард начал в прибалтийском крае знаменитое немецкое дело: "прибыл, по выражению хрониста, единственно для дела Христова и ради проповеди simpliсitеr prо Christо еt praеdiсandi tantum сausa." Этот благодушный шаг князя Владимира чрез несколько десятилетий привел к полному исчезновению его дома в Лифляндии и водворению там латинства и германизма."
http://www.krotov.info/library/k/kartash/kart102.html
.
"…Когда я пересказал свои записи о последнем земном дне «старчика Григория» научному сотруднику музея в Сковородиновке Дмитрию Михайловичу Дудко, он улыбнулся и с пониманием сказал: «Григория Сковороду и по жизни, и после сопровождала легенда, его имя всегда было в ореоле мифа, даже в его загадочном псевдониме — Даниил Мейнгард. Так вот и появилась легенда о последних днях философа в Пан-Ивановке — и она закрепилась в рассказах-экскурсиях, которые много лет водил по заповеднику простой сковородиновский колхозник Ефим Дерега. Пусть живет такая красивая легенда, она тоже имеет право на существование»."

http://www.zerkalo-nedeli.com/nn/show/312/28634/

34

And R 
.
"Русская Идея и её историческое воплощение"

.

Русская Идея Всеединства, или просто Русская Идея, заключает в себе триединый смысл: спасение (преображение) человеческой личности, Русского Отечества и всего мира. Одним из основных предметов познающей любви стала для Русской философии Святая Русь. Философия истории, культуры и судьбы Кафолического царства определилась как «Русская Идея». Эта Идея бессмертна, как бы о ней не отзывались всякого рода злопыхатели. Русь, поскольку остаётся Русью, проникнута этой Идеей. Даже тогда, когда Святая Русь сораспята Христу, она (Идея) пребывает в нации в виде генной записи, получающей Живое Воплощение с Метаисторическим пробуждением народа.
Рождённая ещё в языческом православии, Русская Идея, усиленная христианством, итожит исторический и Духовный опыт, в котором открывается Метаисторическое призвание народа.
Русские – единственная идеократическая Нация. Никакой другой народ не создавал сверхдержаву, в основе которой была бы Идея.
Русская Идея является философски оформленным определением тех здоровых тенденций в Русской культуре и национальном характере, которые призваны противодействовать надвигавшемуся и, наконец, актуализировавшемуся кризису человечества, принявшему черты глобального события в силу доминации западной цивилизации. Рассудочный подход некоторых пациентов философских наук (называемых докторами) приводит к выводу, что «Русскую Идею нельзя сформулировать, выразить в тезисах, а значит, подтвердить или опровергнуть. Она остаётся тайной для рассудка, её можно только почувствовать, в неё можно только верить». Но, во-первых, «нет ничего тайного, что не стало бы явным», а во-вторых, задача концептуального оформления Русской Идеи посильна Разуму (а не рассудку). Действительно, Русская Идея существует в народной массе на уровне инстинктивного сознания, Духовной же Элитой она сознаётся на уровне категориальном. Диалектический подход позволяет изобразить Русскую Идею как единство исторического и логического посредством следующих категорий:
0) КОСМИЗМ (внеисторическое начало)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
1) ОБЩИННОСТЬ,
2) ИСИХАЗМ,
3) МОБИЛЬНОСТЬ,
4) МЕССИАНСТВО,
5) СОБОРНОСТЬ.
КОСМИЗМ, или Универсализм, имеющий своим началом Скифскую Кафоличность, – это взгляд на Мир и Мiр, т.е. на Природу и Ойкумену, как на Живой Целостный Организм, это – стремление к Гармонии микрокосма и Макрокосма, человека и Бога, земли и Неба. Наиболее выдающимися представителями Космизма являются Н.Ф. Фёдоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский.
Человек не является продолжением природы, как полагают, а есть скачок в социальную сферу, предполагающий обрыв пуповины, связывающей его с природой-матерью. Но природу-мать надлежит почитать и даже благоговеть перед ней (без всякого поклонства), что очень свойственно ядрёному Русскому человеку, который сознаёт значимость своей среды обитания в плане физиологическом, эстетическом и софиологическом.
.
ОБЩИННОСТЬ русичей не останавливается на родо-племенном отношении, а, будучи беспримерно толерантной, наделённой Вселенской Любовью, Всечеловечностью, стремится к органической Имперскости, к Последнему Риму. Общинность как сознание многого и Космизм как сознание единого гармонизируются в Русской Идее в качестве Совещательной и Самодержавной Власти.
.
ИСИХАЗМ предполагает отрешённость от падшего мира, от меркантилизма, вещизма, суеты и нацелен на поиск согласия с Внутренним Человеком, на Его интенсивное созерцание, на Внутреннюю Свободу. Нигде в мире так не проявилось отшельничество, как на Руси. В огромном количестве люди становились странниками, уходили в скиты, зарывались в землю (Киево-Печерская лавра). Вообще, этот весьма распространённый элемент Русской Идеи есть скрытое от внешнего взора подвижничество, формирование «полиса души» (Сократ).
.
МОБИЛЬНОСТЬ – это иной род отшельничества, экстенсивная устремлённость, казакийный поиск Свободы вовне, града Китежа, Светло-Яра, где живут по Правде. Этот элемент Русской Идеи, занесённый из Светлого язычества, отражающий принцип посюсторонности, является стимулом к освоению огромных пространств. В своё время безграничная Русская протоимперия, созданная Русо-Скифами, держалась благодаря их полукочевому, странническому образу жизни, и это качество геоподвижничества, землепроходчества присутствует в Русском народе до сего дня.
.
МЕССИАНСКАЯ РОЛЬ преобразования «мира сего» есть провиденциальная судьба Русского народа, его крестный путь. Мессианство исторически – это глубочайшее страдание, Метаисторически – величайшая Радость. Нация, не освящённая Святостью своего Отечества, не сознающая необходимость утверждения социальной Справедливости ценой лю´бóй жертвенности, не может быть Мессианской. Быть таковой – удел Русской нации. Её Мессианство предполагает сознание богоизбранности, богоносности и видится не иначе, как «страдание за других».
Существуют ещё две мессиански ориентированные цивилизации – западная, с её торгово-интеграционной миссией, отрицающей Традицию, и исламская, чисто религиозная цивилизация. Но только Русское религиозно-философское Мессианство, вооружённое Триединым Божественным Методом, является по Истине спасительным для мира.
.
СОБОРНОСТЬ есть главная категория Русской Идеи, её фундаментальный и стержневой смысл. Понятие Соборности, имеющее Мессианское значение, отсутствует у иноземцев. Всеясветная Соборность – это Единство Внутренней и Внешней Свободы, она присуща секулярной и сакральной общинности Русского народа, который как Целое нельзя свести ни к языческому, ни к христианскому началу. Ядрёный Русский народ даже в своей языческой стороне безотчётно является христианином, жаждущим служить Живому Богу, Абсолютному Авторитету. Непризнание им господства Маммоны является глубоко почвенным (а не классовым).
Соборность является Гармоническим Единством индивидуальности и коллектива, т.е. спасительным выходом из крайностей: индивидуализма, стремящегося к произволу, и коллективки, попирающей личность и ведущей к уравниловке. Всеясветность, Вселенскость Соборности исключает всякий налёт национальной ограниченности и духовного провинциализма. А что касается проблемы растворения Русской нации в Общечеловеческом (= Божеском) Естестве Русской Идеи, то следует сказать, что Русская национальная особенность не исчезает, а, напротив, универсализуется.
Важно отметить, что Русская Идея не ставит вопрос о том, как добиться на Руси материального благополучия и политического могущества. Если бы это было так, то она была бы ограниченной, примитивной национальной идеей. Русская Идея является Сверхидеей в силу приоритетов Духа над материальными ценностями. Если религиозный Восток ориентирован на небо, прагматический Запад – на землю, то Русская Идея ориентирует на их Единство (с доминацией Небесного Начала), на то, чтобы Правда восторжествовала «и на земле, как на небе» (Мф 6:10).
Историческое воплощение Русской Идеи – это первое Христово пришествие в филогенезном плане, первое глобальное отрицание «мира сего», это – предельное напряжение физических и душевных сил народа, его «стеснённость до кровавого пота». Советский, секулярный социализм, который неверно отождествляют с Коммунизмом (Сакральный Социализм, Второе Глобальное отрицание), – явление не случайное; это – препоясанность народа Законом самой Объективности и проведение его через горнило испытаний, исходящих от крайне выраженного этатизма. Этот строй суть тоталитарное, силовое «преодоление человеческого», это – античеловеческое, противоестественное (против первого естества), социальное устройство, узкие врата, которые нельзя было миновать на пути к Высшему Социуму, к Божескому Естеству (2Пет 1:4). Русская Идея, на которой прокатилась Октябрьская революция, получила своё извращённое выражение, поскольку первородные человеки, взяв на себя роль высших авторитетов, учредили в России крайне унитарную государственность, что возможно было лишь на почве уникального настроения масс, во все времена признававших Абсолютизм и веровавших в торжество Правды на Земле. Первое и Второе Глобальное отрицание – это не только две фазы одной и той же формации, но и абсолютно противоположные формации, это – умирающий и воскресающий Собор (Тело Христово), это – негативный коммунизм, взявший на себя весь грех мира, и Вечная Божественная Коммуна, переход в которую осуществляется только скачком. Так называемый постепенный переход из первой фазы во вторую имеет отношение только к внутреннему формированию Идеала; в реальности же происходит постепенное ухудшение жизни народа и удаление от Цели по мере продвижения к ней (Мф 27:46). Диалектической связи этих фаз как перехода в свою противоположность не могли понять исторические теоретики социализма и коммунизма, решительно все оказавшиеся утопистами. Оставаясь по природе перворождёнными и, соответственно, не понимая проблемы сосуществования перворождённых и Второрождённых, основоположники «рая на земле» ожидали от простых смертных таких проявлений, которые присущи только Возрождённым. Это: самоотреченное служение Всеобщему Началу (= Истине), признание Всеобщего Блага превыше всякого частного интереса, нестяжательство, бескорыстная творческая инициативность и т.п. Само собою разумелось, что для воплощения Справедливого Общества   в с е   его члены должны были преобразиться в Нового Человека (что нереально для общества в целом).
Русский народ заблудился на определённом этапе в своём Горнем устремлении, но Пастырь добрый печётся более о той овце, которая терялась и нашлась, а не о тех «девяноста девяти праведниках, которые не имеют нужды в покаянии».
Возглавители Совдепии, будучи невозрождёнными людьми, в конце концов опошлили Русскую Идею и в доказательство пагубности этой Идеи стали указывать на её первое воплощение (воплощение «в теле смерти») как на пример того, чего не должно быть. В действительности же Русь избавила мир от революционной ситуации, мессиански понесла его болезни (Ис 53:4,5).
Сотрицать власть Маммоны оказалось не под силу Октябрьскому социализму, но ньюбуржуи, клептократы навсегда лишились легитимных прав на владение тем, что стало в своё время общенародным достоянием. И хотя первое Глобальное отрицание ветхого мира было насильственным, оно так же необходимо, как Распятие перед Воскресением. Что с того, что насилие богатых над бедными проходило эволюционно, а отвержение строя, который вызвал Октябрьские события, революционно? Этот строй (и всякий эксплуататорский строй) осуждён раз и навсегда (ценой смерти социализма) и не может быть реставрирован, несмотря на псевдопатриотические движения, ратующие за нафталинную монархию и сусальное православие, оправдывающее её.
С целью ошельмования Русской Идеи, враг душ человеческих – «князь мира сего» – назвал Октябрьский социализм «ошибочным зигзагом истории», но это мнение, однако, требует существенного уточнения. Дело в том, что ошибка у Русского народа была не в Идее, а в полном доверии вождям, воплощавшим эту Идею, и не в Цели, а в средствах её достижения.
Октябрьский социализм называют ещё и такими именами: «деяние Сатаны», «незаконнорождённое дитя Октября», «переворот сверху» («жидомасонский заговор»), и вообще, считают его случайным явлением, которого могло и не быть. Но Октябрь является провиденциальной Объективностью, народной революцией. Он уничтожил колониальную систему, прочно заложил в памяти людей миротворческий вариант межэтнических отношений, навсегда подорвал всепроникающее влияние внешней церкви, вскрыл в своей практике все ошибки непоследовательной диалектики, исключил возможность прочной реставрации капитализма. Кроме того кровавая революция нужна была для того, чтобы её больше никогда не было.
Многострадальный Русский народ, в отличие от «благополучного» Запада, всегда жаждал скорого Возрождения (даже ценой Страшного суда), пребывал в напряжённом ожидании его.
Кто шёл крестным путём переделки ветхого мира в себе самом, тот знает, что Октябрьский социализм есть крестный путь России, а пост-социализм – филогенезный гроб Господень.
Кто не признаёт социализм или пост-социализм объективной закономерностью, тот глумится над историей Руси и является «врагом креста Христова» (Флп 3:18).

35

Веревкин   
"предлагаю проводить "Чудака" с форума"

.

1. во-первых, - это совершенно бесполезный член дискуссии, не имеющий никаких знаний в предмете обсуждения, и не представляющий никакого осмысленного течения в науке;
.
2. во-вторых, он является анонимом, и потому не несёт никакой моральной ответственности за свою болтовню, - тем самым всякие беседы с ним являются потерей времени;
.
3. в-третьих,- он ведёт себя нагло: засрал все ветки своим бестолковым спамом настолько, что стало трудно найти новые сообщения уважаемых единомышленников (или малоуважаемых "оппонентов").
.
Мне именно последний пункт кажется самым важным и решающим в этом вопросе. Время - это наше богатство.
.
portvein777 
.
"кексу ЙТабову лично"

.

  россию я у птол закончил \\ официально сообщаю что рипейские горы уралом Не были и быть не могут \\\ застрял на свяких там мелких странах - молдовы и 16й республики \\ а так бы 3\4 моря было заполнено \\теперь ужо от Вас зависит - как скоро мы сделаем 1ю в мире карту \\\лучше написать письмо portvein777@mail.ru \\\а то тут акимовых слишком много \\да и носовский сопрет <идею> \\с ув
.
Очевид-невероят 
.
"Ассоциации"

.

  Не знаю, почему, но дискуссия скалингеровского направления и фоменковского у меня вызвала у меня стойкое убеждение, что всё это я уже где-то читал. Порывшись в памяти и в кэше, я понял, где именно.
1. http://www.serendipity.li/wtcr.html
параллель следующая: Скалингер/Фоменко и, соответственно, официальная/неофициальная версии
.
2. http://lib.thewalls.ru/graf/graf.htm
параллель следующая: Скалингер/Фоменко и, соответственно, еврейский/ревизионисткий холокост
----------------------
PS Папрашу не записывать меня ни в про-, ни в контрасемиты, но не могу не привести без ухмылки сомнения о "совершенно неожиданном" теракте 11.09 и, особенно, о множестве евреев, погибших под развалинами ВТЦ, в количестве 1 (Один) человек. (http://www.stringer-news.ru/Publication … mp;Part=39)
.
татаромонгол 
.
1. "http://lib.thewalls.ru/graf/graf.htm прямо как для Воро"
.
  Гротескно вообще само представление, будто бы юристы правомочны решать спорные исторические вопросы. Возьмем один пример. Мюнхенский ученый Херберт Иллиг в книге "А жил ли когданибудь Карл Великий?" отрицает существование Карла Великого, и весь период времени между 614 и 911 годами объявляет фантастическим. Все эти 297 лет вместе с действовавшими там историческими фигурами были, согласно Иллигу, выдуманы в политических целях. В качестве доказательства он ссылается на отсутствие архитектурных памятников из тех, так называемых, "темных веков" и т.д. Не вникая далее в книгу, скажем, что если все, сказанное в ней ничего не стоит, то ее следует игнорировать; ну, а если автор вдруг когда-то окажется прав, то его придется объявить гением. Но тут имеется еще третья возможность, что Карл Великий все-таки жил, но многих, приписываемых ему героических поступков не совершал. В таком случае книга Иллига может плодотворно повлиять на историографию, показывая ей, сколь важно не доверять первоисточникам, а проверять их. Но как бы там ни обстояло дело с книгой Иллига, одно совершенно очевидно: перед следователем ему из-за нее сидеть не придется. Никому не придет в голову сажать его за решетку за то, что он отрицает "истребление народа"; ибо именно это делает он, отрицая существование Карла Великого, которому приписывают массовое истребление язычников-саксов.
Короче говоря. Карла Великого можно изучать безнаказанно, а вот судьбу евреев в третьем рейхе - нет. Всякий мыслящий человек скажет тут себе: истина, которую нужно защищать с помощью уголовного кодекса, на поверку скорее всего окажется ложьюю
.
татаромонгол
.
2. "для Воронка, говорю,писали :)"
.
Акимов В.В. 
.
3. "RE: для Воронка, говорю,писали :)"
.
  Уважаемый татаромонгол! (по Фоменко = славянорусс ?! )!
Вы говорите:
.
= Для Воронка, говорю, писали =
.
Уточните, пожалуйста, на каком слоге ударение? 
.
VK 
.
4. "Кое-что о славяноруссах"
.
  Господин Акимов! Татаромонгол по Фоменко будет не славянорусс, а великоросс.
Господин Капиц-млад (очевид-невероят)! С каких пор в фамилии Скалигер появилась буква н? Или мы что-то пропустили, и в хронологии появился новый персонаж?
.
Очевид-невероят 
.
5. "RE: Кое-что о славяноруссах"
.
  >> С каких пор в фамилии Скалигер появилась буква н? Или мы что-то пропустили, и в хронологии появился новый персонаж?
С тех самых пор, когда обсуждение (любой) темы некоторые личности стали заменять на поиск орфографических ошибок.
.
Очевид-невероят 
.
6. "RE: Кое-что о славяноруссах"
.
  >>> С каких пор в фамилии Скалигер появилась буква н? Или мы что-то пропустили, и в хронологии появился новый персонаж?
С тех самых пор, когда некоторые господа стали вместо обсуждения вопросов искать орфографические ошибки.

36

А Богатов 
.
"Древняя Русь или Эрсь?"

.

  Увлекаюсь НХ около трех лет, можно сказать, фанат. По возможности стараюсь следить за словесными баталиями на форуме. Похоже, что в последнее время ощущается некоторый дефицит новых идей для обсуждения, решил предложить на ваш суд совершенно эксклюзивную авторскую информацию.
Перед тем как начать читать нижеследующее хотелось бы, чтобы вы ответили себе на такой вопрос: что вы знаете о народах Поволжья- марийцах, мордве, татарах, чувашах кроме того, что они существуют и названиях столиц их республик( К А.Горохову это не относится)?
Теперь перейду к сути. Вся нижеследующая информация появилась совершенно случайно.
Летом прошлого года родной моей деревне Кундюковка(упоминаю ее название только потому, что оно дало ключ к расшифровке названия Москвы, см. ниже), что на севере Ульяновской области, исполнилось 90 лет. Отпраздновали это событие, как водится, широко, даже книгу выпустили по истории деревни, где все разложили по полочкам. Однако, что означает название деревни, оказалось, никто не знает, хотя живы еще дети основателей. Деревня чисто чувашская, да и окрест в радиусе 50-60км, вплоть до Ульяновска, население сплошь русско-татарско-чувашское. Так вот, при ближайшем рассмотрении оказывается, что на этой территории географические названия никак не объясняются ни на одном из этих языков. Решил я на досуге разгадать эту географическую да и, как потом оказалось, и историческую загадку. После некоторых размышлений и языковых изысканий(самым трудным делом оказалось найти нужный словарь) разгадка по названиям нашлась в мордовском, а точнее, в эрзянском языке, хотя насколько мне известно в этих краях мордва не проживает уже со времен моих пра-пра-прадедов, это точно(тут возникла уже историческая загадка). Оказалось, что название деревни произошло от словосочетания КУНДО КУВА(как потом оказалось, слово КУВА имеется и в названии Москвы) и в переводе с эрзян. означает "место, где дуплистое дерево", а многие "непонятные" географические названия в указанном районе да и по всей Ульяновской области, Татарстане, Чувашии легко объясняются через эрзян. язык. Название г. Симбирска - тоже "непонятное". Существующая официальная версия, высказанная еще в 19веке гласит, что город назван по имени булгарского князя Симбира, но, скорее всего, это обычное объяснение ТИ(трад. историков) в случае отсутствия приемлемых версий(потому что нет никаких свидетельств о существовании такого князя). Кстати, интересен малоизвестный факт: после разгрома "Пугачевского восстания" в 1780 году город был переименован, до того он назывался(согласно немецким картам) Синбирск. А тут взяли и поменяли одну букву и герб - тоже. Название звучало как СИНБИРск-СИНПИРск. Чувашское название города и сейчас звучит как ЧИН(М)ПИР, т.е. на самом деле первый звук мог звучать как Ч. При разделении слова ЧИНПИР в виде ЧИН ПИР получаются два эрзян. слова - ЧИНЕ "аромат, благоухание" и ПИРЕ "сад". Т.е. ЧИНЕ ПИРЕ-ЧИНПИР-СИН(М)БИРск означает "благоухающий сад". Вполне реальное даже поэтическое название города. Согласно ТИ "древний" настоящий ЧИНПИР(Симбирск) существовал лет двести до появления нынешнего города и находился на левом берегу Волги в километрах двадцати ниже по течению и являлся крупнейшим центром Волжской Булгарии. Скорее всего после разгрома "Пугачевского бунта" город был снесен с лица земли и под слегка измененным названием "основан" на нынешнем месте, согласно ТИ - в 1648 году.
Теперь по поводу названия МОСКВА. Если кому интересно, на сайте moscow.gramota.ru приведены самые серьезные гипотезы происхождения названия МОСКВА самых маститых академиков и хорошо видно на какие только ухищрения идут ТИки, чтобы скрыть истину, а, может, действительно не знают. Я разделил слово МОСКВА не в виде МОСК и ВА, как они, а МОС и КВА (как уже отмечалось выше, слово К(У)ВА присутствует и в названии моей деревни, что и натолкнуло на мысль об объяснении названия МОСКВА). Слово КУВА в переводе с эрзян. означает "место, где..."(как уже отмечалось выше), а компонент МО(А)С-это корень эрзян. слова МАЗЫЙ "красивый". Словосочетание МАЗ(ый) КУВА переводится как "красивое место, местность". При устной передаче окончание отбрасывается(как русский Новый город превращается в Новгород), звук З приглушается и МАС К(У)ВА трансформировалось в МАСКВА-МОСКВА. Сразу же впоминается Красная площадь, где "красная" означает не цвет, как нам объясняли еще в школе, а значит "красивая".
Если сделать обратный смысловой перевод с русского на эрзянский словосочетания Красная(красивая) площадь, он будет звучать как МАЗЫЙ КУВА, т.е МОСКВА! По-моему этот факт является неоспоримым доказательством правильности этой версии происхождения навания МОСКВА. В этом случае отпадает и версия ТИков о первичности названия Москвы-реки, потому что реку вряд ли назовут "красивое место". На другом сайте(utro.ru, если не ошибаюсь) по поводу названия Москвы вычитал следующее: современная историческая наука(т.е. ТИ) отмечает, что на сегодняшний день существует более 20 версий происхождения этого названия, однако финно-угорские версии дружно отвергаются, подчеркивается, что вопрос этот крайне сложен и надежд на его решение в ближайшем будущем нет никаких, но исследовать необходимо только в русле славянскихи балтийских соответствий. Теперь ясно почему академики городят бог весть что! На этом примере хорошо видно настоящая миссия академиков-ТИков - не открывать истину, а морочить людям головы.(Если кому интересно, статья с моей версией происхождения названия МОСКВА была напечатана в №38 от 20 сентября 2004г. газеты "Московская правда", правда в урезанном виде, только с упоминанием фамилии и в версии для Юго-Западного округа).
Научные наблюдения убедительно доказывают, что народ долго живший на какой-либо территории, оставляет после себя много однотипных географических названий. Проще говоря, в Подмосковье должны быть однотипные названия с элементом КУВА. Так оно и есть. Приведу самые известные названия. Например знаменитая усадьба графов Шереметьевых КУСКОВО. КУС КУВА, где КУЗ "ель" в переводе означает "место, где ель(и)". КУЗ КУВА - КУСКОВО, по-русски значит "ельник".
ЩЕЛКОВО - ЩЕЛ КУВА, где элемент ЩЕЛ - это устная трансформация эрзян. слова СЕЛ(ей) "вяз" и СЕЛ(ей) КУВА-СЕЛКУВА превратилось более приемлемое для русского слуха ЩЕЛКОВО.
КУЛИКОВО поле - КУЛИ КУВА - элемент КУЛИ от эрзян. КЕЛЕЙ "широкий, просторный" и КЕЛЕЙ КУВА - это "широкое, просторное место", по сути -"поле". Можно привести еще одну версию этого названия. Эрзян. слово КУЛЯ "слава" и КУЛЯ КУВА - это "место Славы", как часто называют Куликово поле - поле РУС(ь)ской (или ЭРС(ь)ской?) Славы(Это уже из области системных языков Н.Н. Вашкевича). Согласно НХ Куликово поле находилось рядом с Москвой. Может быть, это еще один аргумент в пользу этой версии НХ.
г.СЕРПУХОВ - СЕР ПУХ КУВА - СЮР(о) ПАК(ся)КУВ(а) "место, где хлебное поле", попросту - "хлебное поле", при устной передаче трансформировалось СЕРПУХОВ.
КУЧКОВО - КУЧ КУВА - 1)КУЧ(омс) КУВА "место отправки". 2)КУЖ КУВА "место, где поляна".
г.ОЧАКОВ - ОЧА КУВА - АТЯ КУВА "место предков".
Приведу еще несколько известных географических названий в Подмосковье, легко объяснимых через эрзянский язык.
г. МОЖАЙСК - МАЗЯ(й)ск - МАЗЯ "неглубокое место, мель".
КОЛОМЕНСКОЕ - КОЛМОН "три"- КОЛМОНское-КОЛОМЕНСКОЕ - по-русски Троицк(ое).
г.КЛИН- КИЛЕНЬ "березовый".
КУНЦЕВО - КУНДТ "сваленные деревья", ЕВО от КУВА, тогда КУНДТ КУВА-КУНЦЕВО "место, где сваленные деревья".
Названия рек:
СЕТУНЬ - СЕТ(ЬМЕ) "тихий, смирный", ТУНЬ "очень, совсем", тогда -"очень смирная" река.
ЯУЗА - УЕЗЬ "вплавь".
ПЕХОРКА - ПЕК "очень, сильно", ЮРГО(мс) "крутить" - "сильно крутящаяся".
ИНОЧЬ - ИНЕ "большой", ЧОВ "пена" - "большая пена".
ПРОТВА - ПРОВТ "порог" - "порожистая".
КЛЯЗЬМА - КЕЛЕ "ширь, ширина", ЕЗМА "извиваясь" -"широко извивающаяся".
НЕГЛИНКА - НЕКАК "как будто", ГЛЯНКАД "звенящая" - "будто звенящая".
ИСТРА - ИЗЕРДЕ(мс) "ворчать"- "ворчливая", здесь Р и Д(Т) поменялись.
У кого есть подробная карта Подмосковья, тот может для интереса найти еще много эрзянских географических названий.
Думается, что слово МОСКВА эрзянского происхождени больше не требует доказательств. Получается, что название столицы РуСьского государства эРСянское, различие между РУСЬ и ЭРСЬ только в огласовке,корень один -РС. Я привожу в пример Москву и Подмосковье потому, что наглядно высвечиваются возникающие вопросы. А так, при наличии карты и мордовско-русского словаря любой желающий сможет найти минимум два десятка мордовских названий на Европейской территории России, Украины и Белоруссии с юга и до самого севера, где мордва давно уже не проживает(минимум лет двести). Я приведу характерные примеры, связанные с историей.
Согласно ТИ центром Древней и редневековой Руси являются Владимиро-Сухздальские и Московские земли, а согласно НХ эти же земли были центром Великой Империи. Только вот что означают названия "русских" городов Суздаль, Ростов, Кострома, Углич, да название самой матушки-Волги - неизвестно, "непонятные" они на русском языке. Приемлемых объяснений я нигде не нашел, может плохо искал. Поэтому пришлось искать свои версии.
Начнем с Волги. В переводе с марийского языка словосочетание ВОЛГЫДО ЛЕЙ означает "светлая, белая река"(от марийского ВОЛГЫДО произошло название г. ВОЛОГДА, а от эрзян. ВАЛДО "светлый, белый" - ВАЛДАЙ). В этом словосочетании явственно проявляется элемент ВОЛГЫ - ВОЛГА и, что интересно - элемент ЫДОЛЕЙ-ИДОЛЬ-ИДЕЛЬ - это тюркское название Волги. ЫДОЛ-АДЛ-АТYЛ - это чувашское название Волги.(Здесь звук Y звучит как последний звук в слове "золото" при разговоре). Татарское АК ИДЕЛЬ, башкирское АГИДЕЛЬ, чувашское ШУР АТYЛ имеют одинаковый перевод "белая, светлая" Волга и называют так Каму. К тому же в татарскои и башкирском языках слово Идель имеет нарицательное значение и означает реку. Эрзянское название реки Волга - РАВ, сразу на память приходит "древнее" название Волги - РА по Геродоту. К слову сказать Дон по Геродоту - ТАНАИС, а это слово "танаись" в переводе с чувашского означает "тихий, смирный", вспомним "Тихий Дон" М.Шолохова(это опять из области системных языков).А чувашское слово ТАНА - это"вода, покрывающаяся льдом", т.е любую замерзающую реку можно было называть ТАНА(ДОН), скажем ДНЕПР - это ТАНА ПYР переводится как "замерзающая вода, лед".
Малость отвлеклись, с "русской" Волгой и "тюркским" Иделем разобрались. Теперь СУЗДАЛЬ - эрзянские словоа САСТО "тихо" и ЛЕЙ "течение, река" - "тихое течение", река Тихая. Видно, город был назван по названию реки, теперешняя река Каменка в древности вполне могла называться САСТО ЛЕЙ - СУЗДАЛЬ.
г.РОСТОВ - РОЗЬ "рожь", ТОВ "мука"- "ржаная мука".
г.ГЖЕЛЬ - КЕЖЕ "сердитый", ЛЕЙ "река, течение" - река Сердитая, опять же по названию реки назвали город.
г.УГЛИЧ - АЛКАЧИ "малая глубина, низина", здесь Л и К при устной передаче поменялись местами.
г.КОСТРОМА - КРЕСТАМС "окрещенный" устная передача трансформировала КРЕСТОМа в более удобоваримую КОСТРОМА.
г.ВЛАДИМИР - ВАЛДО "светлый, белый", МАР "курган, гора".
г.ЯРОСЛАВЛЬ - ЛАВСЬ "колыбель" - "колыбель (Я)РуСов или ЭРСов.
Сравни также ИЗРАИЛЬ и ЭРЗЯЭЛЬ.
В качестве почвы для дальнейших размышлений приведу еще немного интересной информации, что удалось откопать.
ИНЯЗОР - это эрзянское "монарх, царь", ИНЕ -"великий", АЗОР - "владыка, хозяин" - это "великий владыка". От слова АЗО(А)Р могло произойти слово ЦАРЬ, в смысле "владыка".
ЧИНЯЗ - "князь, хан", буквально ЧИНЕ "солнечный", АЗ(ор) "владыка"- "солнечный владыка". Но это же ЧИНЯЗ КАН (КАН на эрзян. это "род") - ЧИН(Г)ИЗХАН - это не имя, а в очередной раз титул, означающий "князь, солнечный правитель рода".
КНЯЗЬ - по предыдущей схеме: КУН-чувашское "солнце, день", (ху)ЗЯ "владыка", в результате К(у)Н (ху)ЗЯ - КНЯЗЬ - опять "солнечный владыка".
КАГАН - КУГО КАН - на марийском слово КУГО "старейший", а вместе- "старейший рода","старейшина рода".
Попробуем расшифровать некоторые давно привычные словосочетания.
Скажем, ИВАН(ИОАН) КАЛИТА - при обратном прочтении получается АТИЛА КАН! Довольно неожиданно, потому что нигде в НХ Ивана Калиту не считали фантомом Атиллы(или наоборот)(или я ошибаюсь?), но это говорит о том, что ГУННЫ и ТАТАРО_МОНГОЛЫ - это одно и то, разнесенное во времени в ТИ. А гунны в ТИ - это предки современных венгров и мордвы, правда Л.Гумлев предполагает, что одним из основных языков у гуннов был также чувашский. Само слово АТИЛЛА переводится с эрзянского как: АТЯ "старейший" + ЛО(мань) "человек"(не знаю как "человек" по-венгерски), т.е. - "старейшина", АТИЛЛА ХАН значит "старейшина рода". ГУННЫ они и есть, видно, КАНы-ХАНы-ХУНЫ. В чувашском яз. слово ХУН включает в себя широкое понятие всей родни, включая всех родственников и мужа и жены. И так Иван Калита внезапно оказался Атиллой , т.е. "старейшиной рода". Согласно НХ Иван Калита это Батый - Бату-хан, ВАТY с чувашского переводится как "старый, старейший" и Хан Батый означает также "старейшина рода", но на чувашском языке. Тогда можно сделать и такое предположение: русское ЦАРЬ-(в лат.транскрипции TSAR после перестановки S-T получаем СТАР(ый)) тоже означал вначале "старейшину рода" - ЦАРЬ-ХАН.(Вспоминается Киплинговский матерый тигр ШЕРХАН). Математические выкладки НХлогов полностью подтверждаются лингвистически, важно знать в каких языках проводить исследования.Можно вспомнить еще татарское слово ИСКЕ "старейший" который вкупе с ХАН дает (ис)КЕ ХАН - КАХАН. Получается, что все и имена правителей, известных нам из ТИ: КАГАН, АТИЛЛА, БАТЫЙ, Иван Калита,КАХАН ,м.б и ЦАРЬ означают одно и то же, а именно "старейшина рода" только на разных языках.
ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ(у него, что, длинные руки были?) - основатель Москвы,согласно НХ, если не ошибаюсь, - это ЧИНГИСХАН:
ЮР - эрзян."основа, основатель"(опять системные языки?).
ТОЛК -"разум,смысл, мудрость".
ЕРОК - "уменье, способность". То есть ЮР(ий) ТОЛК ЕРОК(ий)- ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ - это "основатель мудрый и умелый".
ИВАН(ИОАН) ГРОЗНЫЙ - при обратном прочтении получается ИНЯЗОР КАН -см. выше, эрзян."Великий владыка рода".
ОРДА - от эрзян. АРДЫЦЯ - "всадник" - "конное войско", по-современному-"кавалерия".
МОНГОЛ - МYН на чувашском означает "великий", ХАЛ - "мощь"и МОНГОЛ- это "великая мощь", или ХАЛYХ - "народ", тогда МОНГОЛ(Х) - это "великий народ".
ТАТАР - ТАРТАР - чувашское ТАР (СЬ)АР -"наемное войско", что отвечает сути этого слова и не имеет никакого отношения к национальности. В наемных войсках были воины любой национальности.
ТМУТАРАКАНЬ - эрзян. ТУМО ТАРКАНЬ - "местная дубрава".
ЕРМАК- эрзян. ЯРМАК - "деньги", кличка наемника.
ЯСАК - эрзян. "часть, доля".
АТАМАН - чуваш. АТТЕ "отец" и МYН "большой" -"большой отец"- батя.
Немного на "злобу дня". По поводу введения нового праздника 4 ноября в честь окончания смуты. Нам напомнили, что в ополчении участвовали все народы Поволжья, а предводителями были Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский. Получается такая вещь:
КУЗЕМА - с эрзян. "подъем".
МЕНЕМС- "освободиться", КУЗЕМА МЕНЕМС значит "подъем на освобождение".
ПОЖАРСКИЙ - ПУСЬ - с чувашского "глава, предводитель".
(СЬ)АР- "войско", ПУСЬ (СЬ)АР на чувашском означает "предводитель войска".
Вспомним также, что по ТИ т.н."крестьянские бунты" Стеньки Разина и Емели Пугачева начинались в Поволжье и,согласно НХ - это были военные действия остатков Империи против захватчиков(а, может, это одно и то же событие и Разин и Пугачев одно и то же?). Дело в том, что РАЗИН при обратном прочтении дает ИНЯЗОР "царь, монарх" по-эрзянски, а ПУГАЧЕВ при небольшом изменениии буквы Г в Т получается ПУТАЧЕВ - ПТЧ, а ПАТЧ(Ш)А - это "монарх, царь" по-чувашски. Опять же "царь", толко на разных языках. Кстати, знаменитый клич "разбойников" Разина "Сарынь на кичку!" это эрзян. "Сырне кочка(мс)!" - "Золото собрать!".
Свои выводы по всей этой информации, как вы понимаете, я уже сделал - хотелось бы узнать мнение тех, кто дочитал все это до конца. А материала еще достаточно.
Благодарю за внимание.
г. Симбирск-Ульяновск.

37

Voronok 
.
"Обсуждать политические последствия новой хронологии!"

.
  Еще Орбини отмечал, что у русских туговато с историками.
Дело идет к тому, что новохронологиств забудут, поскольку на внешний мир они не влияют.
.

У того же Фоменко основная мысль: на Западе написали новую подложную историю и с ее помощью получили колоссальные выгоды, затерев русский народ на помойку цивилизации.
.
Сейчас новохронологисты, вышколенные в своей стыдливости скалигеровцами, страшно стесняются даже думать о политических последствиях своих работ по истории.
.
Этакая застенчивость - ну, конечно, мы, русские, правили миром .... ну да ладно ... у-тю-тю.
.
В результате новая хронология не становится мощным идеологическим оружием, выгодным политикам, а остается кулуарной болтовней одних болтунов с другими. Уже заметны признаки вырождения НХ! Скоро НХ надоест, как надела болтовня про НЛО
.
Теория К.Маркса стала оружием, а равная ей или даже более мощная новая хронология, которая на 100% в интересх русского народа, до сих пор не мычит не телится.
.
Ну, ребята, даете!
.
Чудак
.
"Проверка методики Фоменко по Прохожему"

.

  Несмотря на то, что Прохожий обвиняет меня в мании величия (каковой я не страдаю - великие люди просто не подвержены мании величия ), я все-таки решился объяснить и ему и остальным, кому покажется интересно, почему предложенная Прохожим проверка методики Фоменко не являтся проверкой.
Предложение было опубликовано здесь:
http://www.polisma.ru/cgi-bin/dcforum1/ … ;viewmode=
.
Первое, к сожалению излишне эмоциональное, объяснение здесь:
http://www.polisma.ru/cgi-bin/dcforum1/ … ;viewmode=
.
Попробую пояснить, что же я имею в виду, на аналогиях, причем их понадобится аж целых две.
.
Представим себе, что в распоряжении ученых есть некий сигнал. Определенную часть его можно представить в виде последовательности результатов измерения какой-то величины. В качестве попытки изучить природу сигнала одни ученые апроксимируют последовательность полиномом, другие экспонентой, третьи логарифмом, а четвертые вообще тангенсом. Пятые, как водится, считают величину случайной, ну, предположим, с необычной плотностью распределения.
.
И вот является некий товарищ, который утверждает, что данная последовательность представляет собой синусоиду, причем не простую, а порезанную на куски, которые сдвинуты по оси абцисс. В доказательство приводит придуманную им методику, по которой, пользуясь своей теорией резки и сдвига синусоиды восстанавливает гипотетический вид этой синусоиды. Т.е. товарищ вводит некое свое обратимое преобразование.
.
И вот теперь, Прохожий предлагает проверить эту теорию (не теорию преобразования (!), а теорию, по которой заданная последовательность является результатом преобразования) путем проведения сначала прямого, а потом обратного преобразования над некоторой исскуственной синусоидой из области определения преобразования.
.
Что может дать такая проверка? Только то, что в области определения преобразования оно (преобразование), видимо, обратимо. И то такой вывод осторожно можно сделать, если провести достаточное количество проверок на разных исходных данных. Если мы доверяем этому товарищу как математику (да не простому, а академику!), то в такой проверке со стороны (вот математики пусть проверят) нет никакой надобности.
.
А вот о том, является ли заданная последовательность результатом нововведенного преобразования, данная проверка сказать не может ничего. Абсолютно. А ведь нас интересует именно это и, практически, только это.
.
Теперь что касается другой стороны проверки.
.
Представим опять сигнал. Пусть сигнал будет электрическим в форме меандра (прямоугольный такой). Так вот, при изучении данного сигнала можно провести спектральный анализ.
.
Кто-то будет проводить преобразование Фурье и между исследователями будет спор, какие окна и перекрытия использовать. Кто-то будет считать их дураками и утверждать, что лучше АРСС модели нет ничего, а кто-то вообще воспользуется методом Прони.
.
Причем, каждый из них будет считать, что он что исследует. Ведь если взять суперпозицию синусоид - получится меандр, который спектральным анализом опять раскладывается на синусоиды.
.
Однако попробуй их спроси, а как же на самом деле возникает меандр? Может механически, через замыкание контактов? Или триггер на логических элементах? Усечение синусоиды? Периодический сигнал на входе компаратора? Профессиональный генератор размером с телевизор на 54 см и весом килограм в 50 (как-то "ремонтировал" один такой)?
.
"ничего не ответила рыбка".
.
Более того, если и можно выделить меандр, полученный механически, например, через дребезг контактов, то визуально, осциллографом, это сделать намного проще.
.
А ведь в истории нас интересует не спектр сигнала, нас интересует процесс (механизм) его (сигнала) возникновения. И если спектр звезд доносит до нас полезную информацию, то лишь потому, что механизмы возникновения спектров хорошо изучены здесь, на земле.
.
Вот таким образом. Так уж получилось, что выступил не только по поводу проверки, предложенной Прохожим, но и по поводу основной методологи НХ, в которой изучение механизмов и процессов подменяется абстрактной "нумерологией".
.
Если вернуться к тому же меандру, то со статистической точки зрения разница между разными меандрами существенно меньше, чем разница между меандром и синусоидой, или меандром и "пилой". Пользуясь методологий НХ нужно немедленно сделать вывод, что все меандры происходят из одного источника (генератора), а все пилы из другого. И если у нас три вида сигналов (меандр, синусида, "пила"), то и генераторов во всем мире только три физически существующих экземпляра.
.
Как вам такая паранойя? Если нравится- сочувствую, если не нравится, то имейте в виду - Фоменко делает именно такие выводы из своих методов.
.
Кстати, если вспомнить, что один универсальный генератор может выдавать сигналы разных форм, то генераторов вообще только один и существует. Хотя и он фальсификация...

38

VicRus

"Эмоции апрельского Послания!"

.

  Так уж случилось, господа, что сюжет моего экспромта навеян стихами, Уважаемого мной, Mr.Born(ом)! Всё в мире - относительно! С его подачи родился этот экспромт, в день арельского Послания, который предлагаю вашему мниманию. - Не обессудьте Pls...
По следам апрельского Послания!
*
* *
Не жалея коня,
В круп, вонзая шпоры,
Разруби, За, и, для,
Призрак рабской доли!
.
Бег за ним – не впервой,
Опыт твой - не случаен,
Разруби, как изгой,
На скаку, саблей!
.
Осадив страсти бег,
Услади хлебом лошадь,
Упадя в русский снег,
Отдохни с порошей.
.
Осознай Смысл и Суть,
Не призрачной Воли, -
Объективности Путь
К вожделенной Свободе!
.
Ты с любовью проверь,
След кузнечной подковы,
Чтоб понёс, сквозь метель,
Конь тобой подкованный!
.
На галоп перейдёт,
По дороге дальней,
Сам с неё не свернёт,
Пока ты опальный!
.
Отдыхая, проверь
На местах ль подковы,
Вновь подкуй, не одень
Злато-властной шпоры.
.
И, коня, не меняй,
Своего, на заторах,
У костра отдыхай,
Подсушив порох…
.
Не меняют коня,
На краю переправы! -
Поменять могут, бля,
Идиоты иль гады!
.
Пронесёт налегке,
Сквозь огонь и воды,
Факел, в левой руке,
Вожделенной Свободы!
.
Не моги упустить
Шанс Народной Воли!
Упустив - не испить
Чашу Счастья, голи!
.
На скаку с ним пропой,
Ветру Гимн Свободы!
Лишь, запомнить изволь,
Ты – в ответе за Волю,
И, поэтому, - в бой! -
За Славян, за их Долю,
Всего Русского Рода, -
Надоело, - по горло,
Рабством сытый Народ,
Прокричи, - Русь, вперёд!
Конь гарцует, - из горя,
Поведёшь в бой, на поле,
Древний Русский Народ,
За собой, Славян Род, -
Суперэтноса Воля! -
А с Победой и Волю
Обретёт твой Народ!
*
С голограммы списал
Правды вещие строки…
Слишком долго листал
Ложь и жизни пороки…
.
И лишь только теперь,
Посмотрев без боязни,
Ощутил с высоты,
Всю трагедию казни,
Осознав вес потерь -
Обомлел я от Правды,
И завыли, как зверь
Задушевные барды –
Фибры Русской Души
Мне сигналят попарно:
Кремль Славян потрошит,
Упиваясь вульгарно…
.
Поспеши, дорогой
.
Посмотри, не Князьями
Президент, как герой,
Окружённый друзьями,
Понимаешь(!), - что рой,
Саранчи из Израиля,
На бесплатный постой
Ну, а что было ранее,
Кем был этот «герой»
Проявляя старание? -
Как обычная гадина,
Шпионил за мной…
*
Просемитская свора,
Поспешит на делёж…
Прасемитскую тору,
Их исполнит галдёж,
У славянской стены,
Краснозвёздной, Кремля,
Руль - в руках, от узды,
Кнут стегает меня…
*
Обращаюсь к тебе,
Мой Славянский Народ:
- Просыпайся скорей
Исторический Род!
Неужели забыт
Вкус весенних берёз,
Сок, который поил,
Всю Россию, без слёз?
*
26 апреля 2005 г.,
г. Москва,
VicRus

39

Прохожий
.
"Читая сказки."

.

  Сказка Эрнста Теодора Амадея Гофмана "Золотой Горшок" в качестве литературы просто ... сказка! Сейчас так не пишут. Но речь не об этом.
Читая это произведение я обратил внимание на ряд фактов.
1. В вигилии первой описывается, как студент Ансельм набивает трубку "пользительным табаком", а затем с чувством и расстановкой это дело выкуривает.
2. В вигилии шестой описывается как самозабвенно все тот же Ансельм переписывает (скорее даже перерисовывает) некий непонятный ему текст.
При этом ранее в сказке упоминалось, что этот вид деятельности достаточно распространен и многие студенты подрабатывают таким образом.
3.Годы жизни Гофмана с 1766 по 1822.
Из истории известно, что табак привезла одна из экспедиций Колумба в 1492 году, а первую книгу напечатали в 1455 году. К тому моменту, когда табак стал доступен нищим студентам, книги уже вовсю должны были печататься. В связи с этим вопрос. О каком времени идет речь в сказке, и зачем кому-то надо было переписывать целые горы литературы при наличии развитого книгопечатания, кроме Саламандра, естественно?
.
Чудак

1. "RE: Читая сказки."
.
Обратите внимание на "перерисовывает".
.
Переписыванием непонятного текста или просто переписыванием?
Напомню, делопроизводство велось рукописным способом и вы, видимо, никогда не переписывали песенники или альбомы стихов в юности.
.
The верь с планеты The Мля (привет Веревкину)
Нумерация приводится по системе Неуча
.
Веревкин
.
2. "блииин..!"
.
Напомню, делопроизводство велось рукописным способом и вы, видимо, никогда не переписывали песенники или альбомы стихов в юности.
.
Русский не бельме?
.
Прохожий
.
5. "RE: Читая сказки."
.
Господа!
Прочтите сказку. Получите эстетическое удовольствие, а заоодно поймете, что речь там шла о перерисовывании именно манускриптов с непонятными пререрисоввывающему символами. За это в те времена платили деньги тем, кто это умел делать.
К делопроизводству, к стихам в альбоме это может иметь весьма отдаленное отношение.
Что касается классиков Марксизма-Ленинизма. Мы же не перерисовывали это запятая в запятую. Мы конспектировали, а это несколько иное.
Уточняю вопросы. О каких временах идет речь в сказке? И кому было нужно дублирование точка в точку огромных фолиантов?
.
Чудак
.
6. "RE: Читая сказки."
.
Именно о том, что переписывание непонятных манускриптов было обычным делом студентов? Загляну сегодня - не могу на память вспомнить, чтоб такое было там.
.
Чудак
.
7. "RE: Читая сказки."
.
Просьба уточнить ваш тезис.
Потому что мне так и осталось непонятным, почему исключительная сказочная история Ансельма (обычно переписчика максимум арабских рукописей) вызывает у вас желание обобщить ее в виде типичной для описываемого времени.
.
К этому имеет отношение упоминаемое вами книгопечатание, которое так и смогло вытеснить аж до наших дней рукописание (правда, в наше время предпочитают отсканировать и, изредка, напечатать на принтере).
.
Конспект появился в условиях относительно простой доступности оригинала. При ухудшении его доступности (раньше во времени) объем переписываемого материала возрастал. Вплоть до максимума.
.
>Уточняю вопросы. О каких временах идет речь в сказке? И кому
.
Подзаголовок "Золотого горшка" - сказка из новых времен.
.
>было нужно дублирование точка в точку огромных фолиантов?
.
Архивариусу Линдгорсту - саламандру. Если помните, дублировались "точка в точку" волшебные книги, в которых каждый завиток имел значение. Рунная магия.
.
Прохожий 
.
8. "RE: Читая сказки."
.
1. Студент Ансельм имел навыки как каллиграфа, так и рисовальщика, а настоящая его страсть была - копировать трудные каллиграфические работы. Откуда страсть, и где в делопроизводстве такие работы? Зачем студенту образцовые рисунки, которые надо показывать для получения работы?
2. Архивариус Линдгорст до Ансельма уже имел дело с несколькими молодыми людьми. Следовательно, было определенное количество молодых людей, зарабатывающих таким образом.
3. Предложение архивариуса о найме человека для преписывания манускриптов не вызвало никаких вопросов ни у регистратора Геербранда, ни у конректора Паульмана.
.
Ладно, а арабские рукописи зачем надо было переписывать?
.
Поясните, что Вы имеете ввиду - дневники юных барышень, дембельские альбомы, записки для памяти, ежедневники занятых людей или что-то ещё?
.
Не знаю. Никогда не конспектировал это до максимума. Я так думаю, что и самого Гофмана никто даже в его время не конспектировал. Покупали книгу и читали, а писатель за это получал денежку. Чем больше покупали, тем больше получал автор.
.
Чудак
.
9. "RE: Читая сказки."
.
Обратите внимание, например, на роман Достоевского "И д и о т". Князь Мышкин, конечно, и д и о т, но, в любом случае, его каллиграфические интересы тоже не встречали недоумения со стороны окружающих, даже наоборот. Генерала Епанчина, если правильно помню, заинтересовали способности Мышкина, хотя он, судя по всему, относил их к низким, достойным какого-нибудь писаря, приводящего в порядок возвышенные, но неряшливо оформленные мысли благородного человека.
.
А ведь речь в любом случае о более позднем времени, чем у Гофмана.
.
Я не зря упоминал делопроизводство. Писец (это не ругательство ) - наиболее доступная для студента, да и любого другого небогатого молодого человека без протекции должность. Да и с протекцией - весьма вероятно первая.
.
Далее, Линдгорст - архивариус, со всеми вытекающими отсюда последствиями относительно большого объема рукописных работ.
.
Согласен, не вызвала. Ниже - почему.
.
>Ладно, а арабские рукописи зачем надо было переписывать?
.
Во-первых, это рукописи. Подозреваю, что достаточно редкие книги, которых в напечатанном виде нет.
Но размножить их для чего либо надо. Например, их дали на время, а иметь постоянно хочется. Не встречали перепечатки запрещенных произведений советского времени (самиздат)? А стихи Есенина? А ходившие в списках стихи Пушкина?

К тому же, предположить, что архивариус мог пойти к книгоиздателю и попросить его - "издай-ка мне вот эту рукопись на арабском (мне пофигу, что у тебя нет клише) в одном экземпляре, очень надо, поимаешь", - довольно сложно.
.
Уже упомянул выше. Я, в частности, списывал от руки песенники - с текстами и аккордами. Многие знакомые девушки переписывали стихи. Кто размножал самиздатовские тексты - не знаю, но они молодцы.
.
Не все и не везде печатные книги были доступна. А самиздат ходит по рукам до сих пор. Только форма "рукописания" изменилась.
.
Чудак
.
10. "С каких пор на форуме цензура? (-)"
.
Политрук 
.
3. "RE: Читая сказки."
.
  А еще в древние времена на Руси был распространенный вид деятельности - конспектирование книг неких Маркса, Энгельса, Ленина (а в дохристианские времена - и Сталина). При этом книги эти были напечатаны огромными тиражами и были всем доступны по необременительным символическим ценам. Притом сплошь и рядом переписчики абсолютно не понимали смысла переписываемого. Вот загадка, которую предстоит разрешить будующим поколениям новохронологов!
.
Веревкин
.
4. "то есть - это традиционное занятие традиков?!"
.
писать не туда.

Быстрый ответ

Напишите ваше сообщение и нажмите «Отправить»



Вы здесь » Новейшая доктрина » 2 из Свободная площадка » из Свободная площадка Форум НХ (1)