В.Носовский, А.Т.Фоменко
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ИНДИИ.
"ГЕОГРАФИЯ" ПТОЛЕМЕЯ.
"АТЛАС" ОРТЕЛИЯ

Исследования 2002-2003 годов.
Новая хронология Индии
.
Издательство АСТ, 2011 г.
Москва, "Деловой экспресс", 2004.
.
Обновленное переиздание - "КАЗАКИ-АРИИ: из Руси в Индию", изд. АСТ-АСТРЕЛЬ (Москва), 2007 г.
Текст издания 2007 г. с иллюстрациями >>
.
Оглавление книги НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ИНДИИ со ссылками на страницы *doc >>
ОГЛАВЛЕНИЕ
.
АННОТАЦИЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Глава 1
КОГДА БЫЛИ СОЗДАНЫ ЗНАМЕНИТЫЕ ЭПОСЫ "МАХАБХАРАТА" и "РАМАЯНА"
.
1. Скалигеровская хронология Индии.
2. Скалигеровская история Махабхараты и Рамаяны.
2.1. Махабхарата.
2.2. Рамаяна.
2.3. Индийский Кришна - это, вероятно, отражение Иисуса Христа в индийских священных текстах.
3. Известные арии, о которых рассказывают Махабхарата и Рамаяна, пришли на полуостров Индостан с севера. Арии это - казаки-ордынцы XIV века.
3.1. "Сказание о Раме" или "Малая Рамаяна" в составе "Махабхараты" говорит о колонизации арийцами Индии.
3.2. Яркие следы северной родины ариев, уцелевшие в Махабхарате.
4. Великая Куликовская битва 1380 года описана в "древней" Махабхарате как великая битва на поле Куру.
4.1. Краткое содержание эпоса.
4.2. Книга Бхагавадгита.
4.3. События перед началом битвы на поле Куру, согласно Бхагавадгите. Поле Куру - это поле Куликово. Арджуна - это Дмитрий Донской. Дурйодхана - это Хан Мамай.
4.4. Битва на поле Куру (Курукшетра = Кулак+Жертва?). Поражение войск Дурйодхана (Дурного Хана?) и его гибель. Оплакивание и погребение павших.
4.5. "Нападение на Спящих", описанное в Махабхарате, это - нападение ордынцев на нижегородскую рать на реке Пьяной в 1377 году.
4.6. Большие огнестрельные пушки, вероятно, гаубицы и мортиры на полях "древне"-индийских сражений, в частности, на поле битвы Куру (Курукшетра).
4.7. "Индийские палицы" это - огнестрельные мушкеты или мушкетоны, небольшие переносные пушки.
4.8. Боевые колесницы, описанные в Махабхарате, это - огнестрельные пушки.
4.9. Куликовская битва была сражением за принятие христианства в качестве единственной государственной религии во всей огромной "Монгольской" Империи.
5. Библейские события XV-XVI веков на страницах Махабхараты.
5.1. Потоп и плавание патриарха Ноя-Ману через океан в XV веке.
5.2. Библейский исход Моисея XV века на страницах Махабхараты.
5.2.1. Датировка Великого Исхода.
5.2.2. Начало исхода Моисея описано в Махабхарате, в "Книге о Побоище Палицами".
5.2.3. О других событиях исхода Моисея Махабхарата говорит в книге с замечательным названием "Великий Исход".
5.2.4. Махабхарата рассказывает, в частности, об известном библейском сюжете - как Моисей "исторгнул воду из скалы".
5.2.5. На страницах Махабхараты отразился известный ветхозаветный сюжет о нападении змей и как Моисей спас народ, изготовив "своего зме'я" из меди.
5.3. Библейская история Есфири XVI века на страницах Махабхараты.
5.4. История Есфири XVI века в "древнейшем" вавилонском эпосе. Скалигеровская история ошибается здесь на четыре тысячи лет.
5.5. История библейской Сусанны=Есфири XVI века также описана в Махабхарате.
6. Евангельские мотивы на страницах Махабхараты.
6.1. Непорочное зачатие, Дева Мария. Индийский Бог-Человек Юдхиштхира - это Иисус Христос.
6.2. Козни царя Ирода против Иисуса Христа. Святое Семейство спасается бегством в Египет. Через несколько лет - возвращение Христа=Юдхиштхиры в Иерусалим "неузнанным". Бичевание Христа.
6.3. Крестный ход Христа=Юдхиштхиры на Голгофу. Моление в Гефсиманском саду и сон апостолов.
6.4. В Махабхарате описано вознесение на небо. Юдхиштхира=Христос как Спаситель.
6.5. Сошествие Христа в ад на страницах индийского Эпоса.
6.6. Некоторые другие библейские сюжеты, отразившиеся вахабхарате.
7. Развитая астрономия на страницах Махабхараты указывает на средневековое происхождение Эпоса.
8. Дополнительные параллелизмы между сюжетами Махабхараты и европейскими средневековыми событиями.
8.1. Где арии=юрии видели вулкан?
8.2. Святой Августин и Иисус Христос на страницах Махабхараты.
8.3. Украинский обычай в Махабхарате.
8.4. Пресвитер Иоанн.
8.5. Голубые глаза ариев=юриев.
8.6. Петух - символ пожара и войны.
8.7. Жертвоприношение коня у скифов и у ариев.
8.8. Бунчуки у казаков и бунчуки у индийских кшатриев.
8.9. Правая сторона и левая сторона.
8.10. Знаменитая сома - напиток богов - получила свое название от русского слова "сам".
8.11. Лотос и вообще лилейные цветы как религиозные символы в Махабхарате.
9. Известная "Велесова Книга" восходит, вероятно, кндийскому эпосу о завоевании Индии ариями=юриями в XIV-XV веках.
10. Заключение.
11. Дополнительные параллели между русским языком и санскритом, извлекаемые из Махабхараты.
.
Глава 2.
"КОРАБЛЬ ДУРАКОВ" И МЯТЕЖ РЕФОРМАЦИИ. НОВЫЕ ЗОДИАКИ. РАЗНОЕ.
.
1. "Античный" скиф Иванко Таруль 1748 года нашей эры.
2. В Эпоху Реформации создали и разрекламировали образ "Корабля Дураков", над которым заставили потешаться всю Западную Европу. Реформаторы осмеивали Великую = "Монгольскую" Империю.
3. В XVI-XVII веках некоторые сюжеты библейской истории выглядели по-иному, чем в известном нам сегодня каноне Библии.
4. Различные формы христианского креста, появившиеся после XI века.
5. Ирландские морские повести - "Плавание святого Брендана", "Житие святого Колумбана" и другие, относимые историками к VI или веку н.э., рассказывают на самом деле о плавании Колумба в 1492 году.
6. Астрономическая датировка новых "античных" зодиаков, недавно попавших в наше поле зрения.
6.1. Зодиак с "античной" стелы Меттерниха. Происхождение зодиака "Меттерниха".
6.2. Изображения созвездий.
6.3. Основной гороскоп.
6.4. Добавочная сцена с Марсом.
6.5. Частные гороскопы.
6.5.2. Частный гороскоп летнего солнцестояния.
6.5.3. Частный гороскоп зимнего солнцестояния.
6.5.4. Частный гороскоп осеннего равноденствия.
6.5.5. Частный гороскоп весеннего равноденствия.
6.6. На "античной" стеле Меттерниха записана дата: 14-16 августа 1007 года н.э.
6.7. Астрономическая датировка "античного" зодиака "Лев Коммагены".
6.7.1. Планеты на зодиаке "Лев Коммагены".
6.7.2. Случай расположения всех планет во Льве.
6.7.3. Случай слияния трех планет.
6.7.4. На "античном" зодиаке "Лев Коммагены" записана дата: утро 14 сентября 1221 года н.э.
6.8. Римский зодиак "Марка Аврелия".
6.8.1. Общая характеристика.
6.8.2. Планеты на зодиаке "Марка Аврелия".
6.8.3. На зодиаке "Марка Аврелия" записана дата: 8-9 декабря старого стиля 1664 года н.э.
6.8.4. Полная итоговая таблица всех "кандидатов" в астрономические решения.
6.9. Астрономическая датировка "античных" зодиаков Митры.
6.9.1. Что такое "культ Митры".
6.9.2. Митраистический барельеф из Апулума в Дакии.
6.9.3. Митраистический барельеф из Геддернгейма в Германии.
6.9.4. Сидонский барельеф из коллекции Клерка.
7. Сделанная нами на основе оригинала уточненная прорисовка Большого Эснского Зодиака в Египте.
8. Заметные связи между "Древним" Египтом и средневековой Ордынской Русью.
9. Некоторые историки, реагируя на нашу новую хронологию, пытаются оспорить ставшие теперь им "очень неприятными" правдивые утверждения русских летописей о Куликовской битве.
.
Глава 3.
ЗНАМЕНИТАЯ "ГЕОГРАФИЯ" КЛАВДИЯ ПТОЛЕМЕЯ В СВЕТЕ НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ - нет на сайте
.
1. Введение.
2. Карты Клавдия Птолемея и их анализ.
3. Карты Витфлита, дополнявшие "Географию" Птолемея, и их анализ.
4. Выводы.
.
Глава 4.
УНИКАЛЬНЫЙ "АТЛАС" АБРАХАМА ОРТЕЛИЯ В СВЕТЕ НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ. нет на сайте
.
1. Введение.
2. Карты Абрахама Ортелия и их анализ.
3. Выводы.
ЛИТЕРАТУРА
АВТОРЫ
.
СПИСОК ОПЕЧАТОК

Часть 1
КОГДА БЫЛИ СОЗДАНЫ ЗНАМЕНИТЫЕ ЭПОСЫ "МАХАБХАРАТА" и "РАМАЯНА" И О ЧЕМ ОНИ РАССКАЗЫВАЮТ
.
1. СКАЛИГЕРОВСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ИНДИИ.
.
В книге "Критика и методы хронологии", гл.7:8, в разделе "Проблемы скалигеровской хронологии Индии", мы указываем на тот факт, что хронология древней и средневековой Индии покрыта густым туманом. Напомним вкратце эти сведения, сообщаемые самими историками.
.
Например, Н.Гусева пишет: "ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА СТАЛКИВАЕТСЯ В ИНДИИ С ТАКИМИ ТРУДНОСТЯМИ, КОТОРЫЕ ДАЖЕ НЕ МОГУТ ПРЕДСТАВИТЬ СЕБЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ, ИЗУЧАЮЩИЕ ДРЕВНЮЮ ИСТОРИЮ ДРУГИХ СТРАН И НАРОДОВ (это написано в 1968 году - Авт.). И главной среди этих трудностей следует назвать ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ ДАТИРОВАННЫХ ПАМЯТНИКОВ" [433], с.5.
.
Историк Д.Косамби рисует еще более откровенную картину: "В ИНДИИ ПО СУЩЕСТВУ НЕ СОХРАНИЛОСЬ ТАК НАЗЫВАЕМОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ... В ИНДИИ МЫ РАСПОЛАГАЕМ ЛИШЬ ТУМАННОЙ НАРОДНОЙ ТРАДИЦИЕЙ И ОЧЕНЬ МАЛЫМ КОЛИЧЕСТВОМ ДОКУМЕНТАЛЬНЫХ ДАННЫХ, более ценных, чем данные мифов и легенд. Эта традиция (говорит известный ученый - Авт.) - НЕ ДАЕТ ВОЗМОЖНОСТИ ВОССТАНОВИТЬ ИМЕНА ВСЕХ ЦАРЕЙ. То немногое, что сохранилось, НАСТОЛЬКО СМУТНО, что до мусульманского периода (то есть якобы до VIII века н.э. - Авт.) ПОЧТИ НИ ОДНА ДАТА, СВЯЗАННАЯ С ЛЮБЫМ ПЕРСОНАЖЕМ ИСТОРИИ ИНДИИ, НЕ МОЖЕТ СЧИТАТЬСЯ ТОЧНОЙ... ДО НАС НЕ ДОШЛИ ТРУДЫ ПРИДВОРНЫХ ЛЕТОПИСЦЕВ; некоторое исключение в этом отношении составляют лишь Кашмир и Камба... ВСЕ ЭТО ЗАСТАВЛЯЕТ НЕКОТОРЫХ ВПОЛНЕ СЕРЬЕЗНЫХ УЧЕНЫХ УТВЕРЖДАТЬ, ЧТО ИНДИЯ НЕ ИМЕЕТ СОБСТВЕННОЙ ИСТОРИИ" [433], с.19-20.
.
О "древней" культуре долины Инда историки говорят следующее: "Письменные памятники Индской культуры ДО СИХ ПОР ОСТАЮТСЯ НЕРАСШИФРОВАННЫМИ... НИ ОДНА НАХОДКА НЕ АССОЦИИРУЕТСЯ С КАКИМ-ЛИБО ОПРЕДЕЛЕННЫМ ЛИЦОМ ИЛИ ИСТОРИЧЕСКИМ ЭПИЗОДОМ. МЫ НЕ ЗНАЕМ ДАЖЕ, НА КАКОМ ЯЗЫКЕ ГОВОРИЛИ ЛЮДИ, ЖИВШИЕ В ДОЛИНЕ ИНДА" [433], с.65-66.
.
На рис.1.1 показан фрагмент башни старинного храма Байона в городе Ангкор (Камбоджа). Похожие огромные каменные лица и скульптурные каменные головы встречаются и в других странах, например, на американском материке. На рис.1.2 показаны развалины на третьем этаже храма Байон (Камбоджа).

2. СКАЛИГЕРОВСКАЯ ИСТОРИЯ МАХАБХАРАТЫ И РАМАЯНЫ.
.
2.1. МАХАБХАРАТА.
.
Считается, что <<Махабхарата - грандиозный эпос древней Индии, сложившийся около 2500 лет тому назад. Фабула эпоса - трагическая борьба двух родственных царских династий Пандавов и Кауравов. На этой сюжетной основе нанизано огромное количество самостоятельных текстов, содержащих богатейшие сведения о философии, религии, экономике, общественно-политическом строе, военном деле и других сторонах жизни древней Индии. Многие тексты Махабхараты обладают высокими художественными достоинствами и относятся к лучшим эпическим произведениям человечества>> [519], т.8, с.3.
.
Сегодня время создания Махабхараты отодвигают ЕЩЕ ДАЛЬШЕ вглубь веков. Пишут так: <<"Махабхарату" принято определять как СКАЗАНИЕ О ВОЙНЕ феодалов в древней Индии, созданное приблизительно в середине первого тысячелетия до н.э., но повествующее... о событиях, ПРОИСХОДИВШИХ ЗА 8-10 ВЕКОВ ДО ЭТОГО>> [519], т.4, с.5. Тем самым, нас уверяют, будто Махабхарата описывает события эпохи 1500 года до н.э.! То есть около ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ТЫСЯЧ ЛЕТ ТОМУ НАЗАД. Как мы покажем в настоящей работе, это глубокая ошибка. На несколько тысяч лет.
.
Доходит до того, что некоторые комментаторы относят создание Эпоса к эпохе первобытных НАСКАЛЬНЫХ НАДПИСЕЙ. Пишут так: "Упоминание о надписях на камне (и, по-видимому, о наскальных надписях) свидетельствует о том, что в эпоху Махабхараты существовала уже письменность в Индии, а с другой стороны, может говорить о том, что ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ РЕДАКЦИЯ МАХАБХАРАТЫ БЫЛА ПРОИЗВЕДЕНА УЖЕ В ЭПОХУ НАСКАЛЬНЫХ НАДПИСЕЙ" [520:1], с.506. Нам как бы рисуют следующую картину. Закончив охоту на мамонтов и грубо изобразив ее охрой на стенах пещеры, древние индийцы собирались у костра и хором запевали шлоки (стихи) Эпоса. Причем, как нас уверяют - чуть ли не в ОКОНЧАТЕЛЬНОЙ, СОВРЕМЕННОЙ НАМ РЕДАКЦИИ. Которую, надо полагать, тут же, чтобы не забыть, вырубали на мшистых камнях. Трудились много лет и в итоге высекли кремниевыми топорами на скалах все 22 огромных тома замечательного Эпоса. Объемом в несколько тысяч страниц.
.
Даже письменную, - то есть уже в виде книг! - фиксацию знаменитого "древне"-индийского Эпоса Махабхарата скалигеровские историки относят задолго до начала н.э. Эпос впитал в себя многочисленные мифы, легенды, гимны, исторические хроники и т.п. В.И.Кальянов отмечает: "В древнеиндийском эпическом произведении Махабхарата, являющемся ЭНЦИКЛОПЕДИЕЙ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ, нашли свое отражение также и политические вопросы... Хотя события, описываемые в эпосе, ОТДЕЛЕНЫ ОТ НАС ГРОМАДНЫМ ПРОМЕЖУТКОМ ВРЕМЕНИ В ДВА ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ, затронутые в нем политические проблемы не совсем утратили свою актуальность" [520:3], с.399. Справедливо отмечается, что <<разработка наследия древней Индии имеет для общечеловеческой истории не меньшее значение, чем разработка "Илиады" и "Одиссеи">> [519], т.4, с.7.
.
Эпос развивался и приобрел известный нам сегодня вид будто бы в первом тысячелетии н.э. Энциклопедический Словарь сообщает: <<"Махабхарата", эпос народов Индии. Современный вид приобрел к середине 1-го тыс. Авторство приписывается Вьясе. Состоит из 18 книг, вводных эпических сказаний главным образом фольклорного характера... "Махабхарата" - ИСТОЧНИК МНОЖЕСТВА СЮЖЕТОВ И ОБРАЗОВ, получивших развитие в литературах стран Азии>> [797], с.772.
.
На рис.1.3 мы приводим факсимиле двух страниц из рукописи Махабхараты якобы около 1566 года. На рис.1.4 показана еще одна страница из другой рукописи Махабхараты, относимой к 1708 году. Видно, что буквы как бы свисают с верхней горизонтальной линии, "нанизаны на нить", висят на ней. Известные нам формы письменности на Руси и в Европе устроены по-другому - буквы, напротив, как бы "стоят" на линейках (на которые расчерчена страница), а не "висят" под ними. Именно так у нас до сих пор учат детей писать - по линейкам. Получается, что в "Монгольской" = Великой Империи в ходу были и другие способы письма. Буквы не всегда "ставили" на линию-"подставку" - иногда их "вешали" на линию-"нить". Позже на Руси и в Европе осталась лишь "линия-подставка". А в Индии предпочитали "вешать на нить".


По ходу дела напомним, что при изучении старинных названий и имен следует в первую очередь следить за костяком их согласных. То есть - принимать во внимание в первую очередь "неогласованный скелет" слова. Как мы подробно обсуждали в книге "Критика и методы хронологии", гл.1:8.1, в некоторых старых языках значение слов передавалось лишь набором согласных. Огласовки, то есть добавления гласных, делались позже, причем - неоднозначно. Один и тот же костяк согласных разные люди, народности, летописцы могли озвучивать по-разному.
.
Считается, что "ранний этап становления Индуистской мифологии отражен в эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна"... начала 1 - середины 2-го тыс. н.э." [533], т.1, с.535.
.
На Махабхарату ОПИРАЮТСЯ, то есть написаны уже ПОСЛЕ НЕЕ, многие известные произведения "древней" Индии. Такие, например, как "Законы Ману" и "Артхашастра" Каутильи. Сообщается следующее: "Многие проблемы, рассматривавшиеся в Махабхарате, а также названия различных школ и имена древних учителей ПОВТОРЯЮТСЯ ТАКЖЕ в Законах Ману и Артхашастре Каутилья" [520:3], с.401. При этом все указанные произведения отодвигаются историками в ветхую древность: "Совершенно очевидно, что эти диалоги не могли существовать только в устной традиции, а представляли собой извлечения из ДРЕВНИХ СОЧИНЕНИЙ о науке политики, существовавших уже в VII или VI в. ДО н.э." [520:3], с.401.
.
Следовательно, если датировка Махабхараты изменится (а именно это мы и покажем в настоящей книге), автоматически изменятся и датировки многих других "древнейших" индийских произведений. Опирающихся на нее.
.
Скалигеровская история отодвигает события, описанные в Махабхарате, далеко в прошлое. В.И.Кальянов, например, говорит: <<Махабхарата не позволяет точно установить исторический отрезок времени, к которому относятся эти институты, так как ЕЕ ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОТНОСИТСЯ К X СТОЛЕТИЮ ДО Н.Э., А ДИДАКТИЧЕСКАЯ И ОПИСАТЕЛЬНАЯ ЧАСТИ - К IV СТОЛЕТИЮ Н.Э. ... Сабхапарва, по мнению д-ра Р.Ш.Шармы, может быть датирована ЕЩЕ ДО I В. ДО Н.Э. ПОЧТИ К ЭТОМУ ЖЕ ВРЕМЕНИ ОТНОСИТСЯ, ПО ВСЕЙ ВЕРОЯТНОСТИ, и составление Анушасанапарвы... Раздел Rajadharma... очевидно, был включен в "Книгу об умиротворении" В ТЕЧЕНИЕ ПЕРВЫХ ЧЕТЫРЕХ СТОЛЕТИЙ новой эры>> [520:3], с.402.
.
В то же время историки считают, что Махабхарата опирается на "древне"-греческий эпос. Уже давно замечены параллели между Махабхаратой и поэмами Гомера [519]. Некоторые историки даже утверждают, что "индусы пересказали Гомера" [520], с.13. Но так как согласно нашей реконструкции "античный" Гомер творил не ранее XVI-XVII веков, то и Махабхарата, следовательно, не могла быть составлена раньше этого времени.
.
Объем Махабхараты огромен. Сначала мы пользовались фундаментальным комментированным девятитомным изданием Махабхараты в переводе (и под редакцией) академика Академии Наук Туркменской ССР Б.Л.Смирнова [519] . А именно:
.
1) том 1 - "Две поэмы из III книги",
.
2) том 2 - "Бхагавадгита",
.
3) том 3 - "Горец",
.
4) том 4 - "Беседа Маркандеи",
.
5) том 5 - "Мокшадхарма",
.
6) том 6 - "Хождение по криницам",
.
7) том 7 - "Книга о Бхишме и Книга о побоище палицами",
.
8) том 8 - "Нападение на спящих".
.
9) В нашем распоряжении был также отдельный дополнительный, девятый, том извлечений из Махабхараты [519:1] под названием "Нараяния", также изданный Б.Л.Смирновым. На самом деле он следует за "Мокшадхармой", за томом 5.
.
Далее, мы обработали следующие отдельные издания, существенно расширяющие публикацию Б.Л.Смирнова, а именно:
.
10) "Махабхарата. Четыре сказания" [519:2].
.
11) "Махабхарата. Книга вторая. Сабхапарва, или Книга о собрании" [520:1], перевод и комментарии В.И.Кальянова.
.
12) "Махабхарата. Книга третья. Лесная (Арьяньякапарва)" [520:6], перевод и комментарии А.В.Василькова и С.Л.Невелевой.
.
13) "Махабхарата. Книга четвертая. Виратапарва или Книга о Вирате" [520:2], перевод и комментарии В.И.Кальянова.
.
14) "Махабхарата. Книга пятая. Удьйогапарва или Книга о старании" [520:3], перевод и комментарии В.И.Кальянова.
.
15) "Махабхарата. Книга седьмая. Дронапарва или Книга о Дроне" [520:5], перевод и комментарии В.И.Кальянова.
.
16) "Махабхарата. Рамаяна" [520]; см. также: <<Сожжение змей. Сказание из индийского эпоса "Махабхарата">>. Перевод В.И.Кальянова. - М., Гослитиздат, 1958 [520:7].
.
17) "Бхагавад-Гита как она есть" [520:4], специальное издание с комментариями.
.
Пользуясь случаем, выражаем глубокую благодарность Галине Васильевне Мусиной за предоставленные ею в наше распоряжение тома 1 и 7 указанного выше редкого комментированного издания Махабхараты (издание Б.Л.Смирнова [519]).
.
Несмотря на то, что суммарный объем всех перечисленных и обработанных нами книг Махабхараты весьма значителен (около 14 томов), он не исчерпывает всего Эпоса. Полное издание Махабхараты занимает 22 тома. В 1970 году "поверенным в делах Республики Индии в СССР г-ном Ромешом Бхандари было преподнесено в дар Институту востоковедения АН СССР от правительства Индии полное Критическое издание Махабхараты в 22 великолепно оформленных томах. Это издание, выходившее отдельными выпусками с 1927 г., было полностью завершено в 1966 г. в Пуне" [520:3], с.382. Другие тома Эпоса мы пока не исследовали. В то же время, девять томов, переведенные Б.Л.Смирновым, а также дополнительные тома, перечисленные выше, в значительной степени составляют ядро Эпоса, излагают его суть, более или менее полно представляют все основные разделы Махабхараты.
.
Здесь надо сказать, что Махабхарата не является цельным произведением, а состоит из отдельных книг (иногда в значительной мере независимых), нанизанных на общий стержень повествования. Исследователи неоднократно отмечали заметную бессистемность изложения, его фрагментарность и запутанность. Существенная часть Эпоса носит литературно-философский характер. Для нас основной интерес будут представлять, безусловно, исторические разделы Махабхараты.
.
Б.Л.Смирнов писал: <<Тематика войны охватывает приблизительно 1/4 всего эпоса, а 3/4 посвящены социальным, философским и мифологическим темам. Вот почему "Махабхарата" на протяжении БОЛЕЕ 20 ВЕКОВ была своего рода энциклопедией, на которой воспитывались поколения и поколения индийского народа. И уже одно это придает памятнику ПЕРВОСТЕПЕННУЮ ЦЕННОСТЬ для истории культуры Индии. И до наших дней следы его влияния отчетливо видны во всех отраслях индийской духовной культуры: изобразительном искусстве, художественной литературе, театре, философии, этике и т.д.>> [519], т.4, с.5-6. Недаром <<в индийской среде родилась... крылатая фраза: "Чего нет в "Махабхарате", того нет и в стране Бхаратов (то есть в Индии, которую так называли - Авт.)">> [519:2], с.8.
.
Забегая вперед, сразу обозначим главный результат наших исследований Махабхараты.
.
# Эпос в значительной степени опирается на Библию. Он создан в эпоху XIV-XVI веков и окончательно отредактирован, вероятно, лишь в XVII-XVIII веках.
.
# Центральной темой Эпоса, его стержнем, является великая битва народов на поле Куру. Здесь нашло свое отражение грандиозное Куликовское сражение 1380 года, происшедшее на территории Москвы.
.
# В Махабхарате отразились многие другие важные события из истории Руси-Орды XIV-XVI веков. То есть - истории Великой = "Монгольской" Империи. В частности, - Исход Моисея и история Есфири. Описаны также некоторые события эпохи османского-атаманского завоевания. Например - плавание Колумба через Атлантику (оно же - библейское плавание патриарха Ноя).
.
# Махабхарата рассказывает о великом = "монгольском" завоевании XIV века, начавшемся из Владимиро-Суздальской Руси. Знаменитые индийские арии (арийцы) - это, скорее всего, "юрьевцы" = георгиевцы, то есть - ордынские войска казаков (они же - летописные "татары", предки как современных русских, так и современных татар), колонизировавшие полуостров Индостан и окрестные земли. Между прочим, слово ARYA на санскрите <<значит и название народа и "ДОБРЫЙ", "МУДРЫЙ">> [519], т.2, с.250. Возможно, в имени АРИИ отразилось, в частности, русское слово ЯРЫЙ, ЯРО. Что, кстати, хорошо отвечает сути названия "Юрии" = георгиевцы - ЯРЫЕ воины Юрия (Георгия) Победоносца. Вспомним здесь также известное русское имя Ярослав, то есть Ярая Слава или Арий-Слава.

Кстати, говоря о европейском средневековье, историки отмечают, в частности, следующее: "В Средние века общество делилось на три сословия: кто молится, кто сражается, и тех, кто работает" [643:2], с.94. На рис.1.6 приведена старинная миниатюра с изображением трех европейских каст-сословий. См. также рис.1.7. Еще одно изображение европейских каст-сословий показано на рис.1.8. Это - миниатюра из "Политики" Аристотеля, якобы XIV века н.э. Наверху изображены воины,под ними духовенство, еще ниже - ремесленники и крестьяне.



Перечисленные европейские сословия хорошо соответствуют "древне"-индийским кастам. В самом деле. Те, "кто молятся" - брахманы. Те, "кто воюет" - кшатрии. Те, "кто работает" - вайшьи (купцы) и шудры (ремесленники). Таким образом, европейское средневековое общество и "древне"-индийское были организованы в общем-то по одним и тем же принципам. Ничего удивительного - и те и другие входили в состав единой Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков, жизнь в которой подчинялась более или менее единым правилам.

Напомним наше соображение по поводу происхождения слова "татары". Вероятно, оно пошло' от славянского ТОРИТЬ (дорогу), ТОРЮ, прокладываю путь. Летописные татары - это казаки-ордынцы (они, в частности, являются предками и современных российских татар). В эпоху великого = "монгольского" завоевания казаки=татары действительно ТОРИЛИ, прокладывали пути в разные концы тогдашнего населенного мира. Создавали Империю. На рис.1.10 приведено старинное изображение "монгольского" всадника.

Но вернемся в Индию XIV-XV веков. Согласно нашей реконструкции, воинские части Орды, вступившие на земли полуострова Индостан, вовсе не были мусульманами в современном смысле слова. В то время современного мусульманства еще не было. На землях стремительно расширяющейся "Монгольской" Империи господствовало единое апостольское христианство, уходящее своими корнями к XII веку и принятое в качестве государственной религии Империи во второй половине XIV века (до того в Империи господствовало другое христианство - "родовое", царское, - см. наши книги "Царь Славян" и "Крещение Руси"). Мусульманство в современном смысле этого слова возникло лишь в XVI-XVII веках, во время раскола прежде единого апостольского христианства на православие и ислам (или "правоверие" - то есть, по сути то же самое название, что и "православие"). "Мусульманскими" войска Орды XIV века были названы задним числом, уже на страницах поздних скалигеровских учебников истории. На ордынцев-казаков XIV века историки лукаво перенесли термин, впервые возникший не ранее XVI века. То есть - как раз в ту самую эпоху, когда жил Тулси Дас, создавший Рамаяну.
.
Как правильно отмечено А.П.Баранниковым, "мусульмане" - то есть великие = "монгольские" завоеватели, - на первых порах не смешивались с местным населением Индостана. То же самое происходило в Японии, где сложилась замкнутая каста самураев - ордынских завоевателей (самарцев), см. "Империя", гл.7. И в Китае, где долгое время колонизаторы манжуры - ордынцы старались не смешиваться с местным населением, см. "Империя", гл.6.

И вновь историки внушают нам чудовищную растянутость во времени ПИСЬМЕННОЙ истории Индии. "Тулси Дас - величайший поэт средневековой Индии, один из крупнейших поэтов индийской литературы, развивающейся НА ПРОТЯЖЕНИИ БОЛЕЕ ЧЕТЫРЕХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ" [851:1], с.14. Как мы вскоре убедимся, письменная история Индостана известна сегодня, скорее всего, лишь начиная с XIV века. Именно в эпоху от XIV века и ближе к нам следует сдвинуть все "древнейшие" индийские тексты. А ранее XIV века в индийской истории - темнота и молчание. Нет документов. В конце XVI- XVII веке, во время раскола Империи западные европейцы, вероятно, на какое-то время потеряли путь в Индию и потом стали его искать заново. В скалигеровской истории, впрочем, считается, что португальский мореплаватель Васко да Гама высадился в Индии (в Калькутте) в конце XV века, рис.1.14.

Но вернемся к "Рамаяне". На некоторых страницах этого "древнейшего" Эпоса описаны, оказывается, события XVI века! Причем это - не наш вывод. Об этом прямо говорит академик А.П.Баранников: "Далее, в поэме нашли отражение СОВРЕМЕННЫЕ АВТОРУ (то есть Тулси Дасу - Авт.) исторические события. Особенно ярко рисует Тулси Дас преследования хинду со стороны завоевателей-мусульман... Современную ему эпоху (то есть XVI век - Авт.) Тулси Дас представляет в виде Калиюга, железного века. МУСУЛЬМАНЕ ВЫСТУПАЮТ В ВИДЕ ЗЛЫХ ДЕМОНОВ. В повелителе демонов, царе Раване, нетрудно узнать мусульманских властителей Индии, угнетавших и разорявших эту страну" [851:1], с.100.
.
Согласно нашей реконструкции, в XVI-XVII веках единое прежде христианство разделяется на несколько противоборствующих ветвей. Именно такой процесс и описывается Тулси Дасом в XVI веке. Вот слова А.П.Баранникова: <<Исключительно яркую картину распада хиндуского общества на "пути", "ереси" и "толки"... мы находим в последней книге поэмы, где Тулси Дас дает подробное изображение Калиюга, символически называя так свою эпоху. "Скверна Кали (говорит Тулси Дас - Авт.) поглотила весь закон тогда, исчезли добрые святые книги. Множество путей своим умом изобрели обманщики. В обмане многолики. Заблужденья подчинили весь народ">> [851:1], с.101.
.
Академик А.П.Баранников открывает нам следующие, крайне интересные вещи. Он пишет: "Несмотря на большую древность литературной традиции, развивающейся на протяжении почти ЧЕТЫРЕХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ, ИНДИЯ ДО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX (подчеркнем, девятнадцатого! - Авт.) ВЕКА НЕ ЗНАЛА ИСТОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ. Только знакомство с европейскими методами изучения литературы привело к первым попыткам создать труды по истории той или иной индийской литературы" [851:1], с.15. И, следовательно, (добавим мы) - искусственно растянуть индийскую историю вплоть до глубочайшего прошлого. Опираясь при этом на уже созданную в Европе ошибочную скалигеровскую хронологию.
.
И далее: <<ОТСУТСТВИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО АСПЕКТА ИЗУЧЕНИЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СПЕЦИФИЧЕСКОЙ ОСОБЕННОСТЬЮ ЛИТЕРАТУРЫ. ДО XIX В. (девятнадцатого! - Авт.) ИНДИЯ НЕ ЗНАЛА ИСТОРИИ ВООБЩЕ, ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ ИСТОРИИ В ЕВРОПЕЙСКОМ ПОНИМАНИИ ЭТОГО СЛОВА. Те произведения, которые хинду называют "историями" (itihasa) или "сказаниями о древности" (purana) и т.д., настолько насыщены фантастикой и домыслами необузданной фантазии, что реальное зерно... не поддается выделению при современной изученности индийской литературы. Это ОТСУТСТВИЕ В ИНДИИ ИСТОРИИ КАК НАУКИ нельзя не поставить в связь с основными моментами миропонимания...>> [851:1], с.15.
.
А.П.Баранников пытается объяснить отсутствие индийских летописей будто бы "весьма специфической" индийской психологией. Мы не будем вникать в его умозрительные изыскания по этому поводу. Скажем лишь, что, согласно нашей реконструкции, после раскола Великой = "Монгольской" Империи в ее провинциях - в том числе и на полуострове Индостан, - в XVII-XVIII веках, был полностью сменен весь уклад жизни. По странам бывшей Империи прокатился реформаторский погром. Громили великих = "монголов", их культуру, их имперские учреждения. Документы XIV-XVII веков были уничтожены или путем неправильного датирования отправлены в далекое прошлое. В результате несколько столетий истории погрузились в искусственную тьму. В частности - история Индостана. В "античности" же, наоборот, на пустом месте (то есть при полном отсутствии подлинных свидетельств о том времени) возник зыбкий туманный мираж - "бумажное" отражение событий XIV-XVII веков.
.
После чего мятежные реформаторы и их штатные историки, обливаясь крокодиловыми слезами, начали глубокомысленно рассуждать об "отсутствии в Индии истории". Туземцы, мол. С весьма и весьма специфической психологией. Брахманы, йоги, философы не от мира сего. Своей собственной историей почти не интересовались...
.
Такую предвзятую точку зрения, вероятно, навязали даже некоторым индийским авторам. Вот, например, что пишут два известных индийских историка Нарендра Кришна Синха и Анил Чандра Банерджи: <<Ал-Бируни, знаменитый мусульманский ученый, который посетил Индию в XI веке (как ошибочно думают профессора, обученные скалигеровской историей - Авт.), говорит: "Индийцы не уделяют большого внимания исторической последовательности событий; они не соблюдают хронологической последовательности, описывая царствования своих правителей, и, когда у них требуют сведений по этому поводу, они теряются, не зная, что сказать, и непременно начинают рассказывать сказки" (написано все это, скорее всего, не ранее XVII века - Авт.). Следующее замечание АНГЛИЙСКОГО историка Флитта (напомним, что Индия была завоевана Англией и долгое время являлась английской колонией - Авт.) во многом перекликается со словами ал-Бируни: "Весьма сомнительно, обладали ли древние индийцы подлинным историческим чутьем, которое давало им возможность воспринимать действительную историю в широком и критическом плане... они могли составлять короткие исторические повествования, сжатые и конкретные, но ограниченные в охвате событий. Однако мы не имеем доказательств их способности воспринимать историю в общей перспективе (не то что просвещенные англичане, вооруженные передовой скалигеровской историей - Авт.), так что до нас не дошло подлинного исторического труда, точного и достоверного, специально написанного именно в исторических целях">> [769:1], с.25.
.
Вернемся к Рамаяне и вкратце изложим ее суть.
.
А.П.Баранников отмечает: <<Первоначальная легенда о Раме, поскольку мы можем судить о ней на основании дошедших до нас многочисленных "Рамаян", не отличается сложностью>> [851:1], с.19.

Этот несложный сюжет был в дальнейшем сильно развит. Он обрастает многочисленными деталями, вставляются дополнительные легенды и сказания, поэма нагружается развернутыми философскими, религиозными и моральными рассуждениями. В итоге ее объем существенно вырастает. В изложении Тулси Даса якобы XVI века (в современном широкоформатном издании [851:1]) Рамаяна занимает примерно девятьсот страниц достаточно плотно набранного текста. "Поэма поражает огромным количеством персонажей" [851:1], с.30. Уже из всего этого видно, что труд Тулси Даса является, скорее всего, обобщающим, завершающим. Он подводит итог длительного развития поэмы за период XIV-XVI веков и окончательно сложился, по-видимому, не ранее XVII-XVIII веков. Или даже в XIX веке. На рис.1.16 приведена миниатюра из рукописи "Рамаяны" Тулси Даса якобы XVI века, где изображены Рама и Лакшман. Обратите внимание на нимбы вокруг голов. Нимбы - как у христианских святых.

На рис.1.18 показана старинная миниатюра, представляющая бога Раму С ХРИСТИАНСКИМ НИМБОМ вокруг головы. Согласно Рамаяне, войска', возглавляемые героем-воителем Рамой (и он лично) поражают полчища врагов, побеждают великанов и т.п. Не исключено, что под именем героя-бога РАМЫ на страницах Рамаяны мы сталкиваемся с отражением "античного" РИМА, то есть Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. В состав которой был включен и полуостров Индостан. Недаром подчеркивается, что "число сказаний о Раме БЕСКОНЕЧНО. Эту мысль Тулси Дас повторяет многократно" [851:1], с.34.

2.3. БОГ КРИШНА - ЭТО, ВЕРОЯТНО, ОТРАЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА В ИНДИЙСКИХ СВЯЩЕННЫХ ТЕКСТАХ.
.
Индийский бог КРИШНА, - это, скорее всего, несколько видоизмененный на местной почве образ Иисуса ХРИСТА. В осторожной форме об этом уже говорили исследователи истории религий. Например, А.Древс в XIX веке [259]. Однако они избегали выводов, по-видимому понимая, что рискуют поставить под сомнение скалигеровскую хронологию (и вызвать тем самым яростный гнев историков). Мы же сформулируем мысль четко и прямо. В основе Рамаяны лежат, по-видимому, реальные события XIV-XVI веков, когда могущественный "античный" РИМ - то есть Русь-Орда, - совместно Османией-Атаманией распространили свою власть на Евразию, Океанию и Америку. Религией "античного" Рима в ту эпоху было, согласно нашей реконструкции, апостольское православное христианство. Так что, средневековое население Индостана верило в Христа. Впоследствии имя Христа в Индии после легкого видоизменения стало звучать как КРИШНА.
.
Напомним, что Христа распяли в возрасте около 33 лет, см. книгу "Царь Славян". Исследователи давно заметили, что в Махабхарате есть фрагменты, где бог Кришна явно представлен как "страдающий бог". Отметим далее, что, по Библии и христианской традиции, "страсти Христа" были ПРЕДСКАЗАНЫ заранее. В частности, сам Христос, согласно Евангелиям, прекрасно знает, какая судьба его ждет, и сознательно принимает страдания. Похожая картина встает и со страниц "древне"-индийского Эпоса, говорящего о боге Кришне. В частности, смерть Кришны также была заранее ПРЕДСКАЗАНА "в проклятии Кришны женой Дхритараштры Гандхари... И, наконец, в книге XVI... РАССКАЗАНО ОБ ИСПОЛНЕНИИ ЭТОГО ПРОКЛЯТИЯ. СОГЛАСНО ЕМУ КРИШНА ЧЕРЕЗ 36 ЛЕТ ДОЛЖЕН ПОГИБНУТЬ БЕССЛАВНОЙ СМЕРТЬЮ" [519], т.7, с.268. Отметим, что 36 лет, отведенные Кришне, согласно предсказанию, близки к 33 годам Христа.
.
Кришна, как и Христос, ВОСКРЕСАЕТ после смерти: "Убитый Кришна, войдя в свою сущность - Вишну, С ВЕЛИКОЙ СЛАВОЙ ВОСХОДИТ НА НЕБЕСА, где пребывал и пребывает извечно" [519], т.7, с.270. На рис.1.20 приведено старинное индийское изображение бога Вишну в облике рыбы. На рис.1.21 показано другое изображение Вишну в виде вепря. Имя ВИШНУ могло произойти от славянского ВЫШНИЙ, ВЫСШИЙ, ВОЗНЕСЕНИЕ.


Кришна ПОГИБАЕТ ОТ СТРЕЛЫ "охотника", попавшей ему в пятку [519], т.7, с.269-270. А Христа ПРОНЗАЮТ КОПЬЕМ, когда он висел на кресте.
.
Б.Л.Смирнов заключает: <<Гибель Кришны совершается по типу "СТРАДАЮЩЕГО БОГА"... ИТАК, ВСЕ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ... ОТНОСЯЩИЕСЯ К РЕЛИГИИ "СТРАДАЮЩЕГО БОГА", МОЖНО НАЙТИ БЕЗ ВСЯКИХ НАТЯЖЕК У КРИШНЫ>> [519], т.7, с.269-270. Все верно. Индийский бог Кришна действительно является в значительной мере отражением Христа в священных писаниях, принесенных на полуостров Индостан ариями=юриями. То есть - ордынскими колонизаторами и крестоносцами XIV-XVI веков.
.
Вышеперечисленные, а также другие, не указанные здесь, соответствия между Кришной и Христом настолько недвусмысленны и очевидны, что должны были давно привести многих к мысли об их тождестве. С учетом, конечно, всех тех различий, которые неизбежно возникают в человеческих сообществах, разделенных тысячами километров. И действительно, мысль: "Кришна - это Христос", уже давным-давно высказана. Причем - достаточно громко. Оказывается, об этом ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ говорили некоторые европейские ученые, в первую очередь, занимавшиеся историей религий и сравнением разных культов. Но, конечно, современные историки, в том числе и Б.Л.Смирнов, воспитанные на скалигеровской хронологии, с жаром восстают против такого "крамольного" отождествления. Обвиняя его сторонников в "ненаучности". Послушайте только, как запальчиво Б.Л.Смирнов пытается возразить (при этом, фактически противореча своим собственным наблюдениям, которые мы выше перечислили). В качестве главного "научного доказательства" Б.Л.Смирнов выдвигает не что-нибудь, а именно СКАЛИГЕРОВСКУЮ ХРОНОЛОГИЮ! Не будь ее, Б.Л.Смирнов, наверное, совсем по-другому отнесся бы к мнению некоторых ученых XIX и XX веков. И, может быть, даже поддержал бы их.
.
Мы цитируем: <<Некоторые европейские исследователи пытались доказать влияние христианства на религию бхагаватов-панчаратринов. В частности, много было сделано усилий, чтобы доказать, что легендарный чудесный "Белый Остров" (Шветадвипа) знаменует собой ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ. Договорились даже до того, что "Белый Остров" - это Александрия и что побывавшие в Александрии купцы завезли в Индию христианство, которое приняло здесь форму бхакти бхагаватов>> [519], т.7, с.271.
.
О том, что такое на самом деле летописная египетская Александрия, см. книгу Библейская Русь, гл.10:7. Там показано, что по крайней мере в некоторых первоисточниках таким именем названа Александровская Слобода (современный нам город Александров в Московской области). Там одно время - в XVI веке - находилась царская ставка и по сути Александрова Слобода служила столицей Руси-Орды. Но сейчас мы не будем подробно на этом останавливаться, чтобы не уводить нить нашего изложения слишком далеко в сторону.
.
Продолжим цитирование Б.Л.Смирнова. Он пытается всячески убедить читателя, что из приведенных им самим параллелей между Кришной и Христом "ни в коем случае" не надо делать никаких серьезных выводов. Здесь, мол, имеется "просто ТОЖДЕСТВО" и ничего более. Не обращайте на него особого внимания. Б.Л.Смирнов пишет: <<ПРИТЯГИВАЛИСЬ (вот и "пренебрежительный" глагол грамотно подобран - Авт.) для доказательства и легенда о проповеди апостола Фомы в Индии и ЧИСТО ВНЕШНИЕ (демагогически подобранное прилагательное заменяет тут обсуждение вопроса по существу - Авт.) созвучия: Кришна - Kristus и Майя - Мария. Такими вещами впору спекулировать иезуитам... Для научного исследования все эти "доказательства" неприемлемы. Даже из краткого очерка развития вишнуизма ясно (вот где главный аргумент Б.Л.Смирнова - хронологический! - Авт.), что это течение возникло ЗА ТРИ, А МОЖЕТ БЫТЬ, И ЗА ЧЕТЫРЕ ВЕКА ДО ХРИСТИАНСТВА, и уж если искать связей, то скорее можно было бы предположить влияние вишнуизма на христианство>> [519], т.7. с.271.
.
В новой хронологии все возражения подобного рода полностью теряют силу.
.
Вернемся на минуту к городу Александрии, откуда, по мысли некоторых ученых, на полуостров Индостан пришло христианство. Б.Л.Смирнов опять-таки категорически возражает. Он пишет: <<Видеть в Александрии "землю обетованную" вишнуитов (то есть Белый Остров - Авт.) - значит не считаться нисколько с источником, повествующим о "Белом Острове". В Нараянии совершенно четко и неоднократно повторяется, что Шветадвипа (название, вероятно, произошло от Свет Давать, Свет Дает? - Авт.) находится К СЕВЕРУ от Хималая>> [519], т.7, с.271. Отметим также, что Махабхарата называет Белый Остров "великим" [519:1], с.37.
.
Задумаемся здесь. Смирнов был бы прав, если считать, что "Александрия" в данном случае - это город на берегу Средиземного моря, недалеко от устья Нила (там, где сегодня расположен старинный город Александрия в современном Египте). Но, согласно нашей реконструкции, "египетская Александрия" в некоторых первоисточниках - это не город в Африке, а русская Александрова Слобода, см. выше. Она была, кстати, люто и с упоением разгромлена Романовыми в XVII веке, см. "Библейская Русь", гл.10:7. Если в индийских текстах имеется в виду Александрова Слобода, то все становится на свои места. Индийские авторы Нараянии были абсолютно правы, говоря, что "великий Белый Остров" находится НА СЕВЕРЕ.
.
Кстати, почему "Белый"? Может быть, потому, что зимой Русь становится БЕЛОЙ от снега. Ведь недаром же сказано в Махабхарате, в книге Нараяния, что БЕЛЫЙ Остров лежит "в МОЛОЧНОМ море" [519], т.7, с.275. Может быть "молочное море" - это бескрайнее море белого снега, покрывающее русские просторы зимой? Или покрытые БЕЛЫМ ЛЬДОМ русские реки и северные русские моря. Вспомним здесь также о БЕЛОЙ Орде, БЕЛОЙ РУСИ, Белоруссии.
.
Но может быть, здесь имелась в виду "великая Белая" христианская Церковь?
.
Еще один вопрос - почему "Остров"? Дело, вероятно, в том, что в старых источниках словом "остров" называли не только острова, но и материковые земли и государства. См. нашу книгу "Новая хронология Руси, Англии и Рима", гл.18:5.
.
Интересно, что предлагает сам Б.Л.Смирнов в качестве знаменитой "древне"-индийской Шветадвипы? Оказывается - ничего! По той простой причине, что современные историки, как выясняется, так до сих пор и НЕ ЗНАЮТ - где же находился "великий Белый Остров". Мы цитируем: "При существующей документации все догадки о географическом определении Шветадвипы беспочвенны, а потому и бесполезны. Для внутреннего реалистического понимания текста нет никакой надобности (начинает убеждать нас Смирнов - Авт.) заносить на географическую карту Шветадвипу, равно как Страну Муравию или Монсальват" [519], т.7, с.271. Так, дескать, спокойнее и удобнее. Лучше ничего на карте не указывать. Читайте Эпос "просто так", никакой географической реальности не отыскивая. А то еще раскопаете что-нибудь совсем неприятное для скалигеровской истории.
.
Почему многие историки так "категорически несогласны", например, с тем, что Индию посещал апостол Фома? Да потому, что думают - будто слово "Индия" обязательно указывает на полуостров Индостан. Не мог, дескать, апостол Фома "так далеко" уйти от Иерусалима. Согласно же нашей реконструкции, в XIV-XVI веках ИНДИЕЙ именовалась (в некоторых летописях) вся огромная Русь-Орда, метрополия "Монгольской" Империи. А при таком географически расширенном понимании слова "Индия" многие скалигеровские недоумения исчезают.
.
По ходу дела предложим ряд лингвистических соображений. Сами по себе они, конечно, ничего не доказывают, но могут быть полезны. Индусы считали, что родовым именем Кришны было ВАСУДЭВА или ЯДАВА по предку ЯДУ (Yadu) [519], т.3, с.580. Но ведь ЯДУ может оказаться всего лишь слегка искаженным славянским словом ДЕЮ, создаю. Из которого, кстати, по-видимому, произошли и латинское DEUS = бог и греческое TEOS = бог. См. нашу книгу "Русский как основа латыни и европейских языков". Тогда имя ВАСУДЭВА могло получиться из словосочетания АСА+ДЕЮ, то есть АСА+ДЕОС, или Иисус-Бог. Или же, возможно, имя ЯДУ (Yadu) - слегка искаженное ИУДЕЙ. В этом случае ВАСУ-ДЭВА могло означать Аса-Иудей; здесь АСА = ИИСУС. Либо же Васу-Дэва - это Царь Иудейский, поскольку ВАСИлевс - это Царь. Напомним, что "Царем Иудейским" Христос прямо назван в Евангелиях. Согласно Махабхарате, "от Яду пошел знаменитый род ЯДАВОВ, к которому принадлежал и Кришна" [520:1], с.454.

3. ИЗВЕСТНЫЕ АРИИ, О КОТОРЫХ РАССКАЗЫВАЮТ МАХАБХАРАТА И РАМАЯНА, ПРИШЛИ НА ПОЛУОСТРОВ ИНДОСТАН С СЕВЕРА. ЭТО - КАЗАКИ-ОРДЫНЦЫ XIV ВЕКА.
.
3.1. "СКАЗАНИЕ О РАМЕ" ИЛИ "МАЛАЯ РАМАЯНА" В СОСТАВЕ "МАХАБХАРАТЫ" ГОВОРИТ О КОЛОНИЗАЦИИ АРИЙЦАМИ ИНДИИ.
.
Тот факт, что "древнейшие" арии=юрии=ярые пришли на полуостров Индостан с севера, сообщают сами историки. Б.Л.Смирнов так подводит итоги исследованиям на сей счет: <<Вопрос о родине арьев не решен окончательно. Во всяком случае, ОНИ ЯВИЛИСЬ В ИНДИЮ С СЕВЕРА. Наиболее вероятным считается предположение, что арьи пришли из Средней Азии, из округа Мары, бассейна Мургаба или из приазовских степей. Отран считает, что за это очень доказательно говорит топонимика: он полагает, что древнейшим местом поселения арьев была "Страна рек" - Синдиха ВОЗЛЕ АЗОВСКОГО МОРЯ. Это название Арьи принесли с собой. Реку, в бассейне которой они сначала остановились, они назвали Синдх (Инд), что значит "река", "море". Время прихода арьев в Индию - 2000-1200 гг. до н.э. (историки здесь ошибаются примерно на 2600-2800 лет - Авт.). Шли они через Иран, где часть народа осела и сохранила свое название АРЬЯ (ИРАН), а в Индии это название сохранилось за тремя ВЫСШИМИ ВАРНАМИ, СЧИТАВШИМИ СЕБЯ ПОТОМКАМИ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ>> [519], т.7, с.244-245. И далее: "Предполагается, что СКИФЫ И СЛАВЯНЕ - БЛИЗКИЕ РОДИЧИ АРЬЕВ" [519], т.7, с.251.
.
Практически то же самое говорят и индийские историки Н.К.Синха и А.Ч.Банерджи: "Общепринято считать, что арии пришли в Индию либо из Центральной Азии, либо из какой-нибудь европейской страны... Мы можем принять в качестве гипотезы теорию о том, что первоначально арии обитали в районе, который мы теперь называем Венгрией, Австрией и Чехословакией. Эта теория, по-видимому, соответствует большинству тех сведений о жизни первобытных ариев, которые собраны этнографами и лингвистами" [769:1], с.36.
.
Действительно, фактов, подтверждающих утверждение многих исследователей, что арии (арийцы) пришли на полуостров Индостан С СЕВЕРА, в Махабхарате и Рамаяне мы обнаружили достаточно много. Оба Эпоса говорят о северном происхождении ариев = "юрьевцев" четко, громко и однозначно. Ниже мы скажем об этом подробнее.
.
В состав Махабхараты входит "Малая Рамаяна". В издании [519] она включена в третий том "Горец". "Малая Рамаяна" - это один из кратких вариантов сказания о Раме, о котором мы говорили выше. Академик АН ТССР Б.Л.Смирнов, переводчик, издатель и вдумчивый комментатор Махабхараты [519], отмечает: "Во всем индийском эпосе образ РАМЫ наряду с КРИШНОЙ - САМЫЙ ЛЮБИМЫЙ. В конечном счете Рама и Кришна лишь раздвоение ОДНОГО ОБРАЗА идеального кшатрия... Кришна, с одной стороны, благой, радостный и любвеобильный Пастырь... с другой - великий борец... РАМА же - мудрый правитель, СОЗИДАТЕЛЬ ГОСУДАРСТВА АРИЙЦЕВ, ОБЪЕДИНИТЕЛЬ ЕЩЕ ДИКИХ, РАЗРОЗНЕННЫХ ПЛЕМЕН, уроженцев Индии, носитель культуры и смелый исследователь новой для арийцев земли, вплоть до самой южной области ее - Ланки (Цейлон)" [519], т.3, с.21-22. 3.2. ЯРКИЕ СЛЕДЫ СЕВЕРНОЙ РОДИНЫ АРИЕВ, УЦЕЛЕВШИЕ В МАХАБХАРАТЕ.
.
Б.Л.Смирнов сообщает: <<Текст, точно описав эти созвездия (некоторые созвездия северного неба, упомянутые в Махабхарате - Авт.), как ближайшие звезды к Северной или Полярной звезде, уже прямо называет ее как НЕПОДВИЖНУЮ ЗВЕЗДУ, с которой Брама начал построение мира... Большой исторический интерес для решения вопроса о родине арийцев представляют дальнейшие сообщения текста о том, что ближайшие к Полярной звезде созвездия описывают круги, центр которых - Полярная звезда. Пояс НЕЗАХОДЯЩИХ СОЗВЕЗДИЙ указан определенно: Большая Медведица, Кассиопея и даже находящиеся на еще более низких градусах северной широты: созвездия Волопаса и, может быть, Персея. Эти созвездия не заходят за горизонт, то есть описывают круг, который можно проследить в течение одной ночи, особенно зимой только в странах, расположенных не южнее приблизительно 55-56 градусов с.ш. Текст (Махабхараты - Авт.) говорит об опасностях арктических путешествий и прямо указывает: "как только человек проникает дальше на Север, он погибает".
.
Такие точнейшие указания Махабхараты (говорит Б.Л.Смирнов - Авт.) нельзя не учитывать историкам древне-арийской культуры, занимающимся вопросом о происхождении древних арийцев. Дорога на Север доступна лишь Нараяне (Вождю народа). Шлока 110,21 очень точно указывает: "здесь (на Севере) зенит". Полярная звезда находится в зените только на Северном полюсе. Откуда могли древние арийцы получить такие точные астрономические сведения, как могли получить они такой точный опыт, остается вопросом, но пренебрегать многочисленными и точными указаниями текста нельзя>> [519], т.3, с.37-38.
.
Наша реконструкция сразу дает ответ на вопрос Смирнова. Махабхарата рассказывает об ариях=юриях, то есть жителях Руси-Орды XIV-XVI веков. В то время накопленных астрономических сведений было уже вполне достаточно для приведенных выше рассуждений Махабхараты.
.
Смирнов продолжает: <<Он (текст - Авт.) толкует знаменитые шаги Вишну как проникновение Солнца (Вишну) на Север, где живут 10 апсар с очень знаменательным именем "Видьюта-прабха", то есть "ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ МОЛНИИ" (ИЛИ РАДУГИ)... "Апсары, живущие на Севере" трудно толковать иначе, как СЕВЕРНОЕ СИЯНИЕ... Описанием Севера заканчивается эта любопытная космология>> [519], т.3, с.38.
.
<<"БЕЛАЯ гора" или "БЕЛЫЙ остров" НЕРЕДКО фигурирует в мифологически-философских текстах "Махабхараты" (ср. XII гл., 33 и сл.). ЭТО - ОБРАЗ СЕВЕРА, ВЫСШЕЙ СТРАНЫ (ср. "Странствование Галавы", вып. III)... Швета - БЕЛЫЙ один из эпитетов Шивы, в иконографии которого преобладает БЕЛЫЙ цвет>> [519], т.4, с.597.
.
И далее: <<Остановимся... на некоторой детали, дополняющей приведенные выше соображения о знакомстве арийцев с северными широтами. В 98 гл. Нарада, описывая Паталу и "Красочный мир" (Суварна), говорит, что здесь СОЛНЦЕ ВСТАЕТ ПО ПОЛУГОДИЯМ и озаряет этот мир. Такое замечание может относиться только к полярной стране, его может сделать лишь тот, кому ведомы эти страны. По ходу описания упоминается, что в мире Суварна (то есть в СЕВЕРНОМ мире: санскритское Суварна - это просто русское слово Северный - Авт.) НИСПАДАЮЩИЕ ВОДЫ ПРИНИМАЮТ "КРАСИВЫЕ ФОРМЫ"... Говорить о том, что вода, падая принимает красивые формы, МОЖНО ТОЛЬКО О ЗАМЕРЗШЕЙ ВОДЕ>> [519], т.3, с.41.
.
Затем Б.Л.Смирнов добавляет: <<Шлока 96,8 подтверждает правильность толкования, что СУВАРНА есть ПОЛЯРНАЯ страна; говорится, что вода, ПАДАЯ, "становится украшением", то есть замерзает в красивых формах столбов, отчего страна и называется "ПАТАЛА">> [519], т.3, с.547. Слово Суварна означает также "красочный", "золотой" [519], т.6, с.605.
.
Все правильно. "Монгольские" воины, вышедшие из Руси-Орды и создавшие новые государства на территории Индостана, хорошо помнили суровую северную природу своей родины - Руси, где, особенно на высоких широтах, бывают и роскошные северные сияния, где солнце встает по полугодиям (полярный день и полярная ночь), где реки замерзают зимой и где водопады - "ниспадающие воды", застывая, превращаются в "красивые формы" и т.п. Кроме того, арии=юрии везли с собою не только оружие, но и русские тексты, летописи, сказания, документы. Которые потом оказались в царских и государственных архивах новой имперской провинции Индостан. А в русских летописях много говорилось о Руси, о ее природе, обычаях, событиях. В том числе и о Севере.
.
Кое-кому хотелось бы думать, что Махабхарата, рассказывая, например, о красивых формах ниспадающих вод в мире Суварна (то есть в мире Северном), имеет в виду сталактиты, <<которые (как отмечает Б.Л.Смирнов, - Авт.) могли быть известны арийцам, знакомым с Гималаей. Но (совершенно справедливо рассуждает далее Б.Л.Смирнов - Авт.) "сталактитовые дворцы" никак не сочетаются с полугодовым появлением солнца... Доказательством тому, что текст говорит о ЗАМЕРЗШИХ ВОДАХ, а не о сталактитах, является дальнейшее замечание, что из вод подземного мира черпает Айравата, один из слонов (восточный), поддерживающих землю; зачерпнутую воду он пускает в виде туч, которые проливаются дождем>> [519], т.3, с.41-42. То есть когда в Руси-Орде зима кончается, замерзшая вода вновь становится жидкой, испаряется и порождает дождевые тучи. Авторы Махабхараты все понимали правильно. И ясно излагали.
.
Б.Л.Смирнов резонно добавляет: "Образ взят из повседневного опыта: слоны насасывают хоботом воду и потом пускают ее фонтаном; такой опыт использован для образного описания подмеченного древними арийцами круговорота воды в природе: подземные воды перекачиваются, превращаются в тучи и, дождем, снова уходят под землю. Однако, как замечает следующая шлока, основной источник туч - Океан" [519], т.3, с.42.
.
Следы Севера, с которым, как выясняется, были хорошо знакомы арии-арийцы, вероятно, звучат также и в следующем фрагменте Махабхараты: "Очень много невообразимых, поразительных явлений там увидал владыка... там ветер наносит тучи, А В НИХ ТЫСЯЧИ САМОЦВЕТОВ (северное сияние? - Авт.)... ТАМ ЖАЛИТ ГНУС и мешает творить умерщвление плоти. ТАМ УНЫНИЕ ВОЗНИКАЕТ, о доме вспоминают люди. Такие разнообразные, СТРАННЫЕ явления наблюдал Пандава" [519], т.6, с.163. Конечно, на полуострове Индостан тоже, наверное, жалит гнус. Но, видимо, - не так уж сильно, раз местное население может ходить полураздетым. Но вот на русском Севере гнус - хорошо известное бедствие. Мошка лезет во все щели одежды, в рот, в нос, в уши. Обилие комаров тоже сильно затрудняет человеческую жизнь в северных местах. А кое-где даже делает ее просто невозможной без современных средств борьбы с насекомыми.
.
Обратим теперь внимание на другие интересные свидетельства Махабхараты. Комментируя текст, где говорится о том, что воинам перед битвой следует ЗАПРЯГАТЬ колесницы, Б.Л.Смирнов сообщает следующее. <<Приручение лошади и использование ее для упряжки было еще настолько ново для народов Азии, что этот момент НЕОДНОКРАТНО подчеркивается в Махабхарате: поэма уделяет особое внимание описаниям колесницы, упряжки, украшениям колесницы и КОНЕЙ... Существует мнение, что ОДНОЙ ИЗ ПРИЧИН УДАЧИ АРИЙЦЕВ В ОВЛАДЕВАНИИ ИНДИЕЙ ЯВЛЯЛОСЬ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИМИ ЛОШАДЕЙ ДЛЯ МИРНОГО И ВОЕННОГО ПЕРЕДВИЖЕНИЯ. Небезынтересно сравнить впечатление, которое производила конница (вероятно, СКИФСКАЯ) на народы Малой Азии приблизительно в то же время. Пророк Аввакум, говоря о современных ему политических событиях, пишет: "...Я подниму халдеев, народ... который ходит по широтам земли... Быстрее барсов КОНИ ЕГО и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны КОННИЦА ЕГО; издалека приходят ВСАДНИКИ ЕГО, прилетают, как орел, бросающийся на добычу">> [519], т.3, с.542-543. О происхождении имени "халдеев" см. нашу книгу "Русский как основа латыни и европейских языков". Все правильно. Основной ударной силой войск Руси-Орды была именно конница, казаки=татары ("татары", вероятно, от слова "торить", прокладывать пути). Только на Руси были огромные пастбища, позволившие вырастить достаточное число коней и создать мощные конные войска'-орды. В XIV веке никто не мог противостоять вторжению ордынской "монгольской" конницы. Перепуганные жители многих стран, потрясенные видом впервые увиденных ими всадников ариев-юриев, сотворили цветистые мифы. Например, о "кентаврах". То есть о могучих существах, верхняя часть которых - человеческая, а нижняя - конская. Так что соответствующие "древне"-греческие легенды возникли не ранее XIV века.
.
Шлока 10 главы 85 тома "Горец" говорит: "ЛОШАДЕЙ, В КИТАЙСКОЙ СТРАНЕ РОЖДЕННЫХ, дам столько тысяч, сколько захочешь Кешава" [519], т.3, с.289. Смирнов совершенно справедливо комментирует здесь: "Очень интересная историческая черта. Прирученную лошадь арийцы, по-видимому, заимствовали из Китая. Во всяком случае, шлока свидетельствует, что в такой важнейшей отрасли хозяйства, как коневодство, Индия в то время отставала от Китая" [519], т.3, с.543. Согласно нашей реконструкции, "Китаем" в XIV-XVI веках именовали Скифию или Скитию, см. "Империя", гл.6:4. То есть Русь-Орду = Империю. Замечание Махабхараты, что из Китая можно получить столько тысяч лошадей, сколько надобно, абсолютно верно. На Руси коней всегда было много. Ничего подобного в других местах земли в то время не было и в помине.
.
Между прочим, по поводу названия "Махабхарата" выскажем следующую мысль. Не являясь принципиальной, она, как нам кажется, полезна. Не исключено, что МАХА-БХА-РАТА первоначально означало МАХА БРАТЬЯ, то есть МОГУЧИЕ БРАТЬЯ. Или же, может быть - МАХА БОГА РАТЬ или МОЩЬ БОГА РАТЬ, "Могучего Бога Рать" или "Могучая Божья Рать". Либо же БХАРАТА это, попросту, БОГАТЫРЬ. Тогда название МАХА-БХАРАТА могло означать МОЩЬ-БОГАТЫРИ, МОГУЧИЕ БОГАТЫРИ. Происхождение названия знаменитого индийского Эпоса из славянского языка теперь становится вполне понятно и естественно. Поскольку арии = "юрьевцы" - его авторы - пришли, скорее всего, из Руси-Орды. Кроме того, одним из главных событий всего Эпоса "Махабхарата" является грандиозная битва на поле Куру, где сошлись две рати. К анализу этого крупнейшего события "древней" индийской истории мы сейчас и переходим.
.
Все сказанное хорошо согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой индийский бог Рама является, в частности, обобщенным образом "античного" Рима - то есть Руси-Орды XIV-XVI веков. Как мы уже говорили, индийский бог Кришна - это, скорее всего, преобразившийся на местной почве образ Христа. Возможно, что в лице Кришны также частично отразился Георгий Победоносец - ордынский царь-хан Георгий = Юрий Данилович. Он же - Чингиз-Хан. "Древнейшие" арии=юрии=ярые, вероятно, - одно из названий ордынцев, вторгшихся в XIV веке на полуостров Индостан с севера. Русь расположена СЕВЕРНЕЕ Индии (в современном смысле слова "Индия"). Так что индийские источники верно сохранили сведения о вторжении ариев=юриев именно с севера. Правильно отмечено и то, что нашествие ариев=юриев (то есть великое = "монгольское" завоевание, согласно нашей реконструкции) было КОЛОНИЗАЦИЕЙ И ОБЪЕДИНЕНИЕМ В ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ МЕРЕ ПУСТУЮЩИХ, МАЛОЗАСЕЛЕННЫХ ЗЕМЕЛЬ. Кстати, войска Руси-Орды, георгиевцы-ордынцы, действительно шли под знаменами Христа (индийского Кришны). В этом смысле они были КРЕСТОНОСЦАМИ.
.
Надо иметь в виду, что за ордынскими войсками шли переселенцы, женщины и дети. В воинских обозах везли не только оружие и военное снаряжение, но и документы, архивы, летописи. После создания на полуострове Индостан "монгольских" государств, управляемых ордынскими наместниками, здесь возникли библиотеки, в которых хранились в том числе и русские летописи. В Индию прибыли ханские дьяки, чиновники, писцы, ученые и т.д. В основу арийской=юриевской культуры была заложена славянско-ордынская культура XIV-XV веков. На протяжении многих лет Индостан был, согласно нашей реконструкции, частью Великой Империи. Культура и язык Империи и ее провинций были в значительной мере общими.
.
Отметим любопытную подробность. Б.Л.Смирнов говорит: <<УПОМИНАНИЕ О ГОЛУБОГЛАЗЫХ АРИЙЦАХ НЕОДНОКРАТНО ВСТРЕЧАЕТСЯ В "МАХАБХАРАТЕ"; это антропологическое сведение не лишено интереса для вопроса о происхождении арийцев, до настоящего времени еще не получившего общепризнанного разрешения>> [519], т.4, с.560. Между прочим, сегодня в исторической литературе не очень принято говорить "арийцы". Вместо этого предпочитают говорить "арии". На санскрите слово звучит как ARYA [519], т.2, с.250. Наша реконструкция сразу объясняет указанную особенность облика ариев - "голубоглазые". На Руси, например, всегда было достаточно много голубоглазых.
.
Б.Л.Смирнов продолжает: <<"Сказание о Раме" есть поэтическое сказание об ОВЛАДЕНИИ АРИЙЦАМИ НОВОЙ ЗЕМЛЕЙ, ГДЕ ИМ СУЖДЕНО БЫЛО ОСНОВАТЬ ГОСУДАРСТВО И КУЛЬТУРУ на многие тысячелетия (как ошибочно думает Б.Л.Смирнов - Авт.). РАМА ЧТИТСЯ КАК ОСНОВАТЕЛЬ АРИЙСКОЙ ИНДИИ, подобно тому, как Владимир Красное Солнышко чтится как основатель русской земли... Для индийцев Рама - священное имя, воплощение народных идеалов... На протяжении многих веков ОБРАЗ РАМЫ ОТРАЖЕН В ТЫСЯЧАХ ГРАНЕЙ ИНДИЙСКОГО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА И ПОЭЗИИ. С одним из таких поздних отражений советский читатель знаком: академик Баранников перевел "Рамаяну" Тульси Даса, знаменитого поэта XVI в.н.э. Конечно, образ, данный в "Рамаяне" Вальмики, созданной за 2000 лет (как внушено Б.Л.Смирнову ошибочной скалигеровской хронологией - Авт.) до Тульси Даса, иной. "Сказание о Раме" или "Малая Рамаяна" из III книги Махабхараты - произведение явно вторичное, это как бы конспект огромной поэмы Вальмики>> [519], т.3, с.22.
.
Таким образом, именно арии=юрии=ярые, то есть ордынцы-казаки-татары, пришедшие в XIV веке с севера (из Руси-Орды) в современную Индию, основали здесь одну из провинций Великой = "Монгольской" Империи.
.
"Эпос наделяет юного Раму (Рим - Авт.) всеми качествами идеального вождя... Рама предан традициям народа... великий воитель... высоко нравственен... проявляет высокий государственный ум" [519], т.3, с.25.
.
Анализируя далее "Сказание о Раме", Б.Л.Смирнов сообщает: <<Эпоха Рамы (то есть "античного" РИМА = Руси-Орды - Авт.) - эпоха ПРОДВИЖЕНИЯ АРИЙЦЕВ С СЕВЕРА ПОЛУОСТРОВА (Индостана - Авт.) ПО ЕГО ЗАПАДНОЙ СТОРОНЕ К ЮГУ... Арийцы успели уже продвинуться с северо-запада на восток до бассейна Ганги и довольно далеко на юг по западной стороне полуострова... Арийцы уже хорошо обосновались в Пенджабе и даже продвинулись на восток до среднего течения Ганги, им уже было известно, что Ганга впадает в Океан... В Пенджабе и южнее они основали несколько феодальных княжеств, отчасти совершенно независимых, отчасти уже образовавших настоящие феодальные союзы, во главе которых стоял ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ, махараджа, ему подчинялось то или иное количество мелких князьков, радж. Восточная фантазия могла насчитывать их тысячами (ср., например, описание феодального совета в "Путешествии Бхагавана" V, 90, 4 и др.)>> [519], т.3, с.25-26.
.
Здесь все верно, кроме хронологии. Смирнов убежден, будто "Сказание о Раме", в составе Махабхараты, рассказывает о событиях чудовищной древности. На самом же деле, повествуется об эпохе XIV-XVI веков. Далее, напрасно Б.Л.Смирнов считает, будто автор "Сказания о Раме" фантазирует, очень СИЛЬНО "ПРЕУВЕЛИЧИВАЯ" количество наместников-князей, бывших в подчинении у великого князя (Руси-Орды). Как мы теперь понимаем, на огромных пространствах Великой = "Монгольской" Империи число ордынских наместников действительно могло исчисляться сотнями или даже тысячами. Правильно говорит Махабхарата.
.
Итак, сохранившиеся в "Сказании о Раме" сведения о колонизации "древними" ариями = "юрьевцами" полуострова Индостан, неожиданным образом с новой точки зрения открывают для нас страницы истории XIV-XVI веков. Это была эпоха, когда средневековая Русь-Орда осваивала новые земли на юге, вплоть до берегов Индийского Океана. Посмотрим - как именно описывает "Сказание о Раме" колонизацию Индостана ариями = "юриями". Оказывается, АРИИ УВИДЕЛИ ЗДЕСЬ ПУСТУЮЩИЕ ЗЕМЛИ, МАЛОЗАСЕЛЕННЫЕ, ПОЛУДИКИЕ ПЛЕМЕНА. И было это, как мы понимаем, в XIV веке.
.
Б.Л.Смирнов, тщательно проанализировав "Сказание о Раме", подводит итог: "В этих лесах жили ПОЛУДИКИЕ ПЛЕМЕНА с тотемами обезьяны, медведя и пр. ВЫСОКОКУЛЬТУРНЫМ, ПО СРАВНЕНИЮ С НИМИ, АРИЙЦАМ неизбежно пришлось войти в соприкосновение с этими племенами, АССИМИЛИРОВАТЬ ИХ. Выполнение этой задачи эпос (Махабхарата - Авт.) приписывает народному вождю, РАМЕ (то есть Риму - Авт.). С великим трудом, продвигаясь все дальше на юг, он организует лесные племена, принимает участие в их племенных распрях и тем закрепляет свои силы... Рама и сам пользуется их помощью... Медленно, с длительными остановками, совершает Рама свое продвижение на юг, до самой Ланки (Цейлон), которую он и завоевывает. Так ЭПОС СЛИВАЕТ (то есть помещает в одно и то же время - Авт.) ДВА ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССА: межкастовую борьбу в арийском обществе и овладевание арийцами Индией" [519], т.3, с.26.
.
Следующая за этим мысль Б.Л.Смирнова очень интересна. Он отмечает, что Махабхарата совмещает здесь друг с другом две будто бы разные (по мнению Смирнова) исторические эпохи. А именно: 1) межкастовую борьбу в среде ариев перед началом завоевания и 2) само арийское завоевание Индии. Теперь мы понимаем, что тут просто проявляется хронологический сдвиг, о существовании которого Б.Л.Смирнов не подозревал. Хотя последствия сдвига - почувствовал и счел нужным отметить. Любопытно, что пытаясь "оправдать" индийские свидетельства, Б.Л.Смирнов приводит и другой пример действия подобного хронологического смещения событий. На сей раз - из истории Руси. И вновь Б.Л.Смирнов оказывается прав в том смысле, что им верно нащупан результат сдвига дат. Но его попытки объяснения - неправильные.
.
Судите сами. Б.Л.Смирнов пишет: <<В ЭПОСЕ МНОГИХ НАРОДОВ МОЖНО ВИДЕТЬ ПОДОБНЫЕ СДВИГИ (совершенно верно: хронологические ошибки в скалигеровской истории многочисленны - Авт.), и они не должны смущать своей "противоречивостью и неисторичностью"... Таковы, например, в киевском цикле былин СДВИГИ эпохи Владимира Великого и татарского нашествия, они нисколько не умаляют исторической ценности наших былин>> [519], т.3, с.26.
.
Конечно, не умаляют. Здесь Б.Л.Смирнов правильно подметил факт существования в русской истории 400-летнего хронологического сдвига, обнаруженного нами при помощи математических методов. См. "Новая хронология Руси", "Античность - это средневековье", гл.8. Данный сдвиг частично сместил эпоху "татаро-монгольского ига на Руси" вглубь времен на несколько сотен лет. Получившийся в результате фантомный дубликат известен нам сегодня под именем "эпохи Владимира Красного Солнышка" якобы X века н.э. Факт хронологического сдвига и склейки событий Б.Л.Смирнов отметил правильно. Но его причин, естественно, не понял - поскольку абсолютно доверял ошибочной скалигеровско-миллеровской хронологии. Поэтому ничего не смог объяснить.
.
Двинемся дальше по "Сказанию о Раме", дабы больше узнать о колонизации Индии ариями=юриями (то есть ордынцами-"монголами") в XIV веке. В кратком пересказе Б.Л.Смирнова нашествие выглядело так. В скобках указаны ссылки на соответствующие фрагменты "древне"-индийского текста Эпоса.
.
<<"Сказание о Раме" дает очень интересные сведения и о военном деле времен Эпоса. Нужно отметить, что тогда уже у арийцев (то есть у казаков-татар-ордынцев - Авт.) существовала стратегия... "Сказание" прямо говорит О ВОЕННОЙ НАУКЕ (III, 284, 1-2), подробно описывает систему построения крепости (пура), описывает разнообразное оружие, дает понятие о ВОЕННОМ ПРАВЕ. Рама считает ниже своего достоинства начать войну внезапно, без предупреждения, не попытавшись разрешить вопрос мирным путем, переговорами даже с личным врагом, нанесшим ему оскорбление. Рама не позволяет своим войскам бесчинно грабить земледельческое население: только в силу необходимости он пользуется урожаем садов Ланки, но не разрушает самих садов; "Сказание" замечает, что во время продвижения войск на юг, войско пользовалось плодами земли, через которую проходило, но не опустошало ее "чрезмерно" (III, 283, 21). Это вполне соответствует законам Аштамбхи, ЗАПРЕЩАВШИМ ВОЙСКУ ГРАБИТЬ МИРНОЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ. "Сказание" сообщает нам также о существовании при войсках маркитантов (III, 283, 28). Мы узнаем, что У АРИЙЦЕВ В ТЕ ВРЕМЕНА СУЩЕСТВОВАЛО МОРЕХОДСТВО (еще бы, ведь речь идет о XIV-XVI веках, когда войска Руси-Орды и Османии=Атамании уже выходили далеко в океан, а в 1492 году даже пересекли Атлантику и вступили в Америку - Авт.), они уходили в море не только на плотах, но и НА КОРАБЛЯХ, как это видно из той же 283 главы, описывающей военный совет перед походом на Ланку>> [519], т.3, с.28.
.
Перед нами довольно подробная картина великого = "монгольского" завоевания XIV века. Мы видим, что южные и юго-восточные армии Руси-Орды (именуемые сегодня историками "древними ариями") продвигались на юг, вплоть до берегов Индийского океана. Причем шли они достаточно цивилизованным, в общем-то, мирным образом. Из-за угла не нападали, предпочитали переговоры открытой войне. Земли напрасно не опустошали, села не жгли. Местных жителей отнюдь не преследовали. Описана именно КОЛОНИЗАЦИЯ, довольно мирная, не сопровождающаяся никаким чрезмерным давлением на местное население. Психологическая деталь: надо думать, некоторые из современных комментаторов, благожелательно и весьма уважительно воспринимающие приведенные здесь сведения о "древних" ариях = "юрьевцах", возможно, тут же сменили бы "милость на гнев", если бы осознали, что на самом деле речь идет о РУССКОЙ колонизации огромных просторов Евразии. Колонизации под знаменами Юрия = Георгия Даниловича = Чингиз-Хана. Кстати, по поводу Чингиз-хана. В исторической науке сложилась привычка оценивать его Орду в основном отрицательно. Дескать, варвары, звери, свирепость, кровь...
.
Оказывается, "МОНАРХИЯ была, вероятно, преобладающей системой политической организации у ведических ариев (действительно, во главе Руси-Орды стоял царь-хан - Авт.) , хотя имеются указания на существование у них республиканской формы правления (и здесь все верно: достаточно вспомнить о Новгородской Республике - Авт.). Монархия обычно была наследственной... Доход правителя составляла ДАНЬ С ПОБЕЖДЕННЫХ ПЛЕМЕН И ПОДАРКИ (здесь мы узнаем хорошо известные обычаи Великой = "Монгольской" Империи - Авт.)" [769:1], с.40-41.
.
Кстати, отметим штрих, не имеющий, правда, прямого отношения к нашим исследованиям, однако любопытный сам по себе. Б.Л.Смирнов, переводчик и комментатор "Сказания о Раме", включенного в "Махабхарату", писал: <<Поражает полное совпадение схемы "Повести о Раме" со схемой "Руслана и Людмилы" Пушкина (колдун похищает жену, муж отыскивает колдуна, сражается с ним и возвращает жену). Представляло бы большой литературоведческий интерес выяснить, какими путями дошла до Пушкина эта схема>> [519], т.3, с.30.
.
Сразу скажем, что в рамках нашей реконструкции ничего удивительного тут нет. Пушкин был воспитан на русской культуре, сохранившей в себе не только летописи, но и их фольклорные формы, более красочные и сказочные. В том числе - и воспоминания о походе русских "монгольских" армий = ариев-юриев далеко на юг, из метрополии Империи к далекому и загадочному Индийскому океану. Где слоны, обезьяны и чудеса... Поэтому и всплывают одни и те же историко-литературные сюжеты как на родине ариев = "юрьевцев", то есть на Руси, так и в тех местах, куда они пришли как колонизаторы-ордынцы. Например - на полуострове Индостан. Возможно, прообраз "Руслана и Людмилы" все еще сохранялся на Руси в народных песнях и былинах XVIII-XIX веков (хотя уже в туманном и сказочном виде) - несмотря на все романовские попытки стереть память о прошлом. Со страниц летописей романовские историки вытерли все "опасные сведения", а вот в русском фольклоре, в былинах, во времена Пушкина, как мы видим, многое еще оставалось.
.
После раскола Великой = "Монгольской" Империи в XVII веке, многие ее провинции и наместничества были покинуты и заброшены. Такая судьба, вероятно, постигла и известный город Ангкор на территории современной Камбоджи. Считается, что он создан в XII веке н.э., по потом, около 1431 года покинут и быстро поглощен лесными зарослями. Вновь обнаружен, как считается, лишь в XVI веке, а европейцы появились тут еще позже [99:0]. По-видимому, местные жители еще хранили память о своей прежней "монгольской" столице наместничества и по инерции поклонялись заброшенным ордынским храмам и святыням. На рис.1.25 мы приводим старинное изображение храма Ангкор Вата (Камбоджа). <<В письме от 1668 года французский миссионер отец Шеврель писал, что Ангкор Ват "имеет такую же славу среди язычников пяти или шести королевств, как Рим среди христиан. Короли соседних государств участвуют в паломничествах, даже если страна находится в состоянии войны, а король Сиама каждый год направляет туда своих послов. Другой французский миссионер, посетивший Ангкор в 1783 году, рассказывал в письме, написанном на латыни, о "Индийском Вавилоне, центре языческих верований...">> [99:0], с.27-28. Кстати, название АНГКОР могло получиться слиянием двух слов: АНГ и КОР (или ГОР). Но АНГ или АНК, АНКХ - известное"древне"-египетское название "креста с петлей", "креста с ушком". То есть, как мы уже неоднократно говорили, так называли в "Древнем" Египте христианский крест. А имя ГОР - "древне"-египетское имя ХРИСТА, см. нашу книгу "Царь Славян". Так что не исключено, что АНГКОР первоначально означало что-то вроде КРЕСТ ХРИСТА.

4. ВЕЛИКАЯ КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА ОПИСАНА В "ДРЕВНЕЙ" МАХАБХАРАТЕ КАК ВЕЛИКАЯ БИТВА НА ПОЛЕ КУРУ.
.
4.1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЭПОСА.
.
Махабхарата повествует о борьбе двух родственных родов - прямых потомков Дхритараштры - и о грандиозной битве между родами. Один род возглавляется Дурйодханом (Дурьйодханом). Другой род возглавляется пятью братьями (сыновьями Панду). Их имена таковы: Юдхиштхира, Бхишма, Арджуна, Накула и Сахадэва.
.
Очень кратко опишем суть всего Эпоса. <<Дурйодхана, "Трудноодолимый", есть СИМВОЛ ГРЕХА, силу которого так ярко описывает Гита (III, 36-42). Как старший сын Дхритараштры, Дурйодхана по закону наследует своему отцу, но он претендует не только на полагающуюся ему часть, но и на долю двоюродных своих братьев, наследников Панду, уже умершего к началу действия Махабхараты>> [519], т.2, с.36.
.
Отметим, что имя ДУРЙОДХАНА может быть слегка искаженным произношением славянского сочетания ДУРНОЙ ХАН. Между прочим, прекрасно отвечает характеристике Дурйодхана, данной ему Эпосом. Злой, вероломный, СИМВОЛ ГРЕХА и т.п. Махабхарата описывает Дурйодхана как "ОТЪЯВЛЕННЕЙШЕГО ЗЛОДЕЯ" [519], т.4, с.46. Или вот еще фрагмент: "ДУРЙОДХАНУ, ПЕРВОГО ЗЛОДЕЯ, праведным ты считала, человеконенавистник жестокий, он не следовал указаниям старцев" [519], т.4, с.506. Смирнов подводит итог: <<Дурьйодхана - "трудноодолимый" или "ДУРНОсражающийся"... зачинщик братоубийственной войны... В Махабхарате он изображается коварным злодеем, не останавливающимся ни перед какими средствами, чтобы погубить соперников по престолонаследию, своих двоюродных братьев>> [519], т.7, с.320. Переводчики на русский язык склоняют имя Дурйодхана так: Дурйодхане, Дурйодханой и т.д. Но поскольку оно, вероятно, является славянским сочетанием Дурной Хан, то мы позволим себе иногда склонять его по-иному: Дурьйодхану, Дурьйодханом и т.д.
.
Сразу после смерти Панду, когда братья еще не вступили во владение наследством отца, Дурйодхана добился от своего слабохарактерного отца, Дхритараштры, приказа об изгнании Арджуны и его братьев. Повинуясь приказу, братья поселяются со своей матерью в маленьком городе. Однако Дурйодхана преследует их и устраивает пожар дворца. Братья своевременно узнают о злоумышлении, убегают через потаенный ход и скрываются в лесу. Через некоторое время все они сватаются за одну царевну Драупади, которая и становится их общей женой.
.
Дурйодхана продолжает интриги и снова добивается изгнания ненавистных ему соперников. Он втягивает Юдхиштхиру в игру в кости, которую ведет нечестно и обыгрывает его. Юдхиштхира проигрывает не только все общее имущество, но и жизнь и свободу своих братьев и общей жены. Братья с женой изгоняются на 12 лет, однако по истечении указанного срока за ними сохраняется право силой вернуть утраченное царство.
.
Надо сказать, что кшатрий Юдхиштхира является ПРЕТЕНДЕНТОМ НА ПРЕСТОЛ. Он сын Бога Дхармы [519], т.4, с.8. На протяжении всего повествования он как бы сверху парит "над событиями", находится "над схваткой", чем сильно отличается от других героев Эпоса, например, Арджуны. Хотя оба они являются богами-людьми, тем не менее, Махабхарата придает Юдхиштхире черты как бы "главного бога". Другие в значительной мере исполняют его волю. В дальнейшем мы поймем причину этого. Забегая вперед, скажем, что, вероятно, Юдхиштхира является еще одним, наряду с Кришной, отражением Иисуса Христа на страницах Махабхараты. <<В НЕБЕСНОМ МИРЕ Юдхиштхира становится великим риши и достигает "мира Брамы", т.е. становится брамином>> [519], т.4, с.8.
.
"Героем номер два", вслед за Юдхиштхирой, является Арджуна. "Братья Юдхиштхиры все чистые кшатрии (то есть воины - Авт.), ОСОБЕННО САМЫЙ ВЫДАЮЩИЙСЯ ИЗ НИХ АРДЖУНА, сын бога Панду" [519], т.4, с.8.
.
Между прочим, по поводу санскритского слова КШАТРИИ (ks,atriya), означавшего "воины", выскажем мысль (на которой мы, естественно, не настаиваем), что, возможно, ввиду перехода З,С---Ш, это - слегка искаженное КАЗ-ТАР или Каз-Татар, то есть Казаки-Татары.
.
Шестая книга Махабхараты, где содержится известная Бхагавадгита, начинается с описания подготовки к великой битве на поле Куру между изгнанными братьями, возглавляемыми Арджуной, и "плохим Дурйодханом".
.
Перед битвой братья получают благословения. По совету Кришны, Арджуна возносит перед боем молитву к богине Дурге, ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ (по-видимому, к Богородице?). Она является Арджуне, и он становится уверен в своей победе.
.
<<Перед началом битвы, Юдхиштхира идет в стан врагов и, преклонясь перед Бхишмой, как старшим в роде, получает от него благословение и предсказание победы. "Говори в мою пользу (то есть дай мне благословение) и сражайся на стороне Куру", - просит Юдхиштхира Бхишму (VI, 1563-1570).
.
Получив благословение от Бхишмы, Юдхиштхира (Юдхи-Штхир - Авт.) отправляется почтить Дрону, как своего учителя, и тоже получает от него благословение и предсказание победы. Слепой Дхритараштра не принимает непосредственного участия в битве. Издалека он следит за развитием боя со слов Санджаи (имя это значит "Победоносный")>> [519], т.2, с.37.
.
Разворачивается великое сражение, длящееся 18 дней. Оно подробно описывается Махабхаратой. Все исследователи, комментаторы, индийская традиция, единогласно говорят о важнейшей роли "знаменитой битвы на поле Куру, которая, по мнению индийцев, имеет очень большое значение для судьбы их родины. Нет никакого основания считать эту войну чистым вымыслом, А ПОТОМУ ВЫЯСНЕНИЕ МЕСТА СОБЫТИЯ ВО ВРЕМЕНИ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ВПОЛНЕ РЕАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС" [519], т.7, с.287.
.
Битва завершается победой Арджуны и гибелью Дурйодхана. Далее следует потрясающий Плач Жен, оплакивающих на поле боя тысячи и тысячи погибших.
.
Затем описываются некоторые события, следовавшие за битвой на поле Куру. Большие фрагменты Махабхараты посвящены религиозным и философским размышлениям. В ткань колоссального Эпоса сплошь и рядом вставляются отдельные повествования, некоторые из которых представляют для нас значительный интерес. О них мы скажем позже.
.
Между прочим, происхождение названия "Куру" СЧИТАЕТСЯ НЕПОНЯТНЫМ в рамках санскритской культуры. Пишут так: "КУРУ - значение слова неясно" [519], т.7, с.325. Мы вскоре увидим - откуда оно произошло.
.
На рис.1.28 и рис.1.29 показано состояние храма Байон в городе Ангкор (территория современной Камбоджи) в самом начала XX века. Картина полного запустения и разгрома. По-видимому, после раскола Великой = "Монгольской" Империи в XVII веке многие центры ее наместничеств были покинуты и погрузились в пучину забвения.

4.3. СОБЫТИЯ ПЕРЕД НАЧАЛОМ БИТВЫ НА ПОЛЕ КУРУ, СОГЛАСНО БХАГАВАДГИТЕ. ПОЛЕ КУРУ - ЭТО ПОЛЕ КУЛИКОВО. АРДЖУНА - ЭТО ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ. ДУРЙОДХАНА - ЭТО ХАН МАМАЙ.
.
Начнем с того, что зададимся вопросом. Если арии=юрии=ярые, создавшие грандиозный Эпос Махабхарата, были выходцами из Руси-Орды XIV-XVI веков, то какие яркие "монгольские" события могли найти свое отражение на страницах Махабхараты? В первую очередь возникает мысль о Куликовской битве, сыгравшей огромную роль в истории всей Империи. Оказывается, такая мысль была близка и Б.Л.Смирнову, хотя абсолютно никаких выводов он из нее не сделал. А если бы услышал наши, то, наверное, стал бы на первых порах активно возражать. Потому что был воспитан на неверной скалигеровской хронологии.
.
Итак, вот что он говорит. <<Первое слово Гиты "Dharmakshetre" сразу же вводит в круг идей, развиваемых произведением. Действие происходит не просто на поле битвы, но на поле Дхармы, Закона, где сами боги совершали жертвоприношения. "ПОЛЕ КУРУ" - РЕАЛЬНОЕ ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ МЕСТО, ГДЕ ПО ПРЕДАНИЮ ПРОИСХОДИЛА ЗНАМЕНИТАЯ БИТВА. В ИСТОРИИ ИНДИИ ОНО АНАЛОГИЧНО "КУЛИКОВУ ПОЛЮ" В ИСТОРИИ НАШЕГО ОТЕЧЕСТВА. ЗДЕСЬ, КАК НА ОСТРИЕ МЕЧА ВЗВЕШИВАЛИСЬ ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ ИНДИИ, СУДЬБЫ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА; так верят индийцы, ибо именно с этого момента начинается мрачный период, "кали юга">> [519], т.2, с.39.
.
Вот и прозвучали, причем из уст историка-лингвиста, ключевые слова: КУЛИКОВСКАЯ БИТВА.
.
Кстати, само санскритское слово КАЛИ, КАЛА, означающее: черный, мрачный, время, смерть [519], т.6, с.588, вероятно, связано с КУЛИковской битвой, отражает кровавые события эпохи 1380 года. Более того, КАЛА считается именем бога Шивы, символа СМЕРТИ И РАЗРУШЕНИЯ [519], т.3, с.578. Как мы отмечали в книге "Новая хронология Руси", гл.6, название "Куликовское" (поле) произошло, вероятно, от русского слова КУЛАК, указывавшего на битвы, на место битв. Отсюда же, надо полагать, и санскритское имя КАЛИ, КАЛА. То есть КУЛАК, удар, смерть, разрушение. Либо же от слова КОЛЮ', то есть наношу КОЛЮщий удар, КОЛОть. Становится ясно, почему в индийской культуре Кали - это "божество, олицетворяющее злую судьбу, а также Калиюгу, или Железный век... который считается веком зла и насилий, несущих страданий" [520:1], с.500.
.
Конечно, Б.Л.Смирнов, целиком выросший как ученый на скалигеровской истории, расценивает отмеченную им параллель между Куликовской битвой и битвой на поле Куру лишь как удивительную, чисто случайную. Так, мол, "сложился исторический процесс". Но мы начинаем понимать, что дело здесь куда глубже. И скорее всего, параллель БУКВАЛЬНА, а потому чрезвычайно интересна. Наша идея такова. В Эпосе Махабхарата сохранились подробные сведения о Куликовской битве 1380 года на территории Руси-Орды. Арии - казаки - ордынцы - татары, колонизировавшие полуостров Индостан в XIV-XV веках, были еще тесно связаны со своей родиной, Русью-Ордой. Они унесли с собой некоторые русско-ордынские летописи, на страницах которых, естественно, были и сведения о Куликовской битве. Затем, при переписывании ордынских книг и хроник в Индии и при дополнении их новым материалом, был привнесен местный индийский колорит, слегка затушевавший и размывший исходное ордынское содержание Эпоса. Появились слоны и обезьяны. Но в XVI-XVII веках потомки ариев-казаков, осевших в Индии, постепенно стали забывать о своих "монгольских" корнях и начинали думать, будто грандиозное сражение на "поле Куру" произошло где-то на полуострове Индостан. То есть там, где они живут сейчас. Кстати, мы многократно наблюдали переходы звуков Р и Л друг в друга. Так что "поле Куру" это, скорее всего, "поле Кулу" или "поле Куликово".
.
В XVIII-XIX веках индийские потомки ариев=юриев, под влиянием скалигеровских историков, ошибочно перенесли (на бумаге!) "поле Куликово" с территории Москвы на полуостров Индостан. Стали искать. Ясно дело, "нашли". А точнее, историки ткнули пальцем в одно из заросших полей и сказали: "было вот тут". Скорее всего, придумали для себя и для окружающих какое-то незамысловатое "объяснение". Вроде: вот тот самый холм, на котором стояла колесница бога Арджуны и Кришны. Но затем индостанское "найденное поле битвы" быстро приобрело священный ореол, поскольку на него перенесли (и опять-таки лишь на бумаге) важные далекие события, описанные в Махабхарате. Сегодня уже считается непреложной истиной, что <<поле Куру есть известная до сего времени местность в Индии, где происходило знаменитое сражение Бхаратов (Божьей Рати - Авт.); оно называется "полем Дхармы"; последнее название можно перевести как "поле чести, доблести, закона" (кстати, может быть, слово ДХАРМА означало первоначально что-то вроде ДУХ РИМА или ДУША РИМА? - Авт.). Народная память сохранила это название для местности близ Дели. В Пуранах повествуется, что НА ЭТОМ ПОЛЕ В НЕЗАПАМЯТНЫЕ ВРЕМЕНА БЫЛО СОВЕРШЕНО ВЕЛИКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. Двойное название поля действия как бы символизирует двойственное значение поэмы: "историческое" (в смысле эпоса) и религиозно-философское... Поле Куру, где сражались ДВА БЛИЗКИХ РОДА за обладание царством, становится "полем Дхармы">> [519], т.2, с.240.
.
И далее: <<Поле Куру (в его ошибочной локализации недалеко от Дели - Авт.) - ОДНО ИЗ САМЫХ СВЯЩЕННЫХ МЕСТ В ИНДИИ: "Здесь боги приносили жертвы" - говорится о Поле Куру в Махабхарате>> [519], т.7, с.328.
.
Кстати, было бы любопытно услышать от археологов ответ на важный вопрос - найдены ли на "индийском Куликовом поле", "между городами Амбалой и Дели, близ Панипата" [520:2], с.168, СТАРИННЫЕ МАССОВЫЕ ЗАХОРОНЕНИЯ павших воинов, остатки средневекового оружия, останки коней и т.п.? У нас пока нет сведений на сей счет.
.
Наша мысль, что поле Куру - это поле Кулу или Куликово, подкрепляется также тем обстоятельством, что поле Куру именовалось еще и по-другому, а именно, КУРУКШЕТРА (kuruks,etra). Сообщается, что "Курукшетра есть одно из самых священных мест Индии; названо оно так и потому, что здесь родоначальник Куру приносил ЖЕРТВЫ и совершал аскезу... Курукшетра было место, где совершались жертвы. Поэтому говорят, что Курукшетра есть место, где боги совершают жертвоприношения" [519], т.2, с.240-241.
.
Но тогда сразу приходит мысль, что санскритское название Курук-Шетра произошло от славянского Кулук-Жертва или Кулак-Жертва, то есть на поле КУЛАК было много ЖЕРТВ, полегло много воинов. Название "Куликово", как мы отмечали в книге "Новая хронология Руси", гл.6, могло произойти от слова КУЛАК, биться "на кулачках" и т.п. На рис.1.32 и рис.1.33 мы приводим фрагменты старинных каменных барельефов якобы XII века из Ангкор-Вата, в Камбодже, изображающие битву на поле Курукшетра. На рис.1.34 показан один из храмов города Ангкор в Камбодже.



Либо же название КуруКшетра произошло от Куру+Кшатрии, то есть Кулу+Воины, поскольку санскритское "кшатрии" означает "воины". Вполне естественное название для поля воинских сражений.
.
Между прочим, название Курукшетра могло также впитать в себя славянское словосочетание Кулак-Шатры. Имеются в виду воинские шатры, покрывавшие поле сражения. Дело в том, что в Махабхарате подчеркивается следующее: "И те могучие воины на колесницах, облаченные в доспехи... расположились на другом конце КурукШЕТРЫ, готовые сражаться... И повелитель кауравов велел воздвигнуть неприступные ШАТРЫ, наподобие своего собственного, СОТНЯМИ И ТЫСЯЧАМИ и для (других) царей, (находившихся при его войске). И те ШАТРЫ для размещения войск, о царь, МНОГИМИ СОТНЯМИ ПОКРЫЛИ ПОЛЕ БИТВЫ, ЗАНЯВ КРУГОМ ПРОСТРАНСТВО В ЦЕЛЫХ ПЯТЬ ЙОДЖАН. И в те ШАТРЫ, тысячами наполненные припасами, без промедленья вошли хранители земли" [520:1], с.377. Хотя, скорее всего, в основе названия Курукшетра лежат все-таки сочетания Кулак+Жертва и Кулу+Кшатрии.
.
Любопытно, что на поле Курукшетры ПРОТЕКАЛА РЕКА [520:1], с.392. Действительно, рядом с московским Куликовым полем, где произошла Куликовская битва, течет Москва-река. Названная в русских летописях Доном, см. "Новая хронология Руси", гл.6:2. А в индийских хрониках ее прозвали ХИРАНВАТИ [520:1], с.392, 538. И перенесли затем (на бумаге) на полуостров Индостан. Оказывается, войска пандавов "расположились лагерем на берегу Хиранвати" [520:1], с.392. Не исключено, что само название Хиран-Вати объясняется тем, что после битвы на ее берегу были захоронены павшие воины. То есть Хиран-Вати = Хороню+Вода. Напомним, что во время Куликовской битвы многие утонули в Москве-реке и в Яузе. Старо-Симонов монастырь, где обнаружены массовые захоронения XIV века, тоже расположен на берегу Москвы-реки.
.
Бхагавадгита начинается с диалога слепого Дхритараштры и его возничего Санджаи. На вопрос - что происходит на поле Куру, Санджая отвечает, что друг против друга выстроились готовые к бою огромные войска Арджуны и Дурйодхана. Войско Арджуны именуется также как "огромная рать сынов Панду" или "войском Пандавов" (Бхгт 1:3) [519], т.2, с.161. В ссылках мы будем иногда сокращенно обозначать Бхагавадгиту как Бхгт.
.
Не исключено, что имя АРДЖУНА произошло от сочетания ОРДА-ХАН, то есть, попросту, Ордынский Хан. Современные комментаторы Махабхараты переводят имя Арджуны как <<"Светлый", "Светозарный" - название утренней зари>> [519], т.2, с.247. Частым эпитетом Арджуны является санскритское слово ГУДАКЕША, означающее "НОСЯЩИЙ ВОЛОСЫ СПЛЕТЕННЫМИ В КОСЫ" [519], т.6, с.571. Но ведь хорошо известно, что именно казаки=татары, ордынцы, носили на голове ОСЕЛЕДЕЦ, новгородцы заплетали волосы в КОСУ. Причем тут речь идет не только о женщинах, но и о мужчинах! См. "Новая хронология Руси", гл.14:16.
.
По поводу имени его противника ДУРЙОДХАНА мы уже высказали мысль, что первоначально оно звучало как "Дурной Хан". Кстати, наше прочтение практически совпадает с принятым в скалигеровской истории. Первая составляющая "ДУР" в имени Дурйодхана означает на санскрите "дурно", "трудно" [519], т.4, с.9. Б.Л.Смирнов сообщает: <<Дурйодхана - "Трудноодолимый" по переводу БПС. Лоринзер переводит "ДУРНОсражающийся", поясняя, что такое имя надо понимать не в том смысле, что Дурйодхана плохой, трусливый воин, а в том, что приемы его борьбы НЕЧЕСТНЫ, КОВАРНЫ. Во многих других местах Махабхараты это имя читается как "Суйодхана" - "Легкоодолимый" или "Хорошо сражающийся". Лоринзер полагает, что имя Дурйодхана было ВПОСЛЕДСТВИИ ЗАМЕНЕНО сторонниками Куру на имя "Суйодхана", и видит в такой замене доказательство, что ПОЗДНЕЙШАЯ РЕДАКЦИЯ ВСЕЙ ПОЭМЫ была переработана в направлении ОБЕЛЕНИЯ КУРАВОВ... Как бы то ни было, но в дошедшей до нас редакции Махабхараты Дурйодхана изображен С ЯРКО-ОТРИЦАТЕЛЬНЫМИ ЧЕРТАМИ. В стихе I,23 Арджуна называет Дурйодхана "коварным" и говорит, что оба войска, вступая в битву, выполняют его ЗЛУЮ ВОЛЮ>> [519], т.2, с.241.
.
Сформулируем нашу мысль. Под именем Арджуны = Орда-Хан на страницах Махабхараты описан Дмитрий Донской, царь-хан Руси-Орды. А под именем Дурйодхана = Дурного Хана выступает хан Мамай, противник Дмитрия Донского. Авторы Махабхараты откровенно симпатизируют Арджуне = Дмитрию Донскому. И относятся отрицательно к Дурйодхану = Мамаю. Такова же точка зрения и большинства русских летописей: "хороший Дмитрий" и "плохой Мамай". Хотя, как мы видим, в арийской-индийской версии позднее были, по-видимому, предприняты отдельные попытки обеления Мамая = Дурйодхана. В общем-то, как нам сообщили комментаторы Махабхараты, не очень удавшиеся.
.
Согласно Махабхарате, война между Арджуной и Дурйодханом была МЕЖДОУСОБНОЙ. Это в точности отвечает нашей реконструкции истории Куликовской битвы, см. "Новая хронология Руси", гл.6. Б.Л.Смирнов говорит: Хотя ОБЕ СРАЖАЮЩИЕСЯ СТОРОНЫ И ПРИНАДЛЕЖАТ К РОДУ КУРУ в широком смысле слова (почему Кришна и обращается иногда к Арджуне как к куру), однако в узком смысле название "куру" присваивается прямым потомкам Дхритараштры, сторонникам сына Дхритараштры, Дурйодханы, НА КОТОРОГО ВОЗЛАГАЕТСЯ ВИНА РАЗВЯЗЫВАНИЯ ВОЙНЫ; сторонники братьев Пандавов именуются "пандавы">> [519], т.2, с.241.
.
Кратко содержание Бхагавадгиты звучит так. Войска Арджуны и Дурйодхана выстраиваются друг против друга в ожидании сигнала к сражению. Перед началом битвы Арджуна советуется с Кришной = Шри-Бхагаваном. Арджуна потрясен тем, что сейчас ему придется вступить в междоусобное сражение, где друг с другом в смертном бою сойдутся родственники. Он не желает братоубийственной битвы. И отказывается от сражения, произнося известную фразу: "Я НЕ БУДУ СРАЖАТЬСЯ" (Бхгт 2:9) [519], т.2, с.167. Затем начинается подробная философско-моральная беседа Арджуны с Шри-Бхагаваном = Кришной. Она составляет основную, бо'льшую часть Бхагавадгиты. Шри-Бхагаван неспешно и подробно разъясняет Арджуне, что сражение неизбежно и необходимо, что он должен биться с Дурйодханом. В итоге Арджуна соглашается, сомнения его рассеиваются, колебания исчезают. Великая битва на поле Курукшетра начинается. Раздаются звуки мощных труб. Войска начинают сходиться.
.
Спрашивается, если наша реконструкция верна, то какие события из русской истории нашли здесь свое отражение? Сейчас мы их укажем. Более того, они, оказывается, хорошо известны по русским летописям, но только в слегка ином освещении и под слегка иными именами. Кстати, об именах. Сегодня считается, что имена героев, употребляемые Махабхаратой, в основном, носят описательный характер: они указывают на те или иные качества персонажей. То есть являются скорее прозвищами, чем именами в современном смысле. Например, ДХРИТАРАШТРА = "тот, чье царство держится крепко" [519], т.3, с.577; ДРОНА = "Кадушка" [519], т.3, с.576; ЮДХИШТХИРА = "Стойкий в битве" [519], т.3, с.595. И тому подобное. В некоторых случаях это, наверное, действительно так. Однако мы уже видели, что иногда "древнейшие" индийские имена оказываются лишь слегка искаженными славянскими словосочетаниями. Например, Дурйодхана = Дурной Хан, Ююдхана - Иудей Хан и т.д. В связи с этим обратите внимание и на само название Бхагавадгиты. Его иногда разделяют на два слова: Бхагавад Гита и сокращенно даже именуют книгу просто Гита, см. выше. Учитывая нашу реконструкцию, можно предположить, что "Бхагавад Гита" означало первоначально что-то вроде БОГ+ВЕДУ+ГОТЫ или "Богом Ведомые Готы", "Бог Ведет Готов". Такое прочтение хорошо отвечает сути дела. Ведь книга рассказывает, по-видимому, о том, как БОГ Кришна = Христос ВЕДЕТ в бой войска Арджуны = Орды-Хана. То есть ведет ГОТОВ, поскольку, как мы показали в книге "Новая хронология Руси", одним из названий казаков было ГОТЫ. Они же арии=юрии=ярые. Возможно также, что БХАГА-ВАД-ГИТА произошло от сочетания БОГ+ВЕДАЮ+ГОТЫ, то есть "готы, ведающие (знающие) Бога".
.
А теперь обратимся к русской истории. Есть ли в ней событие, непосредственно предшествующее Куликовской битве и отразившееся на страницах Бхагавадгиты в виде беседы Арджуны с Кришной, колебаний Арджуны, ЕГО НЕЖЕЛАНИЯ СРАЖАТЬСЯ, а потом перемены настроения и выступления на битву? Есть, и достаточно яркое.
.
Перед Куликовским сражением князь Дмитрий Донской посетил преподобного Сергия Радонежского в Троицкой обители. Оказывается, первоначально Дмитрий Донской вовсе НЕ ХОТЕЛ СРАЖАТЬСЯ С МАМАЕМ. "Житие Преподобного Сергия" сообщает по этому поводу: "Один из гордых ханов татарских Мамай поднялся на Русь со всеми полчищами. Напрасно Великий Князь Дмитрий Иоаннович ПЫТАЛСЯ УМИЛОСТИВИТЬ ЕГО ДАРАМИ И ПОКОРНОСТЬЮ: Мамай и слышать не хотел о пощаде. КАК НИ ТЯЖЕЛО БЫЛО Великому Князю... снова готовиться к войне, А ДЕЛАТЬ БЫЛО НЕЧЕГО" [278:1], с.166.
.
В ТОЧНОСТИ ТАКУЮ ЖЕ КАРТИНУ рисует и Махабхарата. Больша'я ее книга Удьйогапарва [520:1] посвящена подробнейшему описанию бесплодных попыток Арджуны (Орды Хана) и его собратьев ПРЕДОТВРАТИТЬ битву, кончить дело миром, избежать братоубийственного противостояния.
.
Более того, УЖЕ НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СРАЖЕНИЕМ, Сергий Радонежский ТОЖЕ СНАЧАЛА ОТГОВАРИВАЕТ Дмитрия Донского от битвы, советуя кончить дело миром и изъявлением покорности Мамаю. В попытке ИЗБЕЖАТЬ СРАЖЕНИЯ князь Дмитрий и святой Сергий были едины. "Житие Преподобного Сергия" сообщает следующее: <<Готовясь выступить в поход, Великий Князь Дмитрий Иоаннович счел первым долгом посетить обитель Живоначальныя Троицы, чтобы там поклониться единому Богу... и принять НАПУТСТВЕННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ от Преподобного игумена Сергия... На другой день они прибыли в Троицкую обитель... Великий Князь сказал святому игумену: "ты уже знаешь, отче, какое великое горе сокрушает меня, да и не меня одного, а всех православных: ордынский князь Мамай двинул всю орду безбожных татар... Помолись же, отче, чтобы Бог избавил нас от этой беды!"... Беседуя с Великим Князем, святой старец СОВЕТОВАЛ ЕМУ ПОЧТИТЬ ДАРАМИ И ЧЕСТЬЮ ЗЛОЧЕСТИВОГО МАМАЯ. "Тебе, господине Княже", говорил он, "следует заботиться и крепко стоять за своих подданных... НО ПРЕЖДЕ, ГОСПОДИНЕ, ПОЙДИ К НИМ С ПРАВДОЙ И ПОКОРНОСТЬЮ, КАК СЛЕДУЕТ ПО ТВОЕМУ ПОЛОЖЕНИЮ ПОКОРЯТЬСЯ ОРДЫНСКОМУ ЦАРЮ">> [278:1], с.166-167. Примерно то же самое сообщает Н.М.Карамзин в [362], т.5, гл.1, столбец 36. А также летописи "Куликовского цикла" [631].
.
Скорее всего, именно эта неуверенность Дмитрия Донского и описана в Бхагавадгите как глубокие колебания Арджуны (Орды Хана) перед сражением. Приведем соответствующие строки из Бхагавадгиты.
.
<<Тестей и друзей, СТОЯЩИХ В ОБЕИХ РАТЯХ... увидев всех этих ПРИСУТСТВУЮЩИХ РОДСТВЕННИКОВ, пораженный глубочайшим состраданием, скорбящий так промолвил. Арджуна сказал: При виде этих НАШИХ РОДСТВЕННИКОВ, Кришна, сошедшихся для битвы, опускаются мои члены, пересыхает рот, трепещет тело и волосы становятся дыбом. Гандива выпадает из рук, и кожа кругом пылает; я не в силах стоять, разум мой колеблется... Не вижу блага ОТ УБИЙСТВА СВОИХ РОДНЫХ В БОЮ. Я не желаю победы, Кришна, ни царства, ни удовольствий... Наставники, отцы, сыны, деды, тести, внуки, шурины и свойственники. НЕ ХОЧУ УБИВАТЬ ИХ, если и буду убитым, Мадхусудана, даже ради власти над тремя мирами... После убийства сынов Дхритараштры, какая будет у нас радость, Джанардана; мы впадем в грех, убив их, грозящих оружием... При убийстве рода погибают непреложные законы, с гибелью законов, беззаконие овладевает родом... Увы, увы, великий грех собираемся мы совершить - ради вожделения радостей царства убить своих родственников... Это сказав, Арджуна в размышлении опустился на сидение колесницы, выронив стрелу и лук, с сердцем, потрясенным горем... Промолвив это... стойкий в подвигах, "Я НЕ БУДУ СРАЖАТЬСЯ", - так сказал и умолк>> (Бхгт 1:27-32, 1:34-36, 1:40, 1:45, 1:47, 2:9), [519], т.2, с.163-165, 167. Надо сказать, что первая глава Бхагавадгиты, откуда мы привели цитаты, называется "Йога ОТЧАЯНИЯ АРДЖУНЫ", что хорошо отвечает нашей реконструкции.
.
Здесь совершенно четко звучит нежелание сражаться, попытка закончить войну миром. Ясно сказано, что речь идет О МЕЖДОУСОБНОЙ БИТВЕ, когда с обеих сторон столкнулись родственники и соплеменники. Мотив междоусобицы абсолютно естественен в нашей реконструкции. Но он был старательно затушеван романовскими историками, преднамеренно изобразившими Куликовскую битву как столкновение ЯКОБЫ СОВСЕМ РАЗНЫХ и враждебных народов - русских и татар. Это делалось в XVII-XVIII веках с вполне определенной целью: вбить клин между различными слоями населения России. Поссорить православных (русских) и правоверных (татар). По старому принципу: разделяй и властвуй.
.
Между прочим, обращаясь к собеседнику, Арджуна называет его здесь именем ДЖАНАРДАНА (Бхгт 1:36). Более того, подчеркивается, что "руководителем же Арджуны сделался прекрасный и многомудрый Джанардана" [520:1], с.392.
.
Не звучит ли в слове "Джанардана" имя РАДОНЕЖСКИЙ? Вспомним, что собеседником Дмитрия Донского был именно Сергий РАДОНЕЖСКИЙ. Между прочим, и в самом имени АРДЖУНА также, возможно, слышится отзвук того же имени РАДОНЕЖ, РАДОНЕЖский. Может быть, авторы Махабхараты уже путали имена двух собеседников. Текст Бхагавадгиты, по-видимому, довольно поздний. Он богато расцвечен литературными украшениями, красочными эпитетами и т.п. Все это писали люди, скорее всего воспитанные уже на развитой литературной традиции. Вероятно, - в XVII-XVIII веках, или даже позже. Они вгляделись в какие-то старинные, не дошедшие до нас документы и увидели в них мало понятное для них имя - Сергий Радонежский. Не вполне понимая сути дела, они приложили имя "Радонеж" в слегка различных формах к обоим участникам разговора. В результате мы встречаем в Бхагавадгите, например, такие строки: "АРДЖУНА (Орда-Хан = Дмитрий Донской? - Авт.) сказал: Если ты, (согласно) твоей мысли, познание ставишь выше действия, ДЖАНАРДАНА (Радонежский? - Авт.), то почему же к ужасному делу ты побуждаешь меня..." [519], т.2, с.173.