Рис. 121. Историческое сновидение.
Ван Эйк Van Eyck), отец жанра пейзажа в живописи (1370—1426). Первое художе-ственное изображение девы Марии. Она представлена в виде молодой женщины, читающей книжку в обстановке XIV века. (Мадрид, Музой Прадо).
.
Шампфлери не хочет ясно и просто ответить на эти свои же вопросы из той же благочестивой скромности, которая помешала его другу, ученому-археологу Лео Друэну, даже показывать чужим свои копии с неприличных картин фаллических скульптур на стенах храмов старинной Жиронды. Но смысл последнего из перечисленных рисунков (рис. 119) совершенно ясен. Такой рисунок явно служит не неуместной карикатурой, а вполне уместной вывеской на легализированном доме любовных свиданий замужних женщин. Такие дома полулегально существовали в европейских столицах до последнего времени. Какая-нибудь состарившаяся великосветская кокотка, потеряв возможность зарабатывать непосредственно, устраивала у себя дом свиданий. Она разыскивала по слухам и приглашала к себе молодых женщин,  желавших пофрантить, но не получавших от мужей достаточно денег, и сводила их, нередко по альбомам фотографий, с богатыми прожигателями жизни. Известие о таком доме свиданий распространялось из уст в уста или даже через газеты, в роде короткого сообщения: «мадам такая-то возвратилась из Парижа, адрес ее такой-то». Принимались только замужние женщины и приличные мужчины, «из общества» обыкновенно по рекомендации друг друга, плата производилась непосредственно хозяйке, которая и делилась ею со своей клиенткой... И вот, представьте себе, какую вывеску сделала бы на своем доме свиданий (если б ей разрешили) эта бывшая кокотка, как не ту, которая дана на рис. 119?
.
А если читатель меня спросит, как же мужья терпели такие храмы, то я отвечу: человеческое тщеславие не имеет границ, и каждый муж самодовольно думал, что картина эта изображает чужих жен, а не его собственную, за исключением таких случаев, когда она бесповоротно попадалась, без возможности выкрутиться посредством какого-либо измышления. Все такие изображении на стенах храмов, конечно, могли возникнуть и существовать осмысленно, пока эти храмы служили не местами благочестивых размышлений в современном смысле, а увеселительными домами в честь веселых богов с эротическим оттенком, и сама причастная чаша в них служила лишь для попоек. Но эти изображения могли сохраниться по традиции некоторое время и после реформы церкви, как сохранились и теперь многие обычаи и подробности одежды, уже потерявшие всякий смысл.
.
Так, даже в XVII веке знаменитые художники писали на стенах католических храмов совершенно классические фигуры, вроде нагих юношей (рис. 120), а первое из известных до сих пор действительно художественных изображений девы Марии дает ее в средневековой обстановке (рис. 121).
.
Да и светский театр Эпохи Возрождения и ее кануна ничем не отличается от классического. Вот, например, изображение актера XIV века и рядом с ним два классические актера (рис. 122). В чем же их разница?

Рис. 122. Единство актерских костюмов и приемов у классиков и у западно-европейских народов. Налево изображен средневековый актер (из книги Roman de Fauvel, XIV века), а направо два классических актера (в Терентии во рукописи, относимой к IX веку).

Рис. 123. Гномики-чертики одевают и причесывают молодую девушку (Из манускрипта XIV века, по Champfleury).

Имя Ara Coeli значит Небесный жертвенник, а вопрос о Юноне выяснился благодаря одной надписи, которую нашли при раскопках. Эта надпись была посвящена Флавии Эпикариде, жрице Deae Virginis Caelestis (богини Небесной Девы), о которой в той же записи говорится: .Juno Caelestis — Virgo Caelestis (небесная Юнона — Дева небесная). Мы встречаем упоминание об этой богине в разных других надписях и у некоторых классиков, всегда при том же самом ее определении: Juno Caelestis — Virgo Caelestis или просто Caelestis. Поклонение этой Deae Caelestis на вершине Капитолия вполне соответствует всем историческим и топографическим воспоминаниям данной местности. Самый древний жертвенник назывался Ara Deae Caelestis (жертвенник Небесной Девы) или еще проще Ara Caelestis. Отсюда произошло и наименование всей этой части Капитолия, которое постепенно свелось к имени Ara Coeli 4 (Небесный Жертвенник). Отсюда же видно, что псевдо-классическая богиня Юнона — не что иное как христианская Дева Мария о одном из ее многочисленных средневековых эпитетов.
.
4 Borsari: Topographia di Roma Antica, p. 200; Gatti: Atti del'Accademia Pontific. dei Nuovi Lincei, 1896, p. 331  (Грегоровиус VIII, 4, примечание 27).
А вопрос о том, где находился храм Юпитера Капитолийского, т. е. средневекового бога-Отца, до сих пор остается нерешенным археологическими изысканиями. Нам говорят, что с той поры, как вандалы разрушили (какими мощными орудиями?) эту святыню и увезли (ох!) крышу храма, он был обречен на полное забвение. Но уже тот факт, что главный храм в Риме будто бы не был превращен в христианскую базилику с самого начала и когда-то сравнен с землею — всегда казался странным даже ортодоксальным историкам, хотя бы в объяснение этого факта они и приводили «исключительное отвращение христиан к этому центру поклонения богу-Отцу (Ю-питер значит Иегова-отец).
.
Но перейдем и к другим особенностям средневекового Рима.
.
Установление демократического сената в Риме в 1143 году ее было одною иллюзией. Оно, действительно, имело место и прославило средневековых римлян. Знаменитый реформатор того времени Арнольд Брешианский неправильно считается тут главным виновником переворота, который неизбежно вызывался ходом событий. Отнять у знати ее власть, а у духовенства — его земли, лишить папу власти светского государя и передать его верховные права народной общине — были тогда очень определенные исторические задачи. Со времени борьбы за обновление церкви третье сословие не переставало бороться с феодальной системой, как светской, так и с духовной. Огонь свободы, зажженный итальянскими республиками, разрушил феодализм древне-франкской империи и дыхание скептицизма уже коснулось церковной науки. Но было бы неправильно утверждать, что уничтожение феодализма являлось такой целью, которая преследовалась в XII веке сознательно, как было бы неосновательно предполагать, что демагоги того времени были способны мечтать о европейской федеративной республике.
.
Учение Арнольда встретило в Ломбардии и в Риме полное сочувствие только потому, что секуляризация церковных имуществ, которую проповедовал Арнольд, отвечала потребностям того времени. Гражданская община достигла того, что была признана и новым папой Евгением III, причем последнему удалось сохранить за собою суверенные права, так как сенат получал от пего свои полномочия. Первоначально горожане преобладали в сенате и это придало ему плебейский характер, хотя в то время и многие знатные лица уже были членами общины. Ежегодно, в сентябре или ноябре, весь состав сената обновлялся. А выборы производились в присутствии папского уполномоченного.
.
Как велико было вначале число сенаторов, неизвестно. Вскоре после 1144 года, за норму было принято 56 сенаторов, и это зависело, повидимому, от того, что в то время (так же, как будто бы и в древности) Рим был разделен на 14 округов, из которых на каждый полагалось избирать по 4 сенатора, так что сенат мог возникнуть из 14 городских корпораций. Сенат в полном его составе составлял Большой совет, или Consistorium. Во главе его стоял комитет, члены которого назывались consiliatores, или procuratores республики. Такие же консилиаторы имелись при консулах в Генуе и Пизе в качестве совещательных членов; но в Риме они являлись органом исполнительной власти, как высший правительствующий совет, сенату же принадлежала только законодательная власть. Консилиаторы эти избирались из состава сената и менялись по нескольку раз в год. Таким образом существовало два совета: милый, состоявший из консилиаторов, и большой, Consistorium, состоявший из сената. А все полноправные граждане и избиратели сената составляли народное собрание, которое созывалось на Капитолии (и, очевидно, не на грудах старых развалин, а в специально и недавно построенных зданиях для этой цели). Решения, принятые сенатом и отчеты магистрата, выходившего в отставку, представлялись на одобрение этого собрания. Трудно сказать, какие доходные статьи были в распоряжении сената, и что составляло его регалии. Монетное дело было, вероятно, уже в то время изъято сенатом из ведения папы и после перерыва, длившегося в течение нескольких столетий (??), у римлян снова (?) получили обращение серебряные монеты с прежней классической надписью: Senatus Populus que Romanus. Только на некоторых из таких монет было еще изображение апостола с надписью вокруг: «Царь римлян» и это, конечно, были монеты понтификата.
.
Гражданская юстиция также перешла в ведение сената. Но судебная палата (Curia Senatus), заседавшая тоже на Капитолии (и тоже едва ли на куче древних развалин!) и состоявшая из сенаторов и юристов, нередко пополнялась дворцовыми судьями и  judices dativi в качестве шеффенов, так что некоторые судебные акты являются совместными решениями и сенаторского, и папского суда.
.
Сенат стремился подчинить своей юрисдикции даже такие гражданские дела, в которых обе стороны, как истец, так и ответчик, принадлежали к духовному званию. Но папы оспаривали эти притязания и папская курия продолжала действовать на ряду с курией сената. В спорным делах церквей постоянно находят решения, постановленные судом папы независимо от суда сената, и часто случалось, что стороны апеллировали то к папе на сенат, то наоборот.
.
Таковы были основные черты устройства, принятого тогда римлянами, и с той поры Рим по праву стал самоуправляющейся республикой, которая объявляла войну и заключала мир независимо от своего великого понтифекса. Так клерикальная революция окончилась гражданскою. Изнемогая под бременем ее, обновленец Евгений оплакивал свою судьбу и, вздыхая, повторял слова св. Бернарда, что римскому пастырю приходится пасти не овец св. Петра, а волков, драконов и скорпионов. Он бежал из Рима в Сутри и Витербо, где оставался до конца года. После того он направился в Пизу, а в марте 1147 года, через Ломбардию, во Францию.
.
Совершенно так же, как описывается у классиков, Рим теперь имел, вместо бежавшего папы, сенат и вел войну с латинскими и тусцийскими городами, которые, в свою очередь, снова соединились вместе, чтобы вести борьбу с Римом. Церковная власть распалась на несколько деспотий с баронами во главе, которые, относясь одинаково враждебно и к папе, и к сенату, ослабляли автономию Рима. Тирания этих знатных лиц чувствовалась особенно сильно в Лациуме, бедной провинции, где не было, как в Тусции и Умбрии, богатых общин, которые могли служить противовесом знати.
.
В этот именно период времени появляется в Риме и выступает демагогом Арнольд Брешианский, находившийся до того в неизвестном изгнании. Когда папа бежал во Францию, он выступал перед народом, восставая против светской власти папы. Учение Арнольда о бедности и чистоте нравов приобрело ему много сторонников, в особенности женщин. Последователей Арнольда называли «ломбардцами» («lombardini»), или арнольдистами. Демократизированный теперь римский сенат, не колебались, примкнул к политической доктрине, которую развивал пламенный последователь Евангелия Матвея. Во всеуслышание перед народом он объявлял, что даже и обновленческий папа не есть преемник апостолов и пастырь душ, а поджигатель и убийца, церковный палач и губитель невинности, который только откармливает свое тело, и наполняет свой денежный сундук чужим добром. Оказывать ему повиновение и почтение никто не обязан.
.
«Он был советником в делах городского устройства и в этом отношении, —говорит Грегоровиус (VIII, 4),— не составлял какого-либо исключения, так как в Италии во все времена церковные реформаторы переходили в сферу политики и превращались в демагогов. Арнольд имел в виду объединить мелкую знать, которая относилась к плебеям дружелюбно, и противопоставить ее, как вооруженную силу, аристократии консулов и капитанов.
.
Следуя примеру представителей мелкой знати, примкнувших к общине, низшее духовенство также прониклось идеей равенства лиц священного сана. Но и это не сделало Рим могущественным, благодаря его захолустному положению в Западной Европе, и сама демагогия Арнольда вскоре заставила римлян обратиться за помощью, как и всегда ранее, к чужеземной силе.
.
Прошло 673 года с тех пор, как римские сенаторы явились в Византию к Зенону и объявили ему, что Рим удовольствуется, если Италией будет править в качестве византийского патриция Одоакр. Миновало 614 лет с того времени, как сенат в своем последнем письме к Юстиниану умолял его быть покровителем Рима. Теперь перед троном германского кайзера Конрада снова стояли римляне, отчаявшиеся самостоятельно ввести в этом городе гражданский порядок, хотя и называли себя сенаторами. Они настаивали на том, чтобы цезарь Германии принял в свои руки наследие Константина и Юстиниана.
.
«Пресветлому властителю города и всего мира, Конраду Августу, божией милостью цезарю римлян, — писали они, — сенат и римский народ шлет привет и пожелание благополучного и славного царствования! Мы уже уведомили ваше цезарское величество о событиях, которые произошли у нас, и о том, что мы остаемся верны вам, и что блеск вашей короны составляет предмет наших ежедневных забот. Мы, однако, удивлены, что вы совсем не удостоили нас ответом. Мы единодушно желаем, чтобы Римская империя, которую господь вверил вашему руководительству, была снова поставлена на ту степень могущества, на которой она стояла при Константине и Юстиниане, управлявших, опираясь на полномочия, полученные от римского сената и народа. Поэтому мы, с божией помощью, восстановили сенат и низвергли многих врагов вашей императорской власти, дабы стало вашим то, что принадлежит цезарю. Мы заложили доброе основание. Мы обеспечиваем правом и миром всех тех, кто этого желает. Овладев замками городской знати, которая в союзе с Сицилией и папой Евгением думала угрожать вам, мы частью заняли эти замки, частью разрушили. За это папа. Птолемей Франджипани, сыновья Пьерлеоне (кроме Иордана, в нашей милиции) и многие другие теснят нас со всех сторон. Они хотят помешать нам короновать вас императором. Но из любви к вам мы терпим многие беды, так как для любящего ничто не тяжело, и вы вознаградите нас, как отец, предав врагов империи заслуженной им каре. Не слушайте тех, кто клевещет на сенат. Они рады посеять между вами и нами раздор, чтобы погубить и вас, и нас. Не забывайте, сколько зла причинили вашим предшественникам папский двор и эти бывшие наши сограждане, которые с помощью сицилианцев в настоящее время еще больше стараются повредить городу. Но, по милости Христа, мы мужественно стоим за вас и уже изгнали из города многих из самых злых врагов империи. Спешите оказать нам помощь вашей императорской властью! Город отдает себя на вашу волю. Вы можете теперь пребывать в Риме, столице мира, проявляя все свое могущество после того как устранены преграды, которые воздвигались священниками, или управлять всей Италией и германским государством более неограниченно, чем почти все ваши предшественники. Мы просим вас — не медлите! Снизойдите успокоить ваших покорных слуг письменно и через послов! Мы прилагаем теперь все старания к тому, чтоб восстановить Мильвийский мост, который был разрушен во вред императорам, и надеемся скоро закончить каменную кладку. Ваше войско будет иметь возможность переправиться через него и миновать замок св. Ангела, где Пьерлеоне, сговорившись с Сицилией и с папой, замышляют гибель для вас.
«Да здравствует Цезарь! Да исполнится его воля! Да победит он врагов, и охранит империю! Да пребудет он в Риме и правит землей! Да будет он повелителем мира, как некогда Юстиниан! Пусть Кесарь владеет тем, что принадлежит Кесарю, а папа — тем, что составляет неотъемлемое достояние папы. Так заповедал Христос, и Петр уплатил дань».
Но Конрад III предпочел получить корону из рук римского папы, а не римского сенатора, и благоразумно не перенес, своей резиденция в это стратегически негодное место.
.
То же сделал и его преемник, Фридрих Барбаросса, и так продолжалось до 1154 года, когда на понтификальный престол вступил Николай Брэкстер под именем Адриана IV. Адриан IV немедленно стал в резкую оппозицию к римской общине и потребовал изгнания Арнольда. Он полагал, что одного удаления этого демагога уже достаточно будет для того, чтобы покончить с существованием республики. Не имея основания возлагать какие-либо надежды на Фридриха, римляне тайно обратились тогда за помощью к Вильгельму I, который в феврале 1154 года наследовал на троне Сицилии своему знаменитому отцу Рожеру и немедленно вступил в пререкания с папой.
.
Не имея никакой возможности овладеть Латерапом, Адриан вынужден был оставаться в базилике св. Петра, обращенной в укрепление. Но ненависть римлян к обновленческому духовенству, оппозиция которого являлась преградой к их гражданскому благоустройству, росла все более, и скоро привела к катастрофе. Когда на Via Sacra один из кардиналов был ранен кинжалом, Адриан отнесся к этому, как к поруганию церкви, и наложил на Рим интердикт.
.
Чтобы понять все значение этого наказания, надо принять во внимание христианские верования того времени. С наложением интердикта прекращалось всякое богослужение. Ни одно из таинств не совершалось более, за исключением крещения и причащения умирающих, но и они выполнялись в такой форме, которая наводила ужас. Тела умерших закапывались в землю без совершения обряда погребения и вступавшие в брак получали благословение на кладбищах.
.
Знатные римляне отнеслись к интердикту с пренебрежением, но благочестивые и бедные люди, в особенности женщины и священники, отказались от сопротивления. В народе начались волнения, заставившие и сенаторов броситься к ногам папы и умолять его о помиловании.
.
Папа согласился снять с Рима отлучение от церкви, но с условием, чтобы Арнольд был немедленно изгнан. Несчастный реформатор разделил участь всех пророков: очарованный им сначала народ изменял ему при первой неудаче.
.
После девяти лет служения делу гражданской независимости, Арнольд бежал из Рима, и взамен его явился в Рим германский император с войсками. По окончании своего коронования он отправился в свой лагерь на Нероновом (т. е. попросту Черном) поле, а папа остался в Латеране. Но уже достаточно фанатизированные Арнольдом толпы народа ринулись через Тибрские мосты в Леонину. Перебив здесь попадавшихся в одиночку немцев и ограбив духовенство, кардиналов и сторонников имперской партии, они направились затем в лагерь Фридриха. Битва продолжалась с переменным счастьем до самой ночи, когда, наконец, римские повстанцы уступили противнику, превосходившему их силой.
.
«Наши воины, —пишет германский историк,— рубили римлян, как бы говоря при этом: «получай, Рим, германское железо, вместо аравийского золота! Вот как покупает Германия себе имперскую власть!».
Около тысячи народа было частью убито, частью утонуло в реке, многие были ранены и около 200 взято в плен. Остальные бежали за стены города. Все римляне отказались продавать императору продовольственные припасы и решили продолжать борьбу. Он снял свой лагерь 19 июня, взял с собою папу и всех кардиналов и направился прежде всего к Соракте. Везде он приказывал разрушать замки, которые были воздвигнуты римскими нобилями в их поместьях.
.
В это время по соседству с Соракте, был казнен и Арнольд. Остатки его сожженного тела были брошены в Тибр. С того времени и начинается ряд знаменитых мучеников человеческой свободы. Они погибали на кострах, но их смелый дух, как Феникс, возрождался из пламени и продолжал жить в последующих поколениях.
.
Весною 1159 года, римляне отправили к Фридриху послов, прося амнистии и обещая восстановить его власть в Риме. Согласившись вступить в переговоры с римской общиной, Фридрих решил признать сенат, но на основах, которые он сам определит. Однако соглашение не могло состояться отчасти вследствие условий, поставленных неуступчивым сенатом, отчасти по случаю смерти папы.
.
Низвергнуть римскую республику оказалось для папы Адриана не под силу. Как только он умер, немедленно начался раздор в уже обновленной теперь римской церкви, как это и было неизбежно при противоречии ее идеологии и организации с требованиями общечеловеческой жизни.
.
Для избрания преемника Адриану было созвано в базилике св. Петра собрание, в состав которого вошли кардиналы, императорские послы, духовенство, знать, народ и сенаторы. Последние взяли на себя охрану собора и держали двери его запертыми. Прошло три дня, но соглашение все еще не было достигнуто. И вот, более сильная на месте римская аристократическая партия провозгласила 7 сентября напою Роланда Бандинелли, родом из Сиены.
.
Но, едва этот кандидат был облачен в красную мантию, как кардинал Октавиан, глава императорской и вместе с тем демократической для Рима партии, сорвал ее с его плеч. Вслед затем какой-то римский сенатор-аристократ, в свою очередь отнял мантию у Октавиана, но капеллан последнего сбегал за другою, и Октавиан второпях надел ее наизнанку. Как ни смешон был вид кардинала в подобном наряде, собранию уже было не до того, так как начался большой беспорядок. Стоявшие наготове толпы воинов с оружием в руках проникли в базилику св. Петра, после чего демократическая партия объявила Октавиана папой и была поддержана низшим духовенством, в особенности капитулом базилики св. Петра, народом, большинством сенаторов и многими капитанами; был пропет Te Deum, и новый папа-демократ, под именем Виктора IV, был торжественно отведен в Латеран.
.
Роланд и его сторонники бежали в укрепленный Ватикан. Через три дня они были освобождены оттуда бывшими староверами. В торжественной процессии, при звоне колоколов, с развевающимися хоругвями, Роланд проследовал по улицам Рима, но затем, в сопровождении всех своих сторонников из духовенства, множества вооруженного народа и знати, коллегии судей и школы певчих, немедленно покинул город и направился в Кампанью. Здесь 20 сентября он был посвящен под именем Александра III.
.
Но хотя Александр III и обеспечил себе поддержку Франции и Англии, признавших его папой, однако, он оставался большую часть времени в Сане (Sens), и Рим спокойно управлялся сенатом. Признав за ним суверенные права, город Рим тем не менее оставался независимой самостоятельной республикой.
.
В ноябре 1165 года римляне заключили с Генуей договор, согласно которому эта республика получила право свободной торговли на всем протяжении от Террачины до Корпето, а генуэзцы в свою очередь предоставляли такие же права римлянам. Но очень скоро у Рима началась большие осложнения с Германской империей из-за небольших соседних городов, Альбано, Тиволи и Тускулума, которые не пожелала признать суверенитет их сената и примкнули к императору. Это быстро привело к катастрофе. Теснимый римлянами Тускулум обратился за помощью к имперцам, и канцлер Райнальд только что перед тем, 18 мая, овладевший с помощью пизанцев Чивита Веккией, вступил в него, после чего город был осажден римлянами.
.
На выручку осажденным прибыл Христиан Майнцкий с 1 300 германцев и наемных брабансонов. Хотя число римлян и превосходило число германцев в 20 раз, но германцы не впали в отчаяние. Правда, брабансоны были сначала быстро оттеснены римлянами, но кельнские рыцари, сомкнувшись тесным строем, сделали во-время вылазку из Тускула, а один из отрядов Христиана напал на неприятеля с фланга. Римская кавалерия обратилась в бегство, пехота также рассеялась. Бежавшие с поля битвы погибали под мечами преследователей или сдавались в плен. В перепуганный Рим вернулась лишь третья часть всего римского войска, и только неприступные стены и наступившая ночь заставили германцев прекратить преследование.
.
Эта замечательная битва происходила 29 мая 1167 года, а она снова обнаруживает плохие боевые способности римлян. Их ужас в городе —говорят нам— не поддавался описанию. В противоречие классическим характеристикам, старики и женщины оглашали улицы воплями и рыданиями. Убитый горем папа плакал. Германцы, усиленные подкреплениями, взятыми из городов Кампаньа, расположились в окрестностях. Перед Римом стояло, участвуя в осаде, население все тех же городов: Тибура, Альбы, Тускула и других, как и в описаниях классиков. Чтобы довершить падение Рима, Христиан призвал императора, и Фридрих, принудив Анкону капитулировать, 24 июля уже водрузил свое имперское знамя на Monte Marino.
.
В течение восьми дней обновленческая Мекка выдерживала приступы германских евангелистов-арнольдистов и милиции Витербо. Собор Петра был взят 29 июля 1167 года, а на другой день Фридрих, подобно Генриху IV, немедленно водворил в соборе своего ставленника, и во время торжества, надел на голову золотой обруч римского патриция. Затем, 1 августа Пасхалием III была коронована жена Фридриха, Беатриса, а сан Фридрих явился с императорской короной на голове. А аристократический папа Александр III убежал, что обессилило его партию. Мир был заключен с Римом на таких условиях:
.
«Сенат и народ приносят императору присягу на верность и обязуются охранять его суверенные права в пределах города и вне его. Император признает сенат в его установленной форме, но свои полномочия сенат получает от императора».
Римская республика отныне была подчинена непосредственно имперской власти, но рок, казалось, наложил на Фридриха свою руку. 2 августа 1167 г. мрачные тучи разразились ливнем над городом, и затем наступил палящий зной. Началась чума. Всадники, пехотинцы и оруженосцы заболевали и умирали, часто неожиданно, едучи или идя по улице. Вскоре не стало хватать сил для погребения умерших.
.
В течение целых столетий город не переживал таких ужасных бедствий, как битва при Monte Porcio и вслед за тем чума. Панический страх овладел и германцами.
.
— Карающая рука господня, — говорили они,— поразила нас За то, что напали на священный город.
.
Император снялся с лагеря 6 августа и двинулся в путь с остатками своего войска, в котором люди походили на тени. На дороге у него еще умерло более 2000 людей, а остальные, возвратясь в Германию, принесли с собою смерть на родину.
.
Прошло еще восемь лет, и в день битвы при Леньяно, 29 мая 1176 года, союзная гражданская милиция ломбардских городов разбила на голову могущественного императора. Последствием этой победы были прежде всего тайные переговоры его с враждебным ему ранее папой Александром, и Александр не замедлил воспользоваться победой ломбардцев в интересах церкви, хотя города и заподозрили его в измене.
.
Так обновленческая борьба римского понтификата быстро превратилась в борьбу за власть, при которой Евангелие стало только ширмой. «Нигде в мире, —говорит Грегоровиус(VIII, 6),— мы не встречаем подобного сочетания событий, свидетельствующего о глубоком трагизме, на которое обречено человечество своими бесчисленными нуждами. Сцена борьбы неистовых партий при звоне оружия и бегство пап неизменно сменялась в Риме сценой возвращения пап и встречи их ликующим населением. Эти постоянно повторявшиеся удаления и призывы пап придают истории города Рима чисто эпический характер, и мы не знаем никакого другого более великого эпоса, как его история.
.
Народ и сенат признали Александра III, будучи к тому вынуждены, но по вопросу о порядке управления городов, борьба между республикой и папой, как верховным главой, по-прежнему не прекращалась. Папская власть не внушала страха; недовольство и готовность к новому восстанию чувствовалась не только в самом Риме, но и во всей церковной области. Каждый город римской территории мечтал устроиться по примеру ломбардцев, т. е. иметь свой собственный муниципалитет, с консулами или иными правителями во главе общинного совета. Уже успев привыкнуть к независимости, многие провинциальные бароны Тусции и Сабины не находили нужным соблюдать покорность. Они не признавали над собою власти ни сената, в состав которого по заключении мира нобили вошли еще в большем числе, ни папы.
.
В марте 1179 года Александр, заботившийся теперь уже не о преобразовании церковных догматов, а только о всемирной власти пап, созвал в Латеране вселенский собор в числе 300 епископов, и там было постановлено, что избрание папы отныне решается большинством двух третей кардиналов. Затем снова было объявлено, что по каноническому закону папа избирается исключительно коллегией кардиналов и независимо от всякого вмешательства светской власти.
.
Так, после долгой борьбы, папе Александру удалось, наконец, достигнуть того, что он был признан единодержавным главою церкви, и только в Риме и в церковной области он по прежнему не имел власти. Сенат, как и прежде, лишь номинально получал свои полномочия от папы и в сущности был от него независим, опираясь на силу милиции. Одержав изумительные победы над отдаленнейшими странами, Александр тем не менее чувствовал себя в Риме, как в стане своих врагов. Уже летом 1179 года он покинул этот город и с той поры, снова в положении изгнанника,  жил то в городах Лациума, то в Тускуле, и 30 августа умер в Чивита Кастелана. Римский народ, осыпавший когда-то его путь цветами, теперь, после его смерти, бросал на его гроб камни, и кардиналам лишь с большим трудом удалось похоронить его в Латеране.
.
Со времени Адриана I ни один из пап не оставался так долго на своем престоле, как Александр III, но из 22 лет своего правления, он 18 лет провел в борьбе со староверием и 20 лет и изгнании.
.
Со времени конгресса в Венеции и покаяния Генриха английского, всемирный авторитет папства в Западной Европе достиг  при нем небывалой высоты.
.
Из того факта, что три преемника Александра вынуждены были жить в изгнании, мы уже можем заключить, какие отношения существовали между обновленным понтификатом и городом Римом. Люций, преемник Александра, очень скоро стал во враждебные отношения к римлянам, так как не пожелал признать за ними тех прав, которые были признаны ранее его. Он торжественно провозгласил римлянам анафему, объявив, что они, восставая против светской власти пап, следуют учению Арнольда и являются такими же еретиками, как вальденцы, катары, гумилиаты, лионские нищие и последователи других сект, все более и более распространявшихся в то время. Но скоро (25 ноября 1185 года) он умер в Вероне.
.
Преемник Люция, — не менее печальный образ, чем сам Люций, — оставался все время в изгнании в Вероне. Оп был посвящен в сан папы под именем Урбана III 1 декабря 1185 года и умер в феврале в это же время. И как раз около того времени произошло событие, чрезвычайно важное для всего христианского мира: 2 октября 1186 года Саладин овладел палестинским Элъ-Кудсом, и падение этого города, куда было перенесено уже место действия библейских и евангельских сказаний, потрясло всю Европу настолько сильно, что наиболее важные дела, волновавшие Запад, отошли на задний план, и деятельность папы, императора, королей и епископов была еще раз снова направлена на Восток.
.
Новый папа, Климент III, вернулся в Рим и в феврале 1187 года был принят здесь со всеми почестями. За 44 года, которые протекли со времени республиканского переворота, совершившегося в Риме и ознаменовавшегося учреждением сената, папы почти без перерыва были жертвами этого переворота. Трагично кончили свое существование Иннокентий II и Целестин II. Люций II был на смерть ранен брошенным в него камнем, Евгений, Александр, Люций III, Урбан III и Григорий VII умерли, оставаясь в изгнании. Но теперь папство, в лице Климента III, возвращалось, наконец, в Рим и с городом был заключен мир, как с независимой властью.
.
Провозглашение демократических начал в Риме было замечательным событием того времени, оно и дало, с нашей точки зрения, материал для классических сказаний о древнем республиканском Риме, но теперь этот период несколько затуманился. Право чеканить монету было предоставлено снова папе, и только третья часть ее отныне принадлежала сенату. Положение папы в городе, впрочем, и теперь ничем не отличалось от положения епископов в других независимых городах, несмотря на то, что ему были присвоены титулы и почести светского властителя. Могущество его теперь зависело от того, что он был самым крупным землевладельцем, раздавал самые крупные лены и мог призвать к оружию много «людей». Все значение его, как местного государя, заключалось только в праве на инвеституру, которым он обладал по отношению к представителям исполнительной власти в республике, свободно избранным общиной. Устранение светской папской власти единственно силами самой римской общины является, —говорит Грегоровиус (VIII, 6),— одним из самых замечательных событий в средневековой истории Рима, который только с этого момента (а никак не до начала нашей эры!) получил право на общее внимание в гражданском отношении».
.
С 1143 года в сенате сначала преобладали представители простого народа, затем мало-по-малу в него стали проникать знатные люда, и со времени Климента III и Целестина III большинство сената уже опять состояло из патрициев древнего рода, а не граждан и рыцарей. Наплыв знати в сенат был настолько велик, что нормальное число 56 членов сената вскоре оказалось превзойденным.
.
В зависимости от этих осложнений, уже в 1191 году произошел переворот. Простой народ восстал против аристократии, уничтожил конституцию, и, как было уже однажды, поставил во главе правительства одно лицо. Римляне назвали своего верховного главу уже не патрицием и не подестой, как в итальянских городах, а верховным сенатором, и этот верховный сенатор, Бенедикт, прежде всего лишил папу всех его доходов. Через два года он был, однако, низвергнут восстанием и заключен в Капитолий. где содержался долгое время, и после него верховным сенатором был провозглашен Джованни Капоччо. Затем его место занял Джовании ди Пьерлеоне, а в 1197 году, произошел опять переворот: прежняя конституция с 56 сенаторами и исполнительным комитетом консилиаторов была снова восстановлена. Великий первосвященник уже не вмешивался в эти перевороты, а римляне, не будучи в силах и теперь образовать могущественного государства, предались мечтаниям о своем прошлом.
ГЛАВА VII.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ О ДРЕВНЕМ МОГУЧЕМ РИМЕ.
.
Где развивались легенды о былом могуществе города Рима? В самом Риме или за границей его области, за которой слава его тем более увеличивалась, чем дальше было до него расстояние? Повидимому вдали. Прежде всего стала апокрифироваться развивавшаяся в Болоньи в средине века юриспруденция, но пока не древнему Риму, а Византии. А императоры и республики ссылались еще ранее на подделываемые ими заколы Юстиниана, чтобы обосновать свои притязания. Недавнее возникновение итальянского муниципального и республиканского строя вскоре стало отрицаться, и происхождение их объяснялось на основании якобы древнего римского права. Со времени конституции Лотаря 824 года и затем конституции Оттонов, права чужеземных национальностей в Риме все более в более умалялись, пока, наконец, при императоре Конраде, единственно действующим законом не оказалось «римское право», которое ради авторитета приходилось составлять апокрифически и даже выдумывать подробности его составления в самые древние времена. А на деле из древних регистров даже по управлению церковными доменами до Пипина не известно ни одного. Лишь когда возник спор из-за наследства Матильды, и город Рим предъявил притязания на регалии св. Петра, а папство увидело, что собственности, которою оно обладало, грозит опасность, были составлены в довольно большом числе документальные и, яко бы, старинные доказательства прав святого престола.
.
В первый раз это было исполнено только в 1181—1185 годах, при Люции III, клириком Альбином. В 1192 году эта же обширная работа была проделана Ченчием, римлянином из фамилии Савалли, камерарием при Клименте III и Целестине III. Так поздно и по таким причинам возникало в действительности знаменитое «римское право!».
.
А что касается до составления общей истории римского государства, то об ней даже в XII столетии не было и помину. Начались лишь отдельные летописи. Так судья Фалько на писал в 1140 году «хронику Беневента»; консул Каффаро, исполняя поручение возложенное на него генуэзской республикой, составил «Анналы Генуи»; Бернардо Марангоне написал древнейшую хронику Пизы; двое судей из Лоди, Отто и Ацербо Морена, и миланец Сир Рауль описали деяния Фридриха; Гуго Фалькандо дал ценное описание одного периода из истории Сицилии при нормандцах (1154—1169). Петр Маллий, каноник собора св. Петра в Риме, составил описание этой базилики и посвятил свой труд Александру III. Но работа Маллия сводится к сухому нагромождению отрывочных заметок. Он начинает с постройки этой базилики яко бы при Константине I и уделяет много места Карлу и пожалованной им в дар этому собору церковной области. Документальное обоснование прав собора Петра является для Маллия главной задачей.
.
Труду Маллия аналогично древнейшее описание Латеранской базилики, составленное Иоанном, каноником этой церкви, по приказанию также Александра III.
.
А основанием обеим этим монографиям послужили два различных по своему характеру литературных произведения того времена: «Ordines Romani», «или Книга церковных ритуалов», и «Чудеса города Рима» (Mirabilia Romae), причем Маллий делал позаимствования из той и из другой книги.
.
«В Навмахии, рядом с церковью Santa Maria in Transpontia, —говорит он, например,— стоит памятник Ромула, называемый Meta. Он был покрыт плитами из прекрасного камня, который теперь употреблен на устройство лестницы базилики св. Петра. Вокруг памятника была мостовая из травертина на протяжении 20 футов, и здесь же был устроен водосток и разбит цветник. Неподалеку стояло «Терпентиновое дерево» (Terebinthus) Нерона, — такое же высокое, как замок императора Адриана. Оно было отделано прекрасным камнем. Подобно замку, это здание было круглое и имело два этажа, которые с краев были покрыты каменными плитами, заменявшими желоба. Возле него был распят апостол Петр».
Этот «Терпентин», о котором приводятся сведения в «Mirabilia Romae» и у Маллия (и в «Ordines Romani»), имеет тесную связь с легендарным терпентиновым деревом, около которого был будто бы погребен св. Петр. Средневековая легенда превратила это дерево в огромный памятник, на подобие Meta Romuli. Это — сказочный памятник, который часто встречается на изображениях Рима, — прежде всего, на картине Чимабуэ.
.
«Там же, — продолжает автор, — находится замок, считавшийся памятником императора Адриана, как видно из проповеди, произнесенной св. папой Львом в день св. Петра. В этой проповеди сказано: «В память императора Адриана». (Таков первоисточник наших сведений о памятнике Адриана! Одна церковная проповедь XII века!) Это здание представляет храм изумительной величины, который построен весь из камня и украшен изображениями различных исторических событий. Снаружи на нем поставлены окружающие его бронзовые перила, огромные павлины и бронзовый телец. Два из числа этих павлинов находятся теперь у Райского фонтана (Paradiso). По углам храма стояли четыре вызолоченных бронзовых коня, в каждом его фасаде была бронзовые двери. В самом центре здания помещалась гробница из порфира, которая теперь перенесена в Латеран и в ней погребен папа Иннокентий II. Крышка этой гробницы находится в раю (paradiso) базилики св. Петра, на гробпице префекта Цпптия, друга Григория VII.
Это фантастическое, даже и по мнению ортодоксальных историков, описание Маллий заимствовал с очень незначительными отступлениями из «Чудес города Рима».
.
Отсюда мы видим, что только в XII веке возникла римская археология. Ее первоисточники были Mirabilia Romae, а также и более поздняя и сравнительно недавно найденная книга «Описание златого града Рима» («Graphia aureae urbis Romae»), если она не подлог. Значит ваши сведения о памятниках древнего классического Рима основываются на двух книгах, которые получили свое начало даже и по мнению такого специалиста, как Грегоровиус, никак не раньше, чем когда был установлен уже республиканский сенат XII века в Риме.
.
«С той поры, —говорит он (VIII, 7),— обе книги постоянно переписывались, расширялись и искажались до нелепости».
В сущности и то и другое сочинения представляют одинаковое содержание, различаясь друг от друга только порядком изложения. Нельзя сказать, что церковный Рим игнорируется в них намеренно, но в них обоих видно явное предпочтение сказочному Риму. И это предпочтение казалось в то время настолько естественным, что даже папские архивариусы, как Бенедикт, Альбин и Ченчи, не задумывались включить Мирабилии в свои официальные сборники.
.
В виду упоминания в них о гробницах Иннокентия II и Анастасия IV, о замках Франджипани и Пьерлеоне и затем о дворце сенаторов на Капитолии, надо полагать, что самые древние из имеющихся у нас манускриптов Мирабилий были написаны не ранее половины XII века, а в «Описаниях златого города Рима» встречаются, конечно, отделы, относящиеся и к более ранним временам, как, например, «Книга об императорских ритуалах времен Оттонов», но и это дополнение сделано, по Грегоровиусу, также впоследствии, и вообще мы не имеем списка Мирабилий, который можно было бы отнести ко времени до XII века.
.
В этом замечательном произведении неизвестного схоласта, описывающего достопримечательности города Рима в примитивной, наивной форме и на соответственном примитивном латинском языке, мы впервые находим явственные зачатки римской археологии, достигшей в наше время таких поразительных по своим фантастическим выводам размеров.
.
Для нашей цели, т. е. для обнаружения средневекового происхождения всех римских памятников древности, в высшей степени интересно воспроизвести ту картину, которую представлял Рим XII века, когда его величественные здания еще не стояли, как остовы, расчищенные с научною целью, огороженные и окопанные, а представляли собою или грозные, неприступные замки консулов или общественные и церковные постройки, или частные дворцы и жилища, старейшие из которых были известны в народе уже под легендарными, а другие, поновее под действительными названиями. Да и легендарные часто носили тогда другие названия, чем теперь. Так то, что называют теперь форумом Нервы, называется в «Ordo Romanum» (который приписывается канонику Бенедикту, 1143 г.) форумом Траяна; современная арка Януса называется там Templum fatale, арка Севера называется просто триумфальной аркой, базилика Константина — храмом Ромула (как и выходит по нашей гипотезе, что Ромул списан с Константина), арка Тита и Веспасиана называется Septem Lucernarum, совсем без имени этих императоров... А как случайное дополнение прибавлю, что храм Ромула Беккер (I, 377) считает за Aedes Penatium, Бунзен за храм Венеры и Ромы, а Грегоровиус говорит, что это Basilica Nova Константина.
.
Насколько легкомысленны были авторы этих «Чудес города Рима», видно повсюду. Так, например, поглощенный всецело святцами, наивный переписчик принял Fasti Овидия за мартиролог святого и часто делает отсюда позаимствования: Sicut reperitur in Marthirologio Ovidii de Fastis,  — говорит он. А Альбин это называет: Marthirologio Ovidii de Faustis  и Ромуальд просто — Marthirologio.
.
«Бессмыслица, —говорит сам историк города Рима,— доходит нередко до смешного. — Ворота Септимия (Porta Septimiana) пояснены в «Чудесах Рима» так: «там семь похвал делались Октавиану». А в «Описаниях златого города Рима» и у Альбина говорится, что имя это происходит от Семи Наяд (Septem Najades juncte Jano). Так из «Семи Похвал» в из «Семи Наяд» вышли ворота классического римского императора Септимия Севера».
.
Имя Латеран производится в «Описаниях златого града» от того, что тут будто бы была на кирпиче лягушка: in palatio Neronis, quod ex Iatere et rana dicis Lateranum а в одном списке к атому еще добавлено:  rana quam latenter peperit Nero (лягушка, которую тайно родил Нерон).
.
Название Квиринал выводится от квиритов: quia ibi stabant quirites, а Нерва назван богинею Нервиею.
.
Мирабилии состоят из нескольких: отделов, размещенных в разных копиях в различной последовательности. Там есть между прочим: о стоявшем в Риме украшении в виде кедровой шишки, о Капитолии, о храме Марса в Риме, о мраморных конях, об императорских судьях в Риме и о колонне Антонина.
.
А чтобы дать понятие об общем характере «Чудес города Рима», я приведу из них только несколько выдержек.
.
«Здесь (близ Форума) находится храм Весты, в котором, по преданию, спал дракон, о чем можно прочесть в житии св. Сильвестра. И там же был храм Паллады, форум Цесаря (кайзера по-немецки) и храм Януса, который, как утверждает Овидий в своих Fasti, предвидел все совершающееся в году от его начала и до конца. Ныне этот храм Называется башней Ченчи Франджипани» (какой он, конечно, и был от самою своего начала).

Рис. 127. Циркус Максимус в Риме (реставрация Релендера).
.
О зданиях на Палатане, который назывался также Двордовая гора (Palatius Mons), упоминается лишь вкратце: «Внутри «Дворцового холма» находится храм Юлия, напротив его — храм Солнца. На том же самом Дворцовом холме помещается храм Юпитера, называемый «Большой дом» (Casa major)». А вот что о Circus Maximus: «Цирк Приска Тарквиния красивый, с сиденьями, расположенными настолько большими уступами, что зрители совсем не загораживают друг другу зрелища. Наверху его находились аркады, украшенные сплошь стеклом и желтым золотом, и здесь 14 мая женщины садились кругом и смотрели на происходившие игры. На середине его стояли два обелиска (aguilae), один, поменьше, имел 87 футов высоты, другой, более высокий, 122 фута. Наверху триумфальной арки, стоявшей у входа, поставлен был вызолоченный, бронзовый конь, который, казалось, готов был умчаться, унося на своей спине воина. На арке, находившейся на противоположном конце, стоял другой конь, также бронзовый и вызолоченный. На возвышении, с которого можно было видеть игры, находились места, назначенные для цезаря (кайзера) и королевы». «Против храма Траяна, там, где еще доныне сохранились его двери, стоял храм Зевса».1 «Возле Schola Graeca находился храм Лентула; на другой стороне, где теперь стоит башня Gentius de Origo, был храм Вакха. В Элефанто был храм Сивиллы, храм Цицерона in Tulliano, храм Зевса с золотой беседкой внутри его, и храм Севериана». «На Марсовом поле — храм Марса; здесь 1 июля избирались консулы, которые сохраняли свои полномочия до 1 января. Если избранный консулом оказывался невиновный ни в каких преступлениях, то он здесь утверждался в своем сане. В этом храме римские победители выставляли rosta кораблей, служившие предметом зрелища для всех народов». «Вверху над фасадом Пантеона были поставлены два бронзовых, вызолоченных тельца (как в легенде об Ароне-Арии). Против дворца Александра находились два храма Флоры и Фебы. Позади дворца, где теперь помещается раковина-чаша, стоял храм Беллоны, на котором было написано:
.
Я ранее был древним Римом: но теперь
Я буду называться новым Римом;
Из праха восстановленный, в к небу возношусь».
1 Т. е. бога отца. Припомним, что слово Зевс есть лишь эллинизированное латинское слово Деус, почему в остальных падежах и сохранилось начальное d (родительный диос, дательный дио и т. д.).
Отсюда видно, что и храм Беллоны был построев уже в Новом Риме.
.
Памятники, считаемые теперь за классические, часто обозначаются в «Чудесах Рима» еще именами церквей, считаемых теперь за построенные будто бы на развалинах тех памятников. Как археологическое воспроизведение древнего города, книга «Мирабилий» является таким образом логически и хронологически связанной с эпохой провозглашения римской городской республики в XII веке.
.
С полным сознанием того, что его работа преследует в сущности археологические задачи, автор Мирабилий говорит:
.
«По мере наших сил, мы приложили старание дать на память потомству возможно ясное описание этих и многих других храмов и дворцов, существовавших в Золотом городе в языческие времена и принадлежавших императорам, консулам, сенаторам и префектам, и все эти здания, блиставшие своими украшениями из золота, серебра и бронзы, из слоновой кости и драгоценных камней, мы описали так, как читали о них (в несуществующих нигде) древних хрониках, видели собственными глазами и слышали в преданиях».
Так в XII веке и даже в XIII—XIV веках начали распространяться (главным образом самою церковью, чтобы привлечь больше пилигримов) всевозможные сказания о «древнем могучем Риме».
.
Во всяком случав до Флавия Блонда, завершившего эту волшебную сказку, неведомый автор «Чудес города Рима» сделал первую попытку легендаризированного описания исторических зданий средневекового Рима. Конечно, в книге Мирабилии (так же, как и во всех других археологических исследованиях) древний город встает перед нами лишь в воображении авторов новейшего времени. Ведь первые печатные издания этой книги появились лишь в конце XVII века. Издание Montfaucon'а относится к 1702 году. Позднейшие были в Effemeridi Literarie di Roma.. Потом их издали Grässe, Höfler, Urlich и др. А из рукописей, найденных в разных библиотеках, самыми древними считаются: кодекс каноника Бенедикта (Liber Polypticus), Codex Vaticanus под № 3973 (Хроника Ромуальда), Codex Ottobon. № 3057 (Codex Albinus). Де-Росси думает, что это первый по времени список. Существует еще много и других кодексов, но все они вне пределов Италии и более позднего времени. Изданный Л. Мерклиным (Дерпт, 1852) Anonimus Magliabecchianus XV века представляет компилятивную обработку Reggionaria, Mirabilia и других топографических заметок. В нашей Академической библиотеке книга «Mirabilia Romae»  e codicibus Vaticatiis emendata имеется в издании G. Parthey, 1869 года. Им я и пользовался, как первоисточником при обработке этой части своего исследования.
.
В Мирабилиях мы находим легенды о классических статуях, которые называются существовавшими еще и тогда в Риме в полной целости, как совсем недавние. Такова, например, легенда о мраморной Венере в Риме, которая прекрасно характеризует настроение тогдашних людей. Какой-то юноша, шутя, надел мраморной Венере на палец кольцо, и она, —говорили,— как бы в знак состоявшегося обручения, удерживала с тех пор это кольцо на своей руке и не давала никому его снять.

Рис. 128. Триумфальная арка, вероятно, в память взятия графом Балдуином Эль-Кудса, называемого христианами Иерусалимом, в 1099 году нашей эры. Она — говорят нам — «восстановлена в первоначальной форме папой Пием VII (1800—1823 гг.) и на ней сделана» надпись: Senatus Populusque Romanus Divo Tito Divi Vespasianis Augusto  (Сенат и народ римский Божественному Титу Божественного Веспасиана Августейшему).
.
Авторами таких легенд о статуях могли быть одинаково и римляне, и иноземцы, и некоторые из этих сказок, без сомнения, были созданы возбужденной фантазией северных пилигримов. Такова история о бронзовой статуе на Марсовом поле, которая указывала пальцем на землю и на голове имела надпись: «стучись здесь! (hic percute!)». Она была разгадана — говорят нам — только знаменитым папой Гербертом, откопавшим здесь чудный подземный дворец, и обязана своим происхождением, конечно, какому-нибудь пилигриму, бредившему о волшебных сокровищах древнего Рима, будто бы зарытых в земле.
.
По словам «Мирабилий», Ромул поставил в своем дворце собственное золотое изображение с таким изречением: «Не упадет, пока дева не родит», и эта статуя низверглась, как только родился Христос. Там же упоминается легенда и о другой статуе, которая обратилась с речью к императору Юлиану, склонившемуся к христианству, и убедила его вернуться к язычеству.
.
Впоследствии легенда о статуях на Капитолии получила связь с циклом сказаний о «волшебнике Вергилии». Произведений этого великого латинского поэта тогда еще не существовало, и «мы, —говорит Грегоровиус,— затруднились бы указать школу какого-нибудь грамматика, который излагал бы своим ученикам Энеиду или Эклоги». Легенда о Виргилии, жившем в средние века, составляет в наши дни излюбленный предмет исследований и толкований. Известно, что уже не раз некоторые места в произведениях Виргилия недаром считались относящимися к христианству. Таковы известные стихи IV эклоги:
.
Ultima Cumaei venit jam carminis aetas,
Magnus ab integro saeculam nascitur ordo.
Jam redit et Virgo: redeunt Saturnia regna,
Jam nova progenies caelo demittitur alto.
(Пришел последний срок Кумейским песнопеньям,
От всех веков великий век родится,
Приходит Дева, и Сатурна царство,
И новое дитя нам посылает небо.)
И если церковь отнеслась к Виргилию с почтением, видя и поэте нового Исайю, то литературно-образованная публика вплоть до Эпохи Возрождения считала его за философа, математика и великого мага. Так мы находим во французском повествовании о Виргилии легенду о том, что он, будучи волшебником, воздвиг для спасения Рима башню, в которой находились статуи, звучавшие колокольчиком, если где-нибудь Риму грозила опасность. По другому сказанию, эта башня днем сверкала золотом, а ночью освещалась яркой лампой и была видна плывущим кораблям. И в ней же находилось зеркало, отражающее в себе все, что происходит в мире, и оно же обнаруживало всякий враждебные замысел против Рима. Как уверяют археологи, башня Франджипани близ арки Тита (после того как она, по приказанию Григория IV, была разрушена в XIII веке) имела в народе название «башни Виргилия», в во всяком случае он был тогда известен лишь как маг, а не как поэт.
.
К числу чудесных талисманов Вергилия, сохранившихся к Риме, принадлежала, и так называемая Bocca della verità (пасть правды), находившаяся, как утверждает легенда, в церкви Santa Maria in Cosmedino. В атриуме этой базилики и теперь еще сохранилось большое клоачное отверстие, имеющее вид маски, В средние века в народе существовало поверие, что древние римляне, давая клятву, должны были класть руку в открытую пасть этой маски, устроенной Виргилием, и она откусывала руку тому, кто давал ложную клятву, пока, наконец, чудодейственная сила маски не была разрушена одною хитрою женщиною, виновной в нарушении супружеской верности.
.
Обо всех этих чудесах Виргилия «Мирабилии» уже умалчивают и упоминают о нем только по следующему поводу:
.
«На Виминале стоит церковь св. Агаты, куда был заточен римлянами Виргилий, который, однако, приняв невидимый образ, исчез и удалился в Неаполь; поэтому и говорят: vado ad Neapolum». Повидимому, речь здесь идет о легенде, в которой рассказывается, как Виргилий умчался на воздушном корабле в Апулию из тюрьмы, в которую он был заключен императором, когда позволил себе в странной форме отплатить одной римлянке за ее чопорность. Так как об этой легенде упоминается только в Мирабилиях, то надо думать, что римляне XII и XIII веков знали не одну легенду о Виргилии, но и ряд других.
.
Родиной волшебника Виргилия считался тогда Неаполь, его любимый город, где находилась также и легендарная гробница Виргилия. Англичанин Гервазий Тильберийский, сообщая в своем сочинении Otia Imperialia, посвященном императору Оттону IV, о разных всемирных чудесах, с особенным интересом говорит о чудесах, совершенных Виргилием в Неаполе. Он прославился и тем, что соорудил Salvatio Romae, удивительное государственно-полицейское учреждение. С помощью бронзовой мухи он изгнал из города настоящих мух, заключил всех змеи в Капуанские ворота, избавил с помощью бронзового коня всех, коней от прогибания спины; куском волшебного мяса сохранял мясо на рынке всегда свежим, засадил Гору Дев лечебными травами, из числа которых горная арника («баранья трава») возвращала слепым овцам зрение. Посредством бронзовой статуи, изображавшей, трубача ила стрелка из лука, он улавливал южный ветер и заставлял Везувий оставаться спокойным. Другие деяния Виргилия была: сооружение Castel dell Uovo с фундаментом в виде положенных друг на друга яиц, прорытие подземного хода Позиллиппо и устройство лечебных ванн в Путеоли, хотя пользование этими ваннам и оказалось невозможным, так как завистливые салернские врачи уничтожили все пояснительные надписи. Чудес у Виргилия (имя которого значит — Сын Девы, напоминая этим Христа), так много, что они не уступают чудесам и самого евангельского сына девы Марии. Не одного ли происхождения обе эти легенды?
.
Канцлер Генриха Конрад говорит с полным убеждением, — которое, конечно, разделялось и его императором,— что сам удостоверился в чудесах Виргилия и своими глазами видел, как от костей поэта, выставленных на воздух, небо мгновенно застилалось мраком в на море поднималась буря. Письмо Конрада к Генриху Гильдесгеймскому, содержащее самые неправдоподобные описания и помещенное, как редкая жемчужина, в славянскую хронику Арнольда, кладет начало бесконечному ряду путевых писем по Италии. Конрад находит в Италии и Парнасс, и Олимп и радуется, что Гиппокрена, источник вдохновения, течет теперь в пределах Германской империи, а далее — описывает, как, объятый страхом, он минул Сциллу и Харибду, пришел в восторг, увидев тут же Скирос, на котором Фетида скрывала своего сына, героя Ахилла, считает театр в Тавромении за ужасный лабиринт Минотавра и знакомится в Сицилии с сарацинами, обладавшими завидною, унаследованною от апостола Павла, силой, благодаря которой они могли убивать ядовитых змей простой своей слюной.
.
Интересное описание Рима было сделано и испанским евреем Веньямином Тудельским, изложенное отчасти фантастически, в духе того времени, и написанное на еврейском языке. За весь период средних веков это единственный, дошедший до нас рассказ путешественника, посетившего Рим.
.
«Рим, —пишет Веньямин Тудельский,— состоит из двух частей. Их разделает река Тибр таким образом, что, стоя в какой-либо одной часта, можно видеть другую. В первой части находится самый большой храм. По-римски он называется S. Petrus; здесь же стоит (а не стоял!) дворец великого Юлия Цезаря, со множеством зданий и сооружений, совершенно не похожих на все другие здания, существующие на свете. Город, местами представляющий одни развалины, местами обитаемый, имеет в окружности 24 мили. В нем 80 дворцов, 80 царей. Начиная с Тарквиния и до Пипина, отца Карла, отнявшего от измаильтян Испанию и покорившего ее под свою власть, все эти цари назывались императорами. На окраине Рима стоит дворец Тита, которого отказались встретить 300 сенаторов, так как он не исполнил их веления: овладел Иерусалимом не в двухлетний срок, а лишь после третьего года. Далее, можно видеть еще .дворец Веспасиана, могущественное и прочное сооружение, напоминающее храм. Затем дворец царя Галбина, имеющий, соответственно числу дней в году, 360 зал, и занимающий по окружности три мили. В этом дворце в одну из междоусобных войн было убито свыше 100 000 идумеян; их кости висят там доныне. Желая, чтобы последующие поколения навсегда сохранили память о древней войне, государь этот приказал изобразить ее во всех подробностях с помощью скульптуры. Высеченные из мрамора изображения воспроизводят ряд битв и их участников на конях, с оружием и руках. Далее, там находится подземная пещера, в которой восседают на тронах царь и царица, и имеется около сотни статуй, изображающих всех римских царей включительно до наших дней. В церкви св. Стефана у его изображения в святилище стоят две бронзовые колонны, сооруженные царем Соломоном, почившим в мире. На каждой колонне есть надпись: «Соломон, сын Давида». Живущие здесь евреи сообщили мне, что каждый год 9 июля из этих колонн как бы сочится вода. Здесь же находится пещера, в которую были положены Титом, сыном Веспасиана, священные сосуды, взятые из храма в Иерусалиме. Существует еще другая пещера в горе близ реки Тибра. В ней покоятся 10 праведников (да будет благословенна их память!), убитых в правление тиранов. Перед Латеранским храмом стоит статуя, изображающая Самсона с каменный глобусом (!) в руке; затем статуя Авессалома, сына Давида, и царя Константина, который построил город Константину и назвал его Константинополем. Статуя этого царя, изображенного сидящим на лошади, сделана из бронзы, но раньше вся она была позолоченной».
Вот каковы паши первоисточники о древней истории Рима и описания его памятников!
.
Такого рода сказания, — говорят нам, — существовали будто бы о Риме еще с давних пор. Уже в VI веке, —говорят нам,— армянский епископ Захария утверждал, что в Риме Веспасианом поставлены 25 бронзовых, статуй еврейских царей, а «Описания златого града Рима» («Graphia aureae urbis Romae») сообщают, что в Латеране хранятся Моисеев кивот запета Господня, семиручный светильник и мощи Моисея и Аарона. Даже и в Мирабилиях мы находим рассказ о том, как близ церкви св. Василия (в стене форума Августа) был сооружен большой бронзовый стол, на котором по-гречески и по-латыни был написан золотыми буквами мирный договор, некогда заключенный римлянами с Иудой Маккавеем.
.
Многие сооружения, считаемые классическими, были тогда просто частной собственностью. Вот, например, хоть арка, называемая теперь по имени Септимия Севера.
.
«В 1199 году Иннокентий III утвердил за церковью св. Сергия и св. Вакха обладание частью этой арки. Мы утверждаем за вами, —гласит булла,— половину всей триумфальной арки, состоящей из трех отдельных арок, — именно одну из двух арок меньшей величины (над которой воздвигнута одна из башен), стоящую ближе к вашей церкви, и половину всей средней арки с камерами, примыкающими к меньшей арке». А далее сказано, что другою половиной арки владеют наследники некоего Цимина.
Мы видим, что эта триумфальная арка принадлежала тогда двум различным родам и имела тогда наверху башню. Разные баснословные рассказы о чудесах в Риме приведены в у Guidi в «Descrizionc di Roma nei geographi arabi».2
.
2 Arch. d. Societ. Rom, V. I, p. 174.
Церковь признавала тогда своею собственностью замок св. Ангела и Пантеон. И вот па величественных «стенах Аврелиана» мы находим наряду с именами классических императоров и консулов и имена средневековых сенаторов времен Барбароссы... Которым же надписям верить? Какие из них считать за подлинные? В 1157 году сенат восстановил часть стены близ Porta Metrobia, и в настоящее время в этом месте на башне Маранны еще можно видеть доску с надписью, в которой все это изложено и затем приведены имена сенаторов, бывших тогда правителями. Эта сенаторская надпись самая древняя и единственная в Риме.
.
Но мы имеем еще и другое, более замечательное свидетельство о сенате в XII веке. 27 марта 1162 года римский сенат постановил принять меры к охранению того, что он счел за колонну Траяна, «дабы она никогда не могла быть разрушена или повреждена и, оставаясь неприкосновенной в ее настоящем виде, служила бы всегда к славе римского народа, пока существует мир. Тот, кто дерзнет нанести ей ущерб, будет предан смерти, а имущество его будет конфисковано».
.
Но этот памятник великих воинских подвигов Траяна принадлежал в то время женскому монастырю св. Кириака, и римский сенат не находил в этом обстоятельстве ничего удивительного. Он признал за монастырем право владения колонной и стоявшей возле нее небольшой церковью св. Николая. Другая колонна, которой дали имя Марка Аврелия, принадлежала мужскому монастырю св. Сильвестра in Capite. Надпись, находящаяся на атриуме этого монастыря, гласит:
.
«Так как колонна Антонина, принадлежащая монастырю св. Сильвестра, и стоящая возле нее церковь св. Андрея с дарственными приношениями пилигримов в верхнем и нижнем алтарях, уже с древних пор арендными договорами передавалась в сторонние руки, то мы, желая, чтобы это отчуждение никогда более не повторялось, властью св. апостола Петра и св. Стефана, Дионисия и Сильвестра, проклинаем и предаем анафеме монахов и аббатов, если они осмелятся сдать в аренду колонну и церковь или уступать их в виде бенефиции. И если кто-нибудь вздумает отнять у нашего монастыря эту колонну силою, тот да будет проклят, как грабитель церкви, и навеки предал анафеме. Да будет так! Постановлено властью епископов и кардиналов в присутствии многих священнослужителей и мирян. Составил и скрепил Петр, милостью бога смиренный аббат монастыря, совместно с братией, в лето от Рождества Христова 1119 в XII индиктион».
Но зачем же, — восклицаете вы, — эти арки и колонны сдавались в аренду, как доходные предметы? — Ответ тут может быть только один: они приносили какой-то доход своим владетелям, а следовательно и легенды о их древнем происхождении сочинялись с корыстной целью. Какого рода было их употребление — я не могу сказать, но несомненно оно основывалось на каком-то суеверии...
.
И совершенно понятно, что при сильном желании находить во всяком памятнике, прошлое которого уже забыто, классический остаток, любители древности приходили к тому, что при реставрации делали на нем и надпись, соответствующую своим догадкам. Так могла возникнуть и надпись на арке Тита.
.
По мере достижения независимости, римляне стали относиться к своей древности с особой любовью. У нобилей явилось желание самим прославиться возведением построек и тем содействовать украшению города. С этою именно целью была воздвигнута на мосту сенаторов (ponte Rotto) башня, которая в позднейшие годы средних веков получила название Manzone, в народных же преданиях известна до настоящего времени под именем дома Пилата или дома Кола ди Риенцо. Сохранившиеся развалины этой башни, построенной из прочного кирпича, являются в настоящее время одним из самых замечательных памятников старинной архитектуры частных зданий в Риме в средние века. Снаружи она была украшена изваяниями, грубые полуколонны из кирпича поддерживают фриз, представляющий самую разнородную смесь розеток из мрамора, арабесок и небольших мифологических рельефных фигур. В нише, устроенной в наружной стене у входа, первоначально находился бюст строителя (в Риме, значит, делались тогда и бюсты). Впоследствии этот бюст пропал и сохранилось одно лишь посвящение, изложенное высокопарным слогом.
.
В другой пространной надписи, написанной леонинскими стихами, так поименованы строитель и его семейство:
.
«Величественный дом сей подымается к звездам. Он воздвигнут первым из первых, великим Николаем, пожелавшим восстановить славу своих предков. Его отца звали Кресцептием, мать Теодорой. Этот знаменитый дом построен отцом для своего второго ребенка Давида».
И вот без всякого основания создалось предположение, будто этим строителем был один из Кресцентиев: великий Николай и даже именно тот знаменитый Кресцентий, который жил во времена Оттона III! Хорошо еще, — прибавим мы, — что не Николай Мирликийский.
.
От этого здания «уцелели до сих пор лишь ничтожные развалины, которые теперь превращены в конюшню и сеновал.
.
Живописцы в то время, повидимому, уже пользовались благосостоянием и почетом. Так в 1148 году какой-то живописец Бентивенга был даже сенатором.
.
В это же время пользовалась известностью в Риме семья скульпторов-художников, главою которой был Ranucius. Ими были исполнены мозаичные работы в церкви Santa Maria di Castello in Corneto. Затем около 1180 года появляются на сцене Космати, семья еще более знаменитых художников-скульпторов XII вена. Таковы были первые шаги мозаики, началом для которой послужило так называемое opus Alexpndrinum, т. е. мозаичная отделка церквей, при которой употреблялись в дело кусочки цветного мрамора. Такие работы сводились к архитектурным украшениям и изготовлялись каменотесами. На Латеранской площади, — как пишет в своем описании Веньямин Тудельскпй, — стояла конная статуя Марка Аврелия. По приказанию Климента III перед нею был устроен фонтан, и Рикобальд утверждает, что Климент III приказал отлить ее из бронзы и поставил в Латеране, Это утверждение Ривобальда имеется и у Muratori (IX, 178), и его напрасно считают ошибочным.
.
Таковы были на заре нарождавшегося искусства первые его представители, гордо называвшие себя мастерами мраморных изделий (marmorarii) и учеными римскими мастерами (doctissimi magistri Romani). Помещаясь в своих уединенных мастерских, они, среди шума и бедствий междоусобных войн, создали всю классическую скульптуру. Их искусство переходило от отца к сыну и внуку, и постепенно развивалось, создавая школы. С половины XII века римские скульпторы стали получать все более и более заказов, так как почти все папы без исключения уже заботились об украшении статуями церквей.
.
Люций II выстроил заново церковь св. Креста (S. Croce). Евгений II возобновил церковь Santa Maria Maggiore и украсил ее портиком. Великие понтифексы, так же как и кардиналы, строили и дворцы. Так Анастасий IV воздвиг дворец близ Пантеона, а Евгений III — дворец в Сенье, где имел свою резиденцию. Евгений III увеличил число построек и в Ватикане. Существует предположение, что именно оба эти понтифекса положили основании и Ватиканскому дворцу.
.
Таким образом в конце XII века в Риме наблюдается пробуждение искусства, тесно связанное с возникновением его во всей Италии, И совершенно ясно с эволюционной точки зрения, что прежде всего здесь надо искать творцов всех тех прекрасных статуй и скульптур из мрамора, которые относятся к глубокой — слишком глубокой! — древности...

ГЛАВА IV.
НОВОЕ НЕУСТОЙЧИВОЕ ДУШЕВНОЕ РАВНОВЕСИЕ. СЕНАТОРЫ И ФЛАГЕЛЛАНТЫ.
.
В XIII столетии итальянские вольные города, как я уже говорил, сильно расцвели и завели для укрепления взаимной связи обыкновение избирать своих подест из аристократии других дружественных городов. Приглашенный на шесть месяцев для управления, чужестранец закреплял городскую связь и, кроме того, представлял больше ручательства за беспартийное управление и меньше вероятности укрепиться в качестве тирана, чем местный магнат. А на должность подесты приглашали обыкновенно только выдающихся людей.
.
Римляне привыкли к тому, что торжественные посольства из многих городов, даже из Пизы и Флоренции, являлись в Капитолий, чтобы звать к себе в подесты кого-нибудь из римских аристократов, но сами они никогда не получали еще своего сенатора из чужого города. И если они поступили так в 1252 году, в то время, когда Иннокентий IV жил в Перуджии, то к этому их должно было принудить сильное расстройство в делах их общины.
.
Римляне обратились в Болонью, и болоньский совет рекомендовал им Бранкалеоне графа Казалеккио, человека древнего рода, республиканского образа мыслей и основательного знатока права. И Бранкалеоне заявил свое согласие управлять Римом, если ему дадут срок на три года. И ему дали эти три года.
.
Перед вступлением в должность он принес клятву перед выборными от парламента исполнять уставы города, поддерживать указы против вредных христианских мечтателей и по закону управлять городом Римом. Нам остается только пояснить читателю, что это было за звание подеста, от которого произошло и слово потестат — могущество. Коренное его значение господин есть, повидимому, перековерканное греческое слово дес-по-та = по-дес-та.
.
В обшитой мехом ярко-красной одежде, с шапочкой на голове, похожей на ту, которую носили венецианские дожи, этот сенатор, окруженный своим двором, являлся в глазах масс представителем величия римского народа во время народных игр, при вступлении пап на престол или при каких-нибудь политических актах. Его сходная с диктатурой власть контролировалась советом, выборными представителями от народа и правой народного собрания давать свое согласие на его избрание. Краткосрочная должность такого верховного сенатора находилась всегда под угрозой многих опасностей вследствие партийной борьбы и народных восстаний и часто являлась не более как блестящей пыткой. Каждый его шаг подвергался наблюдению и учитывался. Он был прикреплен к Капитолию (который, опять и опять повторяю, не мог в это время представлять древние руины!) и не должен был оставлять города свыше чем на известное узаконенное время и расстояние.
.
За два дня до окончания срока его управления глашатай публично объявлял со ступеней Капитолия о том, что светлейший римский сенатор будет подвергнут суду, и в течение десяти дней синдик выслушивал всех обвинителей. Если подеста был уличен в дурном управлении, то присуждался к потере третьей части его содержания, а если и этого оказывалось недостаточно, то его держали под арестом до тех пор, пока он не давал полного удовлетворения городу. Если же он заслуживал одобрение, то город с триумфом отпускал его в ту республику, откуда он пришел. Во всех важных обстоятельствах его герольды созывали народ в парламент при звоне капитолийского колокола. Когда парламент был в полном составе (plenum et publicum), он заседал перед зданием сената, причем граждане размещались на капитолийской площади (и само собой разумеется не на грудах мусора и обломков античных колонн, которые, очевидно, были не так давно построены) и на прилегающем к ней склоне до теперешней площади Небесного жертвенника (Piazza di Araceli). Сенатор представлял этому народному собранию проекты, касающиеся внутренних и внешних дел, и «высокий римский народ» решал затем подачей голосов или поднятием рук, или аккламацией, следует ли вести войну или заключить союз с другими республиками, признать ли императора или требовать возвращения изгнанного папы. Здесь выслушивались письма монастырей и городов, а иногда и голос посланников, являвшихся для того, чтобы изложить парламенту свои желания.
.
Когда на совещание созывались только народные выборные от каждой из 13 городских частей, т. е. большой и малый совет (consilium generale et speciale), то они находили себе достаточное помещение в базилике Арачели (она же Ara Coeli), построенной будто бы на месте храма Конкордии, где (опять будто бы!) много раз собирались народные собрания древних римлян, Patres conscripti средневековой республики. Аристократы или демагоги, гвельфы или гибеллины, проявляли в окруженном колоннами притворе этой францисканской церкви свое красноречие и высказывали свои нападки на императора или папу. До XVI столетия капитолийская площадь была пышной ареной парламентских дебатов и трибуналом Рима, причем дебаты имели место только в большом и малом совете, и только там выступали ораторы в духе Цицерона, чтобы поддерживать или оспаривать предложения, которые потом переносились на утверждение народного собрания, после чего сенатор обнародывал их, как законы.
.
«Наблюдатель, бросивший взгляд на эти шумные парламенты, на трибуналы и суды Капитолия и на разнообразные проявления жизни демократии с ее присяжными товариществами, коллегиями, магистратами и их удивительной избирательной системой, проникся бы к ним удивлением, —говорит Грегоровиус (IX, 7).— Но эта средневековая республика каким-то странным образом исчезла из Капитолия. В городском архиве о ней не напоминает ни один пергамент. Исчезли также надписи и гербы всех тех республиканцев, которые в эпоху гвельфов и гибеллинов были правителями Высокого Рима».
— Но не потому ли это, — спрошу я знаменитого автора, — что все тогдашние дебаты были апокрифированы в до-христианскую эпоху? И не там ли, у классиков, мы найдем все эти странным образом исчезнувшие документы?
.
После своего избрания в августе 1252 года Бранкалеоне прибыл в Рим, вероятно, в начале ноября, чтобы вступить в отправление своей должности. Его сопровождала блестящая свита судей, нотариусов и рыцарей, поступивших к нему на службу в Болонье, Имоле и других городах. Это был момент, когда в первый раз высшая магистратура города состояла исключительно из чужестранцев, и начальники из Романьи управляли Римской республикой. Жена его Галеана тоже сопутствовала сенатору.
.
Силою оружия он восстановил юрисдикцию Капитолия в окрестной области и в замках баронов, перевел многие церковные имущества в городское финансовое управление, обложил сборами духовенство и подчинил его гражданскому суду.
.
Официальный титул «капитана (т.-е. главаря) римского народа», который Бранкалеоне впервые присоединил к титулу сенатора и стал употреблять в актах в 1254 году, указывает по своему смыслу на народную общину, образованную ухе из зажиточного класса (populus). Разделение сената, бывшее при Иннокентии III, когда демократическая партия выдвинула доверенных людей (boni homines), дало первый повод для создания впоследствии populus'а, т. е. союза всех цехов. Должность народного капитана, сходная с должностью народного трибуна, была, как мы видели уже, введена с 1250 года в различных итальянских городах, так что властелин-подеста оставался политическим представителем городского общества, тогда как главарь-капитан был облечен военной и отчасти судебной властью. В Риме, впрочем, народный капитан является лишь временно, уже потому, что здесь, как общее правило, было два сенатора, и только Бранкалеоне, соединивший в 1252 году в своем лице разделенную сенатскую власть, стал называться «сенатором высокого города и капитаном римского народа».
.
Исключительно длинный, трехлетний срок его управления истек в начале ноября, и народ хотел переизбрать его вновь, но противная партия обвинила его перед синдиком. Она шумно жаловалась, что хотят увековечить тиранию иноземца, и, наконец, пошла на штурм Капитолия. Бранкалеоне, принужденный сложить оружие, сдался народу и находился под охраной его сначала в Септизонии, но был выдан аристократам и посажен в башню Пассерано. И он несомненно погиб бы, если бы его не спасли римские заложники, которых Болонья до сих пор удерживала у себя. Его мужественная жена Галеана убежала из Рима и вместе с родственниками мужа умоляла болоньский городской совет не выдавать заложников и настаивать на освобождении их согражданина.
.
И после многих споров он благодаря этому возвратился и свой родной город.
.
Правление его преемника Эммануэля де Мадио было бурно и несчастливо. Старая смута началась опять. Весной 1257 года восстание сделалось всеобщим. Цехи соединились и избрала своим главой булочника родом из Англии. Эммануэль был убит во время гражданской войны, часть аристократов изгнана, и сам папа принужден был уехать в Витербо.
.
Римский народ снова призвал Бранкалеоне, и он явился, не без опасности, так как церковь подстерегала его. Все «угнетатели народа» были им изгнаны, закованы в цепи или казнены. Новый папа Александр IV отлучил Бранкалеоне и его советников, но на его бессильную брань они ответили лишь насмешкой. Верховный сенатор заявил, что папа не имеет права отлучать от церкви римских должностных лиц. Гражданская власть папы в Риме совершенно уже не признавалась.
.
Бранкарлеоне приказал разрушить дворянские замки и дворцы, на которые простой народ набросился с бешенством. Предназначенные к уничтожению здания были в то же время отданы на разграбление и при этом погибли многие фамильные архивы вместе с хранившимися в них документами. То же самое происходило и в других городах Италии. В 1248 году гибеллины свалили во Флоренции 36 гвельфских дворцов и башен, в числе которых была одна, имевшая 130 локтей вышины. Подкапывали основание, поддерживая башню деревянными подпорками, потом зажигали их, и башня падала (Villiani, VI, с. 33). И вот мы снова приходим к заключению, что часть античных руин Рима были гвельфские постройки, разрушенные в XIII веке гибеллинами!
.
Вид, который имел город после этого, был ужасен.
.
«Граждане, —говорит Грегоровиус (IX, 7),— ходили среди развалин и почти каждый день видели, что в ним прибавляются новые развалины. Варварское разрушение зданий было тогда таким же обыкновенным делом, как любое полицейское распоряжение в наши дни. Как только народ где-нибудь поднимал восстание, так он разрушал здания врагов. Когда один род воевал с другим, то разрушались дворцы побежденной стороны; когда государственная власть изгоняла виновных, то их жилища подвергались разорению; когда инквизиция находила в каком-нибудь доме неудобного толкователя Евангелий, то этот дом по распоряжению государственной власти сравнивался с землей; если войско овладевало неприятельским городом, то разрушало его стены, и часто обращало в развалины и самый город. После знаменитой битвы при Монтаперто озлобленные гибеллины едва были удержаны от разрушения Флоренции».
«Бранкалеоне управлял, —говорит опять Грегоровиус (IX, 7),— внушая страх и любовь, но не долго. Он заболел лихорадкой во время осады Коренто, отказавшего ему в присяге на подданство, велел перевезти себя в Рим и умер в Капитолии в расцвете жизненных сил в 1258 году».
Единогласное суждение современников прославило его, как непреклонного мстителя всякой несправедливости, строгого друга закона и защитника народа, но мы едва ли можем согласиться с этим, смотря на римские руины (которые лучше бы назвать гвельфскими, чем античными).
.
Народ необыкновенным образом почтил память своего «лучшего сенатора». Его голова была положена в драгоценную вазу, и для увековечения его памяти выставлена на мраморной колонне. Теперь воспоминание о Бранкалеоне исчезло в Риме, где о нем не говорит никакой памятник, никакая подпись. Сохранились только его монеты. На одной стороне их находится изображение идущего льва и имя Бранкалеоне, на другой — эмблема Рима, сидящая на троне с шаром и пальмовой ветвью в руках и надпись: «Рим — глава мира». Таким образом имя сенатора было в первый раз поставлено на римских монетах, и они были отмечены только светскими символами, без употреблявшегося перед этим изображением св. Петра или его имени. Да этого и нельзя было сделать, если он под именем гвельфских построек разрушил и все храмы, термы и общественные учреждения папского Рима. Остается только решить, кто из античных героев был с него списан?
.
Умирая, Бранкалеоне советовал выбрать ему в преемники его собственного дядю, и благодаря этому сенатором был назначен Кастеллано дельи Андало, бывший до сих пор претором в Фермо. Напрасно папа требовал и себе избирательного права, напрасно он говорил, что, даже как простой римский гражданин, он имеет голос при выборе сенатора. Ему было отказано, так как он находился в это время в Ананьи. И он не возвращался уже больше в Рим. Но изгнанная аристократия так же, как и папа, все время подкапывалась под власть Кастеллано, так что он только при постоянной борьбе мог продержаться до весны 1259 года, когда подкупленный народ восстал против пего. Под влиянием папы опять были выбраны два местных сенатора, но и они продолжали охранять независимость Рима.
.
Кастеллано, сложивший оружие, был заточен в тюрьму и. так же, как раньше его племянник, был оставлен живым только благодаря римским заложникам, которых он держал под охраной своих друзей в Болонье.
.
Его спасло, наконец, замечательное движение в итальянских городах, последовавшее за падением Эццелина и его дома. Этот, вошедший в пословицу, средневековой городской тиран, прообраз классических тиранов, мало-по-малу приобретал господство над самыми значительными общинами Ломбардии. Никакие обольщения со стороны понтификата не могли заставить зятя Фридриха изменить своим принципам и перейти на службу церкви, которая за это простила бы ему всякое преступление. После отчаянного сопротивления 27 сентября 1259 года он попал, наконец, во власть своих соединившихся врагов и умер, отягощенный тройным проклятием, полный молчаливого презрения к папству и к собственной судьбе, предсказанной ему астрологами. Он умер 7 октября 1259 года в замке Сончино. Ужаснее была судьба его брата Альбериха, который после отчаянного сопротивления в башне св. Зенона, сдался со своими семью сыновьями, двумя дочерьми и женой. Вся его семья была задушена у него на глазах, а сам он привязан к лошадям, которые волочили его до смерти.
.
«Страшная гибель дома Романо, —говорит Грегоровиус (IX, 7),— присоединились к другим ужасам, заставив уже переполненные чувства людей выступить через край. Беспрерывные войны и бедствия опустошали города».
«Душа моя ужасается, —пишет один хроникер того времени,— рассказывать о страданиях моего времени и о гибели города, так как вот уже двадцать лет прошло, как из-за раздора между церковью и империей итальянская кровь льется рекою».
Какой-то электрический удар вдруг прошел по западноевропейскому человечеству и направил его к покаянию. Взамен уже почти выдохнувшихся Евангелий вдруг получил на западе новую силу Апокалипсис. Бесчисленные толпы с жалобными криками появились в городах; сотни, тысячи, даже десятки тысяч шли процессиями, бичуя себя до крови, и следовали дальше, с горестным воплем: «Мир! Мир! Господи, помилуй нас!» Многие историки того времени с удивлением говорят об этом поразительном явлении. Моральная буря прежде всего началась в Перуджии и потом перешла в Рим. Она захватывала все возрасты и все общественные классы. Даже пятилетние дети бичевали себя. Монахи и священники брали крест и проповедывали покаяние; древние отшельники выходили из своих гробниц в пустыне и появлялись на улицах, тоже проповедуя покаяние. Люди сбрасывали платье до пояса, покрывали голову монашеским куколем и брались за бичи. Они шли сомкнутыми рядами один за другим или попарно, ночью со свечами, босые в зимний мороз. С наводящими ужас песнями они обходили кругом церквей, с плачем падали ниц перед алтарями и бичевали себя под пение гимнов о страстях господних с неистовством, похожим на безумье. Иногда они бросались на землю, иногда подымали свои голые рука к небу. Тот, кто их видел, должен был быть каменным, чтобы не сделать того же, что и они. Раздоры прекращались, ростовщики и разбойники предавали себя в руки правосудия, грешники признавались в грехах, тюрьмы отворялись, убийцы шли к своим врагам, давая им в руки обнаженный меч и умоляя убить их, а те отбрасывали от себя их оружие и со слезами падали к их ногам.
.
Когда эти страшные бродячие толпы направлялись в другой город, они обрушивались на него, как грозовая туча и, таким образом, болезнь бичующихся братьев передавалась, как зараза, все дальше из одного города в другой.
.
Поразительные описания этого явления дают нам: падуанский монах Салимбене, Герман Альтагенский, Каффарус, Риккобальд, Ф. Пиппин, Гальван Фламма и Иаков де Вораджине. Палавичипи и Манфред запретили, наконец, это евангелическое помешательство под угрозой смертной казни, а Торри в Милане поставил там в угрозу им 600 виселиц, так что они ушли оттуда.1
.
«В Рим они пришли поздней осенью 1260 года из Перуджии и даже суровые римляне впали в экстаз. Их тюрьмы отворились и таким образом Кастелано д'Андало ушел из Рима в свой родной город Болонью».2
.
1 Muratori: Antiq. Ital. VI, dis. 75.
2 Грегоровиус: История города Рима в средние века. Перевод Линда. 1912 г.
Появление бичующихся (флагеллантов по-латыни) есть один из самых потрясающих феноменов конца средневековья. В них, как и в благочестивом неистовстве крестовых походов, ярко высказалось недавнее появление на Западе Европы доступных тамошней публике латинских переводов Евангелия. Интересно то, что в южной Италии еще и в XIII веке господствовали еврейско-магометанские поклонники бога-Громовержца, живущего на Этне и Везувии, и римские обновленческие монахи-проповедники, которых несколько раз посылал в южную Италию Григорий IX, не обратили их. Имя бога-Громовержца и Потрясателя Земли (Аллаха-Элоима) как и раньше призывалось там с высоты башен. Фридрих составил там свою гвардию из этих «правоверных» и безо всякого предубеждения возвел многих из них на высокие должности. Если показание английского хроникера, что их у него было 60 000 человек, способных к бою, и преувеличено, то все же они были достаточно многочисленны. Папы называли за это сицилийского короля того времени Манфреда султаном в союзником язычников, и их проповедь крестовых походов была всегда направлена одновременно против обоих «султанов». Противодействуя великому римскому понтифексу, Флоренция, ставшая теперь гибеллинской, Пиза, Сиена и многие другие города заключили 28 марта 1261 года наступательный и оборонительный союз под главенством Манфреда против всех гвельфов и их сторонников, я это одно уже достаточно свидетельствует о том, что религиозная идеология гибеллинов была близка к арианству. Я уже не раз показывал в первых книгах «Христа», что Арий и Арон были одно и тоже, да и Магомет, как мы увидим в следующих книгах, списан в основе с них же. А в общем нельзя не придти к заключению, что и весь римский понтификат, до его трансформации в папство при Григории Гильдебранде, был арианским, но не в том виде как нам рисуют арианство христианские авторы, а скорее как оно очерчено в библейском Пятикнижии.
.
И вот теперь между обеими партиями произошел последний и решительный бой.
.
Обновленческий папа Александр IV выдвинул против южно-итальянского «короля-султана» — Манфреда — своего союзника Анжуйского графа Карла, в глазах которого и его воинственных провансальцев этот поход имел самый рыцарский характер и был продолжением крестовых походов.
.
23 мая Карл вступил в Рим через ворота св. Павла. Его сопровождали только 1000 рыцарей без лошадей. Процессия духовенства и граждан, дворянства и рыцарей на конях торжественно встретила его. Римские гвельфы выказали необыкновенную пышность при чествовании своего нового сенатора. Был устроен турнир копейщиков и танцы с оружием, пелись хвалебные песни, прославлявшие новое величие Карла, На памяти людской, — утверждали современники, — римляне не проявляли такого блеска ни для кого из своих властителей.
.
С этого времени Карл стал смотреть на себя как на короля Сицилии, хотя медлительный папа только 4 ноября утвердил его инвеституру. Уже с июля он стал издавать в Риме королевские приказы, а 14 октября 1265 года для увековечения памяти своего сенаторства в Риме, «к которому он был призван божиим промыслом, и для блага великого города» он повелел основать университет.
.
Но ему еще предстояло отнять Сицилию у ее короля Манфреда. Он выступил в поход, и через некоторое время написал пале из-под Беневента такое письмо:
.
«После горячей схватки с обеих сторон, мы с помощью божиею опрокинули два первые боевые ряда неприятеля, после чего все остальные искали спасения в бегстве. Резня на поле битвы была так велика, что трупы убитых покрыли собою землю. Не все бежавшие ушли. Многих настиг меч преследовавших, много пленных отправлено в наши тюрьмы и между ними Иордан и Бартоломей, которые до сих пор ложно называли себя графами. Взят также в плен Пьер Азино дельи Уберти — нечестивый глава флорентийских гибеллинов. Кто из наших неприятелей был убит, мы еще не можем сказать с достоверностью, отчасти вследствие спешности этого сообщения, но многие говорят, что бывшие графы Гальвано и Герричеккус убиты. О Манфреде до сих пор ничего не слышно: пал ли он в сражении или взят в плен, или ушел. Но бывший под ним боевой конь, который теперь находится у нас, доказывает как будто его смерть. Извещаю ваше святейшество об этой великой победе, чтобы вы возблагодарили всемогущего, даровавшего нам ее и укрепившего моею руною дело церкви. Если я истреблю в Сицилии корень зла, то будьте уверены, что я возвращу это королевство к его древним обычным вассальным обязанностям относительно церкви, в честь и славу божию, ради прославления его имени, мира церкви и благоденствия этого королевства. Дано в Беневенте 26 февраля 9 Индикта, в первый год нашего королевства».
Потом нашли и труп Манфреда, Его молодая жена Елена тотчас после первого известия о его гибели убежала из Лучерии, захвативши с собой детей. Покинутая в несчастии баронами, она в сопровождении нескольких великодушных людей прибежала в тот самый Храни, где она в 1259 году была встречена, как королевская невеста, блестящими торжествами. Она хотела здесь сесть на корабль, чтобы ехать в Эпир, но бурное море помешало ее бегству. Нищенствующие монахи, бродившие по стране в качестве шпионов, узнавши о ее пребывании в замке Трани, напугали кастелана изображениями вечных мук на небе и заставили его выдать ее рейтерам Карла. Она умерла через пять лет в заключении в Ночере в феврале или марте 1271 года, не достигнув 29 лет. Ее дочь Беатриса в течение восемнадцати лет томилась в крепости Кастель-дель-Ово в Неаполе, малолетние сыновья, Гейнрих, Фридрих и Энциус, вырастали и погибали в тридцатитрехлетней муке тюремного заключения.
.
Карл Анжуйский совершил свой въезд в Неаполь в великолепном вооружении, верхом на коне, бывшем с ним при Беневенте, в сопровождении блестящих французских рыцарей и победоносных воинов своей армии, при ликующих криках подкупленного его деньгами народа, осыпавшего его цветами, и приветствуемый испуганными баронами Апулии и торжествующим обновленческим духовенством. Гордая королева Беатриса, достигшая вершины своих честолюбивых желаний, ехала в открытой карете, обитой голубым бархатом.
.
Цель, к которой столько лет стремились папы, была, наконец, достигнута. Старинный культ бога-Громовержца у подошвы неаполитанских и сицилийских вулканов окончил свое существование. Старозаветная библейская идеология уступила место новозаветной евангельской, и на троне Сицилии сидел обновленческий правитель, папское орудие и вассал, и вместе с тем романская народность победила германцев в Италии.
.
Падение Манфреда было концом гибеллинов во всей Италии, большинство городов которой признали теперь обновленца Карла своим протектором, а простой народ, как и всегда, признал тот культ, который признавали его государи: припомним крещение Руги при князе Владимире.
.
Но невыносимое высокомерие гвельфской аристократии так ожесточило римский народ, что уже в первой половине 1267 года, римляне восстали, установили демократическое правление из 26 доверенных лиц и назначили народным военачальником Анджело Капоччи из партии гибеллинов. Затем они вызвали к себе внука Фридриха Великого Конрадина, которому было лишь 14 лет. Началась опять кровопролитная борьба, окончившаяся новой победой Карла Анжуйского под Палантино.
.
«Когда ночь спустилась на поле битвы, —говорит Грегоровиус (X, 3),— мрачный Карл опять сидел в своей палатке и диктовал папе известие о победе, которое настолько было повторением письма, написанного с Беневентского поля, что в нем, казалось, были изменены лишь некоторые имена:
.
«Посылаю вам, святой отец, как фимиам, радостное известие, которого так долго ожидали верующие всего мира. Отец! примите и ядите от охотничьей добычи вашего сына!.. Мм убили столько врагов, что поражение при Беневенте кажется сравнительно незначительным. Убиты ли или убежали Конрадин и сенатор Генрих, мы еще не можем сказать достоверно, так как это письмо написано тотчас после сражения. Лошадь, на которой сидел сенатор, поймана, бежавшая без всадника. Да вознесет церковь, наша мать, свои радостные хвалы всемогущему, даровавшему своему бойцу такую великую победу! Теперь, кажется, Господь послал конец всем ее бедствиям, и она спасена из пасти своего гонителя. Дано на Палантинском поле, 23 августа, Индикта XI, в четвертом году».
.
И тотчас после своей победы Карл был избран пожизненным, римским верховным сенатором.
.
Так кончилась Римская республика.
.
Установивши своих управителей в Капитолии и объявивши гвельфам о своей победе, Карл в начале октября возвратился в Дженаццано, чтобы оттуда отправить пленных в Неаполь и там их казнить. Там же был казнен и Коннрадин.
.
С этого времени на римских монетах ставилось имя Карла.
.
В зале сенаторского дворца еще и теперь можно видеть мраморное изображение этого короля, с короной на голове, сидящего в кресле, украшенном львиными головами, со скипетром в руке, одетого в римские одежды.
.
Наступило некоторое затишье разгоревшихся страстей. Новый римский папа Григорий X созвал великий собор, который был открыт 7 мая и продолжался до 17 июля. На нем удалось уговорить и греческую церковь присоединиться к обновленческому Риму. Но для Михаила Палеолога целью предложенного в Лионе соединения было только признание его трона Западом. Знаменитый Лионский декрет установил впервые строгую форму конклава при избрании папы. После смерти папы кардиналы должны были не далее десяти дней ожидать своих отсутствующих братий в том городе, где он умер. Затем они должны были собраться во дворце умершего, имея при себе каждый лишь одного слугу и жить вместе в одной комнате, входы и выходы которой должны быть замурованы, кроме одного окна для передачи пищи. Если после трех дней папа не будет выбран, то в следующие пять дней кардиналам подается лишь по одному блюду на обед и на ужин, а затем, наконец, им дается только вино, хлеб и вода. Всякое сношение с миром запрещается под страхом отлучения. Высшее наблюдение за конклавом поручается светским властям того города, в котором происходит избрание папы, и торжественная клятва обязывала этих должностных: лиц к безобманному выполнению возложенного на них важного поручения, под угрозой, что, в случае нарушения клятвы, они подвергаются интердикту и сами, и их города.
.
Вслед за этим Григорий признал Габсбурга римским королем. Довольный своим положением, он напомнил «о добрых взаимных отношениях обеих властей: церкви и империи, которых связывала друг с другом тайная, симпатическая черта». Он уже не говорил в мистических притчах о солнце-папе и о месяце-короле, но, как практический человек, говорил, что церковь в духовных делах, а империя в светских были высшею властью.
.
«Их деятельность различного рода, —писал папа,— но одна конечная цель связывает их неразрывно. Необходимость их единения доказывается бедствиями, которые возникают, когда одна сторона остается без другой. Когда не занят святой престол, империи недостает руководителя к спасению; когда пустует императорский трон, церковь остается беззащитной, отданной на жертву ее врагам. Императоры и короли должны прилагать старания к защите свободы и прав церкви и не отнимать у нее временных благ. Обязанность правителей церкви сохранять за королями их власть в полной неприкосновенности».
Таков был эпилог смуты, порожденной Евангелиями и Апокалипсисом на европейском Западе в XIII веке. Апостол Павел мог порадоваться теперь, говоря:
.
— «Нет власти не от бога».
ГЛАВА V.
ПАПА ПУСТЫННИК И ПАПА ЮБИЛЯР.
.
17 сентября 1276 года был выбран в папы кардинал-епископ Тускуланский, назвавшийся Иоанном XXI, о котором хроникеры говорят как о маге. Они называют его сразу и глубоко-ученым и безрассудным, считают его «мудрым глупцом на папском престоле, человеком без приличия и достоинства, любившим науку и ненавидевшим монахов»... А народная толпа и в XIII столетии относилась к человеку, сведущему в астрологии и в естественных науках, с таким же суеверным страхом, с каком и в X столетия смотрели на великого понтифекса Сильвестра II. И вдруг его убил через год обрушившийся потолок комнаты, которую он устроил для себя во дворце в Витербо. Как было это объяснить? После первого столбняка такое крушение потолка над ним было признано, наконец, наказанием бога за его оккультные занятия, а их стали считать за грех и преследовать, как чёртову науку.
.
Новый папа Николай III поспешил взять в свое владение и итальянскую Романью и по-княжески наделить в ней своих родственников. Родовые династы являлись там еще во времена Гогенштауфенов, то как гвельфы, то как гибеллины. Они захватали в свои руки управление в расстроенных республиках Болоньи, Равенны и Феррары и основали более или менее прочные властительства, которые в течение трех столетий сильнее боролись против панской власти, чем это могли делать демократии. Эти синьоры назывались, в противоположность республиканским должностным лицам, «тиранами», и они действительно были ими как раз в смысле античных городских тиранов. Они были единоличными правителями, ограниченными общиной или подчиненными им властителями. С них и были списаны античные тираны, но теперь и они присягнули на верность папе.
.
Николай первый захотел оградить сенаторскую власть в Риме законом, чтобы она никогда не могла после Карла попадать в руки иностранного властителя. 18 июля 1278 года он издал закон, в котором выводит право пап на Рим от Константина, будто бы передавшего им верховную власть над городом, чтобы папство было независимо. Он указывает на вредные последствия, какие имела сенаторская власть иноземных правителей: разрушение стен и зданий и наполнение города безобразными развалинами. Со времени Иннокентия III он был первым папой, который стал раздавать своим родственникам княжеские владения даже за счет церковного государства. Позднейшая язва церкви — непотизм — ведет свое начало уже от него. Этот факт и жадность его к золоту навлекли на него жестокое осуждение, что и заставило Данте поместить его в своем аду.
.
Новый папа Орсини был выбран в Риме среди борьбы фракций 22 января 1284 года. Капитолий был взят приступом, занимавшие его французы были перебиты, просенатор заключен в тюрьму, сенаторская власть Карла объявлена уничтоженной и установлено народное правление. Городским военачальником в трибуном новой республики выбран был знатный человек из родни Орсини.
.
А светская власть пап пошла на убыль. Двухсотлетние военные передвижения Европы, «подобные восточным войнам древнего Рима», — как говорит и Грегоровиус (IX, 5), — действовали как сильный рычаг в механизме папства для достижения мирового владычества. Окончание великой борьбы церкви с империей и прекращение крестовых походов сузили горизонт папства и из его колоссального здания начинает вываливаться один камень за другим.
.
Опять заговорили о несоответствии жизни римского высшего духовенства с евангельскими требованиями, и такие мысли стали проникать и в самый Капитолий и смущать души кардиналов. Николай IV умер в 1292 году в меланхолии и, чтобы спасти церковь, благочестивый и простодушный кардинал Латинус предложил последовать евангельским заветам и избрать папою знаменитого в то время анахорета-чудотворца Петра.
.
Должно быть этот новый Петр и в самом деле был необыкновенный человек, так как мог, как удостоверяет его биограф, на глазах у прежнего папы повесить в воздухе свою монашескую рясу на солнечном луче. Он жил на горе Мурроне, погруженный в подвиги благочестия, и, должно быть, противоречия церкви и Евангелий действительно были тогда так велики, что все кардиналы подали голос за него. Он был единогласно избран 5 июня 1294 года, и началась удивительнейшая комедия, окончившаяся трагично, как и следовало ожидать.
.
Едва переводившие дыхание кардиналы взобрались по пастушеской тропинке на известковую гору, чтобы найти чудотворца, которого они должны были привести из темной пещеры на блестящий мировой трон, они увидели перед собой жалкую хижину с решетчатым окном. Человек с всклокоченной бородой и бледным изнуренным лицом, закутанный в лохматую рясу, испуганно смотрел на пришедших. Они благоговейно пали перед ним ниц. Анахорет ответил таким же образом на их привет. А когда он узнал, чтò привело их туда, он прежде всего попытался убежать, и только горячие просьбы монахов его ордена, не разделявших его скромности, заставили его принять декрет об избрании. Эти «ученики Святого духа» с восторгом предвкушали, как с избранием их главы на папскую должность осуществится в жизни то пророческое царство, в котором никто не будет заботиться о завтрашнем дне и которое предсказывал им по Евангелию аббат Иоахим де-Флире.
.
Бесчисленные толпы народа, духовенство, бароны, король Карл и его сын поспешили приветствовать нового избранника, и на дикой горе Мурроне произошла самая странная сцена, какую когда-либо видела история.
.
Шествие направилось в город Аввнлу. Петр-отшельник ехал в своей бедпой рясе на осле, которого два короля с заботливым почтением вели под уздцы, тогда как ряды блестящих рыцарей и хоры духовенства, поющие гимны, шли впереди, а пестрые толпы народа следовали сзади или с благоговением стояли на коленях вдоль дороги.
.
Король Карл тотчас же завладел новым избранником и не выпускал его из своих рук, как куклу. Кардиналы звали отшельника в Перуджию, а отшельник звал их к Аквилу, потому что так приказал ему Карл. Они явились неохотно, и честолюбивый кардинал Бенедикт Гаетани прибыл после всех. Раздраженный тем, что он увидел, он старался обеспечить себе влияние на курию, и счастьем для благочестивого кардинала Латинуса, предложившего такого папу, было то, что он умер в это время в Перуджии, не увидав вблизи продукта своего выбора. Но смерть его была несчастьем и для самого Нового Петра. Кардиналы, светские и образованные люди, с удивлением смотрели на своего избранника, который выступал перед ними как робкий лесовик, слабый не имеющий ни дара слова, ни уменья себя держать.
.
В церкви, находившейся перед стенами Аквилы, чудотворец получил посвящение 24 августа 1294 года, принявши имя Небесного (Целестина V). При этом, как утверждает очевидец, присутствовало до 200 тысяч народу. Потом он совершил свой въезд в город уже не на осле, но на богато украшенном белом иноходце, в короне, со всею пышностью. Как слуга Карла, он тотчас же назначил новых кардиналов, указанных королем, и возобновил основной закон Григория X о конклаве. Хитрые придворные получали от него печать и подпись для всего, чего им хотелось. Святой не мог никому отказать в просьбе и раздавал церковные имущества обеими руками. «Он был похож,— говорит его биограф,— на дикого фазана, который, спрятавши свою голову, думает, что его никто не видит, и позволяет преследующим его охотникам взять себя голыми руками».
.
Но вот, потерявший терпенье кардинал Гаэтани, во тьме ночи, громовым голосом через рупор, подражая божьему гласу с неба, грозно приказал ему отречься от папства, как недостойному грешнику, и перепуганный папа немедленно отрекся, всего лишь через пять месяцев после своего посвящения. Он был единственным римским папой, сложившим свою тиару по голосу с неба.
.
Попытка «братьев Святого духа» удержать на папском престоле апостола нищеты и начать с него новую эру царствия божия на земле при столкновении с практической жизнью оказалась невозможностью, и после романтической интермедии, в которую вверг церковь чудотворец, на папский престол вступил честолюбивый Гаэтани под именем Бонифация VIII, чтобы со своей стороны представить доказательство того, как опасно иметь политического главу без единого качества святого, хотя бы он и умел говорить громовым голосом с неба через рупор.
.
Сделавшись папой, он решил освободить понтификальный, престол от всяких влияний, которые до тех нор ограничивала его свободу. Он прежде всего побоялся оставить на свободе своего предшественника «святого человека», который в руках врагов мог сделаться опасным орудием против него. С согласия короля он послал неудачного папу под конвоем в Рим. Святой убежал. Карл послал за ним погоню, чтобы арестовать, но его не нашли.
.
Его заместитель оставил Неаполь в сопровождении Карла в первых числах января 1295 года, но едва они уехали в Капую, как в Неаполе распространился слух, что хитрый Бонифаций по дороге внезапно умер, и это вместо скорби возбудило неудержимую радость. Неаполитанцы устроили в своем городе торжественное празднество, и с такими проводами преемник Целестина продолжал свой путь в Рим.
.
Въезд и торжество его коронации, происходившей 23 января 1295 года в храме св. Петра, были отпразднованы с неслыханною пышностью. Бонифаций восседал на белоснежном иноходце, покрытом попоной из кипрских перьев, с короной св. Сильвестра на голове, облеченный в торжественные папские одежды. По обеим сторонам его ехали, одетые в красное, два вассальные короля, Карл и Карл Мартелл, держа под уздцы лошадь папы, а только за полгода перед этим те же самые короли сопровождали предшествовавшего папу, ехавшего на осле в одежде отшельника. Теперь они заняли скромные места между кардиналами за столом, на котором между дорогими яствами сверкали «бокалы Бахуса».1
.
1  Reticere juvat velamina muri
Et vestes, mensaeque situs, fulgentia Bacchi.
Pocuia, gemnatos calices, et fercula... (Opus Metricum).
А Целестин в это время блуждал в лесах Апулии, убегая от своих преследователей. Он возвратился в пустынную местность возле Сульмо, где надеялся продолжать свой прежний образ жизни. Но отрекшийся папа не имел уже права быть свободным. Когда искавшие его прибыли на Мурроне, Целестин ушел оттуда. Он продолжал свое странствие с одним спутником и, после нескольких утомительных недель, достиг берега моря. Он сел на барку, чтобы добраться до Далмации, где надеялся окончательно скрыться. Но море выбросило святого снова на берег. Граждане Висте узнали его и приветствовали с большим почтением, как чудотворца. Его приверженцы требовали от него, чтобы он снова объявил себя папой. Но Вильгельм л'Эстандар, коннетабль короля, арестовал его и доставил в мае на границу церковной области.
.
Обрадованный тем. что опасный предшественник находится в его власти, Бонифаций VIII велел сначала содержать его под стражей в своем дворце в Ананьи. Его осыпали уверением в любви и, наконец, отправили в заточение в замок Фумоне. Это мрачное укрепление, построенное на крутой горе возле Алатари, с древних времен служило государственной тюрьмой, в башнях которой кончили свою жизнь многие мятежники. Здесь и святой скоро умер.
.
Смерть Целестина укрепила Бонифация на троне. Если он не мог принудить к молчанию молву, обвинявшую его в том, что он достиг престола коварными средствами, то все же он отнял у своих противников живого представителя евангельских заповедей. Теперь его ближайшей заботой стало приобретение Сицилии для Анжуйского дома и вместе с тем для церкви.
.
После коронационных праздников оба короля уехали из Рима, чтобы готовиться к войне против Фридриха, на которую Бонифаций дал средства из церковной десятины. Но сицилийцы не обращали внимания на свое отлучение. Это духовное оружие, которое перед тем действовало более разрушительно, чей порох, притупилось от употребления.
.
Наиболее страстными противниками Бонифация были братья «целестинского ордена», которые негодовали на него тем сильнее, что Бопифаций отменил благоприятные для них акты, изданные его предшественником. Они видели в нем симониста и узурпатора, воплощавшего в себе ту мирскую церковь, которую они осуждали и хотели реформировать своими мечтами о «царстве Святого духа».
.
Оппозиция сгруппировалась вокруг кардиналов Колонна и их родственников-аристократов, сознающих свою силу. Но скоро Колонны были побеждены, так как остались одинокими. Король Фридрих не прислал им никакой помощи, гибеллины в церковной области не восстали, а в Лациуме единичное восстание Иоанна Чеккапо из дома Анибальди не имело значения.
.
Город Палестрина сдался пале по договору, но папа не сдержал слова.
.
«Сулла, —говорит Грегориус (X, 5), сам не сознавая рокового значения своих слов для классической истории,— которому сдался когда-то Пренесте, сравнял город с землей, а через 1 400 лет и папа с древнеримской яростью тоже снес его с лица земли. Бонифаций дал своему викарию в Риме приказ разрушить Палестрину (как назывался и тогда Пренесте) до основания».
И вот я спрашиваю опять: не было ли разрушение этого города Суллою списано с разрушения его Бонифацием, и не являются ли классические руины этого города постройками рода Колонна? Не являются ли современные римские руины, называемые классическими, только остатками великолепных построек гвельфов, разрушенных гибеллинами, и родовых построек гибеллинов, разрушенных гвельфами, во время этих междоусобных войн, и не являются ли классические горации и куриации только миражем этих гвельфов и гибеллинов?
.
Припомним, что слово куриаций [церковник] происходят от слова курия, как называется и до сих пор верховное управление римской церковью, а гораций, т. е. горец, от греческого δροι (горой) — горы, могло быть эллинизированное название феодальных баронов, замки которых воздвигались на холмах и горах.
.
Палестрина находилась тогда, как и теперь, на середине горы, покрытое зеленеющими оливковыми и лавровыми деревьями. Вершину ее венчала Рокка С. Пьетро, цитадель с башнями, обнесенная циклопическими стенами, где сидел в цепях Конрадин. Там же были дворцы и много домов. Ниже этой крепости террасообразно спускался обнесенный крепкой стеною город, построенный будто бы из развалин храма Фортуны, причем в нем находились многие псевдо-древние дворцы и еще сохранились значительные остатки храма. Главный дворец,—говорят нам,—был отчасти античной постройки, которая приписывалась Юлию Цезарю, основываясь на том, что здание было построено в виде буквы С, но ведь это же С означает не только Caesar, во и Colonna! С ним соединен был круглый храм, посвященный «святой Деве» и похожий на римский Пантеон, основанием «второго служила мраморная лестница во сто ступеней такой ширины, что по ней можно было спокойно въехать верхом.
.
Другие «античные» памятники (много статуй и бронзовых вещей) из неисчерпаемого богатства цветущего периода Пренесте будто бы сохранились там до тех пор от античных времен под охраной любивших искусство Колонна, собравших в своем дворце всю роскошь того времени и все сокровища «древности» и документы своего дома. Все это, говорят нам, погибло в несколько дней. Пощажен был только собор Св. Агапита, и по развалинам Пренесте «проведен был плуг и посыпана соль». Так еще один из древнейших городов Италии, подобно Тускулуму в Лациуме, погиб в своем «античном» виде, хотя потом и был снова выстроен. Но точно ли античность этой Альба-Лонги уходила далеко под XIII век?
.
«Подобно тому как Сулла поселил на равнине разрушенного им города военную колонию, —говорит опять Грегоровиус, не подозревая истинного значения этих своих сближений (X, 5),— так и Бонифаций приказал несчастным его жителям, все частное имущество которых он отобрал в казну, строиться рядом с ним. Они построили хижины на низменном месте, где теперь находится мадонна делль Аквилла. Папа дал этому месту название Папский город и перенес в него местопребывание палестринского кардинала-епископа. В июне 1299 года он назначил Теодориха Райнери из Орвието, своего римского викария, епископом нового города, жителям которого он возвратил их имущества в виде лена, но уже весной 1300 года опять, как разгневанный тиран, он разрушил только-что построенное поселение, после чего его жители переселились в другие места и рассеялись».
Представители дома Колонна бежали, кто в одну, кто в  другую сторону.
.
Желая, наконец, хоть в отдаленных странах популяризовать папство, Бонифаций VIII открыл начало XIV века (1300 год) знаменитым паломническим торжеством.
.
Нам говорят, что такие же столетние юбилеи были и в древнем Риме и сопровождались блестящими играми, но «воспоминание об этом исчезло в средние века». Такие массовые паломничества к Св. Петру, — говорят нам, — приостановились во время крестовых походов, но после их прекращения снова возникли и направились к гробнице апостолов. А на деле, в этом благочестивом стремлении значительная доля принадлежала ловкому образу действий римского духовенства. Бонифаций дал только форму и санкцию все усиливавшемуся пилигримскому движению, обнародовавши 22 февраля 1300 года юбилейную буллу, которая обещала полное прощение грехов всем тем, кто в течение года посетит базилики Петра и Павла. Были исключены из амнистии только враги церкви, Фридрих Сицилийский, Колонна с их сторонниками и все христиане, имевшие торговые сношения с правоверными.
.
Булла подействовала. Прилив паломников был беспримерный. Рим день и ночь представлял зрелище армии входящих и выходящих богомольцев. С юга и севера, с востока и запада шли, как будто во время переселения народов, толпы людей: итальянцы, провансальцы, французы, венгерцы, славяне, немцы, испанцы и англичане. Италия предоставила странникам свободу движения по дорогам и на это время установила «божий мир». Люди проходили в плащах пилигримов или в национальных одеждах их стран, пешком, верхом, или в телегах, на которых везли усталых и больных, и на которых были нагружены их пожитки. Тут были и столетние старики, сопровождаемые их внуками, и юноши, которые несли в Рим на плечах отца или мать. Летописец из Асти считает, что в течение того года прошло два миллиона пилигримов. Они говорили на разных языках, но пели молитвенные песнопения на одном латинском языке церкви, и их страстные стремления имели одну и ту же цель. Когда в освещенной солнцем дали показывался им темный лес башен священного города, они подымали радостный крик: «Рим! Рим!», как мореплаватели, после долгого путешествия увидевшие выступающий из моря берег. Они бросались на землю, чтобы молиться, и вставали крича:
.
— Святые Петр и Павел, помилуйте нас!
.
У городских ворот их встречали земляки и городские попечители, заведовавшие продовольствием, чтобы указать им помещение. Но раньше этого они отправлялись к храму Петра, всходили на коленях по лестнице преддверия и затем в экстазе падали на землю у апостольской гробницы. Так действовало еще и тогда усиленное чтение Евангелий и Апокалипсиса, переведенных на латинский язык и распространившихся по всей логике событий не иначе, как только теперь но западу Европы!
.
Очень может быть, что именно для этого торжества и был построен в Риме знаменитый Колизей (рис. 131) и только потом, когда уже прошел первый страшный период инквизиции, следовавшей за юбилеем, воспоминание о казненных здесь вольнодумцах и было апокрифировано в глубокую древность и отнесено на ответственность языческого «Черного царя — Нерона».

Рис. 131. Вид амфитеатра, называемого Колиизеем (Colosseo) и воздвигнутого будто бы императором Флавием Веспасианом в саду Нерона в 72 году нашей эры.

Рис. 132. Внутренность Колизея.

ГЛАВА VI.
НАЧАЛО КЛАССИЦИЗМА.
.
В XIII веке знание стало уже брать верх над мистикой и явилось, наконец, в довольно внушительном виде. «Италия вознеслась, —говорит все тот же Грегоровиус (X, 7),— на новую высоту. Под шум оружия партий, при почти ежедневных государственных переворотах, законоведы, Философы, поэты и художники собирали здесь вокруг себя многочисленных учеников. Сумма умственной работы этого столетия выразилась уже, частью в нем, частью в начале следующего века, в прочных культурных результатах. Из ряда их выдаются работы юристов: Аккурсиуса, Одофреда и Вильгельма Дуранте, схоластика Фомы Аквинского, хроника Джиованни Виллани, произведения Чимабуэ и Джиотто и, наконец, великая мировая поэма Данте, — истинное резюме всего духовного процесса XIII столетия».
.
Отражение этого порыва мысли падает также и на Рим. Из 18 пап, бывших с 1198 по 1303 год, большинство были ученые люди, такими же были и кардиналы.
.
Однако и в XIII столетии, —как мы уже говорили,— здесь еще не было высшего учебного заведения. Благородные римляне посылали своих сыновей в Париж, где они изучали схоластику в получали академическую степень магистра. В обычае было также отправляться в Болоныо, потому что тамошний университет был первым в Европе училищем правоведения. Туда отовсюду приходили студенты (часто до 10 000 человек), чтобы слушать лекции таких юристов, как Аццо, Аккурсиус, Одофрид и Дино. Папы посылали в эту высшую школу даже свои собрания декреталий, а Фридрих II свои законы, с целью всемирного распространения их и придания им научного авторитета. С 1222 года  стала также блистать своей высшей школой Падуя, а с 1224 года в .Неаполь.
.
Иннокентий III издал на соборе 1215 года общий закон об учреждении школ при соборных церквах, а Гонорий III приказал капитулам посылать молодых людей в университеты.
.
Иннокентий IV (1223—1254 гг.) издал указ об учреждении в Риме общественного училища правоведения и дал ему привилегии университета. Таким образом возник кодекс церковного права, знаменитое, но не пользующееся хорошей репутацией, произведение римской средневековой юриспруденции.
.
Только с XIII века впервые официальные писцы городских республик стали записывать эдикты городских правителей и протоколисты отмечать содержание каждого заседания городского совета в тетрадях из бумаги, сделанной из хлопка. Только с XIII века архивариусы собирали общественные приговоры и складывали их в городской архив в виде руководства для управления, а до тех пор ничего подобного не было и при императорских дворах. Каждая республика имела теперь свой архив и часто содержала его с несравненно большей заботливостью, чем это делали в то время короли. Еще и теперь имеются остатки итальянских архивов XIII века, да и развитие городских конституций падает тоже на первую половину XIII века, продолжаясь до XV века включительно. Не было почти ни одного замка, который не имел бы своих статутов, аккуратно написанных на пергаменте. Современная новоисторическая наука старательно собирает, издает и комментирует эти памятники свободной и блестящей городской жизни, из которых особенно выдаются Statuti di Bologna, изданные Луиджи Фрати в 1869 году, но, к сожалению, она не может присоединить к ним более древних статутов Рима. Только с 1877 года началось исследование этой важной составной части римской средневековой общинной жизни. Но старинных статутов Рима не было найдено.
.
Кодексы, до сих пор известные, редактированы позже; время их написания не уходит в прошлое дальше начала XV века.
.
В Капитолийском архиве самый старинный оригинальный статут, написанный на пергаменте, относится лишь к 1469 году, а «Кодекс секретного архива» в Ватикане принадлежит 1438 году.
.
Нам говорят, что около 1261—1264 годов Урбан IV пригласил в Рим Фому Аквинского и предложил ему составить объяснения на сочинения Аристотеля, которые будто бы уже с XII века переводились с греческого и арабского языков, и изучением которых занимался будто бы также Фридрих II. Но мы знаем только, что Фома Аквинский преподавал в дворцовой школе философию и мораль около 1269 года частью в Риме, частью в тех городах, где папы держали свой двор. Затем, в течение двух лет, он снова находился в Париже, откуда в 1271 году возвратился в Рим, но лишь на короткое время, так как Карл I вызвал его в Неаполь.
.
При папском дворе, —говорят нам,— находились ученые иностранцы, которые запинались философией, астрономией, математикой и медициной и переводили на латинский язык греческие и арабские (т. е. арианские и мавританские) сочинения, но каковы были их творения и их переводы никто ие знает.
.
Только Бонифаций VIII (1294—1303 гг.) основал тот римский университет, который теперь носит название Sapienza.  Куда же делись прежние научные учреждения в Риме? Куда делись его писатели?
.
«Мы с изумлением замечаем, —говорит Грегоровиус (X, 7, 3),— что лучшие сведения о римской городской истории можно почерпнуть лишь из английских хроник. О положении дел у римлян Рожер Говеден, Матеус Парис и раньше их Вильгельм Мальмсбери в Англии были лучше осведомлены, чем сами итальянские хроникеры. Почему же ни один римлянин не вздумал написать историю своего родного города, как Джованни Виллани во Флоренции или другие патриотически настроенные граждане даже в мелких итальянских общинах? Почему не существует никакой городской хроники Рима XIII века и ранее его? Почему в то время как даже средние города Умбрии и Патримониума, как Витербо и Тоди, Перуджна и Орвиета, даже Нарни и Терпи, сохранила еще многие остатки актов республиканской эпохи и в их архивах находятся аккуратно записанные на пергаменте регесты и протоколы заседаний советов (libri deliberationum), капитолийский архив не содержит документов этого рода, которыми он когда-то был богаче всех этих городов?»
Потому, ответим мы, что римские писатели той эпохи апокрифированы в глубокую древность. Там они составили призрачный свет, а средние века Рима погрузились от их переноса в искусственную тьму.
.
— Но как же это могло случиться? — спросите вы, и автор средневековой истории Рима ничего вам не ответит, а между тем ответ прост: все эти хроники были украшены фантазиями и перенесены в фантастическую классическую историю. С этой точка зрения понятны и дальнейшие недоуменья автора «Истории города Рима в средине века».

Рис. 135. Современный вид площади Monte Cavallo в Риме и Понтификальный дворец.

Рис. 136. Неправдоподобный по своему новому стилю фасад здания в Риме, считаемого классиками за храм Антонина Пия, воздвигнутый «сенатом и народом римским» на форуме его имени. Скорее этот стиль мог бы принадлежать времени папы Пия II (1455—1464 гг.), а не II веку нашей эры.
.
Единственный первоисточник наших сведений о римском понтификате это «Liber Pontificalis», книга, которую в XII веке скомпилировали по неизвестным документам Петр Пизанский, Пандульф и Босо, но и она неоднократно прерывается. С Иннокентия III (1178г.) начинается другой, хотя тоже с перерывами, ряд папских биографий, составленных по сведениям служебных канцелярий, которые, под назван нем «папских регест», сохранились лишь с 1198 года вплоть до нашего времени, и начинаются они «Деяниями Иннокентия III». Анонимный автор, излагая очень подробно сношения понтификата с Востоком и Сицилией, оставляет без внимания Германию. Он бессвязно рассказывает о римской городской истории и вдруг прерывает свой рассказ еще до смерти папы.1
.
1 В нашей Государственной публичной библиотеке «Liber Pontificalis» имеется в издании Момзена  Gestorum Pontificum Romanorum. Volum. I. 1898 г. Этим документом я и пользовался здесь.
Краткие жизнеописания последующих пап XIII века находятся в сборниках доминиканца Бернгарда Гвидониса и августинского приора Амальрика Аугерия. Чех Мартин Тропауский (или Мартин Полонус) написал свою хронику императоров и пап, наполнив ее фантастическими сообщениями. И вдруг после него доминиканец Птоломей из Лукки составил каким-то сверхъестественным образом историю церкви от Рождества Христова до 1312 года, а Бернгард Гвидонис напасал такую же историю пап и императоров, которые и переписывают современные историки, как свои основные документы... Но разве это научно?
.
То же самое можно сказать и о литературе.
.
Эгидий является первым литературным украшением дома Колонна, который в XVI столетии прославила поэтесса Виттория, В северной Италии поэты начали писать уже на провансальском языке. В Сицилии lingua volgare стал придворным поэтическим языком Гогенштауфенов. В Болонье и Тоскане выступили поэты, которые в светскую любовную песню вкладывали и метафизический дух. Францисканцы сочиняли латинские стихи, а народный язык, который так счастливо развился в Италии, как vulgare illustre, не нашел для себя культуры в Риме. Ни одной надписи на нем не встречается за это время в числе многих надгробных надписей, которые большею частью сохраняют еще псевдо древнюю леонинскую форму. Римляне относились с пренебрежением к народному языку, а Данте с презрением называл их городское наречие «жалким языком римлян», грубым и неприятным, как и их нравы.
.
Среди пап XIII века находились также и покровители искусств. Даже вне Римской области, в Монтефиасконе, Терни, Витербо, Сориано, папы строили дворцы и виллы, и эта все усиливающаяся любовь к роскоши навлекла на них порицание со всех сторон, так как в ней видели или слишком большую светскость, или слишком большой непотизм.
.
Только с половины XIII столетия в Риме тоже появляется готический стиль, который мы впервые встречаем в капелле Santa Sanctorum. Но готическая архитектура не получила развития в классическом городе, за исключением церкви св. Марии сопра Минерва.
.
Уже начиная с XI столетия римские мраморщики работали в средней и южной Италии. Они назывались marmorarii, или arte mormoriti, и потому понятно, что Рим был потом усыпан драгоценными мраморными обломками и представлял собой настоящую Каррару даже для других городов. Здесь возникло и специальное искусство мозаики из кусков мрамора.
.
Из среды римских скульпторов и резчиков из камня выделился в конце XII столетия замечательный род Козматов, имевший большое значение для местного искусства. Эта семья наполнила Лациум, Тусцию, даже Умбрию произведениями, которые соединяли в себе архитектуру, скульптуру и мозаичесную живопись.
.
Особенно обращают на себя внимание в Риме надгробные памятники. Обычай делать античного вида саркофаги процветал тогда, но вследствие быстрого развития Пизанской школы и в Риме стали воздвигаться мавзолеи, переходные к современным. В 1256 году кардинал Вильгельм Фиески положен еще в мраморном саркофаге, рельефы которого изображают римскую свадьбу.
.
В Арачели мы находим фамильный склеп Савелли, в котором один памятник уже соединяет в себе античную форму со средневековыми: мраморная урна с вакхическими рельефами служит основанием, на котором возвышается украшенный мозаикой саркофаг с готической надстройкой.
.
Надгробные плиты, встречающиеся всего чаще в XIV столетии, замечательны тем, что они отмечают постепенное изменение буквенного шрифта. В первой половине XIII века в Риме на саркофагах мы видим эпиграфический характер шрифта, тот самый, который прописывается классической древности. А около конца этого века буквы становятся уже изменчивыми. В их начертании, особенно букв E, M, N, V, замечается полный произвол, а Е и С начинают писаться с росчерком на конце. Характерна для новой формы фигура буквы Т, у которой крючки поперечной перекладины глубоко и изогнуто опускаются вниз. Эта живописная манера делает шрифт пестрым и придает ему странный вид. Такую форму букв, господствовавшую в течение всего XIV столетия и исчезнувшую только в Эпоху Возрождения, и назвали готическою, хотя она с готами имеет столь же мало общего, как и названный их именем стиль искусства. А в статуях XIII века мы видим часто, как выражаются историки, «прообразы форм, называемых античными».

Рис. 139. Географическая галерея в Ватикане.

Рис. 140. Ватикан Галерея.
.
Таков, читатель, мой маленький эпилог к реальной истории города Рима, не имеющей абсолютно ничего общего с его «античной историей» и нисколько не нуждающийся в ней. Заканчивая его, лишь хочется лишь сказать:
.
— Я сделал все, что мог, для восстановления твоей осмысленной истории, Великий Город Человечества, и желаю лишь одного, чтобы другие сделали это и лучше, к полнее.

ГЛАВА II.
ФРАНЦУЗСКИЕ И ЛОМБАРДСКИЕ РЕСПУБЛИКИ КОНЦА СРЕДНИХ ВЕКОВ, КАК ОБРАЗЧИКИ, ПО КОТОРЫМ СОЧИНЕНЫ КЛАССИЧЕСКИЕ.
.
Итак, все древние классические республики Греции и Рима — простой мираж Эпохи Возрождения. Но ведь для того чтобы мираж мог возникнуть, нужно что-нибудь реальное, что-нибудь способное отразиться на историческом горизонте в виде этих висячих садов Семирамиды,1 как я уже называл и ранее все классические древние республики и могучие древние империи.
.
1 Я вновь напоминаю, что слово «Семирамида» значит «охранительница места».
Ведь и в самом деле, для того чтобы представление о древних фантастических республиках со всеми описываемыми у классиков деталями их строя могло возникнуть в головах ваших предков XIV—XVI веков, нужно, чтобы такие республики уже существовали в их время не как эфемерное явление, а произвели бы в их мозговых извилинах соответствующие прочные отпечатки, достаточные для вызова условных рефлексов.
.
Как я уже показывал и ранее, наша фантазия, даже и в тех случаях, когда она действует помимо обычной ассоциации представлений, не способна производить что-либо не отражавшееся уже в наших головах из реальной жизни, и что она может только причудливо, как во сне, комбинировать отрывочные детали всего виденного, слышанного и вообще воспринятого нами из окружающего и внутреннего мира посредством различных наших внешних и внутренних чувств.
.
Среди зрительных представлений фантазия комбинирует только уже виденное. Она лишь противоестественно приставляет то голову человека к туловищу коня в изображении центавра, то туловище человека к козлиным ногам в изображении сатиров, а в представлении чёрта она приделывает к козлообразной человеческое голове туловище с козлиными ногами и крысиным хвостом.
.
Среди слуховых представлений фантазия способна дать только причудливые комбинации уже слышанных нами звуков, а в своих психологических измышлениях только небывалые сочетания общеизвестных среди нас ощущений, да и то с псевдо-естественным подбором для того, чтобы созданные ею легенды или мифы не походили на бред сумасшедшего, представляющий лишь простую груду обломков всего виденного, слышанного и ощущенного психически больным человеком в разные времена.
.
Даже в общем представлении теологов о божестве самые философски оборудованные головы не способны были и неспособны будут отрешиться от антропоморфизма, хотя они теперь и восстают против старинного представления о «творце миров», как о старике с седою бородою и в длинной мантии, сидящем на троне на голубой лазури неба.
.
Недавно мне рассказывали интересный случай из одного религиозного спора в деревне, в Ярославское губернии.
.
— В самом Евангелии говорится, что бога никто нигде не видел, — сказал после длинной речи антирелигиозник. — Как же можно верить в его существование?
.
— А видали ли вы когда-нибудь ум в человеческой голове? — возразил ему один верующий агроном. — В ней никто ничего не видал, кроме мозга, а вы только что прославляли ум.
.
Ответ был очень удачен, но только и в нем отразилось то же самое антропоморфическое представление о боге. Разница лишь в том, что прежде богу придавали человеческое тело, а теперь он стал «мировым разумом», но опять точно таким же, как и в человеческой голове. Да и определение апостола Иоанна: «бог есть любовь», не менее антропоморфно. И как бы ни характеризовали мы «зиждителя миров», а все-таки все наши определения его были и будут лишь новой причудливой комбинацией внутренних или внешних восприятий наших же собственных человеческих чувств.
.
То же самое размышление можем мы приложить и к вопросу о происхождении современных рассказов о классических республиках, будто бы существовавших еще до начала нашей эры, и об их богатой политической и умственной жизни. Необходимо, чтобы к тому периоду времена, когда создавались подобные мифы, сама реальная народная жизнь уже имела все нужные для этих мифов детали. Необходимо, чтобы в то время существовали уже и демагоги, и публичные ораторы, и аристократы, и плебеи, и гетеры, и матроны, и все остальное, что мы читаем у классических авторов.
.
И вот оказывается, что и действительно все образчики классических республик и деспотии в готовом виде были накануне крестовых походов и во время их самих, как раз перед началом Эпохи гуманизма и в ее время. Оставим пока в покое мифы о классической жизни в культурных городах «доброго старого времени», возникавших чудесным образом. Оставим в покое даже и Теламонскую битву, бывшую будто бы еще в 225 году «до Рождества Христова», и тогдашнее превращение Галлии (как и теперь называется по-гречески Франция) в Цезальпинскую провинцию могучего Древнего Рима. Перейдем на реальную почву и, чтобы не ходить в Государственную публичную библиотеку и в европейские музеи, воспользуемся хотя бы общедоступной монографией Т. Моравского: «Французские города в средние века». 2
.
2 Книга для чтения по истории средних веков. Под редакцией проф. П. Г. Виноградова. 1903.
«Только в первую половину средних веков, —говорит он,— стали возникать во Франции города и всегда таким способом.
.
«Окрестное население группировалось под защитой стен замка или укрепленного аббатства, и таким образом возникал город. Такова между прочим история возникновения Монпелье на юге Франции, Брюсселя и Гента на северо-востоке от нее. Иногда города вырастали и вокруг рынков, в поместьях феодальных владельцев, и потому они должны были подчиняться тем же условиям, которые мало-по-малу привели весь мелкий люд средневекового государства в зависимость от крупных землевладельцев, как «государей в своем поместьи».
.
К концу X века во французских городах почти не было «горожан»: они сливались с деревенским населением в одну общую массу бесправных «обывателей» (manentes).
.
Но вот из этого первичного хаоса стали выявляться определенные очертания средневекового государства и общества. Установился мало-по-малу некоторый гражданский порядок, выработавшийся в соответствии с потребностями людей того времени, и отношения людей друг к другу получили определенный: характер.
.
Население увеличивалось, его потребности росли вместе с ростом благосостояния и с улучшением и осложнением жизни в зависимости от общего повышения уровня культуры и без всяких воспоминаний о чудесах античного мира, как будто его никогда не бывало. Между отдельными местностями завязывались торговые сношения, которые становились все более и более оживленными по мере улучшения путей сообщения. Только перевоз товаров на каждом шагу встречал различные затруднения: дороги и мосты находились в самом плаченном состоянии, и, кроме того, купец всегда мог опасаться вооруженного нападения, рискуя не только имуществом, по и жизнью.

Рис. 142. Посев близ замка. Миниатюра из старинной книги: Livres d'heures, в коллекции герцога Берри в Париже.
.
Так естественно возникала средневековая культура прямо из естественных зародышей своей среды, а не путем партеногенезиса из неоплодотворенного яйца античной культуры, пролежавшего несколько столетий невредимым в монастырском подвале.
.
В средние века не было еще китайских стен, которые в новое время стали отделять одно государство от другого, и это значительно облегчало международные сношения. Хотя и приходилось очищать товар пошлиной при проезде через каждое феодальное поместье, через каждый город, но эти сборы были ничтожны. В XII или XIII веках трудно было сказать, где кончается Франция и где начинается Испания, Англия, Германская империя или Италия. Никакой пограничной стражи еще не было. Международный характер имели и все большие средневековые ярмарки. Нигде они не были такими оживленными, такими пестрыми по своему составу, как в средние века. На ярмарке Lendi, которая происходила на С.-Денисской равнине, каждый французский город имел свое место и своих представителей. На ярмарку в Бокэре на реке Роне ежегодно стекались купцы из Барселоны, Генуи, Венеции, Константинополя, Александрии, Леванта, Туниса, Марокко. В Шампани, являющейся центром для западно-европейской торговли того времени, ярмарки следовали одна за другой почти беспрерывно. Здесь можно было встретить не только французов Бретани, Прованса, Анжу и Гаскони, но и фламандцев, и немцев из южных прирейнских областей, и итальянцев, и испанцев, и англичан.

Рис. 143. Средневековые типы. Ландскнехт императора Максимилиана
(рис. Дюрера, начала XVI века).

Городская республика делалась таким же маленьким государством, каким было в то время любое феодальное владение, с тою только разницей, что в баронии государем был барон, в коммуне же верховная власть принадлежала всей совокупности ее членов и осуществлялась выборными должностными лицами. Городской республике, как сеньерии, принадлежала и законодательная власть: ее выборные правители издавали распоряжения, имевшие силу закона для ее населения. У нее было право войны и мира, для чего она имела свое войско — милицию,4 могла заключать союзы и договоры с другими маленькими государствами, из которых состояло средневековое королевство. На юге, например, три города — Арль, Авиньон, Марсель — и сеньёр Барраль де-Бо заключили между собою в 1247 г. оборонительный и наступательный союз на 50 лет, а в 1226 г. Арль посылает 12 депутатов для заключения «союза дружбы и общения» даже к королю Франции Людовику VIII.
.
4 От латинского militia, т. е. войско, откуда и Французское militaire —военный.

Рис. 146. Средневековые здания. Церковь святого Аполлинария в Равенне. Одно из древнейших сооружение средних веков.

Рис. 147. Средневековые здания. Канал в Амстердаме по старинному изображению.
.
Символами гражданской независимости республики являлись печать и башня (beffroi), на которой висели призывные колокола. На вышке этой башни помещались сторожевые, которые оглядывали горизонт и били в набат, как только замечали появление какой-нибудь опасности. В те же колокола звонили, -чтобы прозвать обвиняемых в суд, чтобы возвестить работникам о начале и конце рабочего дня, а всем жителям города о солнечном восходе или о том, что наступил час тушить огни. На звуки этого колокола выходили граждане для обсуждения важных вопросов. В нижнем этаже башни был зал, где заседал городской совет, а также помещался архив и арсенал. Если в каком-нибудь городе уничтожалась республика, то обыкновенно отбирали у ее мэра печать, снимали вечевой колокол, а самую башню разрушали до основания.

ГЛАВА III.
ФРАНЦУЗСКИЕ И ЛОМБАРДСКИЕ РЕСПУБЛИКИ КОНЦА СРЕДНИХ ВЕКОВ, КАК ОБРАЗЧИКИ, ПО КОТОРЫМ СОЧИНЕНЫ КЛАССИЧЕСКИЕ.
.
Средневековое дворянство было естественной средой, в которой выросла не только признанная всеми литература конца средних веков, но и та классическая., которая была апокрифирована затем в глубокую древность.1
.
1 Фактическая часть для беспристрастности изложения прямо реферирована мною из прекрасной статьи Евгения Щепкина «Рыцарство» в «Книге для чтения по истории средних веков» под редакцией профессора П. Г. Виноградова (1903 г.).
Рыцарство, как военное и земледельческое сословие, возникло у франков в VIII веке в связи с переходом от народного пешего войска к конному войску вассалов. Еще в VII веке у франков преобладает пешее войско свободных людей, а на конях являются только дружинники короля (антрустионы), но вслед за тем от вестготов проникает и во франкское государство конный строй. Так как свободным крестьянам было не под силу нести конную службу в отдаленных походах, то каролингам для создания конницы пришлось опираться на сеньорат. Карл Молот и его сыновья раздавали земли своим людям в условную собственность и требовали от них конной службы. С VIII века для таких «военнообязанных» людей применяются имя вассы и вассалы. Свободный, но по недостатку собственности неспособный к несению конной службы человек мог тоже стать вассалом, принеся своему сеньору присягу на верность (fidelitas) и получив от него бенифиций или, позднее, лен. Подвергшись воздействию церкви и поэзии, это раннее рыцарство, т. е. сословие конных вассалов, выработало себе особый нравственный и эстетический идеал воина, а в эпоху крестовых походов, под влиянием возникших тогда духовно-рыцарских орденов, оно замкнулось в наследственную аристократию, признавшую себя международным военным орденом.
.
Влияние церкви на военное сословие шло сначала через присягу на верность, которую вассал приносил сеньору, потом через присягу на охрану земного в божьего мира среди людей (treuga et pax), — и, наконец, через обряд освящения оружия перед вручением его воину при достижении им совершеннолетия. Сохранять «божий мир» —значило охранять от насилия все невоенное население. Сохранять «земной мир» —значило устранять распри между самими рыцарями.
.
Поджио Браччиолини под именем Тацита так описал этот «средневековый» германский обычай вооружения юноши про достижении им совершеннолетня, отнеся его в классическую древность:
.
«Все общественные и частные дела германцы ведут в вооружении, но надеть оружие обычай позволяет каждому только тогда, когда общество признает его созревшим. Тогда среди самого собрания кто-либо из глав народа, отец иди родственник, украшает юношу щитом и копьем. У них это все равно, что тога: это первая почесть для юноши. До этого обряда он считался как бы частью семьи, отныне он становится частью государства».
Но этот обычай возник только при каролингах, накануне XI века, и что не менее всего остального подтверждает наш прежний вывод в этой книге, что все сочинения Тацита были написаны Поджио Браччиолини в начале XV века.
.
Сделать кого-либо рыцарем называлось по-латыни «надеть воинский пояс» (cinigilum militare), а по-французски в средние века «опоясать мечом» (ceindre l'épée). Значит под латинским классическим названием скрывается в сущности средневековый германский обычай.
.
Не каждый вассал был рыцарем. Встречались вассалы, которые, для избежания расходов, на всю жизнь оставались «дамуазо». С другой стороны, звание рыцаря давалось иногда и мелким людям, которые ни в каком отношении не входили в систему ленов. Ниже панцыроых рыцарей свободного состояния (miletes) стояли легко вооруженные всадники, не свободные по происхождению (caballarii). Но из оброчного населения можно было подняться в министериалы, получив должность при дворе сеньора, и нести службу легковооруженного всадника, а затем, заслужив соответствующий лен, перейти в тяжелую конницу и стать, рыцарем.
.
Только с Гогенштауфенов немецкое рыцарство замыкается в наследственное сословие. Постановление Фридриха I от 1156 года запрещало крестьянам носить копье и меч, даже купец не смеет опоясываться мечом, а должен привязывать его к своему седлу.

Рис. 150. Историческая реальность. Охота с соколами в XIV веке (со старинного рисунка в книге Гнедича: История искусств).

Рис. 151. Историческое сновидение. Древний римский рыцарь (Reiter, caballero, chevalier, всадник). По старинному рисунку (Гнедич: История искусств).

Рис. 154. Английские женские моды XVI века (Гнедич: История искусств).

Рис. 155. Дамская одежда XII века во  Франции. Со старинного изображения
(Гнедич: История искусств).

Рис, 156. Придворная дама французского короля Франциска I (1494 —1515 г.).
Возьмем прежде всего германское рыцарство. До крестовых походов женщина у германцев редко выдвигалась в первые ряды светского общества и никогда не становилась средоточием умственной или политической жизни. Она всегда стояла в зависимости от какого-либо мужчины: ребенок в доме отца, жена в замке рыцаря. С ней часто обходились жестоко, грубо, но не распутно, ей могли наносить побои, но не бесчестие.
.
Мужчина завоевывает женщину подвигами, а женщина любит мужа за его доблесть и ценах его за привязанность. «Minne» — как в средние века называлась у германцев любовь — длится у нее по гроб, следует даже в могилу. Недаром выработался погребальный обряд, где женщина, пережившая любимого человека, следовала за ним на костер, пожиравший покойника с его конем, оружием и ладьей. Но отношение к женщине перерождается в XII—XIII веках, под влиянием крестовых походов и поклонения Мадонне. Вместо грубых воинов появляются утонченные придворные рыцари. Женщины перестают скромно удаляться в семейную жизнь и выдвигаются на первое место в обществе. Они начинают даже повелевать мужчинами, изнывающими в преклонении перед ними. Походы на Восток, в Византию и в Иерусалим впервые раскрыли феодальному рыцарству глаза на весь необъятный мир. Дикой и узкой должна была сразу представиться феодалу вся его прежняя уединенная жизнь в мрачном замке. Под южный небом, среди благословенной природы, где на ряду с опасностями рыцарство находило и небывалую по богатству добычу, впервые запала в его душу страсть к утонченному удовлетворению как всех своих пяти низших чувств, так и самых высоких потребностей ума и сердца.
.
Искание идеалов в соединении с потребностью наслаждаться действительностью и культ Мадонны в молодой женщине составляют особенность рыцарского духа XIII века.
.
Феодальное рыцарство, сомкнувшись в крестовых походах, перестает сидеть по своим замкам и жмется к дворам тех сюзеренов, которые раньше других были охвачены новым духом. Так возникли впервые общественные центры, где стали царить женщины.
.
Рыцарь был по-прежнему обязан здесь служить всем женщинам, как существам физически слабым, но одной он посвящает себя по преимуществу, как воплощению идеала. Как женщина преклоняется теперь перед доблестью героя, так и рыцарь перед красотой своей дамы сердца. Провансальские трубадуры выработали целую систему культа женщины и различали в нем несколько ступеней. На первой стоит робкий рыцарь, который носит уже в сердце тайную любовь, но не смеет еще открыться возлюбленной. Если ободряемый своей дамой, он решается на признание, то он подымается уже на вторую ступень и становится «молящим». Если дама допускает его к открытому служению себе, рыцарь превращается в «услышанного» и т. д.
.
Допущению к культу дамы предшествовало более или менее продолжительное испытание в доблести и верности. Выдержав искус, рыцарь становился вассалом своей дамы. Как при заключении вассальной зависимости, так и здесь он преклонял колено, влагал свои руки в руки «сюзерена», а сюзерен давал ему поцелуй и кольцо, как символ соединения душ. Отныне рыцарь начинал носить цвета дамы и герб, который она дала ему. Гербом бывало ее кольцо, пояс, вуаль или рукав. Рыцарь укреплял дар любви на щите или копье, и чем больше рубило этот символ в битве, тем сильнее радовалась дама. Иногда дамы требовали от своих рыцарей какого-либо чрезвычайного доказательства любви и послушания, чаще всего участия в крестовом походе. Избалованные всеобщим культом дамы не всегда соблюдали границы уважения, которое должна была бы внушать им доблесть их поклонников. Они привыкли играть чувством, которое относилось собственно даже не к ним, а к идеалу.
.
Тангейзер, лирик XIII века, смеется над этим женским высокомерием:
.
«То я должен принести красавице саламандру, то заставить Рону течь к Нюренбергу, а Дунай перебросить через Рейн. Едва скажу я «да», как она говорит уже «нет»... Одна надежда осталась еще у меня: если гора по моему приказанию растает, как снег, то она ответит мне любовью. Какое-то дерево стоит где-то далеко в Индии. Если я принесу его ей, тогда она исполнит мое желание ... О горе, горе  мне! Я буду ей отныне ненавистен, если не достану сейчас же ковчег, откуда Ной выпускал своих голубей!».
В книге «Frauenbuch und Frauendienst» немецкий рыцарь — поэт XIII века Ульрих Фон-Лихтенштейн — воспел причуды своей дамы.
.
Еще будучи экюйэ, избирает он себе даму сердца и с восторгом пьет воду, в которой она мылась. С годами растет его безумие. Он отрезает себе слишком широкую верхнюю губу, потому что этого требует дама. Ульрих уколол палец, но дама находит, что эта рана пустяк. Тогда Лихтенштейн отрубает весь палец и посылает его ей в богатой коробочке, но дама водит теперь в этом только верх безрассудства.
.
А между тем у Ульриха Фон-Лихтенштейна в замке есть жена, к которой он сердечно привязан, но для отвлеченного культа в духе времени он избрал другую женщину.
.
Размышляя об этих отношениях западно-европейских рыцарей к женщинам их круга, нельзя не придти к предположению, что они являются результатом крестовых походов. Для рыцарей, проживших годы на чужбине, не видя ни одной женщины своего круга, а только чуждых и по расе и по языку сириянок, приезд к ним женщины, с которой они могли разговаривать на родном языке, должен был казаться чем-то в роде появления ангела, спустившегося с неба, за одну улыбку которого они готовы были вступать в смертельный бой друг с другом. Только этим и возможно объяснить возникновение такого дикого по внешности обычая, как турниры в честь дам.
.
Расцвет феодального рыцарства был только в XII веке. В XIII веке начинается уже переутонченность.
.
Благодаря развитою производства писчей бумаги и размножению профессиональных переписчиков — каллиграфов, которых легко читать, развивается и прозаическая рукописная литература, хотя и отличающаяся от современной нам как одногодичный росток от столетнего дерева.
.
Рыцари романов «Круглого стола» (о короле Артуре и его 12 палладинах, о волшебнике Мерлине, о Тристане и Изольде и т. д.) не имеют ничего общего со старым рыцарством, как его рисует французский эпос. Школа Кретьена де-Труа (Chretien de Troyes), трувера конца XII века, черпала сюжеты из кельтических преданий Бретани и Уэльса и внесла дух крестовых походов в рыцарскую поэзию, которая раньше была представлена германско-христианскими chansons de geste. А романы Круглого стола (Les Romans de la Table Ronde), изображающие рыцарство XIII века кельтического происхождения, всегда дают почти одни и те же темы в таком роде:
.
Среди красивых пейзажей, оживляемых птицами и цветами, гордо едет молодой рыцарь в поисках чего-то неизвестного и переживает много приключений, в большинстве случаев похожих друг на друга. Он встречает наглые вызовы, завязывает дуэли, входит в заколдованные замки, начинает тонкие любовные похождения, получает таинственные талисманы. Чудесное перемешивается с естественным, волшебники чередуются со святыми, феи с ангелами, и все это рассказывается отшлифованным и обработанным в совершенстве языком.
.
Эта утонченная поэзия существовала уже и в XII веке на ряду с шансон де жест, но с XIII века она взяла верх в литературе, а в XIV веке рыцари Круглого стола, в лице Валуа, сели па трон Франции.
.
С этого захвата ими центральной власти начинается национализация прежнего международного рыцарства.
.
Столетняя война между Францией и Англией в XIV веке вносит идею «национальной чести» в среду рыцарства обеих враждебных стран, которое раньше составляло общечеловеческий орден. Новая идея национального соперничества в рыцарской доблести оживляет в своеобразных формах характеристические стороны этого учреждения, его воинское мужество, верность сюзерену, любовь к родине и сознание своих обязанностей по отношению к низшим классам, принадлежащим к тому же племени.
.
А вычурный культ женщин входит в разумные рамки и удерживается ровно настолько, чтобы сообщить мягкость, гуманность и долю поэзии общественным отношениям между людьми.
.
Хроникер XIV века Фруассар в своих хрониках, посвященных преимущественно истории Столетней войны, прославлял современное ему французское и английское рыцарство, подобно тому как chansons de geste воспевали феодальное рыцарство XI—XII веков, и как миннезингеры и все труверы в легендах о короле Артуре и о рыцарях Круглого стола прославляли утонченное придворное рыцарство XIII века.
.
«Я родился на свет заодно с подвигами и приключениями»,— пишет Фруассар и вспоминает слова, сказанные ему лично одним рыцарем той эпохи, графом Гастоном де-Фуа по поводу его хроник:
«В течение последних пятидесяти лет совершено более военных подвигов и чудес в мире, чем в предшествовавшие триста лет».
Подвиги рыцарей за первые годы Столетней войны были еще у всех в памяти, когда Фруассар задумывал свой труд. Сталкиваясь с англичанами и французами, участвовавшими в битвах, он черпал свою хронику прямо из устных рассказов. Во время своего путешествия на юг в Беарн к графу Гастону де-Фуа, Фруассар недалеко от Анжера встречается с рыцарем Гильомом Д'Ансень.
.
— «Видите вы там эту башню ? — говорит ему французский рыцарь. — Это замок Рильи, который англичане и гасконцы укрепили однажды, чтобы отягощать поборами всю область Луары. Видите вы также вон эту маленькую речку и лес, который оттеняет ее? Мы перешли ее в брод, притаились под этими ветвистыми деревьями, чтобы перехватить их, когда они должны были ехать к Сомюру. На этой самой лужайке, где пасутся наши лошади и где мы с таким удовольствием спокойно беседуем теперь на свободе, напали мы тогда на грабителей. Их было девятьсот человек, а у нас насчитывалось до пятисот копий. Мессир Жан де-Бейль развернул свое знамя, под которым в этот день угодно было сразиться и Бертрану дю-Геклэну, на ряду с Морисом де-Трезгиди (Trèseguidi), Жоффруа де-Кермелем и другими доблестными бретонскими рыцарями, которые шли всюду за его шпорами. Схватка была кровавая и жестокая, но три сотни наших врагов остались распростертыми вот на этом самом месте, где мы разговариваем. С тех пор не было больше в этой стране ни англичан, ни гасконцев».
От Памье до Ортеза (Orthez) Фруассар ехал десять дней с рыцарем Эспеном де-Лион (Espaing de Lion). Рыцарь показывал хроникеру самые знаменитые замки, и все время, пока они ехали лугами вдоль Гаронны, не переставал рассказывать кровавые приключения, свидетелями которых были эти места.
.
Он говорил ему лро граФа Гастопа де-Фуа, к которому они оба ехали в Ортез, что у него в сокровищнице хранятся три миллиона флоринов и что каждый год он раздает шестьдесят тысяч «чужестранцам, рыцарям и экюйэ, которые идут и едут через его землю, герольдам и менестрелям и всем, кто обращается к нему. Никто не расстается с ним без подарка.
.
ГраФ де-Фуа задержал Фруассара у себя в замке на 12 недель слишком, и среди пестрой толпы рыцарей и экюйэ в Ортезе Фруассар мог расспросами пополнить рассказы Эспена де-Лион.
.
Утро в Ортезе уходило тогда на охоты в равнинах и по горам, а вечер посвящался пирам, чтению стихов и песням менестрелей. Примеры рыцарских добродетелей подавали Фруассару сами короли. Так Эдуард III, рыцарственный король Англии, идет за море инкогнито под знаменем Готье де-Мони и избирает себе противником Эсташа де-Рибемон (Eustache de Ribemont), потому что тот был рыцарем сильным и смелым. Эсташ дважды повержен королем на колена и дважды подымался и возобновлял бой.
.
— Рыцарь, я сдаюсь вам пленником! — кричит, наконец, сир де-Рибемон своему противнику, которого он еще (будто бы) не знает.
.
И он узнает, что это был сам король только тогда, когда ему приносят в дар от Эдуарда III новое платье и приглашают на ужин в замок Калэ. Король хочет, чтобы его собственный сын, принц Валлийский, служил побежденному им рыцарю за столом и по окончании ужина говорит:
.
— Сир Эсташ! Я дарю вам эту нитку жемчуга, как лучшему бойцу сегодняшнего дня, и прошу носить ее из любви ко мне. Я хорошо .знаю, что вы веселый влюбчивый рыцарь, охотно вращающиеся в обществе дам и девиц. Так говорите же всюду, куда ни пойдете, что я подарил вам этот жемчуг.
.
А вот другой рассказ о рыцарской вежливости.
.
Однажды во время осады города Рен (Rennes) англичанами, осажденный Французский рыцарь Оливье де-Монни (Monny) переплыл в полном вооружении крепостной ров, чтобы только отнять у находившегося там английского рыцаря шесть захваченных им куропаток, сбитых его ястребом, и поднести их дамам осажденного города. Он берет куропаток вместе с английским рыцарем в плен, но сам ранен во время подвига. Он вернул пленнику свободу, но зато попросил у него позволения остаться в лагере осаждающих, чтобы излечиться от своих ран. В лагере его радушно принял герцог Ланкастерский и после выздоровления осыпал на прощанье богатыми подарками:
.
— Монни, передайте, пожалуйста, мой привет вашим дамам и девицам, — сказал герцог. — Скажите, что мы часто от души желали им куропаток.
.
Дамы города Ренн — говорит автор — много смеялись приключению Оливье де-Монни, но всего более смеялся его кузен, знаменитый коннетабль Бертран дю-Геклен.
* * *
Изобретение пороха в половине XIV века 3 и Столетняя война, сильно истребившая рыцарей Франции и Англии, в конце концов дала перевес новым общественным началам. Они повели к усилению королевской власти и к основанию постоянного войска, вооруженного огнестрельным оружием.
.
3 Впервые пушки употребили англичане в битве с французами при Кресси 26 августа 1346 года.
Но, несмотря на торжество огнестрельного оружия в отдельных войнах, первоначальный идеал рыцарства воскресал иногда и в XVI веке, например, в Байарде, рыцаре без страха и упрека, но, как учреждение, рыцарство уже умерло. Однако рыцарский дух не погиб с этим учреждением: из замкнутого круга орденов и феодальной знати он перешел сначала ко всему знатному сословию Западной Европы. Путем пожалования за выслугу или за деньги рыцарский идеал вместе с его достоинством стал распространяться под именем дворянской или военной чести и на группы горожан.
.
«Когда в конце прошлого (т. е. XVIII) века привилегии знати начали, наконец, терять свое значение, и высшие слои войска и общества пополнялись уже выходцами аз непривилегированных классов, остатки рыцарского духа стали общим достоянием образованной части населения независимо от сословности и смешались с понятиями светскости, общественной порядочности, чести джентльмена. Рыцарский кодекс с его требованиями вежливости, верности слову, внимания к слабым, уважения в женщинам, щедрости, покровительства правде — до сих пор исполняет свое исконное значение и сдерживает именем; условной общественной «чести» грубые или малодушные натуры, мало развитые или недостаточно еще установившиеся для того, чтобы без всякого давления со стороны общественного мнения добровольно следовать в своих поступках внутреннему безусловному нравственному закону».
Так заканчивает Евгении Щепкин свою характеристику рыцарства, но он все же мало освещает ту роль, которую играло это учреждение в развитии интеллектуальной стороны западноевропейской жизни.
.
Длинные обеды совместно с дамами вызывали многочисленные рассказы собравшихся о всевозможных удивительных или смешных приключениях и наполняли воображение молодежи, побуждая ее к самостоятельному творчеству.
.
Благодаря им появились первые романы, и вместе с тем возникли и сатиры на хвастовство слишком развязных в своих, рассказах рыцарей.
.
Уже в XIII веке появилась шуточная поэма «Одижье» (Audigier), издевающаяся над рыцарскими обрядами. Вот как братья посвящают в ней Одижье в рыцари: его возводят на кучу навоза, на голову надевают стальное шлем, который года три. пролежал в закладе за динарий, ему дают лошадь с толстой головой, у которой шея воронкой, а спина остра, как рыбья кость; она делает три шага, а на четвертом уже останавливается.
.
— Какой борзой конь! — со страхом восклицает Одижье. — О, господи! Спаси мою голову! Сохрани ее для смертного боя! И т. д.
.
А затем появляется и знаменитый Дон-Кихот...
.
Такова, читатель, была почва, благодарная для возникновения романа, повести, комедии, трагедии, нравоучительной истории, поэзии, живописи, скульптуры, архитектуры и мистической философии в конце средних веков. И мы видим, что на этой почве действительно могло вырасти все, что мы напрасно относим к древней классической культуре.
.
А пересадить эти тепличные цветы на почву древней пастушеской Аркадии, это все равно, что развести фруктовый сад на песке.

ГЛАВА VIII.
РИМСКОЕ ПРАВО ИЛИ БОЛОНСКОЕ ПРАВО.
.
Нет ничего расплывчатее представления, вызываемого у нас словом право. Во всех европейских языках оно этимологически связано со словом справедливость. Возьмем ли мы его название jus по-латыни, le droit по-французски, das Recht по-немецки, the right по-английски, или право по-русски, всегда находим прилагательное того же лингвистического корня, означающего справедливый: justus, droit, ricbtig, right, или даже существительное со смыслом правда, справедливость, как противоположность неправде, несправедливости. И однако это же самое слово — право — употребляется везде и как противоположность слову обязанность, а в этом смысле оно становится уже синонимом слова привилегия.
.
Вся эта расплывчатость смысла объясняется тем, что слово право сильно меняло свой смысл за последние столетия, да это было и неизбежно.
.
Ведь право есть дитя человеческой общественности. Одинокий человек на необитаемом острове не имеет ни прав, ни обязанностей среди окружающих его зверей, и чувство справедливости к ним отсутствует у него. Я уже говорил, как однажды проворовавшийся негр, на укоризненный вопрос (кажется, Ливингстона): «скажи, хорошо ли воровать?», подумавши, ответил с полным убеждением: «хорошо, если я сворую у других и не попадусь, но плохо, если другие своруют у меня и не попадутся». Так и одинокий человек, очутившийся на острове среди зверей, сказал бы, нимало не сомневаясь: «хорошо, если я их буду ловить и есть, но не хорошо, если они меня поймают и съедят».
.
Значит наше понятие о справедливости и нраве ограничивается пределами человеческого рода, и даже не целиком всего, а только более или менее обширного круга людей, которых мы признаем равными себе по политическому развитию. Ни одна компания современных европейцев, попавшая в общество антропофагов в центральной Африке, не будет считать себя равноправной с ними, а выделится в особую группу, считая это совершенно справедливым. Таким же образом считал себя справедливым и феодальный барон, создавая для себя особое феодальное право, и средневековый церковник, выработавший себе особое церковное право, не относящееся к светским профессиям. И только очень поздно стало считать себя равноправным все население той же самой культурной страны, а особые права тех или других профессий или лиц начали называть привилегиями (хотя и за ними осталось еще в общежитии название «право», спутывающее оба эти совершенно различные понятия).
.
Отсюда ясно, что, ограничивая свое применение известным кругом людей, первичное право в смысле справедливости, а не привилегий, исходило из представления об одинаковости этих людей и регулировало отношения между ними в смысле наибольшего удобства для всех входящих в данный круг мужчин, женщин, или детей, к которым до совершеннолетия применялось особое родительское право... Но эти первичные права — называемые обычными — в зависимости от обычаев данной местности никогда не являлись результатом свободного договора между обитателями, а вырабатывались, как моральный условный рефлекс, постоянными уроками самой жизни в продолжение многих поколений, как и все вообще условные рефлексы в физиологии.
.
Всякий первобытный человек, в том числе и наши предки, рассуждая о хорошем и дурном, сказал бы, как тот негр: «хорошо, если я украду и не попадусь, но плохо, если у меня украдут и не попадутся»... Но вот то один, то другой вор попадались, им отрубали проворовавшуюся руку, и в результате с представлением о воровстве стала связываться и кара за него. «Не хорошо, если мне отрубят руку», — рассуждал с полным убеждением первобытный человек. А так как это «нехорошее» представление связывалось у него ассоциативно с представлением о «хорошем» воровстве, то в результате борьбы этих двух представлений появился, как условный общественный рефлекс, и страх перед совершением воровства, и выработалось понятие, что и сам этот поступок не хорош. Но об этом я уже говорил и ранее в связи с вакханалиями первых христиан.
.
Так развивались эволюционно, а не прирожденно, наши моральные инстинкты, как условные общественные рефлексы, до тех пор, пока человеческая мысль не выработала им и формулировки: «не делай другому того, что ты не хотел бы видеть сделанным тебе». А затем появились и «десять заповедей» на Везувии-Синае — единственное «римское право», возникшее в древней Италии. Моральное поведение людей было поставлено тогда впервые под непосредственное наблюдение бога Громовержца, который все видит и слышит, и от которого не укроется ничто и ничто не останется без возмездия.
.
Таким образом и справедливость, и привилегии стали вырабатываться сначала от имени Громовержца, но тут же обнаружилось, что Громовержец не спешит с карой при каждом нарушении его законов-заповедей. Пришлось выработать учение о вознаграждении, и о каре в загробной жизни, и о «страшном суде». Но и он, как отдаленный, не удерживал от соблазна тех, кто руководился в своей жизни правилом «хоть день да мой», да, кроме того, почти всю угрозу уничтожила христианская церковь учением о «милосердии божием», прощающем «кающихся грешников».
.
Без светской кары обойтись стало нельзя, и так будет до полного преобразования человека, т. е. до внушения ему (путем наказаний то того, то другого из его собратий, а иногда и его самого) инстинктивного отвращения от всех несправедливых поступков.
.
Насколько же соответствует этой естественной эволюции «права» представление о том, что почти все современные законы были давным-давно выработаны римлянами в Италии, а в VI веке нашей эры собраны византийцами (которые тоже называют себя до сих пор тем же именем — ромеи), и что потом, погрузившись на пятьсот лет в Реку Забвения, эти законы были выброшены ее волнами на берег Эпохи Возрождения?
.
Вот как говорит об этом А. Вормс в своей статье «Болонский университет и римское право в средние века».1
.
1 «Книга для чтения по истории средних веков», составленная кружком преподавателей, под редакцией П. Г. Виноградова. 1903 г.
В конце XI века в Болонье возникла школа «глоссаторов», т. е. толкователей. Основатель этой школы Ирнерий был сначала преподавателем риторики, но по почину маркграфини Матильды Тосканский, он около 1088 года стал читать в Болонье «римское право», т. е. ромайское, греческое право.
.
«Сохранилось предание, —говорит А. Вормс,— что Ирнерию первому удалось вновь собрать по частям полный текст Юстиниановых сборников римского (т. е. ромайского) права».
Значит, и здесь мы натыкаемся на ту же средневековую бездонную пропасть. Сохранилось — говорят нам — предание, что Ирнерий в начале XII века, восстановил затерянный в продолжении 500 лет Юстинианский кодекс. Но не проще ли допустить, что он сам и создал его, а что в VI веке при Юстиниане были только одни его зародыши?
.
По словам одного из его преемников, Ирнерий был знатоком логики (logicus fuit) и человек топкого ума (vir subtilis), Он быстро занял влиятельное положение, как судья и как преподаватель. Не зная сколько времени преподавал Ирнерий, — по видимому, до 1125 года, — нельзя решить, его ли учениками были те четыре глоссатора, которые, опираясь на «римское учение о неограниченности государственной власти»,отстаивали в 1158 году на Ронкальском сейме права кайзера Фридриха I как законного преемника римских кесарей. Ценя поддержку среди преподавателей римского права, новоримские (т. е. австрийские) императоры оказывали этой школе особое покровительство, которое много содействовало быстрому ее росту. Знаменитые преподаватели права непрерывно сменяли у них друг друга в течение полутора столетий. Наиболее прославился из них юрист начала XIII века Ацо. При нем в течение нескольких лет в Болонью собирались со всех концов Европы до 10000 слушателей ежегодно. Толкования Ацо обладали общепризнанным решающим значением в судах, применявших так называемое «римское право». Учеником его Аккурсием (умер в 1260 году) заканчивается ряд глоссаторов. Как бы подводя итог деятельности своих предшественников, Аккурсий составил полный свод своих толкований, и этим сводом («glossa ordinaria») почти исключительно пользовались все позднейшие юристы.2
.
2 Glossa (откуда русское: голос) по средневековой латыни обозначает вообще всякое иностранное слово, а также его истолкование.
Таким образом современное «римское право» правильнее бы называть «болонским правом». С эволюционной точки зрения оно все — апокриф, тем более, что, ничем не смущаясь, глоссаторы относили к законам римских императоров и средневековые постановления о ленном владении и оправдания родовой места.
.
Подобно тому как один итальянский художник следующего периода изобразил Сципиона Младшего в доспехах рядом с пушкою, направленною против готических башен Карфагена, так и суждения глоссаторов рисуют нам иногда быт средневековой Италии, а не древнего Рима, Но именно эта апокрифичность, придававшая вес моральным постановлениям логически (а не церковно) установленным, и была увлекательна для современников, у которых еще не пробудилась способность к самостоятельному мышлению.
.
Ученое о светском праве, возникшее в Болонье под именем древнего римского права, быстро охватило всю Западную Европу.
.
«В XII веке, —говорит тот же автор,— еще одни болонские глоссаторы преподавали право как самостоятельную отрасль знания, как науку, а не как отдельные божьи и императорские повеления, и потому с самого основания школы в Болоньи в нее стали стекаться ученики не только из Италии, но также из-за Альп, из романских и славянских земель. Иностранцы здесь получили, наконец, решительное преобладание. Под их влиянием болонская школа из городской, какой она была первоначально, превратилась в школу общую для всех народов, в «Studium Generale».
.
Еще серьезнее было значение поддержки, оказанной в то время высшей школе папскою властью, хотя светский характер новой науки и не вполне соответствовал Библии. К папе обращались за разрешением споров, возникавших между преподавателями и слушателями, среди которых долго преобладали клирики. Для бедных студентов был основан при университете ряд общежитии (collegia или bursae, откуда русское бурса), а преподавателям, плохо обеспеченным взносами слушателей, часто предоставлялись бенефиции, т. е. известные доходы с церковного имущества.
.
Высшей степенью, которую давал университет окончившим студентам, было звание «доктора», т. е. ученого. Оно соответствовало званию «мастера» в технике и давало право преподавать вполне самостоятельно где бы то ни было, и впоследствии, когда возник ряд университетов, такая возможность много содействовала установлению тесной связи между ними. Лучшие университеты Запада стали привлекать еще большее число слушателей, и всегда без различия подданства. Установился даже обычай посещать в течение многолетних иногда занятий по несколько университетов в разных странах. Сохранились сведения о странствующих студентах, перебывавших в 15 и более университетах.
.
Средневековая наука, тесно связанная еще со школой, не знала национального обособления, и мы увидим на примере римского права, что новые познания и приемы исследования, несмотря на отсутствие печати, поразительно быстро распространялись но всей Западной Европе.
.
В Болонье особое значение получили союзы слушателей. В состав этих союзов долго входили одни лишь студенты-юристы, которые пользовались рядом привилегий на том основании, что болонская школа первоначально была исключительно юридическою школой.
.
Но и внутри университета повторился процесс, который можно проследить в истории городской общины: к концу средних веков власть переходит к профессиональным союзам, т. е. цехам и гильдиям, как их тогда называли.
.
Общество студентов в 1497 году именует себя братством (fraternitas). Оно избирает из своей среды двух прокураторов для внешнего представительства и для управления делами братства. Прокураторам вручается судебная власть над товарищами и воспрещается под страхом высокого денежного штрафа привлекать товарища к общему суду, помимо своего корпоративного. Устав обязывает членов питать друг к другу братскую любовь (fraterna caritas), ухаживать за больными, оказывать поддержку нуждающимся товарищам, сопровождать их к испытанию на степень доктора и затем домой; складываться, чтобы справлять достойно похороны своих умерших и, наконец, сообща праздновать торжественные для общества дни. Каждый вновь поступающий член общества должен принести присягу, что будет строго соблюдать его устав. Эта черта, в связи со всем вышеизложенным,, доказывает, что корпорации были не чем иным, как древне-германскими Schwurbrüderschaften (присяжными братствами), обычной Формой профессиональных союзов купцов и ремесленников.
.
Так было и в возникших после Болоньи итальянских университетах в Виченце (1204 г.) и в Падуе (1222 г.).

Рис. 160. Площадь Св. Марка в Венеции во время старинного карнавала. На середине колокольня Св. Марка,  за нею Пияцетта

Рис. 161. Зал Большого Совета в Венеции в эпоху республики, расписанный Тинторетто.
Корпоративные права преподавателей и учеников были основной причиной процветания и культурного влияния университетов. И раньше, до возникновения их, в школе известного ученого собирались многочисленные ученики. Но когда такой преподаватель сменялся, или наступали неблагоприятные внешние условия большинство учеников уходило, а школа, после непродолжительного расцвета, приходила в забвении. Подобная же участь грозила бы и школе, основанной глоссаторами, если бы она не превратилась в самостоятельный независимый союз, со своей особой жизнью, особыми обычаями и преданием, связывавшими последовательные поколения преподавателей и слушателей. Тогда только и было обеспечено на многие века преемство научной работы и непрерывное существование школы среди смут и борьбы средних веков. Университетские города Италии много раз переходили от одного завоевателя к другому и нередко при этом опустошались, но университеты в них развивались почти безостановочно. Вот как поздно началась преемственная наука!
.
Эта организация высшей школы, возникшая одновременно и независимо друг от друга в Болонье и в Париже, настолько соответствовала потребностям эпохи, что немедленно вызвала подражания. До конца XIV века в разных странах Западной Европы появилось около 50 университетов, и все они были основаны по образцу первых двух.
.
Болонский университет, таким образом, создал римское право. Он же воспитал и лиц, которые должны были провести его в жизнь европейских государств.
.
Эти лица, по крайней мере главная их масса, вышли уже не из школы глоссаторов. Последних сменили к концу XIII века пост-глоссаторы, или «комментаторы». А так как глоссаторы соответствовали еврейским массоретам, то и массореты должны относиться к той же эпохе. Их учениками были французские «легисты» и немецкие «юристы», деятельные поборники псевдо-римского права на своей родине. Такою активною, практическою ролью и ограничивается историческое значение комментаторов.
.
Лучшие из них, вроде Бартола (умер 1357 г.) и Бальдо (1400 г.), пользовались небывалым почетом и как юристы-практики. К ним обращались за решением не только споров в области частного права, но нередко также в международных отношениях а даже в церковных вопросах. И так велико было их влияние на общественное мнение, что их решениям приходилось подчиняться, хотя никто не облекал их судебною властью. Только теперь наступила эпоха, когда болонское право под псевдонимом римского получило авторитет действующего права, когда его старались принять и, по возможности, целиком применить к жизни. Суды стали слепо преклоняться перед ним даже там, где государственная власть не предписала этого.
.
Многочисленные, воспитанные на «римском» праве, «легисты», как назывались во Франции и в Англии ученые юристы, в своем увлечении думали, что всякий пробел в обычном праве должен быть дополнен из «римского права». Только часть легистов признавала за ним лишь значение ratio scripta, наиболее разумного права, которое нуждалось для практического применения в особой санкции. Но как те, так и другие, на деле лишь широко черпали из богатых сокровищниц «болонских сборников».
.
Первые пополнители местного права ограничивались простою вставкой в него, на ряду с обычаями и королевскими указами, постановлений псевдо-римского и близкого ему канонического права. Так поступили авторы древнейших сборников, например, сборника «Etabllissements de St. Louis», составленного частным лицом около 1272 года. Обходя трудный вопрос о времени, автор другого сборника — «Livre de Jostice et de Plet» («Книга о правде и суде») — называет рескриптом Людовика Святого тот его том, который теперь юристы приписывают — кому бы вы думали? — императору Адриану! И можно думать, что автор книги о «Правде и суде» был прав...
.
Особенно много болонских понятий заимствовал сборник «Coutumes de Beauvoisis» (1283 года) в области обязательственного права и в частности по вопросу о заключении и исполнении договоров.
.
Древне-Французские кутюмы требовали торжественной формы заключения договоров, т. е. произнесения определенных формул при известной обстановке, и подлежали исполнению во всяком случае. Но Бомануар уже держится болонских начал и говорит в своем сборнике:
.
«Сделки, заключенной под влиянием принуждения или страха, можно не исполнять. Только принуждение и страх бывают различны. Говоря: «я сделал это по принуждению», следует указать, в чем оно состояло, и доказать его, если противная сторона будет отрицать это. После этого уже и надлежит рассмотреть, таково ли было принуждение, чтобы можно было уничтожить сделку. То же самое, если кто заключит договор из страха»
Под влиянием болонских взглядов стали видоизменяться и другие постановления обычного права, например, порядок наследования. Средневековые обычаи при разделении наследства (в особенности недвижимого имущества) отдавали предпочтенье сыновьям перед дочерьми (так называемый салический закон), и иногда старшему сыну в ущерб младшим. В Болонских же сборниках указывалось равное наделение всех детей без различия пола.
.
Применение болонских правил вместе с другими, тесно с ними связанными постановлениями, постоянно расширялось в Западной Европе, пока они, с конца прошлого столетия, не легли в основу общефранцузского права. Во Франции легистов вывел на почву практической деятельности Людовик Святой, думая, что они более способны водворить правду и справедливость на суде, чем невежественные феодалы, но он не предвидел еще той политической роли, которую им суждено было сыграть. При преемниках его почти все отрасли государственного управления перешли в их руки. Они заседали в королевском совете и в верховном суде, они же занимали обыкновенно должности бальи и прево, которым поручалось местное управление, сбор податей и отправление суда. Постепенно легисты составили как бы особый класс, многочисленное и сомкнутое чиновничество, сильное своим знанием писанного права и деловым навыком. Опираясь на авторитет псевдоримского, а на деле болонского нрава, легисты упорно проводили его идеалы, враждебные средневековым формам и соответствовавшие потребностям буржуазии, которая шла на смену феодальному барону.
.
Король, по этому учению, был, не только верховный сюзерен,— но был император своих владений и блюститель всего права. Бомануар говорит: «ce qui lui plait à faire doit être pour la loi» (то, что ему нравится, должно быть законом. Beaumanoir, 30, 29). Отсюда стремление последовательно ограничивать всеми средствами круг ведомства феодальных судов и подрывать самостоятельность, как феодальных баронов, так и городских общин. На смену средневековому разновластию создавалось «централизованное» управление. Исподволь подготовляя монархию Людовика XIV, легисты хотели, чтобы король, при помощи своих органов, из одного центра мог направлять и согласовать жизнь всех отдельных частей государства. Легисты отважились даже на опасную тогда открытую войну с церковной властью. Они оспаривали и последовательно суживали светские полномочия духовенства, они решились даже засудить своим светским судом духовный орден тамплиеров и папу Бонифация VIII.
.
В Германии римское право стало оказывать заметное влияние на общественный и частный быт страны позже, чем во Франции. Убеждение, что Германская империя есть продолжение легендарной Римской империи, заставляло императоров пользоваться своим псевдо-римским правом для обоснования и расширения своих прав.
.
Вполне определенно это изложено Фридрихом III в указе 1484 года.
.
«Наша воля и самые энергичные наши усилия направлены к тому, чтобы бесконечно-мудрые законы и указы наших предков, священной памяти римских императоров, все более усваивались нашими подданными, так как мы убеждены, что только при последовательном применении их наше государство будет крепнуть и расти. Только могущественная королевская власть, опирающаяся на это право, может укротить необузданные страсти подданных и обеспечить будущность государства».
Но Германская империя уже не могла или не сумела воспользоваться болонским правом. Оно выдвинуло и укрепило в XV—XVI столетиях власть областных принцев (Territorialfürsten), которые создали новые суды и воспитали умелое чиновничество. При помощи и участии «юристов» областные владетельные князья побороли как феодально-общинный мир, так и самостоятельность духовенства, которое в ту эпоху пустило в оборот даже поговорку; «Juristen böse Christen» (юристы плохие христиане).
.
Таково было развитие «римского права» за всю его достоверную историю. Древний Рим оказывается для него совсем ненужным привеском и потому мы с полным убеждением можем сказать:
.
Римское право есть лишь апокрифированное для авторитетности болонское право.
.
Никакого древне-римского классического права никогда не было, кроме разве десяти заповедей Диоклетиана-Моисея на двух глиняных плитках.
.
И что же мы видим после всего сказанного в этих первых пяти томах нашего исследования?
.
От древней классической Греции и от древнего классического Рима ничего реального не осталось. Не осталось ничего реального и от древней Финикии, древнего Карфагена и от царств Израильского и Иудейского.

ГЛАВА IV.
ПОЛНАЯ АПОКРИФИЧНОСТЬ СОЛНЕЧНЫХ И ЛУННЫХ ЗАТМЕНИЙ, ОТНОСИМЫХ К ПЕРВЫМ ТРЕМ ВЕКАМ НАШЕЙ ЭРЫ, КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО АПОКРИФИЧНОСТИ И НЕДОСТОВЕРНОСТИ САМИХ ДОКУМЕНТОВ, В КОТОРЫХ ОНИ УКАЗАНЫ.
.
Я уже предупреждал, что здесь, как и в IV веке астрономия станет в противоречие с исторической традицией, не подтверждая указываемых первоисточниками затмений, и начнет передвигать даты событий (со времени Суллы) вперед на триста слишком лет, указывая, что Сулла и Аврелиан, Юлий Цезарь и Констанций Хлор, Октавиан Священный (Август) и святой Константин — одни и те же лица под разными прозвищами и что так продолжается вплоть до Септимия Севера, который отожествляется с Одоакром. Параллель идет даже несколько далее — до чумы (будто бы) 270 года при Клавдии-Марке-Аврелиане Готском (т. е. «хромом и дряхлом блондине немецком»), которая отожествляется со страшной чумой в Южной Европе в 543 г., так что и сам только-что упомянутый «Хромой и дряхлый немец-блондин» оказывается действительно немецким королем, жившим уже после распадения Западно-римской империи.
.
То обстоятельство, что при раскопках Помпеи найдены медали Латино-эллино-сирийско-египетских властелинов только под латинскими именами Октавиана, Тиберия, Клавдия, Нерона и т. д. до Траяна, показывает, что на латинском западе они и сами называли себя этими прозвищами и что в Италии и в ее провинциях ходили только латинские медали. На эллинском же востоке они, повидимому, имели параллельные им, то латинские, то греческие прозвища: Константина, Констанция, Феодосия, Аркадия и так далее, подтверждением чего служат находящиеся в европейских музеях медали и с такими надписями. Однако, достоверность этих псевдо-монет не может считаться настолько же безусловной, как достоверность помпейских: ведь деньги всегда особенно привлекали к себе фальсификаторов, а подделать такие простые образчики, как древние «монеты», совершенно ничего не стоит, особенно в тех случаях, когда простодушные старинные археологи предлагали жителям деревень, расположенных вблизи каких-либо развалин большие деньги за всякую «древнюю монетку».
.
С этой точки зрения очень важно сравнить между собою соответствующие греческие и римские медали как по весу, так в по составу металла. Здесь же я укажу пока только на параллелизм солнечных и лунных затмений у обоих параллельных рядов латино-эллино-сирийско-египетских властелинов.
.
Вот почти все затмения, приписываемые первым трем векам нашей эры и второй половине первого века до нее.
.
I. Лунное затмение Цицерона на 8 году Помпея и комета в том же году.
.
В приписываемом Цицерону 1 стихотворном произведении «О божестве» читаем:
.
«И ты на Албанской горе осмотревший снежные толщи,
И с радостью чтивший у нас молоком латинские праздники,—
Ты видел кометы, приведшие в дрожь своим светом.
В ужасное время свершились латинские праздники:
В сгустившемся сумраке скрыла луна прежний ясный вид,
Устраненная вдруг среди звезд, среди ночи».
1 Cicero de divinitate, t, 11, 8. Ginzel, № 30.
Считая, что Цицерон был консулом в минус 62—63 годах, Гольцапфель, Унгер и Солтау пришли к заключению, что это было лунное затмение 3 мая минус 62 года (18"7), начало и средина которого видны были в Европе на закате Луны утром. Но закатное тут мало подходит и потому Струйк и Зейффарт сочли его полным затмением 27 октября 62 г., средина и конец которого были видны в Европе вечером после восхода Луны. Но и восходное оказывается немногим лучше, и потому Кальвизиус признал, его за затмение 7 ноября минус 63 г., которое все было видно в Европе, но происходило годом ранее срока, да и фаза была неполная ('8"7), так что Луна не скрывалась.
.
Итак, все три решения мало удовлетворительны по старой хронологии. Считая же Помпея за Диоклетиана, мы ищем лунное затмение на его 8 году, т. е. около 292 г. нашей эры, и сейчас же находим почти полное 12 апреля 292 г. в 1 ч. 2 м. после гринвичской полуночи с фазой 10"7, весь ход которого был в Европе. Оно уже подходит к «поэтическому» описанию.
.
Что же касается до кометы, то в китайских летописях около минус 62 г. находим лишь смутное упоминание в Ше-Ке, «о чем-то, виденном на востоке» в июле 60 г., а около 292 г. говорится и в Ше-Ке, и в Ма-Туань-Линь, о «страшной звезде в Круге Вечной Видимости» в мае месяце, А в мае 296 г. (или 295 г.) возвращалась комета Галлея, прошедшая из Льва в Большую Медведицу и дошедшая даже до Персея.
.
Итак, выходит, что Цицерон жил в конце III века, если не позже...
.
II. Солнечное затмение Диона Кассия при отъезде Помпея в Диррахиум. 2
.
Дион Кассий в своей «Истории Рима от основания города до 229 года» рассказывает, что среди различных чудес перед отъездом Помпея было и полное солнечное затмение: «солнце совершенно затмилось (ότε ήλιος σύμπας έξέλιπε)». Петавий, за неимением полного, отнес это сообщение к кольцеобразному затмению 7 марта минус 50 года, видимому в Риме, как частное, 13 часов 18 минут местного времени с фазой 10"5.
.
2 Dio Cassius, XLI, 14. Ginzel, № 31.
А считая Помпея за Диоклетиана, находим лучшее 3 марта 295 года, прошедшее уже прямо через Рим из Алжира на Балканский полуостров с фазой 11"0, хотя тоже кольцеобразное.
.
III. Солнечное затмение при переходе Юлия Цезаря через Рубикон.
.
Лукан в своей поэме Фарсалия 3 пишет:
.
«Сам Глава (бог-Отец), когда титан появился на средине Олимпа
Убрал пламенные от мрачного зноя колесницы
И, окутав Земной круг (Orbem) мраком,
Заставил людей оплакивать день,
В который навлекли на себя ночь Микены
После исчезновения солнца в день рождения Тюэстея».
3 Marcus Lucanus, «Pharsalia», I, 540. Ginzel, № 31.
Это событие историки относят к минус 48 году.
.
Не находя тут никакого солнечного затмения Зейффарт предложил затмение 4 января —47 г., но оно было частное, приполярное, и для Италии не могло быть заметным. Хайнд предложил 7 марта 50 г., действительно подходящее, так как шло в кольцеобразном виде после полудня через Ломбардию, но оно было за два года до традиционной даты.
.
Отожествив же Юлия Цезаря с Констанцией Хлором, переносим описание к 305 г., в котором и находим затмение 10 февраля 305 года, видимое, действительно в Риме на закате со значительной фазой 7"2, в Афинах  — 9"8 и в Мемфисе почти 11". Это затмение вполне соответствует дате. Закат отожествлялся с полным затмением.
.
IV. Солнечное затмение при смерти Юлия.
.
Вот как говорит о нем Виргилий в Георгинах: 4
.
«Кто осмелится назвать солнце лживым?
Оно часто старательно напоминает нам,
Что наступают непредвиденные тревоги,
И готовы возникнуть тайные заблуждения и войны.
Оно даже соболезновало Риму после кончины Цезаря,
Когда скрыло свою ясную голову в темной ржавчине,
И люди опасались гнусной вечной ночи».
А вот как говорит о нем же Овидий в Метаморфозах: 5
.
«И печальный образ солнца доставлял взволнованным землям лишь бледное сияние».
А вот и поэт Тибулл в своих «Элегиях» 6 говорит:
.
«Казалось, что даже свет самого солнца затмился,
И бледные тучи запрягают старых лошадей».
А вот, наконец, и Аврелий Виктор: 7
.
«Говорят, что после того, как его (Цезаря) тело было положено на солнце скрыло свой диск».
.
А Плутарх 8 прибавляет к этому и комету:
.
«Среди божиих знамений достойно быть отмеченным появление большой кометы, которая была ясно видна семь ночей под ряд после убийства Цезаря, а затем пропала, а также и нашедшее на солнце потемнение света. Весь тот год целиком всходил солнечный диск бледным и без блеска, и от него исходило слабое и ничтожное тепло, так что воздух был темным и тяжелым, и от слабости все уменьшающегося солнечного тепла плоды земные наполовину поспевали и, оставаясь недозревшими, пропадали из-за окружающего их холодного воздуха».
О затмении Солнца при смерти Цезаря еще упоминают Кедренос и Иосиф Флавий, а Сервий и «Замечаниях к Виргилию» говорит (I, 466):
.
«Известно, что после убийства Цезаря в сенате накануне майских Ид (14 мая) от 6 часа дня до ночи был дефект солнца, тянувшийся много часов, так как Виргилий говорит: «Люди опасались вечной ночи».
4 Virgilius: «Georgica», I, 463. Ginzel, 31.
5 Ovidius: «Metamorph». XV, 785. ,
6 Tibullus, II, 5, 75.
7 Aurelius Victor: «Viri illustres». 78, 10.
8 Plutarch, Caesar, 69. Также Plinius Hist, Natur II, 98, и цитата из Иосифа Флавия и Кендреноса в его книге: De emendatione temporum, 1629 г. стр. 441.
У мена есть основания думать, что вся романтическая история убийства Юлия Цезаря Брутом, имя которого в переводе с латинского и в применении к людям значит «скотина», есть чистый вымысел. Никто из римлян не потерпел бы при своей жизни такого прозвища, а потому и восклицание Цезаря при виде, как его Друг вонзает в него кинжал: — «И ты, скотина! л,— мне кажется очень странным.
.
Поэтому я склонен думать, что легенда об его убийстве внесена сюда Плутархом из смешения Юлия с Юлианом Цезарем, который действительно умер от раны.
.
Поэтому же самому я оставляю без внимания и день Плутарха 14 мая и рассматриваю только тех авторов, у которых. нет упоминания о «скотине».
.
Мы видим, что целый ряд источников утверждает, что около смерти Юлия Цезаря было значительное солнечное затмение. А между тем, его не находят даже и на протяжении целого ряда лет вперед и назад от минус 44 года, к которому отнесли историки время его смерти.
.
Принимая же Юлия Цезаря за Констанция Хлора, умершего в 306 г., мы тотчас находим в этом самом году одно из эффектнейших для Южной Италии, Сицилии и Балканского полуострова затмений: кольцеобразное затмение 21 июля 306 г., вскоре после восхода Солнца, с фазой 11"0 в Риме, и около 10"2 в Афинах и Константинополе.
.
Таким образом, и Рубиконное затмение, и затмение в год смерти Юлия Цезаря поразительно оправдываются, как только мы отожествим его с Констанцием Хлором «Верховный Императором Римской империи» на один год.
.
Что же касается кометы, то, относя смерть Цезаря к —44 г., мы находим лишь упоминание в Китайских летописях Ше-Ке и Ма-Туань-Линь. А относя эту смерть к 306 г., мы видим к тех же летописях сентябрьскую комету 305 г, в Тельце и ноябрьскую того же года в Большой Медведице при Солнце в Скорпионе. Мне кажется, что это и был «меч Брута», направленный на Цезаря, а потому и легенда о его убийстве носит астральный характер, а не исторический, и скотиной (брутом) мог быть назван один из зодиакальных зверей, где был «меч».
.
V. Предпасхальное лунное затмение Иосифа Флавия перед смертью Ирода царя.
(34 мая 357 года по нашему счету.)
.
Знаменитый, но по слогу и по идеям явно апокрифический, Иосиф Флавий (т. е. Иосиф Русый), в своей книге «Иудейские древности»,9 говорит:
.
«Ирод отставил первосвященника Матвея (Маттафию) и сжег живым с ближайшими сотрудниками другого Матвея (Маттафию), который поднял восстание. В эту самую ночь произошло лунное затмение».
9 Josephus: «Antiqu», XVII, 6. 1 § 167. Ginzel, № 32.
Историки считают, что Ирод Великий царствовал 37 лет (от —36, до +1 г.), а затмение, по Иосифу Флавию, пришлось незадолго до его смерти, перед Пасхой, т. е. во всяком случае во второй половине марта или в первой половине апреля.
.
Уже Петавиус и сам Кеплер нашли, что единственное подходящее лунное затмение около начала нашей эры было 13 марта «3-го года до Рождества Христова», почему и выводят, что Иисус родился, по крайней мере, за пять лет до своего официального рождества. Но и это затмение имело ничтожную фазу 4"4 и было почти за месяц до Пасхи по еврейскому счету. Она приходилась на 11 апреля. Предыдущее же и притом полное лунное затмение было 23 марта — 4 г. до начала нашей эры (а Ирод считается умершим «в 1 г. по Р. X.». Еще более раннее, хотя и не полное (8"4) было только 23 марта —23 г. После же начала нашей эры было неполное затмение (6"8) только 3 марта +6 г., но такая дата является слишком ранней для Пасхи.
.
Все это заставило Кеплера придти к выводу, что Иисусу во время распятия было не 33 года, как дают теологи, а не менее 38 лет. Другие, не соглашаясь с этим хронологическим сдвигом, считала не обязательным держаться предпасхальных затмений. Риччиоли указывал на неполное (7"0), имевшее место 29 декабря 1 года до начала нашей эры (нулевого года астрономов), конец которого был видим в Сирии. Из новейших астрономов Хайнд указывал на полное глубокое лунное затмение 9 января нулевого года, а Стокквелль пронимает даже 15 сентября 4 года. Уже из самого множества этих решений ясно, что ни одно из них не соответствует всем обстоятельствам дела а только-что цитированное место Иосифа Флавия есть апокриф. По нашей же теории Ирод Великий, корень имени которого есть греческое ирос (ήρως) — герой, если его действительно считать за современника Октавиапа Августа, хронологически налегает на Константина I (306—337), умершего по христианским традициям 21 мая 337 года, и в год его смерти было частное лунное затмение 31 мая 337 г. с фазой (7"0), хорошо видимое во всех странах Средиземного моря.
.
Это «Тацитово затмение», о котором мы будем говорить, далее (VIII). Но оно было через 10 дней после смерти Константина, если наши сведения о дне его смерти правильны.
.
Читатель сам видит, что астрономия здесь не подтверждает Иосифа Флавия, если понимать слова его о Пасхе в точном смысле, и это снова говорит в пользу уже высказанного мною в «Пророках» мнения, что его книги очень поздний подлог. Вообще же говоря, во второй половине марта и в первой половине апреля, когда бывает Пасха, были в IV веке лунные затмения, видимые в Европе и Западной Азии, только:
.
Даты христианской пасхи:
303—III—19; 21 ч. 49 м. от гринв. полуночи 15"1 18—IV—303
* 311—IV—19; 15 » 34 » от гринв. полуночи 18"2 22—IV—311
322—III—19; 22 » 24 » от гринв. полуночи 15"4 22—IV—332
357—IV—20; 21 » 17 » от гринв. полуночи 11"6 23—III—357
* 358—IV—10; 14 »   5 » от гринв. полуночи 17"9 12—IV—358
368—III—21;   0 » 50 » от гринв. полуночи 12"8 20—IV—368
* 376—IV—20; 21 » 45 » от гринв. полуночи 19"3 27—III—376
395—IV—21; 17 » 43 » от гринв. полуночи   3"1 25—III—395
404—IV—11; 15 » 26 » от гринв. полуночи 10"9 17—IV—404
.
И здесь ни на чем нельзя остановиться, кроме того, что затмение 357 г. было около времени смерти Валентиниана, а затмение 395 г. совпадает со смертью Феодосия I и с временем появления Апокалипсиса. Значит, единственным решением остается внепасхальное затмение 31 мая 337 г., при смерти Константина I.
.
VI. Землетрясение и солнечное затмение при консулах Корнилии Циние и Валерии Мессале (6 августа 324 г. по нашему счету и 28 марта 5 г. по Петавиусу).
.
Дион Кассий 10 в своей «Истории Рима от основания города по 229 год нашей эры» сообщает на греческом языке:
.
«Тогда в консульство Корнелия Цинны и Валерия Мессалы произошли чудовищные землетрясения ... и было также частное солнечное затмение».
10 Dio Cassius, LV, 22. Ginzel, № 33.
Петавиус, Риччиоли и Струйк отнесли его к затмению 28 марта +5 года, имевшему в Риме тольку малую фазу (5"0) в 16 ч. 53 м,, а Зейффарт считает его за частное затмение 6 февраля +7 г. с совсем ничтожной максимальной фазой 2"8 в Риме.
.
Но ни то, ни другое решение не заслуживает серьезного внимания; такие решения можно подобрать для всякого года.
.
А отожествляя Октавиана с Константином, мы перебрасываем это затмение в промежуток между 324 и 337 гг. и в нем находим несравненно большие по фазе солнечные затмения: 6 августа 324 г. с фазой 7"2 в Риме и 6"8 в Афинах; 11 декабря 326 г. с фазой 6"2 в Риме и 5"8 в Афинах; 13 марта 332 г. с фазой 9"6 в Риме и 7"6 в Афинах и, наконец, 17 июля 334 г. с фазой 11"3 в Риме и 10"8 в Афинах.
.
Самостоятельно этот вопрос решить нельзя благодаря множеству удовлетворяющих случаев, а по следующему Тацитову затмению мы увидим, что дело здесь идет о 6 августе 324 года.
.
VII. Лунное затмение вскоре после смерти Октавиана.
.
Об этом затмении мы имеем указания в двух первоисточниках.
.
Тацит в своих летописях 11 пишет:
.
«Паннонские легионы взбунтовались, когда они услышали о кончине Августа (относимой к 18 августа) и о начинаниях Тиверия. Но грозную тьму, которая должна была разразиться преступлением, смягчила случайность. Луна на ясном небе показалась внезапно ослабевшей. Непривычные к умствованиям солдаты приняли это за знак предстоящих бедствий, уподобляя затмение светила своим затруднениям. Когда луна делалась темнее, горевали, когда начинала светлеть, радовались, а после того, как появившиеся облака воспрепятствовали наблюдениям, они сочли водворившийся мрак за предсказание себе вечной гибели и горько плакали о том, что боги отвернулись от них за их проступки».
Параллельно с этим и Дион Кассий 12 говорит в своей «Истории Рима от основания города по 229 год».
.
«Взбунтовались тоже Паннонские солдаты, как только узнали о смерти Августа, но когда наступило лунное затмение, оно подействовало на их сердца так, что они ослабели в своей решении и не предприняли ничего злого, а отправили послов к Тиберию».
11 Tacitus Annal, I, 16, I, 28. Ginzel, № 34.
12 Dio Cassius, 57, 4. Ginzel, № 34.
Смерть Октавиана относит обычно к 18 августа. Поблизости с этим Петавиус и Скалигер указывают предрассветное затмение 27 сентября +14 года, когда Луна зашла при вечерней заре в полном затмении.
.
Стонквель дает вечернее затмение 7 октября 13 г. Но его фаза слишком незначительна (3"2).
.
А отожествляя Октавиана с Константином, смерть которого празднуется православными 21 мая, мы находим соответствующее описанию затмение Луны через 10 дней после этого события — 31 мая 337 года с максимальной фазой в 7 баллов (7"0), около полуночи, при чем затмилось более половины лунного диска.
.
Мне кажется, что такой фазы было совершенно достаточно, чтобы умелый вождь мог воспользоваться ею для успокоения суеверных солдат, а причина восстания скорее всего могла быть объяснена не тем, что говорит Тацит, а тем, что после смерти Константина претендентами на престол оказались сразу три его сына: Константин II, Констанций (Тиверий) и Констант, который при разделе и получил Балканский полуостров, а Паннонские легионы хотели выбрать своим цезарем того из трех, кто им больше даст жалованья.
.
Таким образом легко объясняется восстание легионов, когда гонец из Константинополя привез им известие о смерти Константина и о трех претендентах на его престол, еще не успевших сговориться и потому стремящихся заблаговременно склонить обещаниями на свою сторону войска в провинции. Этим же объясняется и время восстания: перед 1 числом июня, когда на юге уже полное лето.
.
Взяв эту дату за основную, мы отметим, что тот же Дион Кассий говорит о страшном землетрясении и о солнечном затмении лет за 10 перед этим, т. е. около 327—328 гг. И мы действительно находим незадолго до этого очень смутно определенного времени солнечное затмение 6 августа 324 г. с фазой 7"2 в Риме и 6"4 в Афинах (см. выше, пункт V).
.
Возможно, что оно, и сопровождавшее его землетрясение в Кампаньи, побудили Константина созвать Никейский собор ученых-теологов, которые, вероятно, уже начали предсказывать лунные затмения по их полугодичной чередуемости.
.
Но, кроме того, как мы видели во втором параграфе (стр. 378), Дион Кассий указывает еще на полное солнечное затмение года за 64 до этого лунного. Оно приходится, следовательно, около 278 г. нашей эры. И, действительно, около этого времени 8 ноября 271 г. мы видим почти полное затмение Солнца при его восходе в Риме, утреннее — и Афинах и в Александрии. Значит, Дион Кассий датировал эти затмения лишь по преданиям, а не по записям.
.
VIII. Землетрясение и два солнечные затмения: на 19 году Тиверия-Констанция и в год столбования евангельского Христа
(по нашему счету 28 мая 355 г. и 10 октября 367 г.).
.
Первое упоминание о втором затмении видят у Флегона, жившего будто бы при Адриане (117—138) и написавшего «16 книг Олимпиад» от 1 до 229 Олимпиады.
.
Однако, такой книги нигде нет, а есть только цитаты частью у Синкеллоса,  жившего от 784 по 806 г., частью у Византийского патриарха Фотия (IX в.), частью у церковного историка Евсевия,13 смерть которого относят к 340 г., но история которого, судя по слогу и некоторым деталям, написана не ранее конца средних веков.
.
Вот соответствующее место о нем у Евсевия:
.
«Иисус Христос, Сын Божий, наш Господь, пострадал по сделанным о нем пророчествам на 19 году Тиверия, Для того времени мы видим .в греческих воспоминательных книгах слово в слово следующее: солнце погасло, в Вифинии произошло землетрясение, большая часть Никеи обрушилась и это согласно с тем, что случилось при страданиях нашего Господа. Так же Флегон, написавший Олимпиады рассказывает об этом в тридцатой книге дословно: в четвертом году 202 олимпиады случилось солнечное затмение, которое было больше всех известных ранее. В шестом часу дня наступила ночь, так что на небе показались звезды, и великое землетрясение произошло в Вифинии и разрушило большую часть Никеи. Как подтверждение того, что Христос пострадал в этом году, может служить Евангелие Иоанна, который свидетельствует, что после 15-го года Тиверия следующие три года были годами его учения».
А вот что добавляет к этому Синкеддос, ссылаясь на Африкана.14
.
«Флегон рассказывает, что во время Цезаря Тиверия было полное солнечное затмение от часа шестого до часа девятого (слова Евангелия) в полнолуние. Это очевидно наше».
13 Eusebios, изд. Schöne, II, 148. Ginzel, № 35.
14 Africanus в книге Synkellos'a, стр. 610,13. Gienzel, № 35.
Так как в полнолуния бывают только лунные затмения, то, руководясь этим признаком и считая сутки по еврейско-византийской традиции с 6 часов вечера, мы уже нашли, что в Евангелиях идет дело о лунном затмении 21 марта 368 г., в ночь со страстного четверга на страстную пятницу по православной пасхалии, и что вставка «и померкло солнце» у евангелиста Луки была сделана позднее.
.
Но древние авторы, не считая возможным усумниться в точности «божественной книги», пришли к заключению, что тут было чудо: Риччиолли (I,357) прямо говорит «о чудесном затмении Солнца при смерти Христа».
.
Более позднейшие исследователи думают, что солнечное затмение было не в момент столбования Иисуса, а за несколько лет до него и находят подтверждение своему «мнению» в ближайшем солнечном затмении, имевшем место до 33 г., к которому они относят распятие.
.
Вурм, Гинцель и Гофман нашли для этого случая полное солнечное затмение 24 ноября 29 г. нашей эры, полоса которого шла из Германии прямо через Константинополь и Малую Азию в Персидский залив. Но это было бы на 15-м году Тиверия вместо, указанного 19-го.
.
С нашей же точки зрения, по которой Тиверий отожествляется с Констанцием II (337—361 гг.), мы при жизни «Великого Царя» (Василия Великого) от 235 до 368 г. находим четыре больших солнечных затмения:
.
1. Кольцеобразное 17 июля 334 г., проходившее из Бискайского залива мимо Италии, Греции и Крита в Египет близ Александрии и Мемфиса.
2. Полное 6 июня 346 г., проходившее из Александрии через Кипр на Кавказ.
3. Полное 28 мая 355 г. на восходе Солнца в Сицилии, прошедшее утром к северу от АФИН и Константинополя в Крым.
4. Кольцеобразно-полное 15 марта 359 г. происходившее из Южной Испании через Рим и мимо устьев Дуная.
Если же мы будем считать и частные затмения для бассейна Средиземного моря, то ближайшим к 368 г. получим солнечное затмение 10 октября 367-го года по нашему и 368-го года по византийскому счету, шедшее по Африке и видимое в Афинах (3"5) на восходе, а в Мемфисе со значительной фазой 6"3, вскоре после восхода Солнца.
.
В этот день Солнце взошло в Греции, Египте, Сирии и Месопотамии, так сказать, в обстриженном виде, у ног созвездия Девы. Смешанное потом молвой с другими полными солнечными затмениями при жизни основателя христианского богослужения, а также и с лунным затмением при его столбовании, оно дало повод, с одной стороны, к вставке солнечного затмения в Евангелие Луки (и в вышеприведенные места Евсевия и Синкеллоса), а с другой стороны, послужило зародышем легенды о богатыре Самсоне (Солнечном), остриженном Дадилой и потому потерявшем свою силу. Но через полгода, — продолжает эта легенда,— когда его привели в храм бога Дагона (библейское имя созвездия Рыб, в котором было Солнце во время столбования евангельского Христа 21 марта 368 г.) его волосы (лучи) уже достаточно отросли и богатырь раздвинул колонны храма (мироздания) и обрушил его свод на филистимлян (т. е. пришельцев). Это сообщение согласно и с указаниями Евангелий, что, кроме лунного затмения, при «распятии Иисуса» было также и землетрясение, при котором «завеса храма разорвалась на двое и многие гробницы раскрылись и мертвецы, выйдя из гробов, явились многим».
.
Таким образом, легенда о боге-Иисусе и о богатыре Самсоне (Солнце, по-гречески Илии) — одного и того же корня.
.
Евсевий относит это к 19-му году после воцарения Тиверия. Но, считая Тиверия за Констанция II (337—361 гг.), мы видим, что его 19-м годом был 356 год, и в этом году действительно и было, как я указал уже, полное затмение 28 мая 355 г., видимое на восходе Солнца в Сицилии и прошедшее утром к северу от Афин и Константинополя в Крым.
.
При нем снова Солнце взошло в «обстриженном виде», и оно могло быть смешано с последующим более слабым затмением за полгода до «распятия Иисуса». Благодаря этому и само «распятие» могло быть отодвинуто на 13 лет назад и таким образом вместо 5-го года Нерона-Валентина попало на 9-й год Тиверия-Констанция.
.
IX. Тенденциозное лунное затмение «при распятии Христа».
.
Пробуя объяснить выражение Евангелий: «наступила тьма по всей земле от часа шестого до часа девятого» лунным затмением, Риччиоли (I,361) 15 первый подыскал для этого вечер пятницы 3 апреля 33 года, когда было действительно лунное затмение, с фазой 7"9. Кальвизиус дал для него фазу 8"5. Гинцель дал 7"1, и вычислил для него Иерусалимское время:
.
Начало  15 часов 44 минуты }
Средина 17 » 10 » 3 апреля +33 г.
Конец    18 » 37 »
15 Riccioli, I. 361. Ginzel, № 36.
Неудобства этого затмения очевидны: оно не было видимо в Иерусалиме, так как началось там в 3 часа 44 минуты пополудни и кончилось в 6 часов 37 минут вечера, ранее захода Солнца: ни о какой «тьме во всей земле» не могло быть и речи по этому случаю не только в Палестине, или в Европе и Африке, где оно кончилось еще ранее, но даже и в Месопотамии.
.
Вот почему это решение и не обратило на себя внимания, Гинцеля, хотя 3 апреля и было за два дня до еврейской пасхи, приходившейся в 33 году на 4 апреля в субботу. Но очевидно, что самый год распятия был кем то в средние века вычислен именно по нему, лишь с ошибкой в часе затмения.
.
X. Солнечное затмение в день рождения императора Клавдия.
.
Дион Кассий 16 в своей греческой «Истории Рима от его основания до 229 г. нашей эры», так описывает одно из пяти отмечаемых им затмений, относя его к «799 г. от основания города, в 3-й год Клавдия».
.
«И так как в день его (т. е. Тиберия-Клавдия) рождения должно было затмиться солнце, то опасался он, как бы не возникло смятения, потому что произошли и некоторые другие удивительные явления. Поэтому он приказал ознакомить публику не только с наступлением затмения, с его временем и максимальной фазой, но и с причинами, которые должны были неизбежно его вызвать».
16 Dio Cassius, LX, 29. Ginzel, № 37.
Петавиус вычислил для этого места Диона Кассия солнечное затмение 1 августа 45 г. нашей эры (3-й год Клавдия). Гинцель определил его фазу для Рима в 3"7, для Афин 5"4 и для Мемфиса 8"7, и сам же предупредил, что оно едва ли могло быть замечено в Риме, где его средина была в 9 ч. 19 м. утра, когда Солнце было уже высоко и еще слепило глаза при такой фазе. Но нам здесь важно не это, а совсем другое. Каким образом в 45 году нашей эры могли предсказываться даже максимальные фазы солнечных затмений, требующие такого хорошего знания теории лунного движения ?
.
Все это место, — с эволюционной точки зрения,—явный анахронизм.
.
По нашим схемам Клавдий (что значит Хромой), есть лишь второе прозвище Валентиниана I, царствовавшего от 363 года по 375 год, но и тогда еще едва ли могли предсказываться солнечные затмения по одному из существующих теперь циклов.
.
Из них во время Валентиниана в Риме началось на закате Солнца затмение 15 апреля 367 г. (на четвертый год Валентиниана I), достигшее вслед за закатом значительной фазы 8"8.
.
Таким образом, отождествление Клавдия с Валентинианом находит соответствующее астрономическое подтверждение. Первое же затмение, «вычисленное заранее», и было, вероятно, вычислено, но только a posteriori в Эпоху Возрождения, когда Валентиниан I был уже апокрифирован в I век нашей эры, вместе с указанным затмением.
.
XI. Лунное затмение через год после предшествовавшего, в связи с землетрясением в Греческом Архипелаге.
.
Тот же Дион Кассий 17 говорит: '
.
«В следующем году, 800-и от основания города, Клавдий был в четвертый раз, а Л. Вителий в третий раз консулами... и в этом году увидели близ Теры (Санторно) маленький остров, которого прежде не было».
.
О том же говорит Сенека:18
.
«То же (т. е. всплывание нового острова в Эгейском море) вторично случилось на нашей памяти в консульство Валерия Азиатского. Это Теразия, остров, рожденный во время наших исследовании в Эгейском море».
А Аврелий Виктор в своей книге о Цезарях 19 пишет:
.
«В Эгейском море (в шестом году Клавдия) внезапно возник огненный остров ночью, в которую произошел ущерб луны».
17 Dio Cassius, LX, 29, Ginzel, № 38.
18 Seneca, Natur. quaest., II, 26,6 и VI, 21,1. Ginzel, № 38.
19 Aurelius Victor de Caesar, 4,14.
Гофман отнес это затмение к ночи с 31 декабря 46 г. на 1 января 47 г., причем затмение было полным (21"9) около 20 ч. 58 м. гринв. времени. Оно и было на 6-м году Клавдия по обычному счету, а переходя от Клавдия к Валентиниану, находим около 369 г. целых три соответственных полных лунпых затмения.
.
Первое из них историческое — 21 марта 368 г. — во время которого был столбован евангельский Христос, причем в связи с ним в Евангелиях упоминается и о землетрясении, от которого разорвалась завеса храма. Все это заставляет нас оставить без внимания полное лунное затмение 2 сентября следующего 369 г. с глубокой фазой (17"7) около 20 ч. 19 м. гринв. которое тоже вполне подходило бы при отожествлении с Валентинианом I. Достаточно остановиться на  21 марта 368 г.
.
XII. Солнечное затмение Плиния накануне майских календ (30 апреля).
.
Вот как говорит Плиний в своей «Естественной Истории» 20 об этом затмении:
.
«Затмение солнца, бывшее за несколько лет перед консульством Виптано и Фонтеио накануне (pridie) майских календ (30 апреля) в Кампаньи, было замечено между седьмым и восьмым часами дня. Корбуло, герцог (dux) Армянский, рассказал, что между десятым и одиннадцатым часами дна были видны диски то обнаруживающие, то скрывающие друг друга».
Тацит в своих Летописях 21 говорит, как думают, о нем же:
.
«Солнце внезапно затмилось, и были поражены молнией с неба 14 сторон города».
Да и Кассий 22 в своей «Истории Рима» сообщает, — как думают о нем же:
.
«Посреди празднеств и жертвоприношений, состоявшихся в честь Агриппины по постановлению Сената, произошло настолько полное солнечное затмение солнца, что были видны даже звезды».
20 Plinius: «Historia Natur», II, 8 180. Ginzel, № 39.
21 Tacitus. Annales, XIV, 12.
22 Dio Cassias, LXI, 16.4.
Я не решаю здесь вопроса о том, относятся ли эти к тому же самому затмению. Месяц и число определены только в сообщении Тацита, и потому я останавливаюсь лишь на нем, исключив даже и армянское сообщение, которое могло относиться и к затмению 20 ноября 393 г., или даже к метеорологическому явлению.
.
Риччиоли, а за ним Струйк и Цех, отнесли Тацитово сообщение к затмению Солнца 30 апреля 59 г. нашей эры, т. е. к 5-му году Нерона, с максимальной фазой для Рима 9"8 в 14 ч. 16 м., а для Армянской Артаксаты с фазой 9"8 в 17 ч. 0 м. Но при нем никак не могли быть видны звезды, как говорит Дион Кассий. А в другие дни 30 апреля с начала нашей эры были солнечные затмения только:
.
    59—IV—30 — принятое Гинцелем, но видимое в полной фазе лишь в Марокко, Алжире, Тунисе и на Кипре.
   78—IV—30; 10 ч. 7 м. от гринв. полуночи, невидимое в Италии.
   97—IV—30; 10 ч. 38 м. от гринв. полуночи, приполярное, частное, невидимое на берегах Средиземного моря.
561—IV—30; 8 ч. 57 м. от гринв. полуночи. Невидимое в Италии, а только в средней Европе, как частное.
599—IV—30; 9 ч. 16 м. от гринв. полуночи, шедшее по Южной Африке, невидимое в Европе.
618—IV—30; 8 ч. 0 м. от гринв. полуночи, приполярное, частное, невидимое в Италии.
1082—IV—30; 19 ч. 32 м. от гринв, полуночи, невидимое в Италии.
1101—IV—30; 3 ч. 6 м. от гринв. полуночи, невидимое в Европе.
1139—IV—30; 6 ч. 0 м. от гринв. полуночи, приполярное, частное» невидимое в Италии.
и больше не было до 1600 года.
.
Таким образом, ни одного затмения, подходящего к описанию Плиния, не оказалось, кроме затмения 59 г., как это и определил Риччиоли.
.
Если же мы отожествим Нерона с Валентом, то для его царствования (363—378 гг.) получаем лишь:
.
364—IV—16; шедшее по южной Швеции и России и видимое в Риме с фазой 6"5, и
367—IV—15; видимое только в Риме на закате Солнца со значительной фазой 8"8, при чем действительно преждевременно наступила ночь и показались звезды.
При этом мы отметим, что период майских календ начинался с 13 апреля.
.
Таким образом, единственным, немного подходящим затмением с точки зрения новой хронологии является лишь затмение в год 367—IV—15, если допустить, что в исчислении дней майских календ сделана автором предумышленная тенденциозная «корректурная поправка», чтоб отнести это затмение к 59 г. нашей эры уже после того, как был сдвинут туда Валент.
.
Значит, Плиниево затмение накануне майских календ или действительно сохранилось в записях до времени Плиния, или оно было вычислено «Плинием» потом, на предполагаемое им время Нерона, и приспособлено в уже предпосылаемым историческим подробностям.
.
Что же касается описания полного солнечного затмения у Диона Кассия, то оно скорее всего могло быть списано с затмения 20 ноября 393 г. 10 ч. 26 м. гринв. полуночи, шедшего в полном виде из Венеции по Адриатическому морю в Дарданеллы, а затеи в Армению, как это и упоминается у Плиния.
.
XIII. Полное полуденное солнечное затмение Плутарха (вероятно, знаменитое затмение 19 июля 418 г.).
.
Плутарх в своей книге «О лице в лунном диске» 23 говорит:
.
«Из всех явлений, относящихся к солнцу, ничто так не походит на солнечный закат, как солнечное затмение (έκλειψις) — думается мне, — когда мы вспоминаем о недавнем соединении (солнца и лупы). Оно произошло тотчас по полудни, и многие звезды во многих местах неба сделались видны, а воздух принял окраску, подобную сумеркам»
23 Plutarch: «De facie in orbe Lunae», c. 19. Ginzel,  № 40.
Кеплер, считавший Плутарха писателем II века пашей эры, нашел для этого места затмение 1 июня 113 г., в 9 ч. 49 м, от гринвичской полуночи.
.
Струйк отнес его к затмению 20 марта 71 г. в 9 ч. 28 м. гринвичского времени. К нему же склоняется и Гиндель, давая максимальные фазы и время:
.
для Дельф 11"87 в 10 часов 56 минут,
для Херонеи 11"95 в 10 часов 58 минут.
Узкая полоса кольцеобразного, почти полного затмения шла из Сахары через Дельфы к устью Дуная. Путь почти подходит, но недостаток этого затмения видит сам читатель: оно было но после полудня, а началось утром и достигло максимальной, да и то не полной фазы, уже к 11 часам дня.
.
По современным представлениям Плутарх жил в Херонее в Беотии, к северо-западу от Аттики, и был учителем философии. Главные его сочинения : « Жизнеописание знаменитых людей» (Vitae parallelae) и «Нравоучения» (Moralia), содержащие остальные из приписываемых ему произведений. Его считают умершим около 125 года «после рождения Христа» и через 50 лет после этого затмения, а он называет его «недавним».
.
После же этого или даже за весь период от начала нашей эры и до VII века в полной фазе около полудня проходили но Северной Греции только затмения:
.
393—XI—20; 10 ч. 30 м. гринв. времени
.
418—VII—19; 11 ч. 6 м.  гринв. времени
.
592—III—19; 9 ч. 16 м.  гринв. времени
.
Если руководиться точным описанием Плутарха и не считать его книгу средневековым апокрифом, то единственным решением проблемы является затмение 418 г., бывшее уже во время Гонория. Хотя теперь Плутарх считается современником Адриана, которого относят к 117—138 гг., но в это время не было в Греции солнечных затмений, а если мы отожествим Адриана с Гонорием, то увидим в 418 году 19 июля как раз самое замечательное из всех исторических солнечных затмений. В нем все подходит к описанию, а наблюдать его Плутарх мог превосходно в Пидне, или вообще в Северной Греции.

XIV. Лунное затмение перед Кремонской битвой.
.
Дион Кассий 24 говорит:
.
«Луна стала (перед Кремонской битвой) кроваво-красной (рис. 77, стр. 347) и черной и приняла другие страшные цвета».
24 Dio Cassius, LXV, 11. Ginzel, примеч. к № 40.
Гофман, руководясь традиционной хронологией, нашел для этого лунное затмение 18 октября 69 г. со срединой для Кремоны и вообще Ломбардии в 21 ч. 5 м. и с максимальной фазой 10"9. Но Лупа принимает вся кровавый вид только при полном затмении, и это не подходит к описанию.
.
Считая, что Кремонская битва сдвинута хронологически и на деле относится к 363 г., находим около этого времени два полные лунные затмения:
.
3 августа 361 г. с фазой 15"4, когда Луна затмилась целиком перед восходом Солнца в Ломбардии в 3 ч. 46 м. от гринвичской полуночи, и 26 ноября 364 г. в 1 ч. 47 м., при чем весь ход был видим в Европе.
.
Я не говорю уже об историческом затмении 21 марта 368 г. при столбовании Иисуса.
.
Таким образом и здесь астрономия склоняет нас к более поздним решениям.
.
XV. Солнечное и лунное затмения при Веспасиане.
.
Плиний в своей «Естественной Истории» 25 пишет:
.
«В наш век случилось, что в пятнадцатидневный срок пришлось разыскивать и то и другое из светил (sidus) при императоре Веспасиане».
25 Plinius, Hist. Nat. II § 57. Ginzel, № 41.
Относя, по традиционной хронологии, Плиния Старшего к периоду 23—76 гг. нашей эры и считая его современником Веспасиана, Цех, а после него и Гинцель, объясняют это место одной из двух пар солнечно-лунных затмений, бывших около того времени.
.
Первая пара:
.
Лунное: 71—III—4; 19 ч. 56 м. от гринвичской полуночи с максимальной фазой 5"0. Все видимо вечером.
Солнечное: 71—III—20; 9 ч. 34 м. грин. врем., с фазой в Риме 9"6 и в Афинах 11"8.
Вторая пара:
.
Лунное: 74—XII—22; 7 ч. 34 м. грин. врем., с фазой 5"0. Только самое начало его приходится в Риме, да и то уже на рассвете: солнце взошло через 25 минут после начала. Восточное же невидимо совсем.
Солнечное: 75—I—5; 13 ч. 27 м. гринв. врем., с фазами: в Риме 11"5 и в Афинах 10"2.
Несомненно, что эти затмения, за исключением лунного во второй паре, которое едва ли можно было видеть в Риме (не говоря уже о более восточных местах), подходят довольно хорошо, считая Консульство Тита-Веспесиана от 70 по 81 г, нашей эры, как это делают теперь. Гинцель считает, что Плиний говорит о первой паре.
.
Но достаточно ли ясно это место Плиния? Посмотрим, что выйдет и с нашей точки зрения.
.
Отожествляя Тита-Веспасиана с Феодосией (Титом Димицианом), мы находим в его время такие же две пары:
.
Первая пара:
.
Солнечное: 388—VIII—18; 8 ч. 51 м. от гринвичской полуночи, с максимальной фазой в Риме 5"6 и в Афинах 5"0.
Лунное: 388—IX—2; 20 ч. 3 м. гринв. врем.; с фазой 2"о, все видимое в Европе.
Вторая пара:
.
Солнечное: 395—IV—6; 5 ч. 8 м. гринв. врем.; в Риме конец, в Афинах 6"0.
Лунное: 395—IV—21; 17 ч. 43 м. гринв. врем. 3"1. В Риме конец, в Афинах средина и конец.
Разница с Гинцелевой двойной парой заключается у нас в том, что здесь лунные затмения следуют за солнечными, а при Гинцелевом решении — наоборот. Но ведь последовательности их не дано и у Плиния.
.
Я считаю это место Плиния за указание на первую нашу пару при императоре Феодосии I.
.
XVI. Солнечное затмение при Нерве.
.
Псевдо-Виктор 26 пишет:
.
«В день кончины Нервы произошел ущерб солнца».
26 Pseudo-Victor, Epit. XII. 12. Ginzel, № 41, прим. к стр. 205.
Относя время Нервы, как делают теперь, к 96—98 гг. нашей эры, Кальвизиус отнес это место к затмению 21 марта 98 г. в 14 ч. 54 м. гринв. врем., имевшее для Рима лишь ничтожную фазу 3"5, и которое едва ли можно было заметить при высоком положении Солнца. Притом же смерть Нервы относят к 17 января 98 г., за два месяца ранее. А других солнечных затмений, видимых в районе стран Средиземного моря, не было от 91 до 110 г.
.
Таким образом, это сообщение Псевдо-Виктора считается не подтвержденным астрономией.
.
С нашей же точки зрения Нерва является каким-то соправителем Феодосия около 378 г., когда действительно было солнечное затмение 8 сентября 378 г., видимое в максимальной фазе около 6"0 на всех прибрежьях Средиземного моря.
.
Интересно сравнить с этим следующее указание:
.
В Пасхальной Хронике,27 создавшийся около 610—641 годов при императоре Гераклии, говорится:
.
«При консулах Публиколе и Нерве Кокцее (2 год цезаря) произошло солнечное затмение (год XII, индикта VII)»
И еще далее:
.
«Октавиана Августа во 2-й и Корвилия (Августа Цезаря) в 6-й год произошло солнечное затмение (год XVI индикта XI)».
27 Chronicon Paschale, Ginzel, № 31, примеч.
Эти затмения относятся к первому веку нашей эры, но здесь мы сразу наталкиваемся на ряд недоумений.
.
Первое затруднение, — это обозначение времени по индиктам, т. е. по 15-летним циклам, введенным Константином I, будто бы взамен «языческих олимпиад» (т. е. високосов). Такие циклы считают или по византийскому году с 1 сентября (или с 25-го, с момента тогдашнего неточного осеннего равноденствия 313 г., или с 1 января 313 г.). Этот счет употреблялся только в средневековых документах.
.
С такой точки зрения затмение 12-года 7-го индикта обозначает затмение 429 г. на 6-м году Валентиниана III, когда никакого затмения не было.
.
Кроме того, каким же образом оно было при консульстве Кокцея Нервы, когда по обычной хронологии Кокцей Нерва был консулом-императором от 96 по 98 г. нашей эры, при чем в районе Средиземного моря не было видно никаких солнечных затмений от 91 по 110 год? Да и по нашей хронологии этот Нерва является каким-то соконсулом не Валентиниана III и не Феодосия II, а Феодосия I или его наследников Аркадия и Гонория. Объяснить это можно лишь тем, что Пасхальная Хроника написана не ранее времени Гераклия (610—641 гг.) по различным неизвестным нам источникам. Струйк относит это указание к затмению 19 мая —35 г.(!), хотя Октавиан-Август и считается воцарившимся лишь с —30 года до начала нашей эры. С такой точки зрения пришлось бы считать Кокцея Нерву только тезкой исторически известного Кокцея Нервы. Но это уже слишком странное совпадение при необычности подобного имени (оно значит: «Румяная Струна» и встречается лишь раз в истории).
.
Я обращу здесь внимание только на одно обстоятельство. Если считать «Румяную Струну» промежуточным соправителем между Феодосием I и его преемниками Аркадием и Гонорием, то как раз в этот момент было солнечное затмение 6 апреля 395 г., но в таком случае индиктный счет надо признать начавшимся не с Константина I (312 г.), а с 278 г., т. е. со 2-го года коптской эры Диоклетиана (276 г.).
.
Перейдем теперь ко второму затмению Пасхальной Хроники:
.
«Год XVI индикта XI; Октавиана Августа во 2-й и Корбилия Августа Кесаря в 6-й произошло солнечное затмение».
Здесь, прежде всего, обращает на себя внимание 16-й год индикта, когда в индикте может быть только пятнадцать лет. Приходится допустить, что тут 16 поставлено вместо 15.
.
Первый год одиннадцатого индикта совпадает по обычному счету с 477 г. нашей эры, значит 15-й его год совпадает с 492 г., а в Европе не было солнечных затмений от 489 по 496 год.
.
Взявши же счет индиктов, как и в первом случае, с 278 г., приходим к 458 г., когда опять было видно солнечное затмение 28 мая 458 г. в Риме (с максимальной фазой 7"2) и в Афинах (5"0). Но в это время в Италии царствовал Рецимер (2-й год), а на востоке Лев I с 457 года. Выражение: «Октавиана Августейшего II год» можно бы принять за «Рецимера II год», а Корбилия Августа Цезаря VI год», можно бы принять за «Маркиана VI год», хотя к этому времени он только-что умер. Имя Корбплий от латинского слова — ворон, напоминает легендарного Корву древнеримской империи.
.
Струйк отнес это место «Пасхальных Хроник» к затмению 20 августа минус 30 года, хотя оно окончилось уже в Испании, не доходя до Италии, да ип было не на 6-м году Октавиана, а накануне его царствования.
.
Значит, астрономия не подтверждает обычной датировки ни Нервы Румяного, ни Октавиана Августа. Если же мы отбросим счет по индиктам и будем считать Октавиана Августа тожественным с Константином, воцарившимся в 306 г., то на втором году его царствования найдем солнечное затмение 27 июля 306 г. с фазой 11" 0 в Риме и 10" 2 в Афинах.
.
Само собой понятно, что такое путаное место трудно расшифровать.
.
В Боннском издании,28 кроме этой хронологии, дана еще в скобках и другая хронология: «от основания города в 717 г., т. е. Олимпиады 186,1, было первое затмение и в 722 г. от «основания города» было второе». Струйк дал для них затмения 19 мая Олимпиады 187,2, т. е. минус 35 г. и 20 августа минус 30 г., но оба они были, видны лить в Испании, да к тому же случились до Октавиана воцарившегося по той же традиции в минус 30 году. Этим дополнением путаница еще более увеличилась.
.
Я думаю, что здесь дело идет о затмениях 6 апреля 395 г. и 28 мая 458 г.
.
28 Corpus Histor. Byzant. 1832 г. стр. 360.
.
XVII. Солнечное затмение при Коммоде около январских календ.
.
Лампридий сообщает нам: 29
.
«Были чудесные явления... Стали видимы следы богов на форуме и небо пылало перед войной отступников и внезапный туман и мрак появился около январских календ».
28 Aelius Lampridius ID Commodo, Ant. 16. Ginzel, № 42.
Лампридий, принадлежащий к писателям «Августейшей Истории», считается автором первой трети IV века, получившим свои сведения из каких-то недошедших до нас предшествовавших придворных записей. Не вдаваясь в критику этого предположения, я привожу здесь лишь чисто астрономические факты.
.
В каких пределах должны мы принимать выражение «около (circo) январских календ», т. е. около 1 января? Еслиб запись эта была сделана непосредственно, то было бы записано в какой день указанных календ произошло событие, но этого нет. Значит запись сделана уже потом, по воспоминаниям, и мы из нее не можем извлечь ничего другого, как то, что дело было зимой в декабре или январе. Да и точно ли «внезапный туман и мрак» означают тут солнечное затмение?
.
Струйк относит вышеприведенное место к затмению 28 декабря 186 года, когда Солнце зашло, затмившись до 9"5, между созвездиями Стрельца и Козерога.
.
Считая имя Коммод (т.-е, «Благосклонный») прозвищем Рецимера (456—472 г.), мы не находим для этого времени в конце декабря или начале января никаких солнечных затмений. Были лишь затмения:
.
344—I—2, с фазой 7"6 в Риме, при Констанции II.
447—XII—23, в Риме 9"5; в Афинах 6"8. при Валентиниане III.
456—XII—13, в 12 ч. 1 м. гр. вр., видимое на прибережьях Средиземного моря лишь в малой фазе (полная полоса шла поперек Африки к югу от Сахары).
и 493—I—4, видимое только в Мемфисе при смерти Одоакра.
А потом лишь
.
596—1—5, видимое в Риме, с фазой 9"0.
При явном последующем составлении этой записи по воспоминаниям, мы можем остановиться и на затмении 13 декабря 456 г., так как январские календы начинаются как раз 14 декабря и оканчиваются 1 января.
.
Мне кажется, дело идет именно об этом затмении, которое обратило на себя внимание благодаря тому, что в половине V века такого рода явления ожидались в связи с тогдашними библейскими пророчествами.
.
Если же мы отметим, что слово «tenebra» не содержит в себе определения того, было ли затмение солнечное или лунное, то можем обратить внимание и на то, что только-что указанное солнечное затмение в первый год Рецимера (Коммода) сопровождалось еще и лунным, через 15 дней 27 декабря 456 г., хотя тоже с малой фазой 1"0, но хорошо заметной благодаря тому, что оно было близ полуночи. Кроме того, во время предъянварских календ было еще лунное затмение 18 декабря 456 г. тотчас после заката Солнца, с фазой около 9"0, а полное ближайшее лунное (18"5) было лишь 7 декабря 466 г.
.
XVIII. Солнечное затмение Тертулиана.
.
Тертулиан пишет,29 что во время собора в Утике, около Туниса в Африке, произошло частное солнечное затмение в доме Солнца (созвездии Льва).
.
«Ибо и солнце в Утикском округе было затемнено почти погасшим светом, чтобы нельзя было ему от ослабления вынести положение в своем Верхнем стоянии и в своем Доме».
29 Tertullian ad Scapulam c. 3. Ginzel, № 43,
Утика — говорят нам — была разрушена Арабами в VII веке, а Утицкий собор приписывают концу II века. Струйк отнес указанное затмение к 3 июня 197 г., около 12 ч. 54 м. местного времени с максимальной фазой 11"0. Но в это время Солнце было еще в Близнецах и вошло во Льва лишь около 24 июля, оставаясь в нем до конца августа. Никакого солнечного затмения около созвездия Льва не было видно в Африке и в Европе за этот период от 23 июля 176 г. до 14 августа 212 г., когда действительно могли быть замечены в Тунисе и в Южной Европе частные солнечные затмения такого вида.

Рис. 79. Солнце, принявшее вид серпа.
Считая же Септимия Севера за Одоакра (476—493 гг.) и Утицкий собор за созванный при пленении Одоакром Ромула Августула, мы тотчас же находим для этого времени и солнечное затмение во Льве.
.
Год 472—VIII—20; 9 ч. 47 м. гринв. вр., затмение, шедшее по Северной Африке и видимое даже в Риме с фазой 7"0, а в Северной Африке не менее 10".
.
Значпт Утицкий собор был в 472 г., а Тертулиан, которого считали умершим около 230 г. после «рождества Христова» умер да самом деле уже после падения Западно-Римской империи.
.
XIX. Солнечное затмение Диона Кассия при Гелиогабале.
.
Диоц Кассий пишет:30
.
«Поразительное (περιφανεστατε) солнечное затмение (έκλειψις) произошло в это время (при воцарении Гелиогабала)».
.
30 Dia Cassius, LXXVIII, 30.1. Ginzel, № 44.
Считая Гелиогабала воцарившимся 8 июня 218 г., Гофман нашел для этого времени солнечное затмение 7 октября 218 г., при чем Солнце взошло в кольцеобразном виде в средине Франции и утром прошло в этой же виде через Венецию и Балканский полуостров прямо в Византию и оттуда через Константинополь и Багдад в Индийский океан.

Мне кажется, что лучшее соответствие трудно подыскать. Но если мы допустим и здесь сдвиг хронологии около 290 лет, как при Адриане, то придем к периоду времени около 508 г. и тогда 29 июня 512 г., мы тоже найдем солнечное затмение, прошедшее из Триполитании в Каспийское море через южную Грецию и Смирну, где жил как раз Дион Кассий в качестве посла Запада. К нему еше больше можно бы было отнести слова Диона. Как раз перед этим умер в 511 г. Хлодвиг Франкский, основавший французское королевство и заставивший Франков принять католицизм.
.
Однако, время здесь такое уже позднее, что даже и я, несмотря на предшествовавшие вычисления, не решаюсь склониться к этому решению и допускаю правильность определения времени Гелиогабала. Но дело в том, что он известен в истории под двумя именами: первое — Варий Авпт Гелиогабал и второе — Марк Аврелпй Антонии Бассиан, т. е. то же самое имя, как у Марка Аврелия Антонова Басснапа Каракаллы, сына Септимия Севера. Не произошло ли тут соединения воедино двух различных лиц, из которых Варий Авит Гелиогабал предшествовал Александру Северу, а Марк Аврелий Антонин Бассиан наследовал Септимию Северу?
.
С нашей, эволюционной точки зрения, здесь и произошел сдвиг хронологии. Романская история начинается именно с Вария Авита Гелиогабала, убившего своего соправителя Макрина в 218 г. Это и был, может быть, один из первоисточников сказания о Ромуле и Риме, основателях «Могучего Рима», Он — говорят нам — был выдвинут легионами, но отличался склонностью к восточным культам и получил титул верховного первосвященника Элагабала-Непобедимого Солнца. Но имя Эла-Габал (Солнце-Богатырь) арабско-еврейокое. Точно также и имя Варий Авит нельзя производить от латинского Varius Avitus (Переменный-Дедушкин), а скорее от Халдейского Вар-Авд (Сын Погибели).
.
С эволюционной точки зрения весь период древне-римской империи от мифического Ромула, будто бы основавшего Рим в —752 году, т. е. в VIII веке ранее нашей эры, до мифического Тарквиния Гордого, списан с реальной истории этой империи, начиная от Константина Великого до Аркадия и Гонория, и в сильно легендаризированном виде отодвинут на тысячу слишком лет в прошлое.
.
Напомню еще раз, что и самые имена Ромул и Рем ость лишь ассимиляция Румелии и Румынии с еврейским названием носорога.31
.
Отсюда же происходит и иероглифическое имя Рамес (или по-латыни Рамзес) Великий, при дворе которого по сказаниям был воспитан библейский пророк Моисей (по-еврейски Спаситель, т. е. то же самое прозвище как и у евангельского Иисуса).
.
И преемники Ромула и Рема все носят библейские имена: имя Нума — есть современное еврейское Наум (Утешитель); Тулл (ТУЛЛ) по-еврейски значит, наоборот, — Огорчитель; АНК библейское — Енох значит — Освященный; Тарквиний—Бык Кинейский,32 а Туллий (ТУЛЛ-ИЕ) значит — Огорчение Бога Отца. Мы видим, что-первоначальные имена всех «древне-римских царей» были еврейско-мавританские.
.
31 ראים ,רים ,ראם,  (РАМ, РИМ, РАИМ) — три имени носорога.
32  תור—קיני (ТУР-КИНИ) —бык Кинеиский (при чем народ Кинеи производится в Библии (кв. Судей I, 16) от Кинея (Künig, King), тестя Моисеева.
Точпо также и вся Средне-Римская империя от Суллы, имя которого тожественно с Саулом, до Марка Аврелия Антонина Бассиана (т. е. Вассанского, тоже по-еврейски), прозванного Каракаллой, списана с реальной Латино-византийско-египетской истории, начиная с Аврелиана, прозванного, как и Сулла Restitutor (Восстановитель) и кончая Теодорихом Готским.
.
Что же остается не списанным? Повидимому, только то, что начинается с «верховного жреца непобедимого бога-Солнца, с Вария Авита Гелиогабала, т. е. с 218 года. Это продолжается походами в Персию Александра Севера, с которого в преувеличенном виде списан Александр Великий; потом его мимолетная империя разделяется на части между африканским Гордианом младшим, павшим в битве при Карфагене (238 г.) вместе с его соправителем Гордианом-отцом, лишившим себя жизни после смерти сына, и между фракийцем Гаем Юлием Верой Макспмином, победившем своих соправителей Гордианов и убитым в том же 238 г. возмутившимися в Аквилее солдатами, одновременно с его соправителями Бальбином и Пупиеном.
.
Затем идет чехарда мимолетных соправителей в продолжение полувека от Александра Севера (умершего в 235 г.) до Диоклетиана, воцарившегося в 284 г., при чем на каждого приходится в среднем лишь три года власти. Все ли исторично и в этой пред-диоклетиановой смуте? Я очень сомневаюсь, так как чума, от которой умер император Клавдий (Марк Аврелий), будто бы в 270 г. в Славонии, повидимому, списана с чумы 543 года.
.
XX. Солнечное затмение при Гордиане III.
.
Единственное затмение, отмечаемое для этого смутного периода, мы находим в книге Юлия Капитолийского.33
.
«И было знамение императору Гордиану. В девятом дне (испорчено в nondiu) произошло затмение (eclipsis) солнца, думали, что наступила ночь и никто не мог ничего делать, не зажегши светильника».
31 Julius Capitolinus de Gordiani, III, 23.2 r. Ginzel, № 45.
Мы видим, что затмение здесь описано полное, и оно по обычной хронологии должно бы быть отнесено к 239 г. так как далее говорится о вступлении на должность консулов 240 года. Да и Гордиан III, иначе называемый Марком Антонием Счастливым. Благочестивым, царствовал по исторической традиции лишь от 238 по 244 г. когда — говорят — был убит своим соправителем Филиппом.
.
Однако, за весь III век через Италию (да и то не через Рим, а через Неаполь) проходило лишь одно полное солнечное затмение, начавшееся при восходе солнца близ Гибралтарского пролива и прошедшее узкой полосой через Балканы и Южную часть Крыма на Кавказ и далее. Между тем, уже самое название автора Капитолиец, указывает на его пребывание в Риме.
.
Вот почему Гинцель и считает этот вопрос не подтвержденным астрономически, хотя описание «Капитолийца» очень ясное и совершенно определенное.
.
Из последующих же полных затмений через Рим проходили только:
.
Знаменитое в истории солнечное затмение 19 июля 418 года, бывшее на 123-м году Гонория.
.
И еще более глубокое солнечное затмение 20 июня 540 г., за три года до страшной чумы 543 г. в Южной Европе.
.
Оно единственное, вполне подходящее к рассказу Юлия Капитолийского.
.
В таком случае с кого же списан Марк-Антоний-Гордиан-Счастливый-Благочестивый?
Часть II. ДРЕВНИЕ ДОКУМЕНТЫ АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ПРОВЕРКА НАШИХ ЛАТИНСКИХ И ГРЕЧЕСКИХ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ, СОДЕРЖАЩИХ ОПИСАНИЯ СОЛНЕЧНЫХ И ЛУННЫХ ЗАТМЕНИЙ.
Глава V. Подтверждает ли астрономия нашу новую хронологию Римской империи?
http://www.doverchiv.narod.ru/morozov/4-02-05.htm

ГЛАВА VI.
ЛЕГЕНДАРНОСТЬ ВСЕХ ЗАТМЕНИЙ ДО НАЧАЛА НАШЕЙ ЭРЫ, КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЛЕГЕНДАРНОСТИ ИЛИ ФАНТАСТИЧНОСТИ ОСТАЛЬНОГО СОДЕРЖАНИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ, В КОТОРЫХ ОНИ ДАНЫ.
.
В предшествовавшем изложении я показал, что 395 год, когда появился Апокалипсис, служит резкой границей в истории исторических документов. После него наступает эра надежных записей, а до него — эра записей очень сбивчивых, и, наконец, к началу нашей эры совсем фантастичных и апокрифичных. Тем более должны мы ожидать этого, когда удаляемся еще более вспять за начало нашей эры. Так и выходит на деле, при астрономической проверке наших первоисточников относимых к тому времени. Покажем это опять на описываемых ими солнечных и лунных затмениях.
.
I. «Фалесово солнечное затмение у Геродота. Какова была вероятность удачи в случае его предсказания? Циклы затмений.
.
Вот как оно описано у Геродота: 1
.
«Во время воины лидийцев и мидийцев, продолжавшейся без перевеса на ту или другую сторону, во время одного из боев в ее шестом году внезапно среди дня наступала ночь. Это превращение дня было предсказано ионийским греком, милетцем Фалесом, при чем тот год, в котором оно действительно наступило, Фалес обозначил как метаболический». 2
О нем же говорит и Плиний в своей Естественной истории, 3 относя его к четвертому году 48-й Олимпиады (к 196 г. от начала Олимпиад)?* и к 170 г. (а по другим вариантам Плиния к 180 и к 120 гг.) от «Основания Столицы».
.
1 Herodot, I,. 74. Ginzel, № 2.
2 От μετάβολη — nepeбpoc.
3 Plinius: «Naluralis Historian, II, § 53.
* На сегодняшний день олимпиады считаются по принципу "самая первая олимпиада произошла в первый год первой олимпиады" в минус 775 году, т.е. 4-й год 48 олимпиады — это 192-й год. У Морозова стоит 196-й...
Морозов постоянно высказывает мнение, что олимпийская эра — это вполне может быть эра юлианского календаря или эра Диоклетиана и для их расчёта использует свою календарную гипотезу, так что может это — и описка, потому что ниже он всё-таки приводит –582 год как соответствующий по олимпиадному счёту.
Проще всего сказать, что Морозов ошибся. Но сама тема датировки по олимпиадам нуждается в исследовании: какие источники по этому вопросу были тогда.
Датировку по олимпиадам "ввели" в 3-м веке до н.э. Тимей и Эратосфен. (оригиналов, понятно — нет)
Олимпиады происходили в 11—16 день лунного месяца летнего солнцестояния.
Списки победителей "использовал" Евсевий Кессарийский в 3-м веке уже нашей эры (оригиналов, понятно — снова нет).
Десятитомная «Истории церкви» Евсевия Памфила, "открыта" только около 1544 года, и в вольном пересказе Иеронима от 1792 году... По стилю изложения она и написана примерно в эти самые времена.
Африкан и Климент "отысканы" тогда же. А это единственные источники по  олимпийским датировкам.
Современные справочники безапелляционно указывают на 776 год до н.э. .... но...
Бекерман сообщает, что из-за различных переводов на консульские годы, началом олимпиадного счёта может оказаться и 775, и 776, и 777. Но и это тоже ещё не всё...
У Климента, например, олимпийская эра начинается от 28-й олимпиады, а первая олимпиада датируется 884 годом до н. э.
Юлий Африканский, начинает отсчет лет от 14 олимпиады, и первая олимпиада была в 828 году до н. э.
Причём все авторы постоянно "правили" свои источники, Евсевий правил Геродота, Скалигер — Евсевия и т.д. и т.п. Теперь вот — 776-й... Видимо это окончательный результат. Но только результат чего? И результат — когда?
В целом, состояние дел с олимпийскими датировками резюмировал тот же Э. Бикерман:
«каждый, кто пытается переводить древние датировки в даты нашего летосчисления, должен помнить юридическое правило: caveat emptor (пусть остерегается покупающий)». VVU
Но как же мог Фалес предсказать свое затмение в такие давние, давние времена?
.
Теория вероятностей говорит нам, что никак не мог, и это же подтверждает и астрономия.
.
По Гинцелю (стр. 265), Метонов цикл (с периодом в 19 тропических лет) негоден для солнечных затмений. За 900 лет до начала нашей эры, когда произошло более 2000 солнечных затмении, он оправдался только 5 раз для Малой АЗИИ. Вот они:
.
год –823—IV—2
–804—IV—2
–508—IV—28
–489—IV—29
–506—IX—1
–488—IX—1
–262—II—9
–243—II—9
и –208—III—13
–189—III—14
где (–) означает минус.
Понятно, что «Фалес» не мог руководствоваться таким циклом: 400 шансов против одного были бы за неудачу его предсказания. Точно также не мог он руководствоваться и другими, псевдо-древними циклами.
.
Так называемый «Вавилонский Сарос» в 18 лет 101/3 дней, дает только 5 удач на 2000 солнечных затмений. Двойной Сарос (36 лет 202/3 дней) дает лишь 4 удачи для 2000 случаев за те же 900 лет, и оба, таким образом, совершенно непригодны для солнечных затмений.
.
Тройной Сарос в 54 года и 31 день дает только 22 удачи на 2000 случаев. Но он едва ли был известен древним, да и вероятность неудачи здесь все-таки 99 шансов против одного, и слишком велика, чтобы осмелиться предсказывать по нему солнечные затмения.
.
Каллиппический цикл (ровно 76 лет) дает 17 удач из 2000 случаев для Солнца, после того, как Гинцель, по указанию д-ра Л. Шляхтера, уменьшил его на один месяц, а без этого уменьшения он оказался совершенно негоден.
.
Мы видим, что предсказать солнечное затмение было не очень-то легко Фалесу, пользуясь подобными методами, очень, и очень рискованными даже и для лунных затмений.
.
Для этого нужно было иметь уже современную теорию лунного движения. Ясно, что никакого Фалеса не могло быть даже и в средние века, а не только за 585 лет до начала нашей эры, несмотря на все уверения наших первоисточников. Имя Фалес по-еврейски значит «Агнец»,4 как в Апокалипсисе называется и Христос. Местом жительства его считается Милет в Малой Азии, древний большой торговый город, разрушенный персами будто бы еще в - 493 г. Там у него — говорят нам — была своя научная школа, и потому предсказанное им затмение должно было проходить именно через этот город. Петавиус первый пытался определить его время и склонился к затмению 9 июля - 596 г. Другие астрономы дали множество других дат, маленькое извлечение из которых я привожу в нижеследующей табличке (табл. LXX):
.
4 תלה (ΘЛЭ)— (Θалэ) — агнец.
ТАБЛИЦА LXX.
Различные определения Агнцева (Фалесова)
солнечного затмения.
.
–556—V —19 (Гинцель)
–580—III—16 (Струйк)
–582 —X — 1 (Скалигер)
–584—V —28 (Бозанне)
–596—VII—9 (Петавиус)
–597—II —23 (Ларчер)
–597—VII—21 (Эшер)
–600—IX—20 (Стекли)
–602— V —18 (Майер)
–606—VII—30 (Кальвизиус)
–609—IX—30 (Байли)
–625—II —  3 (Вольней)
Уже одна эта многочисленность решений показывает, что с астрономической точки зрения дело обстоит здесь очень плохо, несмотря на самоуверенную датировку Плиния и по Олимпиадам и от «Основания Города Рима».
.
Считая временем основания этого города (по старым традициям) –752 г. по астрономическому счислению, мы приходим на основании трех вариантов Плиниева сообщения к годам:
.
–572
.
–582
.
–632
.
А по Олимпиадам, считая временем первой - 775 г., затмение Фалеса было в - 582 году, и счет этот совпадает с одной из трех дат «от основания столицы», но затмение тогда шло не через Милет, а по северному берегу Африки через Александрию. Значит не только наши теоретические рассуждения, но и сам факт показывает, что апокрифист «Плиний» сам; и вычислял его три раза, но немного ошибся в топографии.
.
Посмотрим не было ли возможности предсказать какое-либо солнечное затмение «после Р. X.». Если мы допустим, что «Основанием города» Плиний считает провозглашение столицей Константинополя около 325 г., тогда Фалесовым затмением может быть действительное солнечное 14 января 484 года, когда Солнце взошло в Афинах в полном затмении и прошло в таком виде утром по южному берегу Малой Азии и через Кипр в Месопотамию.
.
Только это затмение и можно было предсказать Метоновым способом по затмению 20 июля 464 г., после того, как не оправдалось соответствующее ему по местному циклу затмение 20 июля 483 г., прошедшее по западному полушарию Земли. С этого момента, т. е. с конца июля 483 г. уже можно было и в V веке сказать с уверенностью, что 6-е из следующих соединений Солнца и Луны, имеющее быть 14 января 484 г., обязательно будет сопровождаться солнечным затмением, видимым в западном полушарии.
.
Мне представляется, что Фалес, живший по этой теории в конце V века, и решился предсказать такое затмение за полгода до него, тогда как ранее его со значительными шансами попадания предсказывали только лунные затмения, как видимые с целого полушария Земли.
.
Отметим, что даже в 395 г. автор Апокалипсиса ожидал на острове Патмосе, как он описывает в шестой главе своей книги, солнечное затмение 30 сентября 395 г., а оно на деле прошло по южному полушарию нашей планеты.
.
Таким образом первое удовлетворяющее общему ходу эволюции астрономических знании, удачно предсказанное солнечное затмение было не ранее, как во время правления императора Зенона (474—491 гг.). «Основание Города» приходятся отнести по этому счету к 304 или к 314, или к 364 гг.. судя по тому, каким из трех вышеприведенных вариантов Плиния мы будем руководиться (при первом это было время Констанция Хлора, а при последнем время евангельского Христа (Василия Великого).
.
А начало олимпиадного счета здесь пришлось бы отнести к четвертому году царствования «Божественного Диоклетиана» (т. е. по нашему современному счету к + 288 високосному году) или к его первому году, если будем считать, что к 288 г. закончилась и была отпразднована его начальная Олимпиада, т. е. високосный год.
.
Таким образом, олимпиадный счет окажется по своему принципу тожественным с юлианским, и это вполне соответствует моим предшествовавшим выводам о том, что Юлий Цезарь, считаемый основателем данного календаря, тожествен с Констанцием Хлором, соправителем Диоклетиана в это время. Правда, многие обстоятельства показывают, что юлианский календарь был официально разработан и принят только при Юлиане, около 361—364 гг., но это не противоречит тому, что летосчисление по нему было установлено со времени вступления на престол Диоклетиана, как основателя империи (эра Диоклетиана до сих пор существует на Востоке), а затем начало этого счета могло быть апокрифировано к так называемому Рождеству Христову, происшедшему будто бы в самом начале нашей эры, и, наконец, к 775 году до него, как делают теперь. Из-за этого могла быть целая тройственность датировки каждого исторического события, обозначенного по олимпиадам.
.
В дополнение к предшествовавшему я расскажу еще, как историко-астрономический курьез, что Лерш, убедившись в невозможности предсказать удачно солнечное затмение по какому бы то ни было из известных до сих пор циклов, стал отыскивать более удачные и предположил, что затмение Фалеса 28 мая —584 года могло быть предсказано по 293-летнему + 89 дней периоду (вообразите только, сколько сот лет нужно было делать записи, всех лунных затмений, чтобы определить его экспериментально!) или по семикратному, или по удесятеренному Саросу... Но ведь для того, чтобы установить такие многовековые циклы, необходимо допустить существование непрерывных астрономов еще с палеолитических времен, даже среди пещерных жителей в звериных шкурах, и притом уже обладающих юлианским календарем !
.
К таким плачевным результатам приводит упорное желание оправдать астрономическими способами правильность явно неправильных исторических сообщений.
.
II. Полное солнечное затмение Ксенофонта около «Лариссы» (на Тигре?) при Кире.
.
Вот как говорит о нем Ксенофонт в своем Анабазисе:5
.
«Этот город (Ларисса и будто бы на реке Тигре, а не в Греции) был осажден персидским царем (Киром, т. е. Господином по-гречески), когда персы хотели отнять власть у мидийцев. Тогда облако закрыло солнце, остававшееся невидимым так долго, что люди покинули город, и он был взят».
5 Xenophon: «Anabasis» III, 4. Ginzel, № 3.
По обычной хронологии астроном Эри пришел к выводу, что дело тут идет о затмении 19 мая –556 г., достигавшем для «Лариссы на Тигре» неполной фазы 11"0 около 17 ч. 24 м. местного времени. Однако, эта фаза не подходит совершенно к описанию, где затмение указано не только полным, но и глубоким.
.
Итак, астрономия опровергает обычную датировку ксенофонтова описания. А более поздний первоисточник такого «затмения» трудно определить, так как Ларисс насчитывается историками несколько: существующая и теперь Ларца, или Ларисса (Λάρισσα) в Греции, и исчезнувшие без следа Лариссы: в итальянской Кампаньи, в Мизии, в Лидии, Месопотамии, Троаде и другие. Оставаясь на реальной почве (особенно после не подтверждения полного солнечного затмения в «месопотамской Лариссе»), я могу только сказать, что в единственной сохранившейся в исторические времена греческой Ларце-Лариссе полные затмения после 15 августа минус 309 года были лишь: 29 июня 512 г. нашей эры, 15 февраля 538 г. и 25 мая 1267 г.
.
III. Клеомбротово солнечное затмение у Геродота.
.
Геродот 6 нам сообщает:
.
«Клеомброт вывел войско с (Коринфского) перешейка на том основании, что когда он приносил богам (вечернюю?) жертву против персов, солнце затмилось на небе».
6 Herodot, IX, 10. Ginzel, № 4.
А через два года он отмечает еще другое солнечное затмение, описываемое у нас вслед за этим (под указанием IV).
.
Петавиус, Кальвизиус и Гофман нашли для этого случая затмение 2 октября —479 г. с фазой для Коринфского перешейка 7"32 около 13 ч. 24 м. местного времени, но Гинцель справедливо сомневается, что при полуденном положении Солнца можно было заметить это затмение при такой фазе без предварительного ожидания и без закопченого стекла. Кроме того, можно сказать, что при неопределенности года сообщения, всегда можно найти такое же затмение для любого фантастического рассказа.
.
С нашей точки зрения описываемое Геродотом событие было уже после начала нашей эры, и при сопоставлении этого описания с описанием у того же автора весеннего затмения (IV), бывшего через два года, оно может относиться не ранее, как к солнечному, 5 октября 172 года нашей эры, шедшему по северному берегу Африки в Египет и далее.
.
Но еще лучшие пары затмений Солнца, проходившие через Балканы и Малую Азию, были:
.
В год +386—IV—15 и 388—VIII—18 (осень).
» +484— I —14 и 486— V —19 (весна).
» +534—IV—29 и 536—IX—11 (осень).
» +590—X — 4 и 592—III—19 (весна).
» +601—III—10 и 603—VIII—12 (осень).
» +644—XI— 5 и 646—IV—21 (весна).
» +968—XII—22 и 970— V — 8 (весна).
» +1084—X — 2 и 1086—II—16 (весна).
» +1091—V—21 и 1093—IX—23 (осень).
» +1176—IV—11 и 1178—IX—13 (осень).
» +1239—VI— 3 и 1241—X — 6 (осень).
» +1261—IV— 1 и 1263—VII—5 (осень).
» +1384—VIII—17 и 1386— I — 1 (зима).
» +1431—II—17 и 1433—VI—17 (лето).
Из них по сопоставлению со следующим затмением у Геродота подходят пары 644—646 и 1084—1086 гг.
.
А обычная дата этого затмения опровергается астрономией.
.
IV. Геродотово полное солнечное затмение в Сардах в Малой Азии при восходе Солнца „в Начале весны“.
.
Вот как пишет о нем Геродот:7
.
«Перед началом весны пошло войско из малоазийских Сард в Абидос (в Египте). Когда оно двинулось, солнце оставило свое место на небе и стало невидимым, несмотря на совершенно ясное безоблачное небо, и из дня стала ночь».
.
А Аристид прибавляет 8 к этому, что Солнце затмилось «на востоке (α̉πό α̉νατολω̃ν), т. е. утром, когда царь пришел в окрестности Геллеспонта», что может относиться скорее к предшествовавшему затмению.
.
7 «Ανα τφ̃ έαρ παρασκυασμένος» — при приготовлении весны. Herodot, VII. 37. Ginzel, № 5.
8 Schol: «Aristid». III, 581.
По обычной хронологии около времени битвы при Фермопилах и при Саламине в –479 г. никаких таких полных затмений не было.
.
Скалигер, Петавиус и Кальвизиус, не найдя ничего подобного к указываемый историками срок, отказались решить этот вопрос.
.
Цех предложил полуденное кольцеобразное затмение 17 февраля –477 г. с фазой 11"31 для Сард около 11 ч. 39 м. местного времени, но оно явно не соответствует описанию полного затмения, да и «о начале весны» в минус V веке было позже.
.
Считая, что древность тут преувеличена, я пересмотрел все солнечные затмения, проходившие в полном виде через Сарды от Февраля до мая и нашел только:
.
– 189—III—14;   4 ч. 7 м. у гринв. полуночи.
+ 174— II— 19;  (к югу от Сард, но близко) 6 ч. 58 м. от гринв. полуночи. Подходит.
+ 486— V —19;  10 часов 26 минут от гринв. полуночи.
+ 646—IV— 21;    8 ч. 28 мин. от гринв. полуночи.
+ 812— V — 14;  12 ч. 20 мин. от гринв. полуночи.
+ 1086—II—15; 12 ч. 52 мин. от гринв. полуночи.
+ 1176—IV—11;   5 ч. 33 мин. от гринв. полуночи. Подходит.
+ 1361— V — 5;   8 ч. 45 мин. от гринв. полуночи.
+ 1539—IV—18; 14 ч. 15 мин. от гринв. полуночи.
Мы видим, что при сопоставлении с предшествовавшим затмением, бывшим за два года, здесь приблизительно подходят только затмение + 174, 486, 646 и 1176 гг.
.
А обычная дата до начала нашей эры отвергается астрономией.
.
V, Первое Фукидидово послеполуденное (?) солнечное затмение в 1-м году войны за гегемонию над Средиземноморскими странами между греческой деревушкой Спарти и Афинами.
.
Фукидид говорит о нем: 9
.
«В то же лето во время действительного новолуния, после полудня затмилось солнце, потом снова стало круглым после того, как были видимы некоторые звезды, и после того, как оно приняло форму серпа».
9 Thukydides, II, 28. Ginzel, № 6.
Это очень хорошо описанное полное затмение. Но не найдя в указываемый историками срок полного для Греции, Петавиус, Струйк и Кеплер отнесли его к неполному 3 августа —430 г., с максимальной фазой 10"0 в 17 ч. 22 м. местного времени. По нашим же вычислениям это было не ранее, чем затмение 6 мая 319 г. (как будет показано в III части этой книги при специальном разборе Фукидида), или же 28 мая 355 г. А теперь я указываю только, что старая хронология и здесь не подтвердилась астрономией и что Фукидид — апокрифичен.
.
VI. Затмение Аристофана при Сократе.
.
Греческий знаменитый драматург, глава древней аттической комедии, Аристофан, воспевает его таким образом 10 в своей комедии «Облака» (известной сатире на Сократа и софистов):
.
«Путь свой Селена нежданно оставила в небе,
И Гелиос тоже с небесного свода свой факел убрал.
Он грозил никогда не светить вам ни близко ни издали.
Если Клеона своим изберете вождей вы».
10 Aristophanes: «Nubes». 584. Giazel, № 7.
Это было в месяце Боедромионе, т. е. сентябре — октябре.
.
Считая Аристофана родившимся в минус 451 г. и умершим в —379 г., как это выходит по традиции, и не находя подходящего затмения Солнца в это время, Кальвизиус дал для него вместо солнечного лунное (!!!) затмение октября минус 424-го года, в 18 ч. 47 м. от Афинской полуночи с максимальной фазой 16"7. Но таких затмений можно подыскать для Луны за семидесятилетнюю жизнь Аристофана несколько десятков. Понятно, что подобная «проверка» посредством подмены Луной, протестующего против этой хронологии Солнца, не только не имеет никакого значения, но прямо показывает, что обычно принимаемое теперь время жизни Аристофана и Сократа с Клеоном не подтверждается астрономией.
.
С новой точки зрения мы должны искать Аристофана и Сократа уже после начала нашей эры. Характер его комедий, из которых сохранились: «Ахарнейцы», «Всадники» (против демагога Клеона). «Осы» (насмешка над судом), «Умиротворение», «Птицы» , «Лизистрата» , «Лягушки» , «Богатство», «Женщины на народном собрании», «Женщины на празднике Тесмофорий», показывают очень позднюю эпоху этого греческого автора, у которого юмор и сатира нравов часто доходит, как у Рабле и в Декамероне, до цинизма (см. главу о нем далее). Но с начала нашей эры мы имеем видимые в Афинах сентябрьско-октябрьские солнечные затмения только:
.
+ 118—IX—3; 9 ч. 38 м. от гринв. полуночи, шедшее по Австрии и Черному морю; в Афинах максимальная фаза 9"0.
+ 164—IX—4; 8 часов 48 м. от гринв. полуночи; шедшее из Испании через Грецию и Сирию в Аравию; в Афинах 11"5.
+ 218—X—7; 7 ч. 49 м. от гринв. полуночи утреннее, шедшее из Франции через Византию в Месопотамию; в Афинах 10"2 (максимальная фаза).
+ 348—X—9; 7 ч, 16 м. гр.; полное, шедшее по Южной России в Каспийское море, в Афинах 6"8.
+ 536—IX—1; 13 ч. 14 м. от гринв. полуночи, шедшее из Франции в Тунис; в Афинах 9"4.
+ 590—X—4; 11 ч. 36 м. от гринв. полуночи, шедшее из Австрии, через Византию в Аравию; в Афинах максимальная Фаза 10"2.
И еще лучшие по полноте, но более поздние:
.
Год + 666—IX — 4; из Гренландии через Корсику в Египет.
  »   + 693— X — 5; из Франции через Ломбардию и Грецию в Индию.
  »   + 786— IX—16; из Испании через Пелопоннес и Крит в Индию.
  »   +1084—IX — 2; из Франции через Калабрию и Грецию в М.Азвю.
  »   +1093—IX—23; через Германию, Босфор в Аравийский ЗАЛИВ.
  »   +1147—X—26; из Франции, через Грецию, в Аравию.
  »   +1178—IX—13; через Францию, Калабрию и Грецию в Индию.
  »   +1241— X — 6; из Германии через Босфор, в Аравийский залив.
  »   +1605—X— 12; из Франции через Италию и Грецию в М. Азию.
  »   +1699—IX—23; из Германии в Черное море.
Самым ранним из логически возможных является здесь лишь затмение 590 г. нашей эры перед закатом Солнца в Афинах. Но понятно, что, давая в этом случае такое большое количество решений, астрономия не отвечает на наш вопрос о времени Аристофана, она только опровергает общепринятое теперь мнение о его древности.
.
VII. Второе солнечное затмение Фукидида на 8 году войны за гегемонию над Средиземным морем между греческой деревушкой Спарти и Афинами.
.
Вот слова Фукидида:11
.
«Как раз в самом начале следующего лета, в новолуние, произошло небольшое солнечное затмение».
11 Thukydides, IV, 52. Giazel, № 8.
Это описание может относиться только к концу марта или началу апреля. Кеплер дал для него затмение 21 марта минус 423 г., шедшее по новейшим вычислениям из Англии в северному полюсу. А с нашей точки зрения это было или спутанное автором затмение 11 декабря 326 г., шедшее по северному прибрежью Африки, или затмение 15 мая 359 г., кончившееся в Греции, или же одно из более поздних затмении, кок будет показано далее по совокупности астрономических отметок Фукидида.
.
VIII. Фунидидово и Плутархово лунное затмение в начале осени, незадолго до 26 Карнейоса, называемого афинянами Метагейтнионом.
.
Вот слова Фукидида:12
«Когда они не решались отправиться, произошло лунное затмение» как только наступило полнолуние».
Кроме Фукидида, о лунном затмении в этом году говорит и Плутарх. 13
.
с. 22 «Это было начало осени»...
с. 23. «Когда все было готово... наступило ночью лунное затмение».
с. 28. «День, в который Никий был взят в плен, был 26 числа месяца Карнейя, который афиняне называют Метагейтнион».
12 Thukydides, VII, SO. Giazel, № 9.
13 Plutarch: «Vita Niciae». C. 22, 23, 28. Gimel, № 9.
Петавиус отнес его к затмению 27 августа –412 г. в 21 ч. 6 м. местного времени с максимальной фазой 13"3. А с новой точки зрения тут описаны два разные затмения. Фукидидово не ранее, чем затмение 31 мая 337 г., или затмение луны 13 сентября 368 г. (начало и средина которого были видимы в Греции), а у Плутарха не ранее 24 ноября 337 г. в 19 ч. 24 м. от гринв. полуночи с фазой 0'4 вскоре после восхода Луны и потому принятое за конец полного затмения. Вернее же всего, — это апокриф несравненно более позднего лунного затмения, так как вычисление Петавиуса ничего не доказывает. При отсутствии точного обозначения месяца и дня можно найти лунное затмение для любого события.
.
IX. Лунное затмение Ксенофонта при пожаре храма Афины за год до солнечного.
.
Ксенофонт в своей книге «Гелленкии» 14 говорит:
.
«В следующем году — после того, как вечером было лунное затмение и старый храм Афины сгорел при эфоре Питиасе и афинском архонте Каллиасе, послали македоняне к Лизандру Калликратида, как начальника флота».
14 Xenophon: «Hellenica». I, 6,2. Ginzel, № 10,
Петавиус, считая Каллиаса архонтом в –405 г. и допустив, что тут сдвиг хронологии и что лунное затмение было за 21/2 года, а не за год до солнечного, вычислил для этого времени лунное затмение 15 апреля —405 г. в 20 ч. 45 м. местного времени с максимальной фазой 15"5. Но таких — сколько угодно!
.
С новой точки зрения, считая тут тот же самый сдвиг на 21/2 года (потому что без него все равно ничего не выйдет) находим самую раннюю дату 26 октября 375 нашей эры (фаза 9"7), все видимое на востоке Средиземного моря.
.
X. Первое солнечное затмение у Ксенофонта при Ликофроне,
.
Вот второе место Ксенофонта. 15
.
«В это время в день солнечного затмения, победил Ликофрон Ферейский тех из фессалийцев, которые выступали против него, так же, как и лариссцев и других в этом сражении, и убил многих».
О нем же, невидимому, говорит и Сенека: 16
.
«Царь Архелай до того был несведущ в явлениях природы, что в день, когда произошло солнечное затмение, запер дворец и остриг сына, что было знаком траура и несчастья».
15 Xenophon: «Hellenica». H, 3, 4. Ginzel, № 11.
16 Seneca: «De beuefic».V. 6.
Петавиус, пренебрегая разницей в несколько лет, конечно, сейчас же и нашел для него дату 3 сентября –403 года.
.
А мы, приняв во внимание, что историки относят это к первому году 94 Олимпиады, т. е. к 377 г. олимпийской эры,* и принимая здесь Олимпиады за наш юлианский счет, имеем значительное затмение 378—IX—8, полная фаза которого шла по Северной Африке в Сомали. А за 21/2 года перед ним было, как показано выше, Ксенофонтово лунное затмение.
.
* Здесь снова такое же странное место.
Общих выводов данной главы это не меняет, потому что главная-то претензия в том, что пару затмений (9-10 Ксенофонта) не может разделять указанный промежуток в 1 год. Т.е. хроника всё равно "падает" — путаница в ней... А догадки предполагаемых настоящих промежутков — они и есть — догадки.
Морозов правильно указывает –403 год, как решение полученное астрономически и датированное историками первым годом 94 олимпиады ([776–(94–1)х4+(1–1)]=404 до н. э.), но при расчете своей юлианской даты использует другой пересчёт, смысл которого явно не обозначил.
Свою календарную гипотезу Морозов так и не опубликовал, но с черновиками его работы на эту тему можно ознакомится тут.
Здесь астрономия только отвергает точность старой хронологии, но не устанавливает новой благодаря множеству решений.
..
XI. Полное солнечное затмение при Эннии в июньские ноны (7 июня).
.
Вот как говорит о нем Цицерон в своей книге о Республике. 17
.
«Это не ускользнуло от нашего Энния, который пишет, что около 350 г. от основания столицы в июньские ноны (7 июня) луна заслонила, солнце, и стала ночь (Soli luna obstitit et nox). Мудрость искусства заключается в том, что от того дня, которые записан у Энния и о котором говорят также величайшие летописи, исчислены предшествовавшие солнечные затмения вплоть до того дня, который был в квинтильские ноны (7 июля) в царствование Ромула. Если даже природа и унесла Ромула к человеческому концу этой тьмой, то его доблесть перенесла его, говорят, на небо».
17 Cicero: «De Respublica», I, 25. Ginzel № 12.
Гинцель относит его к 21 нюня –399 г., а Гольцанфель к 18 января –401 г. Однако, при чем же тут июньские ноны (т. е. 7 июня), указываемые Цицероном? Да, кроме того, в то время даже и самого юлианского года не было. А с начала нашей эры около указанного времени, т. е. около 7 июня, были видны лишь солнечные затмения:
.
+ 308—VI —5; 5 ч. 26 м. от гринв. полуночи (не видимо на берегах Средиземного моря).
+ 327—VI— 6; 4 ч. 58 м. от гринвич. полуночи (не видимо).
+ 346—VI— 6; 5 ч. 34 м. от гринв. полун. (утреннее) в Риме 8"3, в Афинах 10"2, полное в Александрии.
+ 373—VI— 7; 12 ч. 28 и. от гринв. полун, (не видимо).
+ 392—VI —7; 6 ч. 10 м. от гринв. полун. (не видимо).
+ 411—VI— 7; 15 ч. 57 м. от гринв. полун, (не видимо).
и затем уже к X веку:
+ 894—VI — 7; 10 ч. 36 м. от гринвичской полуночи (шло в полной фазе по Швеции).
+ 913—VI — 7; 9 ч. 31 м. от гринв. полуночи (по Сахаре).
+ 1415—VI — 7; 7 ч. 10 м. от гринв. полуночи (по Испании, Франции в Сибирь).
+1434—VI — 7; 8 ч.  0 м. от гринв. полуночи (из Гвинейского залива в Аравию).
+ 1453—VI— 7; 5 ч. 59 м. от гринв. полуночи (не видимо).
И более не было до наших дней.
Мы видим, что от первого века нашей эры и до десятого, около июньских нон было только одно солнечное затмение: утром 6 июня 346 г., прошедшее из Александрии Египетской, через Кипр и Армению на Кавказ, при Констанции II. Этот Констанций (которого только теперь называют вторым) мог быть смешан Цицероном с одноименным Констанцием Рыжим (он же Юлий Цезарь) и с .Ромулом, тоже списанным с него. Во всяком случае факт тот, что никакого другого солнечного затмения, подходящего к описанию Цицерона, нет. .
.
Цицерон же мог писать об этой затмении по египетским источникам.
.
Интересно, что предание тоже указывает на солнечное затмение при смерти Ромула,18 которого не было около даваемого ему по старой хронологии времени. А принимая во внимание, что основная часть легенды о Ромуле списана с Констанция Рыжего, мы имеем для него реальное февральское солнечное затмение 305 г. Мы видим, что и здесь астрономия опровергла хронологию древней истории.
.
18  Ginzel: «Canon». № 1.
.
XII. Второе солнечное затмение у Ксенофонта при Агезилае.
.
Ксенофонт говорит о нем:19
.
«В то время, как Агезилай хотел напасть на страну беотиицев, оказалось, что солнце приняло вид серпа».
Точно так же и Плутарх20 говорит прибавляя, что «Агезилай стоял в это время лагерем в Херонее». А по Диодору Сицилийскому21 это было при архонте Диофанте во 2-й год 96 Олимпиады, т. е. в 386 году Олимпийской эры* и в минус 389 г. нашей современной.
.
19  Xenophon: «Hellenica». IV, 3, 10. Ginzel, № 13.
20 Plutarch: «Vita Petopidae». C. 31. Ginzel, № 13.
21 Diodor, XIV, 82.
Петавиус, не найдя в этом году ничего подобного, взял для него затмение 14 августа —393 г. с фазой 11"5 в 9 ч. 12 м. херонейского времени.
.
С нашей же точки зрения, отожествляя олимпийскую эру Диодора с христианской, мы находим без всякой натяжки солнечное затмение 15 апреля 386 г., прекрасно наблюдаемое во всем районе земель Средиземного моря.
.
* Здесь по "правильному историческому счёту" получается 395 г. до н.э. , т. е. –394 год.  Т. е. дата астрономией опровергается. Но свою "Олимпийскую эру" Морозов снова приводит по формуле "первый год первой олимпиады это — пятый год по счёту".
Это безусловно способно путать читателя. Как увидим далее — один раз запутался и сам Морозов.
Мы видим, что и здесь обычная хронология опровергается астрономией.
.
XIII. Полное солнечное затмение Диодора и Плутарха при Пелопиде в 417 г. олимпийской эры.*
.
Диодор Сицилийский говорит: 22
.
«Когда Пелопид быстро выступил со всем своим войском, случилось солнечное затмение».
А Плутарх в своем «Жизнеописании Пелопида» 23 прибавляет:
.
«Когда фивяне быстро пришли к решению, и все было готово, и когда предводитель их собирался выступить, произошло солнечное затмение, и тьма объяла город днем».
22 Diodor, XV, 80. Ginzel, № 14.
23 Plutarch: «Vita Pelopidae». C, 31.
Историческая традиция относит это к первому году 104 олимпиады, т. е. к 417 году олимпийской эры (минус 357 году христианской).!!!* Но в этом году не было солнечных затмений видимых в Европе, а были только 29 февраля минус 356 и 12 мая 360 года. Приняв же 417 год за тожественный с юлианским по нашему современному счету, мы увидим, что около этого времени было знаменитое солнечное затмение 19 июля 418 г., прошедшее через Рим и Дарданеллы в Месопотамию, Другого полного не было ранее этого, вплоть до начала нашей эры. И здесь старая хронология не подтвердилась.
.
* По "правильному историческому счёту" получается 364 г. до н.э. , т. е. –363 год. И как раз 13 июля минус 363 года по Европе проходило полное солнечное затмение. Текст Морозова содержит явную ошибку.

Т. е., похоже, в этом месте Морозов запутался своих пересчетах олимпийских эр. Ошибка налицо. Посмотрим: как это отразилось на основном тезисе главы?..
Никак! Указанное затмение НЕ СООТВЕТСТВУЕТ тексту Плутарха. Фаза в Беотии, в Фивах (где происходит дело в обоих "хрониках") была 0,6. При такой фазе ни о какой "тьме" речи идти не может. Затмение с такой фазой в середине дня вообще не обнаруживается без закопчёного стекла или чего-то подобного. Так что и текст Диодора "о многих встревоженных им" — тоже вызывает вопросы.
Предложенное Морозовым решение лучше соответствует тексту, хотя и сдвинуто на год относительно его же календарной гипотезы. Но ведь попытка Морозова дать решение хроники в новое время — суть желание отказаться от тезиса, что хроники просто — выдуманы... Так что с него и спрос другой.

XIV. Солнечное затмение, описанное Плутархом при Дионе.
.
Плутарх в жизнеописании Диона 24 в говорит:
.
«В то время, как они думали, что это от всех скрыто, один из учеников Платона Геликон (Έλίκων) из Кюзики предсказал солнечное затмение. А когда оно наступило, тиран этого города пришел в изумление, и Дион получил от него в подарок талант серебра».
24 Plutarch: «Vita Diouis». C. 19. Ginzel, № 15.
На основании предвзятых представлений, что дело было в IV веке до начала нашей эры, Кальвизиус определил это затмение на 29 февраля —356 г., хотя оно было слишком ничтожно для Сиракуз (3"5 в Сицилии), так как в полном виде оно шло в северо-восточном направлении через Мемфис в Каспийское море. Гофман отнес его к 12 мая —360 г. с максимумом 11"2 около 17 ч. 35 м. сиракузского времени. Гинцель, исходя из тех же предвзятых взглядов, указывает еще на затмения 6 октября —349, и 5 ноября —379 г., несмотря на то, что в это время не было никаких «тиранов». Ведь слово тиран (τυράννος) значит: царек (от корня тюр царь, того же, откуда и город Тир). Это имя впервые встречается в апокрифических сказаниях о тиранах, будто бы властвовавших в греческих городах в 70-х годах — минус III века, а потом лишь в сказаниях о +III веке, т. е. о времени преемников Александра Севера («эпоха 30 тиранов»). Считая Александра Македонского тожественным с Александром Севером, а первых «тиранов» со вторыми, можно было бы отнести дело к эпохе 250—270 гг. нашей эры, цементированной царями Галлом и Галиеном. В это время были затмения:
.
+ 250 — I  — 20:   8 ч. 47 м. от гринв. полуночи, с максимальной фазой в Риме 7"8, утром, в Афинах 7"6, в Мемфисе 6"4.
+ 251 —VII —  6;   8 ч. 13 м. от гринв. полуночи малое.
+ 258—VIII—16; 13 ч. 57 м. от гринв. полуночи; в Риме 2"2 после полудня; в Мемфисе 1"6 (суданское).
+ 261 — VI —15;   7 ч. 3 м. от гринв. полуночи; в Риме 6"2 утром; в Мемфисе 1"2 (норвежское).
+ 262 — VI —  4;   8 ч. 36 м. от гринв. полуночи; в Риме 1"6 утром; в Мемфисе 7"6 (суданское).
+ 263 —XI —18; 12 ч. 44 м. от гринв. полуночи; в Риме 6"0 около полудня; в Мемфисе 2"6.
+265 — IV  — 3; 15 ч. 50 м. от гринв. полуночи; в Риме 10"4 при заходе Солнца.
+ 266 — IX —16;   6 ч. 46 м. от гринв. полуночи; в Риме 9"7, в Мемфисе 10"2 (при восходе Солнца).
+ 270 —VII — 5; 18 ч. 2 м. от гринв. полуночи; в Риме 9"0 при заходе Солнца.
Из них могли быть предсказываемы, и притом с огромными шансами за то, что не попадешь, по 201/2 летнему циклу затмения + 261 и + 270 годов нашей эры, так как предшествовавшие им затмения +241— I —29 и +250 — I —20 были прекрасно видимы в Южной Италии. За которое из них Геликон мог бы получить от одного из «тиранов» талант серебра, остается неопределимым по описанию Плутарха.
.
Если же принять во внимание, что лунное затмение, описываемое далее, может быть отнесено к 21 марта 424 г., то это может быть знаменитым солнечным затмением, предсказанным пророком Амосом, т. е. «Сильным» на 18 июля 418 г.
.
«Я помрачу солнце в полдень. Я сделаю ночь посреди дня» — говорит он, да и то a posteriori. Я думаю, что дело идет о нем.
.
XV. Летнее лунное затмение Плутарха при Дионе.
.
В том же самом очерке жизни Диона Плутарх 25 говорит:
.
«После жертвенных возлияний и торжественных молитв наступило лунное затмение... Это было в середине лета, и пассаты дули на море».
Он же в жизнеописании Никия 26 говорит:
.
«Друг Платона, Дион, не испугался лунного затмения, когда собирался покинуть Закинф и отправиться против Дионисия, но отплыл, пристал в Сиракузах (в Сицилии) и сверг тирана».
25 Plutarch: «Vita Dionisn. C. 24. Ginzel, № 16.
26 Plutarch: «Vita Niciae». C. 23. Ginzel, № 16.
Приспособляясь к обычной хронологии, Кальвизиус отнес это к 9 августа минус 356 г. с максимальной фазой 2"3 в 18 ч. 24 м. греческого времени (Закинф), хотя это ничтожное затмение и кончалось уже при восходе Луны.
.
А Диодор относит его к 105,4 Олимпиаде, т. е. к 424 г. олимпийской эры.* Считая эту эру здесь за юлианскую, приходим к частному затмению 423—III—21—2"4, видимому целиком в районе стран Средиземного моря, и тогда предшествовавшее (XIV) солнечное приходится отнести к 418 г. Если же отбросить счет по Олимпиадам и руководиться лишь тем, что предшествовавшее солнечное затмение могло быть затмением 261 или 270 г., а праздник возлияний был в конце лета, то придем еще к лунным затмениям:
.
+ 267 — VIII—22,   с максимальной фазой 14"4, начало которого было видно на Средиземном море.
+ 270 — VI — 20; 7"2, которое все было видимо.
И ранее мы ничего не найдем.
.
И во всяком случае обычная дата не подтверждается.
.
* Здесь по "правильному историческому счёту" получается 357 г. до н.э. , т. е. –356 год. Эту дату Морозов и обсуждает. Затмение действительно с фазой 0,2, и закончилось оно через 2 часа после восхода луны
.
XVI. Полное солнечное затмение Тита Ливия и Орозия, в консульство Марция Рутилия и Т. Маилия Торквата.
.
Тит Ливий 27 пишет:
.
«В третье консульство Марция Рутилия и во второе Т. Маилия Торквата вслед за освящением храма Монеты (Юноны) последовало чудесное явление, подобное старинному чуду Албанской горы (очевидно Везувия): был каменный дождь и ночь посреди дня».
27 Titus Livius, VII, 28. Ginzel, № 17.
Это место, конечно, очень смутно, но допуская толкование фразы «ночь посредине дня», как затмение» приходим только к затмению 19 июля 418 г. и ни к какому ранее.
.
XVII. Лунное затмение при Александре Македонском.
.
Вот лунное затмение, о котором первоисточники наши говорят почему-то исключительно много.
.
Плутарх в жизнеописании Александра говорит:28
.
«Случилось, что большое сражение против Дария произошло не у Арбелы, а у Гаугамел.... В то время, как мистерии начались в Афинах в Боэдромиуме наступило лунное затмение. В одиннадцатую ночь после этого затмения лагери персов и македонян стоял друг против друга».
Арриан говорит, что это было в месяце Пианепсионе, и затмение было, хотя и не полное, но большое:29
.
«Когда Александр сделал привал своему войску (т. е. вечером) большая часть луны затмилась.... Таков был конец боя при афинском архонте Аристофане в месяце Пианепсионе.»
Птолемей говорит,30 что это было в пятом часу по арбелскому и во втором часу ночи по карфагенскому времени:
.
.... «Лунное затмение, которое в Арбелах было видимо в пятом часу в Карфагене было видимо во втором».
Плиний в своей Естественной Истории пашет: 31
.
«Александр Великий одержал победу близ Арбелы, при чем луна затмилась во втором часу ночи».
Курциус сообщает: 32
.
«Переправившись через Тигр, царь имел стоянку в продолжении двух дней, затем велел объявить продолжение похода. Но около первой стража затмившаяся луна скрыла первый блеск своей красоты, затем запятнала весь свой блеск, окрасившись в цвет крови».
Но это уже полное затмение.
.
28 Plutarch: «Vita Alexandria. C. 31. Ginzel № 18.
29 Arrian: «Anabasis». HI, 7,6.
30 Ptolemaeus: «Geographia». I, 4.
31 Plinius; «Naturalis historia». II § 180.
32 Curtius, IV 10 (39) 1. Ginzel, № 18.
В результате мы видам, что должны искать полного или почти полного затмения в месяце Пианепсионе, во втором часу после заката Солнца (или по полуночи).
.
Скалигер определил его на 20 сентября –330г., 18ч. 17 м. гринв. времени. Оно было полное (14"5) в 21 ч. 12 м. арбельского времени, т. е. в четвертом часу по закате Солнца.
.
С нашей точки зрения мы должны искать такое затмение при Александре Севере (222—235 гг.) и находим:
.
+ 224—VI—18; 15 ч. 19 м. от гринв. полуночи, с максимальной фазой 22"1, виден только конец затмения в Месопотамии (вечером),
+ 228 — X — 1; 0 ч. 38 м. гринв. вр. 14"9; видимо после полуночи в Месопотамии.
+ 231—VII—31; 15 ч. 0 м. гринв. вр. 17"3; только конец в Месопотамии.
+ 232—VII—19; 16 ч. 15 м. 10"4; средина и конец в Месопотамии.
+ 234—XI— 23; 7 ч. э9 м. 14"4; невидимо в Месопотамии,
Если считать сутки от полуночи, то здесь подходит только затмение 224 года. Это подтверждает высказанное уже мною предположение, что Александр Македонский списан с Александра Севера.
.
Т.е., грубо говоря затмения с такими характеристиками уверенно находятся почти каждый второй год... Тут нечего ловить.
.
XVIII. Полное солнечное затмение на западе Средиземного моря при движении Агафоклова флота на Карфаген.
.
Диодор Сицилийский пишет: 33
.
«На следующий день случилось, что наступило такое солнечное затмение, что сделалась полная ночь, и повсюду были видны звезды».
Юстин прибавляет: 34
.
«Их ужасало, что когда они плыли морем, затмилось солнце».
Скалигер и Петавиус определили его на 15 августа –309 года. Это затмение шло из Туниса через Сицилию в Грецию и Малую Азию. А по нашей хронологии это было затмение 17 марта 443 г., сменившееся действительной ночью, или 20 нюня 540 г. при Юстиниане, шедшее на Балканы через Рим из Гибралтара.
.
33 Diodor, XX, 5,5. Ginzel № 19.
34 Yustin, XXII, 6, 1.
.
XIX. Объяснение чудес Тита Ливня солнечным затмением.
.
Тит Ливий 35 пишет:
.
«В этой году были многие чудесные явления, для отвращения действия которых сенат постановил двухдневные моления».
О том же упоминает Зонарас.36
.
35 Livius, X, 23. Ginzel, № 20.
36 Zonaras, VIII, 1.
Кальвизиус думал, что это затмение 7 ноября –295 г., но оно имело для Рима лишь слабую фазу 5"8. Зейффарт считал его за затмение 24 марта —293 г.
.
С нашей точки зрения это было не затмение, а появление метеоритов и болидов. А затмений можно найти сколько угодно.
.
XX. Галатское лунное затмение Полибия.
.
Полибий 37 говорит о нем:
.
«Вследствие наступившего лунного затмения галаты, переносившие давно с неудовольствием тяжести похода, так как они отправились с женами и детьми, следовавшими за ними в повозках, отказались идти дальше, потому что увидели предзнаменование в затмении».
37 Polybius, V. 78. Ginzel, № 21.
Это затмение, по смыслу текста, произошло, когда Аттал, вышедший из Кизика (Cyzicus) (за остатки которого считают развалины близ турецкого города Айдинджика в Малой Азии), перешел через гору Пеликос и остановился на реке Мегисте (т. е. Величайшей).
.
Слово «галаты» имеет два значения: первое, считавшееся очень древним,—это жители малоазиатской Галатии, к которым будто бы писал апостол Павел, а второе позднейшее — это кельты, или галлы, современные французы. Название торгового Константинопольского предместья Галата и одного из болгарских мысов Галата-Буруг близ Варны происходят, вероятно, от новейших галатов, тожественных с крестоносцами.
.
Считая древних галатов мифическими, мы не останавливаемся здесь на дате Скалигера 1 сентября –217 г. (18"4 в 18 ч. 30м. местного времени, при чем была видна лишь средина и конец), не остановимся и на дате Петавиуса 20 марта –218 г. с фазой 13"4 (которое было видимо все в 2 ч. 32 м. местного времени), а прямо переходим к новейшей эпохе.
.
Затмение это относится к царствованию в Пергаме (нынешнем Бергамо, в Малой Азии) апокрифического Аттала I (–240, –196г.), провозгласившего себя царем и начавшего постройку знаменитого храма, перед тем как такой же апокрифический Евмен II 38 основал там же знаменитую Пергамскую библиотеку в 200000 (!??) томов.
.
38 Апокрифические пергамские цари; Филетер (любитель гетер), Евмен I, Аттал I (–240, –196), который начал строить храм, Евмен II (—196, —158), который окончил храм, Аттал II (—158, —137), Аттал III ( —137), завещавший государство свое римляванам.
Кроме того, называют еще Евмена, полководца Александра Великого сатрапа Каппадокии, убитого Антонином (по обычной хронологии — в 315 г., а по новой скорее Антониной Пием, если уже руководиться именами и эпохами, даваемыми астрономией).
Самый ранние период времени, к которому можно отнести основание такой библиотеки Евмена I, это эпоха Александра Севера, с которого списан Александр Македонский (т. е. время около 222—235 гг.). С такой точки зрения Евмен из Каппадокии тожествен с Евменом I пергамским, а лунных затмений в этот период, конечно, можно указать целый десяток.
.
Здесь астрономия не приложима. Затмения луны ежегодны.
.
XXI. Частное солнечное затмение в Сардинии у Тита Ливия.
.
Тит Ливий - говорит о нем: 39
.
«В Сардинии видели круг солнца уменьшившимся, в в Пармских (?) Арпах видели в небе сражение солнца с луною».
39  Livius, XXII, 1,8.
Петавиус отнес его к 11 февраля –216 г. с фазой 8"4 в Арии около 16 ч. 13 м, местн. времени. А по моим исследованиям это могло быть лишь затмение 17 марта 443 г. при Валентиниане III, как я покажу в V книге.
.
XXII и XXIII. Частное солнечное затмение в Кумиано близ Турина по Ливию.
.
Тит Ливий (XXX, 38,8) пишет:
.
«В Кунах видели круг солнца уменьшившимся».
.
Петавиус счел это за затмение 6 мая —202 г. с максимальной фазой в Кумиано 5"6 около 15 ч. 33 м. местного времени.
.
А вот и еще загадочное место в главе XXX (2,12) Тита Ливня, относящееся скорее просто к галосу:
.
«Во Фрузионе (в Лациуме) окружила солнце тонкой чертой дуга и заключила его в свой круг, больший чем солнечный диск».
Петаввус отнес это к затмению солнца 19 октября 201 г., имевшее в Кумиано максимальную фазу 1"0 в 10 ч. 24 м. местного времени. Позднейшие астрономы, однако, решительно отвергли это затмение, правильно говоря, что такой малой фазы нельзя видеть в мае в 3 часа дня простым глазом без предварительного знания и без закопченого стекла. Очевидно, это было чисто атмосферное явление. А первое, определенно указываемое затмение, по сопоставлению с другими того же автора в первый раз удовлетворяется лишь 24 Февраля 453 г. нашей эры.
.
XXIV. Солнечное затмение при Ганнибале ло Зонарасу.
.
Зонарас 40 автор XII века нашей эры пишет:
.
«Ганнибал не хотел сражаться, но в продолжение всей ночи трудился над разбивкой лагеря и копанием колодцев. Хота они находились в тяжелом положении от утомления и жажды, но Сципион принудил их против желания принять бой. Римляне ударили с воодушевлением и в стройном порядке, Ганнибал же и карфагеняне были подавлены и испуганы, как вследствие этого, что солнце совершенно затмилось, так и от других причин».
То же самое написано у Иосифа Флавия 41 в его Иудейских, древностях, откуда видно, что он пользовался уже Зонарасом, как первоисточником. Сражение это было при Заме (Zama). Но где она находится? Момзен утверждает, что в древнем Тунисе существовали две Замы: одна — к востоку от северного Сади-Амер-Джедиди, а другая, Зама Царственная, — к западу от Джиамаа.
.
Зейффарт отнес это затмение к 19 октября –201 г., но Гинцель справедливо показывает, что при высоте Солнца над Замой около 32°, малая фаза этого затмения 3"3 около 9 ч. 59 м. местного времени, едва ли могла быть замечена без употребления закопченого стекла.42
.
40 Zonaras, IX, 14 (Ed. M. Finder. Corpusscriptor.hist. Bysant. Vol. II, 243). Ginzel, № 24.
41 losephus: «Anliqui Iuid.» XIV 309.
42 Полная фаза обозначается через 12"0, значит закрылось около 1/4 солнечного диска.
С нашей же точки зрения, Ганнибал тожествен с Гензерихом, и затмение должно относиться к периоду от 455 г., когда он разорил Рим, до 477 г., когда он умер.
.
В это время, действительно, и были солнечные затмения:
.
+ 458 — V — 28; 11 ч. 31 м. от гринвичской) полуночи с максимальной фазой в Риме 7"2.
+460— IX — 30; 15 ч. 29 м. от гринв. пол. в Риме 6"0 при закате.
+ 464—VII —20;   9 ч.  9 м. от гринв. полуночи в Риме 8"6.
+ 472—VIII—20;   9 ч. 49 м. от гринв. полуночи в Риме 7"0.
До этого же времени не было затмений с 23 декабря 447 г.
.
С нашей точки зрения это было затмение 472 г.
.
XXV и XXVI. Частное солнечное затмение перед 5-м днем квинтильских ид (10 июля) по Титу Ливию и другое затмение Солнца года через два после него.
.
В четвертой декаде книг, приписываемых Титу Ливию говорится: 43
.
«В те дни, когда консул отправился на войну во время Аполлоновых празднеств, на пять дней до квинтильских ид (11 июля), дней, при ясном небе, затмился свет, когда луна подошла к диску солнца».
.
43 Livius, XXXVII; 4,4. Ginzel, № 25.
Вот единственное точно определенное солнечное затмение и у Тита Ливия, и год его помечен в предшествовавшем тексте как 564-й от «основания города». Только как понимать выражение:  ludis Apollinaribus ante diem quinlum idus Quinctiles (перед пятым днем июльских ид)? В самый ли пятый день (11 июля) или накануне его (10 июля) ? По смыслу выходит, что накануне, т,-е. 10 июля вечером.
.
В обоих случаях мы получаем для такого затмения, начиная с минус 800 г., только два решения из четырех наведений.
.
+ 28— VII — 10, видимое лишь в самой западной Европе при закате Солнца.
+ 530—VII—10; хотя и незначительное, но хорошо видимое в Северной Африке часа за полтора до заката Солнца при его низком положении, при чем Луна зашла под Солнцем, как и описано: Obscurata lux est, cum luna sub orbem soils subiaset.
Это было время распространения славян, по средней Европе, за 13 лет до страшной чумы, обезлюдившей Южную Европу в 543 г. при византийском императоре Юстиниане. А затем имеем:
.
967 — VII—10, солнечное затмение, видимое утром в Италии, как частное, с Луной под Солнцем.
1032—VII—10, видимое утром в Южной Европе, но с малой фазой.
Ливий говорит, что это было при консулах Корнелии Сципионе Азиатском и С. Лелии, и что потом, года через два, было еще другое солнечное затмение в конце весны, между третьим в четвертым часами. 44
.
«Прежде чем новые начальники отправились в провинции, в коллегии децемниров были поведены трехдневные народные моления по всем перекресткам, потому что днем, почти между третьим и четвертым часом, появился мрак. А также было назначено трехдневное жертвоприношение, потому что на Авентине (в Риме) шел каменный дождь».
44 Livius, XXXVIII, 36,4.
На основании предшествующего, мы должны:
.
Для первого решения взять затмение 29—XI—24, хорошо видимое утром во всей Европе через год. Но оно не годно, потому что было не весной, а зимой.
.
Для второго решения должны взять затмение: +534—IV—29; 7 ч. 6 м. от гринвичской полуночи и около 8 ч. римского времени, что и дает промежуток между третьим и четвертым часом после восхода Солнца. Это первое подходящее для ливиевой пары.
.
Для третьего решения имеем затмение 8 мая 970 г., видимое в Риме утром, через три года. Это второе подходящее затмение.
.
Для четвертого решения находим затмение 1033 — VI — 29, по оно не годно, так как было летом, а не весной.
.
Значит астрономия дает здесь только пару из 530 и 534 гг. и пару из 967 и 970 гг. Другого астрономического решения нет, начиная с минус 800 года и до нашего времени.
.
XXVII. Лунное затмение француза Сюльписа накануне сентябрьских нон (в ночь с 4 на 5 сентября) по Титу Ливию и Полибию.
.
О нем я уже говорил в третьей книге «Христа», по повторю и здесь для связанности.
.
В пятой декаде книг, приписываемых Титу Ливию, мы находим такое место: 45
.
«Было время года после поворота к солнцестоянию (36,с). Укрепив как следует лагерь, военный трибун второго легиона француз Сюльпис, бывший исповедником (praitre) в предшествовавшей году, с дозволения Консулов, созвавших собрание, возвестил солдатам, чтобы никто не принял за чудо, когда в ближайшую ночь луна затмится от второго до четвертого часа ночи, так как это совершается в определенном порядке и можно предсказывать заранее. Когда в назначенный им день и час кануна сентябрьских нон луна действительно затмилась, мудрость француза показалась воинам почти божественной».
А Полибий 46 говорит:
.
«Когда при Персее Македонском затмилась луна, в народе пошел слух, что затмилось счастье царя».
45 Livius, XLIV, 36,1. Ginzel. № 27.
46 Polybios (Ginzel, № 27).
Кануном: сентябрьских нон была ночь 5 сентября, и по изложению Ливия это лунное затмение было через двадцать два года после предшествовавшего солнечного. Считая его, как мы сделали выше (XXV и XXVI), за затмение 530 г., мы должны бы найти его, если летосчисление Ливия верно, около 552 г. нашей эры. Но теория лунного движения говорит нам, что через 22 года после солнечного затмения в июле, не может быть лунного затмения в сентябре. Значит у Ливия тут несомненный сдвиг хронологии.
.
Принимая предшествовавшее квинтильское затмение (XXVI) за основание для наших соображений, мы, не считаясь с Ливием, ищем ближайшее к нему лунное затмение около 5 сентября, но находим лишь: вечернее затмение 545—IX—6 в 16 ч. 23 м. гринв. врем, с фазой 7"8; и затмение 564—IX—6 в 16 ч. 52 м. гринв. врем, с фазой 22"6. Однако, это был уже вечер после сентябрьских нон.
.
Допуская, что книги Тита Ливия (представляющие несколько совершенно самостоятельных рассказов, лишь искусственно приведенных в последовательную связь, переходными литературными мостиками) были перенумерованы в случайном порядке, я потому предыдущие серии могли оказаться последующими, мы идем вспять и находим около этого же времени лунные затмения, видимые в Европе:
.
499—IX—5; 15 ч. 9 м. после гринв. полуночи с максимальной фазой 21"3; вечернее, невидимое в Зап. Европе (только конец был виден на Балканах).
480—IX—5; 5 ч. 5 м. от гринвичской полувочи 7"6; начало в Европе перед восходом Солнца.
453—IX—4; 2 ч. 52 м. от гринв. полун. 2"0; все видимое в Европе.
434—IX—4; 18 ч. 24 м. от гринв. полуночи 17"6; вечернее, все видимое, кроме самой западной части Европы.
415—IX—5; 2 ч. 48 м. от гринв. полуночи 11"7; все в Риме, начало и средина видны в Афинах.
А ранее этого не было ни одного затмения около 5 сентября вплоть до начала нашей эры.
.
Я уже показал в третьей книге «Христа», что из всех этих решение, которые дает астрономия, здесь исторически подходит только затмение 5 сентября 415 г. и еще подтвержу это при детальном разборе сочинений «почтенного Ливийца» в следующей книге.
.
XXVIII. Вечернее лунное затмение Плутарха при Эмилии Павле.
.
В своем жизнеописании Эмилия Павла Плутарх 47 говорит:
.
«Когда настала ночь, и все после ужина предались сну и покою, неожиданно затмилась луна, до того времени полная и ясно видимая. При своем затмении она принимала разные окраски и стала затем невидимой. Так было во второй половине лета».
47 Plutarch: «Vita Aemilii Pauli 17» Ginzel. № 27.
Гинцель думает, что это то же самое затмение, как и предшествовавшее, хотя оно описано полным в вечерним. Он предлагает посмотреть еще Цицерона «О республике» (1, 15, 23); Плиния «Естественную Историю (II § 53); Квинтилаана (I, 10, 47), Валерия Максима (VIII, II, I) и Фронтина Стратега (I, 12, 18). Неопределенность указания не дает мне возможности для научного решения. Гинцель предполагает, что это было затмение 21 июня минус 167 года, но с таким же правом его можно отнести почти к любому году, в том числе и к нашему собственному.
.
XXIX. Лунное затмение у Диогена Лаэрция перед смертью Карнеада.
.
Диоген Лазрций 48 говорит, что перед смертью греческого философа Карнеада из Кирены, основателя «Новой Академии», как противовеса стоической школы, произошло лунное затмение. Учение Карнеада записано его учеником Клиптомахом, и его относят к 213, 129 гг. до начала нашей эры. По Аполлодору он умер в 4-м году 162 Олимпиады (= 652 года от начала олимпиадного счета) или в начале следующей. Другие (Riccioli) говорят, что он умер в 4-м году 130 Олимпиады ( = 524 года олимпиадного счета), а также указывают и на 1-й год 184 Олимпиады (737 лет олимпиадной эры).
.
48 Diogenes Laertius, IV,9,7,64. Ginzel, примеч. к № 27,стр. 192.
Петавиус отнес указываемое затмение к 2 мая —127 г., видимому в Афинах только в своем начале, а Кальвизиус и Струйк — к затмению 5 ноября минус 128 г.
.
Считая олимпиадный счет приводимого Лаэрцием случая за юлианский, мы приходим, на основании трех вышеприведенных дат, к годам: 524, 652 и 737.
.
"Исторические" датировки стандартные, свой пересчёт Морозов делает по своим правилам. Впрочем лунные затмения — часты.
Из них в 524 г. 3 мая Луна взошла при закате Солнца в Афинах в глубоком затмении 20"3 в 18 ч. 23 м, от гринв. полуночи.
.
В 652 г. Луна взошла в половинном затмении 1 января.
.
В 737 г. 18 мая было полное лунное затмение (13"5) около афинской полуночи в 21 ч. 23 м. от гринв. полуночи. Это самое подходящее решение.
.
XXX, XXXI и XXXII. Три солнечные затмения у Юлия Обсеквенса.
.
Юлий Обсеквенс говорит: 49
.
«В консульства Мария и К. Флавия (или Флакка) ... Кимвры, перейдя Альпы после опустошения Испании, соединились с Тевтонами ... Волк проник в город. Ударом молнии были убиты коршуны над башней. В третьей часу дня затмение омрачило сияние солнца».
Затем (с. 51) он же прибавляет:
.
«В консульства Целия и Домиция (будто бы через 10 лет после предшествовавшего) в Вульциниях затмила (солнце) новая луна и не появлялась до третьего часа после этого».
А далее (с, 62) он говорит еще о третьем затмении через 34 года после второго и через 44 года после первого:
.
«В консульства Метелла Африкана, днем, совершенно ясным до того, около 11 часа простерлась ночь, затем восстановился день».
49 Julius Obsequens, c. 43. Ginzel, №№ 28 и 29.
Риччиоли предположил, что первое затмение было 19 июля —103 г. около 5 ч. дня, с максимальной фазой 9" для Рима.
.
Но остальных двух не было за этот период, т. е. для –93* и –59 гг. до нашей эры. Астрономия не оправдала существующее мнение о древности Обсеквенса.
.
С точки зрения нашей хронологии его затмения должны быть много позднее.
.
Вот подысканные мною триады, удовлетворяющие для средней или южной Европы указываемому требованию. Под числами дан ход нейтральной линии:
.
1-я триада: +197—VI—3;
Средиз. море 207—V—14;
Германия 241—I—22
Ломбардия
2-я триада: +218—X—7;
Италия 228— III— 23;
Швеция 262—VI—4
По Сахаре
3-я триада: +349—III— 4;
Сахара 359—III—15;
Средиз. море 393—XI—20
Адриатика
      Из них приходится остановиться па третьей триаде. Других подходящих я не нашел от начала нашей эры до XV века.
.
* В минус 93 затмение было фаза в Риме 0,83, Морозов ошибся, но общего вывода не меняет, потому как третьего — всё равно нет...
.
XXXIII. Солнечное затмение в Одиссее.
.
Разбирая эту огромную греческую поэму, мы a priori должны сказать, что она была написана по частям в каких-нибудь крупных мореходных центрах, когда уже существовали суда дальнего плавания. Опровергнув геофизическими и этно-экономическими соображениями 50 существование древних Тира и Сидона, мы неизбежно должны придти к заключению, что отдельные песни «Одиссеи» были составлены на основании личных переживаний каких-то греческих поэтов, побывавших во всех странах Средиземного моря, что дает уже не ранее, как александрийский период греческой культуры и притом период довольно поздний, когда отдаленные морские путешествия были обычным делом.
.
50  «Христос». 2-я книга. Эпилог.
С этой точки зрения интересно попытаться установить астрономически дату полного солнечного затмения, описанного в XX песне (20, 355) этого систематизированного впоследствии сборника гекзаметрических поэм. Вот как говорится в нем о полном солнечном затмении:
.
«... Привиденьями, в бездну усопших бегущими, полны
Сделались сени и двор, и на солнце я вижу, находит
Страшная тень, и под ней вся земля покрывается мраком».
Это картина вполне реальная: при полных солнечных затмениях действительно наблюдаются «бегущие тени», давшие начало многочисленным рассказам о привидениях в эти моменты.
.
Автор сам видел их, как и говорит («вижу я»), и относит место к неизвестной теперь Итаке (Ιθάκη), считаемой гомеристами за островок Фиаке (Θιάκη) в Адриатическом море между Кефалонией и Левкадией, хотя в гомеровском описании Итака совсем не похожа на этот островок.

Рис. 81. Возвращение Одиссея. Сирены стараются увлечь его своими песнями (старинный рисунок).

ГЛАВА V(VII).
ГНЕЗДА ЛУННЫХ ЗАТМЕНИЙ В АЛЬМАГЕСТЕ КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИХ ПОЗДНЕЙШЕЙ ВЫЧИСЛЕННОСТИ.
.
Вот перед нами греческое издание книги Альмагест, приписываемое александрийскому астроному II века Клавдию Птолемею, имя которого по-еврейски значит «Состязавшийся с Богом».
.
Я разобрал уже его звездный каталог и показал, что он составлен по картам Альбрехта Дюрера не ранее как в начале XVI в. нашей эры. Но, может быть, в таком огромном сочинении собраны и очень древние астрономические наблюдения?
.
Проверим это по приведенным там лунным затмениям. Первое, что мы тут замечаем, это то, что по обычной хронологии они не представляют собой чего-либо последовательного, а распадаются на оригинальные гнезда, отделенные вековыми пустыми промежутками (табл. LXXIII ниже). Так они не могли быть записаны в реальной жизни, а скорее вычислены по циклам.
.
I. Первое гнездо лунных затмений Альмагеста. 1
(Псевдо-Вавилонское.)
.
Вот в каком виде приводятся в Альмагесте первые три из ее лунных затмений.
.
Первое затмение. (Гл. IV, 5, стр. 244). 2
.
«Среди трех выбранных нами и имевших место в «Вавилоне» лунных затмений, первое наблюдалось в первом году Мардок-Емпадоса (от мардок — мятежник и έμπεδος — стойкий, постоянный) в ночь 29/30 египетского Тота. Оно началось час спустя после восхода Луны и было полным. Так как в это время Солнце находилось в конце Рыб (τα έσχατα τω̃ν ίχθύων), и ночь имела 12 астрономических часов, то затмение наступило («в Вавилоне») в 41/2 астрономических часа до полночи, а середина его пришлась за 21/2 часа до полночи. Мы ведем счет часам от Александрийского меридиана (μεσημβρινον), а так как он находится приблизительно на 2/3 астрономического часа к западу от «Вавилона» (который сослан уже в Месопотамию!), то, следовательно, середина затмения была (в Александрии) за 31/3 астрономического часа до полночи».
1 Гинцель, § 1, 2 и 3. Я считаю, как и Гинцель, что александрийское время ровно на два часа впереди гринвичского. А к «вавилонскому» времени я отношусь очень скептически. Считая развалины Тинтира на Евфрате за «Вавилон», Гинцель прибавляет для него к гринвичскому времени 3 часа без 2 минут, а Птолемей — 3 часа без 10 минут.
2 Число, находящееся в скобках, обозначает страницу в «Ptolemaei Syntaxis mathematica по изданию Halma. 1813, Париж».
Здесь мы имеем прекрасно определенное мартовское лунное затмение, при чем «Луна вполне затмилась, когда ночь имела 12 астрономических часов», т. е. около самого весеннего равноденствия, бывшего «в конце Рыб», т. е. уже в нашу эру. «Средина этого .затмения была около 91/2 ч. веч. по александрийскому, т. е. В 71/2 ч. веч. по гринвичскому времени, иначе говоря в 191/2 ч. от гринвичской полуночи, а место затмения в созвездии Девы.
.
Посмотрим же, когда во второй половине марта были полные лунные затмения около 191/2 ч. от гринвичской полуночи с начала нашей эры. Находим только:
.
192—III—16; 18 ч. 30 м. от гринвичской полуночи 10"0 (неполное).
* 303—III—19; 21 ч. 52 мин. 15"1; глубокое псиное.
304—III— 8; 14 ч. 27 м.; 14"6; полное, конец видим в Мемфисе и Месопотамии.
* 405—III—31; 18 ч. 47 м.; 16"9, глубокое, полное.
498—III—23; 18 ч. 21 м.; (0"4, неполное.
* 517—III—23; 18 ч. 42 м.; 20"3, глубокое полное.
563—III—25; 19 ч. 20 м.; 7"7, неполное.
* 824—III—18; 19 ч. 51 м.; 16"2, полное глубокое.
* 843—III—19; 19 ч. 14 м.; 14"1, полное.
1476—III—10; 18 ч. 24 м. 13"5 (полное).
И далее не было до 1600 года.
.
Здесь астрономия дала нам четыре более точные решения, отмеченные звездочками, и одно менее точное 19 марта 303 года.
.
Это был,— говорит автор Альмагесты,—первый год Мардока-Емпадоса (т. е. Мятежника-Стойкого, по-гречески — Констанция), в полночь с 29 на 30 Тота египтян.
.
Второе затмение. (Гл. IV, 5, стр. 245.)
.
В следующем втором году того же Мардока-Емпадоса, в ночь с 18 на 19 Тота было частное лунное затмение.
.
Вот его описание:
.
«Второе затмение произошло, как указано, во втором году Мятежника-Стойкого, в ночь 18/19 Тота египтян; луна затмилась в южной части на 3 пальца. Так как средина затмения была видима в «Вавилоне» как раз в полночь, то оно должно было начаться в Александрии за 2/3 часа до полуночи (а по-гринвичски — около 21 часа после полуночи предшествовавшего дня)».
По нашем предшествовавшим четырем решениям мы находим для этого, следовавшего за первым, второго затмения:
.
304 — III —  8; 14 ч. 25 м. от гринв. полуночи; фаза 14"6 (рано!)
* 406 — III — 20; 18 ч. 48 м. гринв. врем.; 1"0 все видно в Египте и в Месопотамии.
517 — IX — 15; 22 ч. 23 м. гринв. врем.; 22"1, полное, все видимо.
824 — IX — 12; 5 ч. 30 м. гринв. врем.; 15"3, начало па рассвете.
843 — IX — 12; 13 ч. 3 м. гринв. врем.; 13"7, не видимо, дневное, в Египте и Месопотамии.
Здесь по часу и по малой фазе подходит к описанию только 406 г., если у Птолемея вместо нашего 20 марта взято 10 Тота.
.
Третье затмение. (Гл. IV, 5, стр. 245.,)
.
Третье затмение этой триады, записано у Птолемея, как совершившееся в том же втором году Мятежпика-Стойкого (в ночь) с 15 па 16 Паменота егиитяп.
.
Вот его описание:
.
«Оно началось, как говорят, после «восхода» (άνατολη), и луна с северной часта была закрыта более чем на половину».
«Следовательно, — прибавляет тут кто-то, — затмение началось никак не позже как за 5 астрономических часов до полночи, так как оно произошло после «восхода», а середина его (следовательно) пришлась за 31/2 часа до полуночи».
Но эти чисто мысленные соображения, конечно, не обязательны для нас. В записи не сказано, что затмение было при восходе Луны, а не Солнца. И потому мы можем принять во внимание и затмение Лупы 14 сентября 406 г. в 4 ч. 4 м. от гринв. полуночи, которое было частным, с фазой 3"4. А по александрийскому времени середина его была в 6 ч. 4 м. прямо на «восходе» Солнца, как и написано в основном сообщении.
.
Здесь во всей триаде совпадение получилось абсолютное и решение единственное. Дело идет о следующих трех затмениях, начала V века нашей эры.
.
405 — III — 31; время середины: 20ч. 47 м. александрийского времени. А надо: 20 ч. 45 м, т. е. в точности совпало; Фаза 16" 9 (полное,3 как и сказано).
406 — III — 20; 22 ч. 48 м. александрийского времени. А надо: 23 ч. 15 м., т. е. разница лишь 27 м.; фаза 1"0 (малое, как и сказано),
и год 406 — IX —14; 6 ч. 4 м. александрийского времени. А надо «в крайней случае в 5 часов». Фаза 3"4 преувеличена частными наблюдателями до 5"0.
3 Полным затмение считается выше 12"0.
По Гинделю же это были затмения:
.
Минус 720 — III —19; время середины: 2 ч. 35 м. александрийского времени, фаза 21"3 (а у Птолемея дано на 6 часов раньше).
Минус 719 — III — 8; 22ч. 40м. александрийского времени, 1"6 (почти совпало с Птолемеевым 23 ч. 15 я.).
Минус 719 — IX — 1; 16 ч. 21 м. александрийского времени — 6"4 (совпадающее с Птолемеевым, если допустить, что слова «при восходе» относятся к восходу Луны, а не Солнца).
Мы видим, что относительно первого затмения только мое решение удовлетворительно: Птолемей говорит, что оно было «по его расчету» за 31/2 ч. до полуночи. У меня оно за З1/4 ч. до нее, а у Гинцеля — на 6 ч. позднее, чем у Птолемея. Второе затмение у меня ближе к Птолемею, чем у Гинцеля, а третье сам «Гиппарх» проводит не по записям, а по «слухам» на восходе неизвестно чего. Гиндель считает, «при восходе Луны», а я — при восходе Солнца, и оба получаемые результаты согласны с Птолемеем.
.
Кроме того, в минус VII веке равноденствие (т. е. указанная при первом затмении 12-часовая ночь) было уже глубоко в Овне, а не в хвосте Рыб.

Каков же окончательный результат?
.
Он тот, что, во-первых, автор этого места Альмагеста жил не ранее 407 г. нашей эры, т. е. после возникновения Апокалипсиса, и, во-вторых, что его египетский Тот налегал здесь почти прямо на март, а Памепот — на сентябрь, только первый начался двумя днями раньше, а второй — двумя позднее. Значит, это был тоже солнечный счет, отличающийся от юлианского, как мы видим из таблицы LXXII, лишь тем, что вполне налегали по числам на юлианские месяцы только Хояк (июнь) и Тиби (июль), а затем происходил сдвиг чисел вследствие того, что все египетские месяцы заключали по 30 дней и это пополнялось 5 эпагоменами после 30-дпевного же февраля. Отсюда мы приходим к неожиданному заключению, что в 1 год эры Мардока-Стойкого первый месяц александрийского счета, Тот, налегал на март 405 г. Значит, счет этой эры начинался с 404 г., когда Иоанн Хризостом был изгнан из Константинополя в Кукус в Малой Армении, после чего и умер через 3 года. Нельзя ли заключить из этого, что Мардок, или Мардохей Стойкий — это он, и даже, как мы видим, создал свою эру? Самое имя Мардук происходит от еврейского МРД — мятеж и, как указано выше, оно значит «мятежник против деспотизма», каким и был автор Апокалипсиса.
.
То обстоятельство, что 31 марта названо «концом Рыб» показывает, что истинное равноденствие было уже значительно ранее конца Рыб, если оно было 20 марта, однако, очень вероятно, что оно тогда считалось еще не по прохождению Солнца через точку весеннего равноденствия, а по гелиакическому восходу этой точки, т. е. по тому моменту, когда она впервые показывалась над утренней зарей.
.
Я назвал эти три затмения первым гнездом лунных затмений автора Альмагеста. Почему такое название? Потому что и другие затмения этой книги распределены гнездами, которые лучше всего заметны на диаграмме (табл. LXXIII). На ней вы сами видите четыре гнезда из трех затмений, отделенные по обычному (а не по моему!) счету друг от друга целыми веками, да еще есть несколько одиноких затмений. Уже a priori здесь является вопрос:
.
— Отчего же произошла эта отрывочность записей Птолемея? Почему затмения располагаются у него гнездами, когда на небе их можно наблюдать почти каждый год, даже часто и по два в год?
.
Ведь на этом протяжении десяти веков, т. е. целого тысячелетия, было не менее полутора тысяч одних лунных затмений, которые можно было наблюдать в любом городе. На каждом делении нашей диаграммы пришлось бы при их регистрировании нанести до полутораста, и все их звездочки на ней слились бы в один сплошной фон. Почему же тут лишь несколько отдаленных друг от друга групп, да четыре тройки, и притом нередка из самых неэффектных?
.
Кроме того: разве можно допустить, чтобы творец такой огромной и обстоятельной астрономической книги, как Альмагест, наблюдал при своей жизни и записал только одно полное лунное затмение, да еще три частных, приведенных во II в. (в 125 и 134 годах нашей эры) на нашей диаграмме, когда при ясном небе Александрии он почти ежегодно должен был бы наблюдать не только по одному, а часто и по два затмения?
.
Как же это вышло? Почему во II веке нашей эры, когда будто бы жил Птолемей, он не записал более затмений, чем записал в IX веке до себя? Почему число чужих записей у него не возрастает по мере близости к нему? Почему он ничего не говорит о солнечных затмениях, бывших в его время?
.
Таковы вопросы, которые естественно возникают, даже и после того, как я здесь вычислил, что первое гнездо было не в VIII в. до начала нашей эры, а в начале V после нее, в  405—406 годах.
.
Тут возможно только одно объяснение: автор книги был ученый и трудолюбивый астроном после эпохи Халифов или даже Эпохи Возрождения, пользовавшийся записями не своего времени, а древними для него самого, не приводя собственных или недавних. Почему он это сделал? Если он жил уже в книгопечатную эру, то это психологически ясно после того, что я говорил выше в главе о ее начале: ему нужно было, чтоб издали его книгу. Если же он жал ранее изобретения книгопечатания, то и в этом случае получается то же самое: тогда рукописи авторов и их собственноручные чертежи могли распространяться только в копиях из рук в руки. Существовали особые платные переписчики, но переписка обходилась чрезвычайно дорого. Если какой-либо автор не хотел, чтобы его долговременная работа погибла после его смерти (как и теперь погибают рукописи авторов, никогда не печатавшихся при своей жизни, хотя может быть и талантливых), ему не оставалось другого средства как, заказав платному переписчику и чертежнику копию со своей рукописи, продать ее в библиотеку, в виде копии найденной им книги знаменитого или неведомого до тех пор древнего автора или отдать туда таким же образом и свой подлинник. Тогда книга неизбежно возбуждала интерес, и с нее начинали списывать другие копии. Но при таком лукавом приеме нельзя было вводить в книгу свои собственные наблюдения, или что-либо недавнее, чтобы тотчас же не обнаружить апокрифа.
.
Так, повидимому, было и с автором «Альмагеста». Он не привел в своей книге большего числа лунных затмений для II в. нашей эры, чем для предшествовавших веков, потому что и затмения II в. были для его кругозора почти так же далеки и сливались в один и тот же общий фон, как деревья леса, когда мы смотрим на них из отдаления. Но автор был не только наблюдатель, но и математик, и для II в. он, повидимому, вычислил непосредственно четыре затмения, которые и выдал, как увидим далее, за наблюдавшиеся им непосредственно.
.
II. Второе гнездо лунных затмений Альмагеста
(Псевдо-Гиппархово).
.
Вот как выражается автор Альмагеста об этой триаде:
.
Первое затмение. (Гл. IV, 10, стр. 273.)
.
«Гиппарх говорит о приводимых здесь затмениях, что они взяты из «Вавилона» и составлены (?) по тем, которые наблюдались. Первое случилось во времена архонта Фанострата в месяц Посейдона. Луна затмилась только на маленькой части окружности в то время, когда еще оставалось полчаса до «восхождения летней ночи». Луна и зашла затмившейся. Произошло это в 366 г. после Набу-Назорея (пророка Назорея) и, как он (Гиппарх) объясняет, с 26 на 27 египетского месяца Тота».
Второе затмение. (Гл. IV, 10, стр. 276.)
.
«Второе затмение, — говорит Гиппарх, — произошло во времена афинского архонта Фанострата в месяце Скирофорионе, по египетскому же исчислению с 24 на 25 Паменота. Луна затмилась, когда почти прошел первый час летнего восхождения ночи. И это число падает на 366 г. после Набу-Назорея... Все затмение длилось 3 часа».
Третье затмение. (Гл. IV, 10, стр. 278.)
.
«Третье затмение,—говорит Гиппарх,—произошло во время афинского архонта Эвандра в первый день месяца Посейдона, по египетскому же исчислению с 16 на 17 Тота. Оно началось полным по истечении 4 часов от летнего восхождения. Это число падает на 367 год после Набу-Назорея».
Обращаю внимание на странности первого сообщения:
.
«В ночь с 26 па 27 Тота (в греческом месяце Посейдона-Нептуна) в 366 г. эры пророка Назорея, месяц зашел в «затмении» в Вавилоне при афинском правителе Фапострате».
Если «Вавилон» был в Месопотамии или Египте, и месяц там зашел в затмении, то в Афинах он был в затмении еще до Захода. Да и кто же, кроме того, стал бы считать месопотамские события по афинским архонтам? Вот почему и Гинцель подвергает сомнению эту триаду.
.
Кроме того, указан 366 г. со времени Набу-Назорея, а Назорей на библейском (еврейской) наречии арабского языка значит Христос, т. е. помазанник Громовержца. А имя Набу происходит от еврейского Наба (НБА) и значит: вдохновенный пророк. И все в переводе значит: пророк Христос, или Вдохновенный помазанник божий. И в этом году «от Рождества Христова» Дамаз I стал римским папой.
.
Первичная разведка.
.
По сопоставлению с предшествовавшей триадой затмений, допустим, что это был христианский Иисус. Тогда с какого, времени считать указанную эру? С истинного его рождения около 330 г. нашей эры или с апокпифированного, т. е. около ее нулевого года?
.
В первом случае мы имеем для этого затмения период между 358 и 366 гг. нашей эры, так как некоторые секты на востоке считали «Рождество Христово» на 8 лет раньше, чем европейские современные христиане.
.
Месяцем Посейдона-Нептуна считался в Аттике декабрь (Ποσειδεών), захватывавший, говорят, и первую половину января. А в это время была предзакатные лунные затмения только:
.
365—XI—15; (византийский 366 год), 7 ч. 17м. с фазой 15"5 (полное);
только начало его было водимо в Риме, но не видимо в Вавилоне. [1]
372 — I —  7; 7 ч. 31 м. от гринвичской полуночи с фазой 14"2.
Начало было видимо только в Риме и в Афинах [2]
Оба затмения были при Валентиниане и Валенте, а имя Фанострат значит «блестящий военачальник». Оба подходят к первому из трех Гиппарховых, если считать «Вавилон» — Врата Господни — за символ Рима или Египта. Но исторически, конечно, подходит только: 365—XI—15, который совпадает со временем выхода Василия Великого («Иисуса») на публичную арену, если автор Альмагеста считал начало христианской эры» в том же году, как в православная церковь.
.
Если же считать эру Пророка-Назорея с вычисленного нами (по столбованию) действительного времени его рождения около 333 г., то получаем некоторый период времени около 699 г., когда были предзакатные (по отношению к Луне) декабрьско-январские лунные затмения, считая Посейдон за Декабрь или Январь:
.
662—XII—1; 6 ч. 13 м. от гринв. полуночи, утром, фаза 10"0; не видимо в Европе.
697 — I— 13; 4 ч. 1 м. утра; 3"0; начало видимо в Европе [3]
717 — I —  2; 7 ч. 48 м., 10" 4; не видимо в Европе.
725—XII—24; 6 ч, 57 м, от гринв. полуночи, утро; 5"3; невидимо в Европе.
Здесь единственное подходящее есть лунное затмение 697 г. Год рождения Великого царя (Василия Великого) в этом случае был бы 331, и при «столбовании» ему было бы 37 лет.
.
Но в подлиннике прибавлено еще, кроме того, что дело было с 26 на 27 число египетского Тота, а мы уже видели (стр. 451), как Тот налег в 405 году не на Декабрь, а на март. Значит ночь. с 26 на 27 Тота была бы ночью с 28 на 29 марта. Посмотрим затмения и около этого времени, т.-е, близ 366 г., допустив, что автор считал «рождество Христово», уже «по Диоппсию Малому», в первом году нашей эры. В этот период действительно была три мартовские затмения, но ни одно на 28 — 29 марта:
.
350 — III —10; 17 ч. 20 м. от гринв. полуночи, фаза 14"5.
359 — III — 31; 3 ч. 4 м., от гринв. полуночи, фаза 0"4.
368 — III — 21; 0 ч. 48 в., от гринв. полуночи, фаза 13"3. [4]
И после этого не было в марте очень долго.
.
Затмение 368 г. здесь единственно допустимое. Это было то, при котором был столбован евангельский Христос, а потому не мудрено, что о нем сохранилась память. В Греции его середина приходилась около 2 ч. по полуночи, в Александрии — в 2 ч. 48 м., в Южной Месопотамии — около 4 ч,, и оно заканчивалось уже во время захода Луны на рассвете.
.
Если же возьмем эру Пророка Назорея не по «Дионисию Малому», а по вычисленному нами времени его рождения, то приходим ко времени около 700 г. и тогда находим около этого года во 2-й половине марта лишь такие затмения Луны в Деве:
.
693 — III — 27; 14 ч. 50 м. от гриив. полуночи, фаза 5"6.
* 694 — III — 17;    6 ч. 50 м. от гриив. полуночи, фаза 21"0. [5]
.
712 — III — 27; 14 ч. 21 м. от гриив. полуночи, фаза 19"8.
713 — III — 17;    1 ч. 43 м., от гринв. полуночи, фаза 8"2.
731 — III — 28;    9 ч. 12 м. от гриив. полуночи, фаза 9"4.
758 — III — 29; 13 ч. 23 м. от гриив. полуночи, фаза 2"1.
* 777  — III — 28; 21 ч. 55 в., от гринв. полуночи, фаза 16"7. [6]
796 — III — 28;    5 ч. 59 м. от гриив. полуночи, фаза 12"7.
А потом таких долго не было.
.
Мы видим, что здесь лишь 694 г. допустим для предзакатного затмения Луны (да и то для Рима), и 777 г. (для всего нашего полушария Земли, если руководиться таблицей на стр. 451).
.
Вторичная разведка.
.
Возьмем теперь второе затмение из этой триады, о котором сказано: «При том же афинском архонте Фанострате в ночь с 24 на 25 Паменота (в греческом месяце Скирофорионе, захватывавшем вторую половину июня и первую июля) в том же 366 г. эры Набу-Назорея было лунное затмение тотчас после полуночи (без указания фазы).
.
Принимая из трех предшествовавших решений — первое [1] (см. выше), т. е. год 365—XI—15, найдем для этого затмения, как бывшего через полгода:
.
Год 366—V—11; 4 ч. 33 м. гринв. врем., фаза 6"9. Начало видимо в Риме и Афинах, а восточнее — не видимо.
[1,А]
Такое решение годно, если мы начнем год с восточного сентября. Считая рождение Иисуса при Солнце в созвездии Девы, мы увидим, что в этом случае 25 Паменота приходится на 11 мая.
.
Принимая второе [2] решение (372 — I — 7), найдем к нему:
.
Год 372 — VII — 2; 22 ч. 27 м. гринв. врем., 16" 6, не видимо в нашем полушарии Земли. Значит, предположение [2] отпало.
Принимая третье [3] из предшествовавших решений (697 — 1 — 13), находим:
.
Год 697 — VII — 9; 20 ч. 46 м. гринв: врем., 9"2, все видимое в Греции, в Скорпионе.
[3, А]
В этом случае «Христу» в момент столбования приходилось 37 лет.
.
Если же автор считал эру Назорея уже по Дионисию Малому с нулевого года нашей эры, то для решения [4] получим второе затмение;
.
Год 368 — IX — 13; 4 ч. 19 м. фаза 11"9. Начало видимо только в Риме и западнее его.
[4, А]
Принимая пятое [5] решение (693 — III — 27), придем к лунному затмению в
.
год 693 — IX — 20; 5 ч. 39 м. от гринв. полуночи, с малой фазой 0"9.
[5, А]
При этом окажется, что «Назорей» был столбовап около 40 лет от роду.
.
Принимая шестое [6] решение (777 — III — 28), приходим к затмению 777 — IX — 21 в 21 ч. 33 м. от гринвичской полуночи, с фазой 17"2.
.
[6, А]
Оно очень подходящее. В таком случае эра «пророка Назорея» началась с 411 года нашей эры, около смерти Иоанна Златоуста, автора Апокалипсиса.
.
Третичная разведка.
.
Возьмем теперь и третье затмение второй триады Альмагеста, которое было по «Птолемею» при афинском голове Евандре (т. е. Добром Человеке) в ночь с 16 па 17 Тота в 1 число Посейдоно-Нептунова месяца (вторая часть декабря и первая января). Оно «началось как полное по истечении 4 часов ночи в 367 г. пророка (Набу)- Назорея» т. е. в следующем .году после первых, двух.
.
Для первой пары [1 и1,А] предшествовавших дат оно должно быть в конце 366 г. нашей эры и тогда налегает на затмение 366 — XI — 4 в 7 ч. 12 м. гринв. утра, с едва заметной максимальной фазой 0"2, чрезвычайно далекой от полного и притом уже после восхода Солнца.
.
Вот почему я считаю эту первую триаду, предполагающую, что время дано по нашему европейскому счету лет, не оправдавшеюся.
.
Вторая пара решений [2 и 2,А] уже отпала из-за отсутствия второго затмения [2,А].
.
Для третьей пары решений [3 и 3,А] приходом к полному затмению 698—I—2, в 10 ч. 10 м. гринв. утра с максимальной сверх-полной фазой 19"7, и тогда Посейдоний совсем налегает на юлианский январь, особенно, если считать, что его сутки начинались не с полуночи, а со следующего вечера. Однако это затмение было невидимо в бассейне Средиземного моря и в Азии. Значит и третья триада наших решений отпадает. Посмотрим теперь четвертую [4 и 4, А] пару решений.
.
Если мы примем ночь с 16 на 17 Тота за ночь с 18 па 19 марта, то найдем для 367 г. эры пророка (Набу)-Назорея Затмения:
.
Год 368—III—21; 0 ч. 48 м. от гринвичской полуночи с полной фазой 13"3 (он очень походит и уже принят нами за первое в этой триаде).
368—IX—13; в 4 ч. 18 м. от гринвичской полуночи, с фазой 11"9; середина и начало видимы в бассейне Средиземного моря.
369—III—10; в 4 ч. 30 м. от гринвичской полуночи с полной фазой 14"5. Видимы начало и середина.
Для пятой пары [5 и 5,А] решений приходим к затмению 694—III—17 в 6 часов 5 минут от гринвичской полуночи. Но оно не было видимо в бассейне Средиземного моря и восточнее, и потому эта пара отпадает.
.
Для шестой пары [6 и 6,А] решений находим затмение 778—III—17, в 22 ч. 46 м. от гринвачской полуночи с фазой 11"5. Оно подходит прекрасно. Вся триада Альмагеста тут осуществляется.
* * *
Резюмируем же все это исследование.
.
Гинцель, считая Тот и Посейдоний за декабрь, а Паменот и Скирофорион за июнь, дает триаду:
.
I член: Год минус 382—XII—23; 4 ч. 53 м. гринв. врем, утром-с Фазой 2"6. В Риме и Афинах оно было видимо все, в Мемфисе начало и середина, в Месопотамии начало, а по Альмагесту: «луна и зашла [утром] в затмении». Подходит.
II член: Год минус 381—VI—18; 18 ч. 0 м. гринв. врем., с фазой 5"9. В Риме конец вечером; в Афинах и Мемфисе середина и конец вечером. А по Альмагесту: «пред восхождением летней ночи». Не подходит.
III член. Год минус 381—XII—12; 19ч. 59м. гринв. врем., с фазой 17"8. Все видимо вечером. А по Альмагесту: полное после 4 часов по полуночи. Не подходит совсем.
К тому же 1 число Посейдония у Гинцеля приходится на 12 декабря.
.
А задание Альмагеста:
.
I член триады:
.
В неизвестное число Посейдония, соответствующее ночи 26/27 Тога 366 г. Началось затмение луны за полчаса до конца ночи (или: после Александрийской полуночи, т. е. в одиннадцатом часу по Гринвичски). «Говорят, что луна и зашла такой».
II член:
.
В неизвестное же число Скирофориона, соответствующее ночи 24/25 Паменота 366 г. Началось затмение луны, говорят, после исхода «первого часа (после Александрийской, полуночи, т. е. в полночь по Гринвичски)».
III член:
.
1 числа Посейдония, соответствующего ночи 16/17 Тота 367 года, было затмение луны, полное после 4 часов (от Александрийской полуночи, т. е. в два часа по Гринвичски).
Автор книги явно считает сутки от полуночи, что видно уже по обозначению ночи двумя числами египетского счета «ночь с 16 на 17 Тота» и т. д. Значит, сутки он кончает в полночь. С этой точки зрения ни одна дата Гинцеля неудовлетворительна.
.
Посмотрим теперь наши четыре тезиса:
.
1) Считая Посейдоний за ноябрь-декабрь и Скирофорион за май-июнь, мы получили по тезису [1] и [1,А]:
.
I член триады: +365—XI—15; 7 ч. 17 м. гривв. утра с фазой 15"5. Начало видимо в Риме, но едва ли в Афинах. Почти подходит.
II член: +366—V—11; 4 ч. 33м. гринв. утра с фазой 6"9. Начало видано в Риме и Афинах. Почти подходит.
III член: +366—XI—4; 7 ч. 12 м. гринв. утра с фазой 0"2, Начало видимо в Риме, но едва ли в Афинах. Мало подходит.
Первое я третье затмение не видимы в Месопотамии.
Эта триада не подходит ни для Месопотамии, ни для Египта, ни для Греции, а лишь для Италии.
2) Считая Посейдоний (как наши классики) за декабрь-январь и Скирофорион за июнь-июль, имеем по тезису [3] и [3,А]:
.
I член триады: +697—1—13; 4 ч. 1 м. гринв. утра, с фазой 3"0 = 6 ч. 1 м. от Александрийской полуночи. Подходит.
II член: +697—VII—9; 20 ч. 46 м. гринв. вечера, с фазой 9"2 = 22 ч. 46 м. от Александрийской полуночи. Почти подходит.
III член: +698—I—2; 10 ч. 10 м. от гринв. полуночи, с фазой 19"7 = 12 ч. 10 м. от Александрийской полуночи (дневное), невидимо в районе Средиземного моря.
Эта триада не подходит по третьему затмению.
3) Считая Тот за март, а Паменот — за сентябрь, имеем по тезису [4] и [4,А]:
.
I член триады: +368—III—21; 0 ч. 48 м., с фазой 13"3 = 2 ч. 48м. ют Александрийской полуночи. Подходит, если считать опиской слова: «за полчаса до конца ночи».
II член; +368—IX—13; 4 ч. 19 м. от гринв. полуночи, фаза 11"9 = 6 ч. 19 м. александр. времени. Несколько опередило,
III член: +369—111 —10; 4 ч. 30 м. от гринв. полуночи, с Фазой 14" 15 — 6 ч. 30 м. александр. времени. Подходит.
Приблизительно подходит, если не считаться с таблицей на стр. 451. (табл. LXXII)
4) Считая Тот за март и Паменот за сентябрь, имеем по тезису [6] и [6,А]:
.
I член триады: +777—III—28; 21 ч. 50 м. гринв. времени, 16"7 = 23 ч. 50 м. александр. времени. Подходит, если считать опиской слова: «за полчаса до конца ночи».
II член: +777—IX—21; 21 ч. 33 м. от гринв. полуночи 17" 2 = 23 час. 35 м. Подходит.
III члеп: +778—III—17; 22 ч, 50 м. от гринв. полуночи с Фазой 11" 5 = 0 ч. 50 м. александр. времени. Почти подходит.
Подходящая триада.
Мы видим, что по Тоту и Паменоту получились почти удовлетворительные решения лишь от триады затмений, сопровождавших столбование евангельского Христа в 368 г. нашей эры, из которых первое было в самый день столбования, да еще от триады 777 года, когда, вероятно, ожидалось второе пришествие Христа благодаря соединению трех семерок в году. Но в обоих случаях слово «полчаса» надо понимать: «от полуночи».
.
А по Посейдонию и Скирофориону почти выходят затмения 697—698 гг. Не соединил ли тут автор воедино затмения 368 и 369 гг. нашей эры с такими же затмениями 368 г. и 369 г. от действительного «рождества Христова», т. е. от рождения Василия Великого, считаемого автором в 329 г. нашей эры?
.
Однако не было ли и еще подходящей триады, если указанный здесь 367 год эры пророка (Набу)-Назорея мы будем считать от начала царствования Диоклетиана, со времени смерти Аврелиана, в 275 г.? Ведь эра «Божественного Диоклетиана» действительно употреблялась в средние века.
.
Прибавив сюда 367 лет, получаем 642 г., а в нем действительно сейчас же находим такую триаду:
.
I член триады: Год 642—XII—12; 3 ч. 29 м. гринв. врем., с фазой 3"5 (утреннее, частное). А нужно: в Посейдонии, в декабре, утреннее, частное.
II член: Год 643—VI—7; 23 ч. 7 м. гринв. врем., с фазой 14"3, и послепо луп очное в Италии, Греции и Египте. А нужно: «в Скирофорионе, вскоре после полуночи».
III член: Год 643—XII—1; 8 ч. 27 и., гринв. врем., с фазой 19"6 (качалось днем), а нужно: «Посейдония 1 (декабря 1), началось в 4 ч. по полуночи».
И здесь все подходит, если допустим, что последнее затмепие только ожидалось благодаря неточному вычислению и ненастной погоде.
.
Здесь дата 1 декабри (Посейдония) почти решает вопрос; с начала нашей эры на 1 декабря кончались лишь следующие триады:
.
121—ХII—11; 21 ч. 30 м. гринв. времени, с фазой 2"7
122 —VI — 7; 20 ч. 16 м. гринв. времени, с фазой 11"7
122 —XII— 1;  8 ч.  26 м. гринв. времени, с фазой 19"0
Затем вышеприведенная триада 642—643 гг., а после нее:
.
661—XII —11; 17 ч. 59 м. гринв. времени, с фазой 19" 8
662 — VI — 7; 15 ч. 52 м. гринв. времени, с фазой 15"0
662 —XII — 1;  5 ч. 13 м. гринв. времени, с фазой 10"8
и еще:
.
1182 —XII—11; 21 ч. 27 м. гринв. времени, с фазой 20" 8
1183 — VI — 7; 19 ч. 42 м. гринв. времени, с фазой 13" 7
1183 — XII— 1;  3 ч. 56 м. гринв. времени, с фазой 8"3
И больше не было таких триад до 1600 года.
.
Конечно, здесь подходит и триада 1182—1183 гг., но лишь в том случае, если мы эру пророка (Набу)-Назорея будем считать без всяких исторических поводов с 816—817 гг. нашей эры, т. е. со времени Людовика Благочестивого, сделавшегося единодержавцем Римско-германской империи в 814 году и разделившим ее между сыновьями в 817 г.
.
Значит, для выбора остаются только три такие решения:

И ни одно, из этик трех, удовлетворительных решений не подходит к обычной хронологии.
* * *
Сосредоточимся же несколько на том, что мы здесь видели.
.
В этом Втором гнезде затмений нам предложена была триада, приписываемая Гиппарху, где датировка сделана, во-первых, по греческим месяцам: Посейдоний, Скирофорион и 1-е число Посейдония, и, во-вторых, по египетским месяцам: ночь 26/27 Тота, ночь 24/25 Паменота и ночь 16/17 Тота. Я здесь показал несоответствие этих дат и сбивчивость рассказа и прихожу к предположению, что тут объединены две триады похожих друг на друга затмений.
.
Была средневековая египетская запись триады лунных затмений, сопровождавших столбование евангельского Христа:
.
368 — III— 21; 0 ч. 48 м. от гринв. полуночи, фаза 13"3 (Тот 26—27)
368 — IX — 13; 4 ч. 19 м. от гринв. полуночи, фаза 11"9 (Паменот 24—25)
369 — III— 10; 4 ч. 30 м. от гринв. полуночи, фаза 14"5 (Тот 16—17)
где считали годы по христианской современной эре и начало-года считалось с марта.
.
И была похожая на нее запись греческая:
.
368 — XII —12;  3 ч. 29м. от гринв. полуночи; фаза 3"5 (Посейдони» без числа)
368 —  VI —  7; 23 ч. 7 м. гринв. врем.; фаза 14"3 (Скирофорион без числа)
369 — XII — 1;   8 ч. 27 м. гринв. врем.; фаза 19"6 (Посейдония 1 число)
Здесь годы считались по эре Диоклетиана и начало годов с сентября вместо марта. По нашему современному счету это были три затмения:
.
год 642 — XII —12
» 642 — VI —   7
» 643 —XII—  1,
так как начало царствования Диоклетиана считается с 274—275 года, т. е. со смерти Аврелиана.
.
Увидев в обоих случаях один и тот же 368 г., и не приняв во внимание, что первый византийский месяц был сентябрь, а не март, какой-то средневековый редактор наложил их друг «а друга, смешав пашу современную апокрифическую христианскую эру с эрой Диоклетиана. Вот почему и объединенная запись получила ряд несоответствий, уже указанных мною.
.
Мы видели сейчас, что, переведя эру Диоклетиана на нашу, мы получаем для последней триады 642 и 643 гг. Значит, автор этих строк Альмагеста, смешавший их с триадой 368 — 369 гг., жил не ранее как в VIII веке нашей эры.
.
Значит, при переводе эры пророка (Набу)-Назорея па наш современный счет, нужно всегда учитывать, что ее иногда смешивали с эрой Диоклетиана, и потому брать во внимание или годы, близкие к указанным в пей, или прибавлять к ним время Диоклетиана.
.
III. Третье гнездо Псевдо Гиппарховых лунных затмений, считаемых неправильно через два века после предшествовавших. 4
.
4 Ginzel, № 11, 12, 13.
После предшествовавших трех лунных затмений, относящихся к 366—367 гг. пророка (Набу) - Назорея, Гиппарх, по словам Птолемея, приводит еще три лунные, относящиеся к 547—548 гг. эры того же пророка Назорея, но переводит счет уже на «калиппические периоды», давая для первого затмения 54-й год второго периода, а для двух других — 55-й год. Однако, если Гиппарх жил при трех последних затмениях, то три первые отстающие от них почти на два века, могли быть ему переданы только по преданию. А в таком случае чем мы гарантированы от того, что не были ему таким же образом переданы и новые?
.
Вот Птолемеево сообщение о них:
.
«Мы перейдем теперь,—говорит Птолемей,—к трем позднейшим затмениям, которые, по словам Гиппарха, наблюдались в Александрии.
«Первое из них случилось в 54 г. второго «калиппического периода», по египетскому исчислению 16 Месори. Затмение началось за полчаса до восхода Луны и стало полным в середине третьего часа (после начала затмения?). От первого года эры пророка (Набу)-Назорея в то время прошло 546 лет, 345 дней и 7 или, точнее, 61/2, астрономических часов.
«Второе затмение, — как говорит Гиппарх, — произошло в 55 г. того же «периода», по египетскому исчислению — 9 Мехира. Оно началось по истечении 51/2 ч. ночи и было полным.
«Третье затмение,—по словам Гиппарха,—произошло в том же 55 г. второго «калиппического периода», по египетскому исчислению— 5 Месори. Оно началось по истечении 62/3 ч. ночи и было полным. Средина затмения была приблизительно в 81/3 ч. (значит оно было зимой)».
По первому из этих сообщений, Луна стала затемняться уже за полчаса до ее восхода в 54 г. «второго калиппического периода» и в 3-м часу (после своего восхода) совсем затмилась. «Это было,— прибавляет автор, — в 345 день 546 г. эры пророка (Набу) -Назорея в 61/2 равномерных часов месяца Месори (6-го числа).
.
Это первое затмение исследуемой триады Гинцель относит к 12 сентября —199 г. со срединой в 16 ч. 37 м. гринвичского вечера и говорит, что конец его был виден в Риме, а в Мемфисе были видны средина и конец. Но при этом затмении помрачились только 2/3 лунного диаметра, а не весь диск Луны, как сказано у Птолемея. Кроме того, если дело было в 547 г. от пророка (Набу)-Назорея, то от предшествующего затмения, отмеченного 367 годом того же пророка Назорея, до него прошло 180 лет, а по Гинцелю, вычислившему это затмение на —381 г. (12 декабря), до этого затмения, определенного им же на 12 сентября —199 г., прошло 182 года, на два года больше.
.
Следующее затмение этой триады Гипцель относит к 19 марта —199 г. в 0 ч. 22 м. гринвичского времени, с фазой 19"2. А третье полное затмение к 12 сентября —199 года в 0 ч. 21 м. гринвичского времени, с фазой 19" 2.
.
Это решение Гинцеля приблизительно подходит к исследуемой триаде Альмагеста, кроме первого неполного затмения, названного в нем полным. Однако это уже натяжка.
.
Поэтому посмотрим, что выйдет с нашей точки зрения.
.
Считая рождение основателя христианской религии Василия Великого (Набу-Назорея), как и во 2-й триаде около 330 г. и прибавив сюда указываемые Птолемеем 547 лет, мы подходим к 878 г. нашей эры, в котором и находим все три полные-затмения, разнящиеся от указываемых Птолемеем лишь на несколько часов.
.
878—X — 15;   4 ч. 26 м. гринв. врем., с фазой 12"8, утром
878—IV—20; 18 ч. 51 м. гринв. врем., с фазой 12"8, вечером
879— X —  4;   3 ч. 54 м. гринв. врем., с фазой 15"4 утром
Однако таких триад можно найти сколько угодно и потому я здесь считаю вопрос неразрешимым одним астрономически» способом. Попробуем и другой способ.
.
Прежде всего, что значит: калиппичевний (Καλίππον), период? Это период лунных затмений, повторяющихся через: 76 лет без месяца. Значит имеем тему:
.
I затмение в 130 году от основания калиппических периодов и оно же в 547 году эры пророка Назорея, 16 Месори (9 августа) вечером, при восходе Луны.
II затмение в 131 году от основания калиппических периодов, т. е., в 548 году эры Назорея, полное, 9 Мехира (3—5 Февраля), по истечению 51/2 часов ночи.
III затмение тоже в 131 году от основания калиппических периодов>. т. е. в 548 году ары Назорея, полное, 5 Месори (29 ноября), по истечении 62/3 часов ночи.
Значит, надо разыскать под ряд три полные лунные затмения: первое — вечернее тотчас после заката Солнца, а второе и третье — ночные; третье — около часа после второго.
.
Пересматривая в Канонах затмений Гинцеля и Оппольцера такие триады, мы не находим точною ни одной от минус 300 до плюс 1600 года и только одну приблизительную в случае какого-то не солнечного года.
.
Год 350—III—10; 14"5; середина 19 ч. 24 и. Александрийского времени, когда и в Риме и в Афинах, и в Александрии была вечером видна, и полная фаза и конец.
Год 350—IX— 12; 14"5; середина 22 ч. 15 м. Алекс, врем. Все видимо.
Год 351— II — 27; 13"3; середина 23 ч. 17 м. Алекс, врем. Все видимо.
С этой точки зрение началом калиппических периодов пришлось бы считать 220 год нашей эры, а начало эры Набу-Назорея отнести к минус 197 году. Не полная точность часов показала бы, что автор не видал, а вычислил свою триаду, и значит она — апокриф.
.
Четвертое гнездо лунных затмений. Четыре затмения Альмагеста при «Адриане». 5
.
Вот как описывает их автор Альмагеста:
.
«Затмение, наблюденное в Александрии в 9-м году Адриана, по египетскому счету в ночь с 17 на 18 Пахони в З3/5 астрономических часов до (πρό) полуночи, при котором луна с юга была покрыта на 1/6 часть своего поперечника».6
«Из трех затмении, заботливо наблюденных нами в Александрии, первое было в 17-м году «Адриана», по египетскому счету в ночь с 20 на 21 Паюни, Мы точно вычислили (έπιλογισάμεθα), что это было за 3/4 астрономического часа до полуночи». Затмение было полное. 7
«Второе затмение было в 18-м году «Адриана» по египетскому счету в ночь со 2 на 3 Хояка. Его средину мы вычислили (а не наблюдали) за час до полуночи. Затмились 2/3 поперечника».8
«Третье затмение было в 20-м году «Адриана», по египетскому счету в ночь с 19 на 20 Фармути. Его средину мы вычислили на 4 астрономические часа после полуночи. Затмилось 1/2 поперечника на северной стороне».9
5 Ginzel, № 16, 17, 18, 19.
6 Ploleroeus, IV, 8; Ginzel, стр. 232, № 16.
7 Ptolemeus, IV, 5; Ginzel, стр. 232, № 17.
8 Ptolemeus, IV, 5; Ginzel, стр. 232, № 18.
9 Ptolemeus, IV, 5; Ginzel, стр. 232, № 19.
Сопоставим их с определениями Гинцеля (Гинц,. стр., 233).
.
ТАБЛИЦА LXXIII.(LXXIV)
Гинцелевы определения четвертого гнезда лунных затмений в Альмагесте.

Мы видим, из таблицы LXXIII(LXXIV), что все подробности здесь оправдались. Второе затмение было в обоих случаях через 8 лет после первого. Третье затмение через год после второго, по современному счету — с 1 января, а по византийскому началу года — с 1 сентября через два года.
.
Четвертое затмение в обоих случаях было в следующем году после третьего.
.
При таких обстоятельствах (особенно при совпадении часов и фаз) почти нельзя сомневаться, что речь здесь идет именно о затмениях 125, 133, 134 и 136 гг. нашей ары.
.
Однако, как же это могло быть при императоре Адриане, когда по нашим определениям слово Адриан (т. е. Адриатический) было прозвище императора Гонория, вступившего на престол в 395 году?
.
Значит, все эти затмения не наблюдались никаким Птолемеем, а были вычислены (как и сам он проговорился) человеком достаточно знакомым с теорией лунного движения: ошибки он сделал очень незначительные. Такая точность не могла быть достигнута ранее XV века, а потому и книга эта была написана кем-то из выдающихся астрономов незадолго до того, как она была отпечатана.
.
В это время Адриан уже был отделен от Гонория, и время его вступления на престол было отнесено к 117 г. нашей эры. Вычислив свои затмения на этот период, автор и определил их затем по годам его царствования совершенно не подозревая, что попал в историческую западню. О позднем времени Альмагеста свидетельствует и употребленный здесь астрономический счет от полуночи и измерение величины затмений теми же дактилями, как и в наше время, считая диаметр Луны в 12 дактилей.
.
На особой таблице я даю резюме всех наших решений в этой главе (см. табл. LXXIV на стр. 470 ниже).
.
За принадлежность первой триады к периоду 405—406 гг. можно поручиться. Вторая триада, повидимому, состоит из объединения двух: 368—369 гг. и 642—643 гг. (или 697—698 гг.). Третья —из объединения 350—351 гг. и 878—879 гг. А Адрианова триада вычислена для 125—136 гг. очень поздним автором.
.
Мы здесь не будем вдаваться в календарные тонкости, и на вопрос, как мог вычислить автор XV века с такой точностью лунные затмения при псевдо-Адриане, мы можем ответить, что имея в руках записи затмений, начиная с 402 г., он мог воспользоваться как материалом для своих вычислений даже и 521-годичным циклом, взяв четыре затмения в роде:
.
  I. Затмение 646—IV—5; 2"8; 22 ч. 56 м. гринв. врем, (а в Альмагесте за 33/4 часа до александр. полуночи).
II. Затмение 654—V—7; 16"2; 7 ч. 44 м. гринв. врем, (а в Альмагесте за 3/4 часа до александр. полуночи).
III. Затмение 635—X—21; 9"4; 0 ч. 35 м. гринв. врем, (а в Альмагесте за 1 час до александр. полуночи).
IV. Затмение 657—III—5; 7"2; 22 ч. 40 м. гринв. врем., за 4 часа до александр. полуночи.
Или даже:
.
  I. Затмение 1167—IV— 6;  4"5;  9 ч. 54 м. александр. врем.
II. Затмение 1175—V — 7; 19"3; 20 ч. 12 м. александр. врем.
III. Затмение 1176—X—19;  9"0; 23 ч. 20 м. александр. врем.
IV. Затмение 1178—III—5;  8"2; 21 ч. 34 м. александр. врем.
Мы видим, что и здесь лунные затмения приходятся почти на те же числа тех же месяцев, как в Альмагесте; даже фазы почти те же. Да и вообще лунные затмения было возможно вычислять уже в XV в. нашей эры.
.
ТАБЛИЦА LXXIV.
Резюме изложенного в этой главе.

А если бы автор вмел возможность взять запись из времен Гонория (395—423 гг.), на которого налегает хронологически Адриан (при перенесении столбования евангельского Христа на 368 г.), то и в это время как раз были четыре значительные затмения около 405—413—415—416 гг., через те же годы от воцарения Гонория, если отнести его воцарение к 395 году — времени появления Апокалипсиса.
.
И в это время мы имеем аналогичную приведенной в Альмагесте серию из четырех лунных затмений:
.
На 9-м году Гонория.
.
405—III—31; 18 ч. 37 м. гринв. врем.; 16"9 (а надо 18 часов).
Через 5 лет после первого.
.
415—V—2; 0 ч. 48 м. гринв. врем.; 4"5 (надо 20 ч. 20 м., почти на 4 часа ранее, чем в Альмагесте).
Через 2 года после второго.
.
415—IX—5; 2 ч. 50 м. гринв. врем.; 11" 7 (надо 20 ч. 40 м.; на "7 часов ранее, чем в Альмагесте).
В следующем году.
.
416—II—28; 21 ч. 1м. гринв. врем.; 17"5 (надо 1 ч. 30 м.; на 51/2 часов более, чем в Альмагесте).
Мы видим, что часы затмений в Альмагесте сходятся с этими только в первом из четырех случаев, а в следующих отступают около 6 часов. Возможно, что автор имел первоначально сведения именно об этой четверке без определения часов и минут, и сам их вычислил довольно точно, отнеся к промежутку 125—136 гг.
.
Мы видели уже, что с 402 г. затмения регистрировались по годам царствований и по солнечным календарям, которых было два: юлианский и до-юлианский (церковно-египетский) с 365 днями в году, отчего происходила сбивчивость, так как авторы, отмечая события, не указывали тут же своего счета.
.
Автор этого места в Альмагесте (который представляет сводку всех астрономических сведений, накопившихся до 1500—1520 гг.), как все показывает в его книге, был уже опытным вычислителем, но он мог впасть в то же недоразумение, как и современные астрономы, при определении этих явлений по указаниям исторической традиции.
.
Отнеся эту серию на 280 лет назад, на сколько был хронологически отодвинут Адриан, он попал на такую же последовательность четырех затмений и, приняв их за данные для него и вычислив (как и сам он говорит) их месяцы, дни, часы и максимальную фазу, он ошибся во времени последней лишь ее более чем на 3/4 часа, а относительно месяцев и года сделал поправку.
.
Хотя автор книги и говорит о втором из затмений (413 г.), будто сам наблюдал его в Александрии, однако, эти слова можно объяснить скорее всего тем, что так было сказано в первоначальном наброске доставшегося ему наблюдения, или это место находилось уже в том зародыше его книги, из которого с течением веков развивался средневековый и новейший «Альмагест», пополнявшийся вплоть до того времени, как он был напечатан (в начале XVI века).
* * *
Я обращаю особенное внимание читателя еще раз на одну интересную особенность Альмагеста.
.
Почему автор, описав столько лунных затмений (и притом большею частью неверно) в отдаленные времена, присоединив: к ним также и несколько покрытий звезд Луною, не описал ни одного солнечного затмения, хотя такие затмения несравненно эффектнее?
.
Это совершенно ясно с моей точки зрения.
.
Лунные затмения и покрытия звезд Луною вычисляются много легче солнечных затмений, потому что раз первые произошли, то они могут наблюдаться со всего полушария Земли, с которого видна Луна, тогда как солнечные затмения видны лишь с той полосы земной поверхности, по которой прошло затмение.
.
В то время, когда составлялся Альмагест математическая астрономия еще не дошла до такого совершенства, чтоб с уверенностью решать последнюю задачу, а потому и автор ограничился Луной и это вполне понятно: до выхода в свет книги Петавиуса «Учение о временах» («De DoctrinaTemporum»)в 1627 г., за такую задачу едва ли кто-нибудь решился бы приняться.
.
А если б он действительно сам наблюдал лунные затмения 125, 133, 134 и 136 гг., то почему же он не описал и промежуточных лунных, в том числе почти полное мартовское 127 г., июльское 129 г., полное вечернее июльское 130 г., полное майское 133 г., полное апрельское 134 г. и так далее, которые все превосходно были видны на нашем полушарии Земли? А если мне ответят: «такова была его воля», то тут встает перед нами другой несравненно более серьезный вопрос.
.
Ведь в это самое время через Александрию проходило, как раз особенно много чрезвычайно эффектных затмений — солнечных. Как он не отметил среди них кольцеобразного затмения Солнца 21 апреля 125 г., центральная линия которого как раз и проходила через Каир и Суэцкий канал, причем в Александрии Солнце около 10 часов утра местного времени представлялось тоненькой кольцеобразной ниточкой, слегка порванной внизу? А между тем мы видим, что в «его книге» подробно описано лунное затмение, бывшее за две недели перед этим, 5 апреля 125 года.

Одного этого обстоятельства, не говоря уже об отсутствии упоминания и об очень эффектных для Александрии частных солнечных затмениях 2 июля 121 г. и 3 сентября 118 г., достаточно для того, чтобы сказать с уверенностью, что не наблюдавший и не отметивший такого солнечного затмения человек не наблюдал и предшествовавшего ему лунного, иначе он отметил бы солнечное в первую очередь.
.
Мне вспоминается по этому поводу следующий случай: следя за астрономическими явлениями даже и во время моего заточения в Шлиссельбургской крепости, я раз предупредил товарищей, что ночью будет почти полное лунное затмение. Все мы не спали в эту ночь, и подолгу, пока позволяли устающие руки, висели на открытых форточках наших окоп с матовыми стеклами, наблюдая это событие несчетное число раз. А часовой под нашими окнами, никем не предупрежденный, ходил взад и вперед с ружьем, ничего не замечая. И ни один из других часовых тоже ничего не заметил. А между тем, когда через несколько лет случилось солнечное затмение, хотя и в половинной фазе, вся крепость заволновалась даже и помимо моего предупреждения, о котором знали только мои товарищи по заключению.
.
А Птолемей именно и проспал все солнечные!
.
Невозможно, конечно, допустить даже мысли, что такое огромное и обстоятельное сочинение, служившее последним словом астрономической науки даже перед Коперником (т. е. до 1543 г.), могло быть написано в этом самом виде за тысячу слишком лет и оставалось без всяких дополнений и усовершенствований, когда постепенно пополнялась даже Библия. То же самое приходится говорить и о приписываемых этому же автору 8 книгах «Географии», где положение мест на земной поверхности определяется широтами и долготами (в градусах), и первым меридианом считается меридиан Канарских островов! То же надо сказать и об его «Оптике», которая в довершение всего написана с современным учением об отражении и преломлении света и тоже совсем не была известна средневековым грекам или итальянцам до Эпохи Возрождения. Если она действительно арабское произведение, то и написана была скорее всего в Испании в Кордовском халифате по-арабски.
.
Конечно, можно всегда сказать: «греческий подлинник «Оптики» затерялся, а сохранился только испано-арабский переводя. Но ведь перевод от подлинника всегда легко отличить: в старинных переводах всегда оставались непереведенными технические названия подлинника, или появлялись чуть не на каждой странице тяжелые, туманные и даже бессмысленные фразы, вследствие неясного понимания переводчиком автора (почитайте только нашу Библию в церковных переводах!). А «Оптика» Птолемея на арабском языке, носит ли на себе все эти признаки? Пусть об этом судят наши современные арабские ученые.
.
Было бы в высшей степени желательно сделать лингвистическое исследование не только этой книги, носящее все признаки поздней европейской культуры, но также и других книг, считаемых за произведения древних греков, но сохранившихся лишь на арабском языке. Можно предвидеть, что и они окажутся испанско-арабскими произведениями, и тогда арабская средневековая культура в Испании выяснится для нас более самостоятельной и богатой, чем мы думали до сих пор.
.
Само собой понятно, что с эволюционной точки зрения невозможно допустить, чтобы и Евклид написал в Александрии за 300 лет до начала нашей эры свои «Элементы геометрии» в 13 книгах и в том самом виде, как она издается теперь. Даже передвинув время Птолемея Сотора, как сделаю я в шестой книге «Христа», в первые века нашей эры, ничего подобного не могло быть. В начале нашей эры могли быть лишь семена подобных книг, из которых в средние века и в Эпоху Возрождения развилась богатая научная литература.
[size=16]ГЛАВА VI(VIII).
ИСТОРИЯ ИСТОРИИ.
.
Из всего, по внешности мелочного материала, который я собрал в этой части, выясняется для нас общий абрис той науки, которую я назову историей истории, или историологией.
.
То, что мы читаем в наших современных историях государств или в прежних больших, литературно обработанных и сложных по компановке материала сочинениях, в роде исторических монографий Геродота, Фукидида или Евсевия Вселюбца, не могло возникнуть разом без подготовки их несколькими поколениями предшественников, сосредоточивших все свое внимание на изучении прошлого. Поэтому и предмет, которым должна ведать историология, есть выяснение преемственности в развитии исторической науки, и одним из основных ее положений должны являться общие психологические и эволюционные законы.
.
Первый из них есть тот, что внимание всякого ребенка направляется не на то, что было до него, а на то, что есть кругом и что будет; на то, что можно сделать, а не на то, что сделано давно. Сосредоточиваться на прошлом человек начинает только в старости.
.
То же самое неизбежно и в младенческом или в юношеском возрасте человеческой культуры, и потому мы должны заключить, что когда появилась ее основа — письменность, она, кроме практических применений к торговой деятельности, должна была направиться на составление и систематизирование записей географического характера — на случай путешествия, и медицинских — на случай болезни. В связи с ними должны были рано возникнуть химические записи, особенно потому, что химия не отделялась тогда от фармакологии, а также астрономические записи с того момента, как движениям светил стали приписывать пророческий характер.
.
Вот почему и в новейшее время геология стала развиваться после географии, палеонтология после зоологии и ботаники, космогония после космографии и т. д. И по этому же самому закону и история должна считаться не самой старой, а, наоборот, самой молодой из человеческих наук, возникшей лишь после того как письменность, вырабатывавшаяся поколениями на приложении к прикладным, описательным и теоретический наукам естественно-исторического и математического характера, направила, наконец, свое внимание также и на то, что было до нас, т. е. на предмет наименее интересный для всякого детского и юношеского ума, для которого вся жизнь еще впереди и надежда узнать будущее каким-либо таинственным способом еще не потеряна, как это было на заре человеческой культуры.
.
Как же возникла история человечества? Первый материал для нее, конечно, должны были дать тщеславные надписи, сделанные грамотеями по повелению их властелинов, на стенах общественных сооружений для прославления, главным образом, военных деяний. Особенно много мы находим их в Египте и потому должны установить, что политическая история зародилась впервые в долине Нила, но это не была еще история народов, а лишь история их властелинов, а народы и их жизнь входили в нее только как фон для жизни последних. Для первых систематизаторов таких публичных надписей, как единственного наличного материала, не было другого предмета, и вот мы приходим к заключению, что вторым шагом к возникновению наших политических историй была династическая летопись, внимание которой, главным образом, направлялось на военные события и на характеристику современных властелинов и их выдающихся помощников.
.
Такие летописи мы и видели в этой главе и установили, проверив их по солнечным и лунным затмениям, что эта первая стадия развития человеческой истории не уходит на греческом и латинском языках далее IV века нашей эры.
.
Старейшей из известных нам хроник являются: «Хроника Гидация», давшая древнейшее верное сведение о солнечном затмении 402 г., а вслед за ней и под ее влиянием возникают быстро и другие хроники. Таковы: «Продолжение хроники Гидация», «Галльская хроника», раздвоившая это затмение) «Хроника графа Марсельского», «Пасхальная хроника», «Лондонская хроника» и т. д.
.
Никаких летописей ранее Гидациевой нет на классических языках и несомненно никогда не было. Но «Летопись Гидация» — это только приемыш, воспитанный греками и (как я только-что показал читателю) родившийся в Египте, где для этого рода литературы накопился на стенах общественных зданий богатый материал. Но где же сборники этих надписей и личных воспоминаний, т. е. первые египетские летописи?
.
Вспомнив об египетском городе Библосе, родине первого письменного материала — папируса, мы сейчас же догадаемся, что первыми человеческими летописями были те, которые мы находим в Библии, зародившейся в этом Библосе, где была Финикийско-арабская (еврейская) культура и где писали на этом самом языке. Но не вся Библия представляет собою летопись, а только две последние книги Царей (единственные — по-еврейски) и затем книга, называемая на библейском языке «Слова Денные», а по-гречески Паралипоменон, т. е. Забытые дела.
.
По эволюционно-историческим соображениям, эти две летописи должны были непосредственно предшествовать только-что указанным хроникам, а не быть отделенными от них на целые тысячелетия и оставшимися без продолжателей. К этому самому выводу и привели меня, еще ранее чем я пришел к необходимости преемственной непрерывности в эволюции человеческой культуры, чисто астрономические определения времени содержащихся в Библии астрономических указаний. Тогда две книга «Денных Слов» и оказались теми «Константинопольскими консуляриями», которые пытался восстановить Момзен по фантастическим цитатам авторов Эпохи Возрождения, а две книги «Царей» оказались сильно пополненными впоследствии «Итальянскими консуляриями». Возможно, что обе библейские книги есть только обработанный астрологически перевод «Консулярий», написанных в Европе.
.
Начало этих первых хроник на берегах Средиземного моря датируется по нашему счету с Иеровоама-Константина I (т. е. с 305 г. нашей эры. А в двух книгах Самуила (по-русски I и II книги «Царств») собраны более поздние легенды о Сулле-Основателе, Диоклетиане-Божественном и Констанции I — Всемирном Избавителе (перемешанном даже с Василием Великим) под именами Саула, Давида и Соломона. Но эти личности оказались астрализированными так, что в них исчезло почти все историческое или даже правдоподобное, как я достаточно показал в первой и в третьей книгах «Христа».
.
Библейские книги «Самуила» относятся уже к следующей стадии эволюции историко-литературного творчества, когда авторы перестали простодушно передавать все, что слышали и видели сами или вычитали в храмовых надписях и других случайных материалах, но начали уже и фантазировать по поводу их и пускаться в историческую беллетристику, считая «по своему крайнему разумению», что восстановляют действительные речи и незаписанные нигде поступки, которых «не могли не сделать,— по мнению авторов, — герои их рассказов». Начался период исторических монографий, которые по преемственности своей художественной эволюции развились в исторический роман, а по научной преемственности в разные национальные истории, в роде английской — Маколея, или русской — Карамзина, и, наконец, во всеобщие истории, как у Шлоссера в XIX веке.
.
По мере того, как наступала новая фаза историографии, предшествовавшие постепенно отмирали и переходили в рудиментарное состояние, подобно, например, остаткам сосков на груди у мужчин.
.
Здесь все ясно и просто: до Константина I, или в крайнем случае до Диоклетиана, т. е. до IV века нашей эры, не было никаких хроникеров, а были лишь, как материал для них, записи на стенах общественных зданий, особенно в Египте, родине Латино-эллино-египетской империи IV века с ее тремя государственными языками: библосским, эллинским и латинским.
.
В V, VI и VII веках хроники начали распространяться по Европе, захватывая и бывшие «варварские страны», и началась их переработка в «Жизнеописание знаменитых людей» Плутарха и в другие исторические монографии. Ничего подобного до III в. нашей эры не могло быть на берегах Средиземного моря: это все равно, что сказать, будто какой-нибудь человек вышел из чрева своей матери сразу взрослым или в юношеском возрасте и, взяв перо в руки, сейчас же начал писать историю своего рождения.
.
А между тем это самое мы видим, например, во многотомной «Истории Пелопоннесской войны», будто бы написанной Фукидидом за целых 464 г. до начала нашей эры, т. е. за семь веков до зарождения первых хроник, или в такой же «Истории Востока и Греции» Геродота, будто бы написанной за восемь веков до того же времени.
.
Вы сами видите, что это невозможно с точки зрения обосновываемой мною в этой книге теории преемственной непрерывности в эволюции человеческой культуры. Она рассматривает жизнь народов в зависимости от эволюции их материальной культуры и от ее последствия — постепенного и непрерывного усовершенствования человеческого мозга, как основы усложняющейся с каждым поколением психики человека. Предлагаемая мною здесь теория эволюционной преемственной непрерывности ставит такие книги, как Геродот, Фукидид и т. д. (как показывает и сложная конструкция их языка), сразу на их надлежащее место — в конец Эпохи Возрождения и в начало книгопечатного периода, как подтвердят нам потом и имеющиеся в них астрономические указания. И если эта эволюция и происходила скачками, или взрывами, как доказывает академик В. А. Верднадский, то каждый «взрыв» не пропадал бесследно в следующих поколениях, а служил всегда основой для нового подброса человеческого интеллекта и для нового высшего «взрыва», хотя бы он и произошел в соседнем народе, и хотя бы эти взрывы обошли, наконец, преемственно весь земной шар. Общий уровень культуры прежних народов никогда не понижался от этой преемственности, если не изменялись географические условия страны, а только перемещалась инициатива дальнейшего прогресса. С этой точки зрения и «классический взрыв наук и искусств» не мог быть изолированным и находит свое хронологическое место накануне «эпохи гуманизма» в Западной Европе. К этому же времени должны быть отнесены и все драматические сочинения на латинском и эллинском языках, принадлежащие к типу шекспировских произведений, т. е. все классические драматурги, «открытые» в начале книгопечатного периода или в Эпоху Возрождения, и все классические сатирики типа Боккачио и Рабле, и все классические поэты типа Данте, хотя бы и писавшие без его сложной рифмовки обычным шестистопным дактилем с сокращениями некоторых слогов.
.
Одним словом, в дохристианской эпохе от «классических произведении» не остается с этой точки зрения ничего, и вся ее будто бы сложная или религиозная жизнь является произведением сильно развившейся фантазии последних лет Эпохи Возрождения.
.
И здесь я, как и раньше, нисколько не становлюсь в противоречие с историческими фактами так как главный факт остается тот, что эти произведения и даже полемика с ними все «открыты» в указываемую мною эпоху и всегда одним способом. В один прекрасный день является к издателю какой-нибудь автор и предлагает к печати свою книгу. Издатель с презрением отказывается даже просмотреть ее, говоря, что книга его, как человека неизвестного вне пределов своего города, не раскупится. Автор идет к другому издателю, тот отвечает это же самое. Такова обычная судьба всех начинающих авторов и даже в настоящее время. После периода отчаяния, а может-быть и по практическому совету какого-нибудь доброжелательного издателя, просмотревшего и одобрившего книгу, он решается (или соглашается) выпустить ее под именем какого-либо древнего писателя, причем придумывается в предисловии и история такой находки: рукопись обыкновенно оказывается найденной у безграмотных монахов в каком-нибудь отдаленном монастыре, принадлежит такой-то знаменитости, и вот книга выходит в свет и быстро раскупается. А если и появляются обличители, лично знавшие автора и его работу, то после громкого успеха книги, они скоро принуждены бывают умолкнуть как клеветники.
.
Такова, мне кажется, этно-психологическая причина появления в начале книгопечатного периода огромного количества апокрифов, т. е. приписываемых древним авторам произведений нового времени. Писание под греческими или латинскими псевдонимами даже и нескрываемых своих произведений обратилось тогда в моду, причем и героям рассказов давались обязательно греческие имена, и место действия шаблонно относилось в знаменитую теперь Элладу и в дохристианские времена, что удержалось даже и во многих произведениях Шекспира, за кого бы вы его ни считали.
.
Все это и создало привитые нам преувеличенные до нельзя представления о древней культуре, в которой только одна скульптура, как по природе своей первое из всех не прирожденных человеческих искусств, стояла на некоторой высоте. Прирожденными же искусствами я называю только пенье да музыку, так как первое практикуется даже у птиц, а последняя у кузнечиков и других насекомых, но и эти искусства у древних народов, конечно, не достигали далеко до уровня современных певцов и певиц или до новой школы музыкантов, возникшей со времени Моцарта.
.
Мы видели уже в первых трех книгах «Христос» последовательную преемственную эволюцию без всяких катастроф во всех искусствах и естественных науках. На каком же основании нам создавать теорию катастроф в изящной литературе, этом последнем человеческом искусстве?
.
И если я здесь утверждаю, что все высоко-разработанные по слогу и содержанию, большие произведения латинской и греческой классической литературы написаны незадолго перед тем, как были впервые обнародованы и напечатаны, и что они написаны не древними эллинами и латинами, то не мне следует доказывать этот естественный с эволюционной точки зрения .факт, а тем, кто, отодвигая эти произведения в глубокую древность, пытается поддержать противоестественную теорию культурных катастроф в эволюции человеческого рода, который на деле является лишь одним из биологических деятелей современной эры жизни земного шара, и развивается также последовательно, как и чисто стихийные факторы. Вот, например, хоть по истории астрономии. Что мы теперь читаем?
.
Ассириологи нам говорят, что еще за несколько тысячелетий до начала нашей эры в Месопотамии существовал юлианский календарь с годом в 3651/4 дней, и потому выходит, что Спаситель человеческого рода (Созиген по-гречески) 1 был круглый невежда в истории своей науки, когда вновь открывал этот календарь при Юлии (а по нашей хронологии при Юлиане) Цезаре.
.
Классики утверждают, что еще за две тысячи лет до папы Григория некий греческий Рыцарь (Chevalier—по-французски, Гиппарх — по-гречески) 2 уже знал григорианский календарь, а Председатель Вонючего Собрания (Пифаг

ГЛАВА III.
ПОПЫТКА АСТРОНОМИЧЕСКОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ ОПИСЫВАЕМЫХ КАДИЛОДАТЕЛЕМ СОБЫТИЙ.
.
О затмениях в Книге «Фукидида» говорится в четырех местах. В книге I — вообще; в книге II — о полном солнечном в Афинах; в книге IV — о частном солнечном (через семь лет после первого) и в книге VII — о лунном, через 18 лет после первого, на 19-м году воины. Разберем их детально.
.
«Эта (Пелопоннесская) война — говорится впервой книге — затянулась надолго, и во время ее Эллада испытала столько бедствий, сколько не испытывала ранее в такой же промежуток времени. Действительно, никогда не было взято и разорено столько городов, частью варварами, частью самими воюющими сторонами (в некоторых городах после их завоевания переменилось даже население), не было столько изгнаний и смертоубийств, вызванных или самою войной или междуусобицами. То, что рассказывается о прошлом на основании преданий, а на деле подтверждается слишком редко, здесь стало несомненным: землетрясения, охватившие разом с ужасной силой огромную часть земли, солнечные затмения, случавшиеся чаще сравнительно с тем, как передают по памяти о прежних временах, потом засухи, и, как их последствие, жестокий голод и, наконец, заразная болезнь, причинившая величайшие беды и унесшая немало людей, — все это обрушилось зараз вместе с войной. Начали эту войну афиняне и жители «Пелопова острова» нарушением тридцатилетнего мира, который был заключен между ними после покорения Эвбеи (I, 23)».
«В это же летнее время (в которое афиняне изгнали из Эгины жителей в Фирею, считая их главными виновниками войны), в новолуние — кажется тогда только это и возможно — Солнце затмилось в полдень и опять восполнилось, приняв вид лолумесяца и появилось несколько звезд (II, 28)».
Но мы знаем, что звезды бывают видны только при полном затмении, и потому это сообщение получает реальный вид лишь при таком чтении: «Солнце совершенно затмилось и опять восполнилось, приняв вид полумесяца, и появилось (во время полной фазы) несколько звезд». 1
.
1 Вот по-гречески: Τοΰ δ'αντοΰ θέρος .... ό ήλιος έξέλιπε μετά μεδημβρίαν (при чем Месембрия в одно и то же время значит и полдень, и древний город Месембрия, к северу от современного Бургаса в Болгарии на берегу Черного моря) και πάλιν άνεπληρώθη, γενόμενος μηδοειδής και άδτερω̃ν τινω̃ν έκφανένων (II, 28).
Но такого полного послеполуденного затмения не было в Греции в V веке до начала нашей эры. Петавиус, первый определявший астрономически время этой войны, нашел для данного места только частное затмение 3 августа (н. с.) —430 г. Это же нашел и Кеплер (средина XVI в.), вследствие чего к —430 году и было приурочено с XVI века начало войны, описанной Фукидидом, хотя оно и выходило не через 30, а только через 15 лет «после завоевания Эвбеи».
.
Но новейшие, более точные исследование показали, что при этом затмении закрывались только 4/5 Доли поверхности Солнца в Афинах, и никаких звезд или планет, нельзя было видеть. Да кроме того, и затмение было не около полудня, а в 5 ч. 22 м. вечера ближе к закату Солнца. Вот почему слова о звездах одни из новейших исследователей считают за риторическое украшение (Гофман), а другие (Johnson, Lynn) искали ближайших к нему полных солнечных затмений, но не нашли ни одного удовлетворительного.
.
Второе солнечное затмение описано у «Фукидида» в IV книге таким образом:
.
«Приходила к концу зимняя кампания, и кончался седьмой год войны, историю которой написал Фукидид. В начале следующей летней кампании (т. е. восьмого года) произошло солнечное затмение, 2 а в первые десять дней того же месяца (Марта, т. е. Марсова, когда начинались новые походы после зимних перерывов) было землетрясение. Большинство митиленских и прочих лесбосских изгнанников, имея пунктом отправления материк, наняли вспомогательное войско из Пелопоннеса и, собрав еще войско на месте, заняли Ройтей (IV, 51—52)».
2 Τού̃ δ'έπιγιγνομένον, θέρους εύ̃θύς του τε ήλίου έκλιπές, τι έγένετο περι νουμηνίας (II, 51—52).
Петавиус, а за ним и Кеплер в XVI веке подыскали для этой фразы частное, предподуденное для Афин, солнечное затмение 21 марта (н. с.) в —423 году.
.
Лунное же затмение осенью через 18 лет после первого солнечного в VII книге Фукидида описано такими словами: «Когда (в летнюю кампанию 19-го года войны) все было готово к отплытию (из Сицилии), и афиняне собирались отплыть, наступило лунное затмение. Тогда было полнолуние.3 Большинство афинян, смущенное этим, требовало от стратегов подождать с отплытием, а Никий (главнокомандующий), придававший слишком большое значение предзнаменованиям и всему подобному, говорил, что и рассуждать нечего о том, чтобы двинуться с места ранее, как по прошествии двадцати семи дней: такое толкование знаменью давали предсказатели. Вследствие этого произошло замедление, и афиняне остались. Сиракузяне же (их враги) со своей стороны, узнав об этом, значительно сильнее воспламенились желанием использовать для себя положение, в котором находились афиняне. Они поняли, что афиняне теперь уже слабее их на море и на суше, иначе они не помышляли бы об отплытии (VII, 50—51)». И они напали на афинян и нанесли им сильное поражение.
.
3 Μελλόντων αύτω̃ν άποπλει̃ν ή σελήνη έκλείπει έτυγανε γάρ πανσέληνος ού̃σα (VII, 50).
Для этого лунного затмения Петавиус подыскал 27 августа —412 года.
.
Таким образом, время события казалось подтвержденным и астрономией, кроме места о появлении звезд во время летнего солнечного затмения —430 г. и того, что оно было вслед за полуднем, а не вечером. Правда, греческое слово μετά μεσεμβρίαν можно истолковать не вслед за полуднем, а за Месембрией, как назывался греческий порт, к северу от современного болгарского Бургаса. Но и это не поправляет дела. Затмение —412 года по новейшим точным вычислениям оказалось не полным, а кольцеобразным, так что «нескольких звезд» при нем не было видно нигде на земном шаре.
.
Исходя из своего основного положения, что при астрономическом исследовании памятников древности, содержащих астрономические указания и «открытых» не ранее Эпохи возрождения или первых десятилетий книгопечатания, без точного указания времени и места прежнего хранения рукописи, мы всегда можем допустить крупную хронологическую ошибку в определении времени книги, или даже узаконить апокриф, я и здесь не удовлетворился вышеприведенным определением Петавиуса и Кеплера, а начал искать и следующих триад затмений, прослеживая всю последовательность этих явлений, вплоть до времени самих только-что названных хронологистов.
.
Результаты моего исследования а и даю в прилагаемом конспекте.


Рис 85. Затмения у Фукидида.