рис.7.11,

рис.7.13,

рис.7.15,

и рис.7.17 показаны некоторые старинные русские пушки, выставленные сегодня у стен Арсенала Московского Кремля. Подробнее об этих тяжелых орудиях см. в книге "Библейская Русь", гл.4:16. Надо сказать, что несмотря на свои внушительные размеры, здесь перед нами - русские пушки всего лишь среднего калибра. Некоторое представление о типичных русско-ордынских орудиях существенно большего калибра дает известная московская Царь-Пушка. Повторим, что она была предназначена для стрельбы картечью. Кстати, положенные сегодня перед нею несколько декоративных ядер (гранат) никакого отношения к Царь-Пушке не имеют. Н.В.Гордеев сообщает: "Это ДЕКОРАТИВНЫЕ чугунные гранаты, полые внутри. Толщина их стенок - 9 см." [184], с.17-18. В древности Царь-пушка называлась еще "ДРОБОВИК Российский", так как была рассчитана на стрельбу картечью (дробом) [184], с.13.
ß
На стволе Царь-Пушки - изображение царя Федора Иоанновича и посвященная ему и царице Ирине надпись, рис.7.18.
Между прочим, лафет Царь-Пушки, на котором она покоится сегодня, как и упомянутые бутафорские ядра-гранаты, были изготовлены лишь в XIX веке. Так сказать, для туристов. Даты написаны на табличке рядом с пушкой. Надо сказать, что столь странное оформление русской Царь-пушки, придуманное в XIX веке, вызывает удивление. Сбитые с толку этой театральной декорацией, многие неправильно оценивают то, что видят. Далеко не все посетители Московского Кремля понимают, что перед ними - вовсе не пушка, предназначенная для стрельбы ЯДРАМИ. Выдумав и демонстративно выложив перед Царь-Пушкой нелепые бутафорские "гранаты", романовские историки придали старинному русскому орудию откровенный оттенок нелепости. Ведь любому ясно, что такими "ядрами" эта пушка далеко стрелять не могла. Невольно у зрителей рождается ощущение бессмысленности такого "орудия с ядрами". А потому некоторые посетители начинают понимающе ухмыляться. Дескать, все, что смогли создать русские Иваны в лаптях, так это - отлить огромную бутафорскую пушку с бутафорскими ядрами. Для показухи, мол.
.
Мы не хотим утверждать, что романовские историки и администраторы намеренно решили, впрочем, в очередной раз, поиздеваться над русско-ордынской армией XVI века. Но все-таки интересно, зачем грозную пушку нарядили в шутовской наряд? Зачем как бы невзначай подталкивали мысли многочисленных посетителей Московского Кремля в насмешливое русло? Это, кстати, продолжается до сих пор. Не для того ли, чтобы вновь поерничать над русской историей и еще более сгустить атмосферу осмеяния Руси-Орды, насаждаемого, начиная с эпохи Романовых?
.
Стоит отметить, что огромная Царь-Пушка была, оказывается, далеко не самого крупного калибра, принятого в свое время на вооружение в Руси-Орде. Как мы подробно обсуждаем в книге "Библейская Русь", гл.4:16, по-настоящему крупнокалиберные русско-ордынские тяжелые пушки и скорострельные "станки" XV-XVI веков, пущенные потом мятежниками в переплавку после поражения Руси-Орды, сеяли невероятную панику на полях сражений. Этот ужас нашел свое яркое отражение, в частности, в "античной" мифологии. Например, в облике страшной Медузы-Горгоны. Взгляд которой убивает немедленно. Причем, все живое. См. подробности в нашей книге "Крещение Руси". Так что у современников Царь-Пушки и ее ордынских пушек-сестер на лицах появлялись вовсе не улыбки, когда они волею судеб оказывались перед огромными дымящимися жерлами. Посмеиваться и безнаказанно пинать ногами временно поверженного медведя стали уже заметно позже, начиная лишь с эпохи Романовых.
.
5.8. РУССКАЯ БЫЛИНА "ТРИ ИВАНА", КАК И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, ТОЖЕ ПОДЧЕРКИВАЕТ УДИВИТЕЛЬНУЮ МЫСЛЬ, ЧТО ДЛЯ ПОБЕДЫ НА ПОЛЕ КУЛИКОВОМ "МНОГО ВОИНОВ БЫЛО НЕ НУЖНО".
.
Неожиданным образом библейская тема, что Гедеону для победы в сражении МНОГО СОЛДАТ НЕ НУЖНО, всплывает в старой русской былине, рассказывающей о Куликовской битве. Мы имеем в виду "Предание о трех Иванах", напечатанное в рассказе "Поединщики", помещенном в "Утре" (Литер. Сборн. Москва, 1859 г.). Нам его предоставил Н.Д.Гостев, за что мы выражаем ему благодарность. Приведем фрагменты из былины.
.
<<В стары годы, начал говорить знакомец мой Иван Никитич Чыкрыгин, восьмидесятилетний старик, уральский казак, - в стары годы, когда наши праотцы заселяли Яик, это было у! как давно, старики старожилые не запомнят, это было, касатик, и прежде Харка, и прежде Марины Кайдаловны, и прежде явления Алексея Митрополита, это было, должно полагать, вскоре после того, как на Яике был Добрыня Никитич с Васильем Казберычем; да, в стары годы, когда наши праотцы заселяли Яик: вот в то-то, видно, время расейский царь вел брань-войну с неверными царями. В стары времена Расея была земелька небольшая, слабосильная. Коли устояла она, коли и возвеличилась она над всеми царствами и языками, в том много ей помогли козаки-лыцари, все козаки: и донские, и терские, и запорожские, и волжские, и сибирские, и яицкие; они по границам расейским "крепи держали" и басурманов усмиряли. Без козаков не знай что бы с Расеей было... В старину басурманов было видимо-невидимо, словно саранчи проклятой. Со всех сторон они безперечь врывались в Расею, и вызывали царей наших на брань-войну. Хошь, бывало, рад не рад, а воюй; не то дань плати. Так было и в то время. Напали на Расею зараз три неверные царя: салтан турский, царь казанский и хан крымский. Ну, нашему-то царю и не в моготу стало. Он и так и сяк, а справиться с троими не может. Что станешь делать? сила солому ломит. Вот он, батюшка наш, и шлет на Яик к козакам грамотку, пишет: "Так и так, помогите, православные! нехристи одолевают. Сколько вас там на Яике есть, все не ходите: будет и половиночки".
.
Значит и в те поры царям ведомо было, что яицкие козаки молодцы, настоящие воины, на руку охулки не положат. Ладно. В те поры козаков на Яике было всего-на-все ЧЕЛОВЕК ТРИСТА; значит, самая малость. Получили они от царя грамотку, сошлись в козачий круг, распустили знамечко свое шелковое, позлащенное, и стали думать думу крепкую. Что делать? Всем идти - царь не желает; да и Яик бросать опасно; пожалуй еще как-нибудь Орда нахлынет. Половиночке идти - другой половиночке завидно. Как тут быть? Думали, думали козаки, да и решили: ПОСЛАТЬ НА ПОДМОГУ К ЦАРЮ ТОЛЬКО ТРОИХ КОЗАКОВ, что ни самых лучших воинов, троих лыцарей-поединщиков. Помолясь и благословясь, ПОЕХАЛИ НАШИ ЛЫЦАРИ НА ПОЛЕ КУЛИКОВО, где было собраньице воинское. Первому лыцарю имя Иван Пыжала, второму - Иван Шатала, а третьему - Иван Клад. И четвертый лыцарь с ними поехал, но тот так поехал: в случае какой неустойки, было бы кому на Яик весть дать. Этого лыцаря звали Иван Бирючьих-Лап. Ладно. Приехали наши лыцари в армию царя расейскаго, то-ись в саму пору. Стоит на поле Куликовом расейская армеюшка словно сиротинушка: все воины не веселы, все воеводы и бояры головы повесили; и было, касатик, отчего. Супротив одной рати царя расейского стоят три рати трех царей неверных. Боя они не начинают, а вызывают поединщиков. В старину, вишь, был таков обычай: супротивныя армии редко в бой вступали, а решали спор поединщиками. Так было и в ту пору. От трех ратей басурманских выехали три богатыря-поединщика, престрашнеющие. Каждый с ног до головы железом покрыт, точь-в-точь собака лютый индрик-зверь...
.
Сколько там с расейской стороны ни было князей и бояр, а выйдти супротив басурманских поединщиков ни одного охотника не выискалось. А неверные-то цари свое дело делают, нудят нашего, говорят: "высылай поединщиков, ильбо сам выходи: не то, покорись и дань плати". Каково нашему-то царю слушать таковы словеса из уст Орды! Царь, говорят, сам хотел идти на поединок, велел было коня седлать и латы себе приготовлять. А тут, как раз, и прилетели наши орлы орловичи, сиречь НАШИ ТРИ ИВАНА, - да четвертый на поддачу. Царь успел только вымолвить: "голубчики!" А голубчики уже вылетели в поле и ударили на басурманских поединщиков, даром что они похожи на индрика-зверя. Раз, два, три: басурманы с коней долой! Раз, два, три: басурмански головы торчат уже на козачьих копьях! Значит, шабаш!
.
Басурманския рати, известно, после того преклонились перед нашею. Значит, наша взяла! Царь наш возвеличился, и по всей вселенной прославился. Значит: никто же на ны!
.
На таких великих на радостях царь сзывает всех, и князей, и бояр, и козаков наших, в первопрестольный град, в каменну Москву. Значит, пир пировать и награды раздавать! Потуманили гурьбой в Москву все князья и бояры, друг друга перегоняют, друг друга перебивают>>.
.
В старой русской былине о Куликовской битве звучит буквально та же тема, что и в Ветхом Завете по поводу сражения Гедеона. А именно, что для победы над врагом много воинов было не нужно. Более того, упоминаемые цифры, конечно, символические, в обоих случаях одни и те же. Ветхий Завет говорит, что после отсылки по домам бо'льшей части воинства Гедеона, у него осталось лишь ТРИСТА человек. Былина "Три Ивана" сообщает, что первоначально казаков на Яике, из которых предполагалось набрать войско для Куликовской битвы, было ТРИСТА человек. Но потом, поразмыслив, решили послать всего лишь ТРЕХ. Благодаря которым и была достигнута победа русских войск над "татарскими". Остальные казаки остались дома, на Яике.
.
Таким образом, и в Ветхом Завете, и в русской былине, выпукло подчеркнута одна и та же идея. На первый взгляд, неожиданная. Однако, как мы уже поняли, вполне оправданная. МАЛОЕ ЧИСЛО ВОИНОВ ПОБЕДИЛО БЛАГОДАРЯ НОВОМУ ОРУЖИЮ - ПУШКАМ.
.
Но вернемся к истории библейского Гедеона.
.
5.9. ПОЧЕМУ ГЕДЕОН ОТОБРАЛ ЛИШЬ ТЕХ, КТО "ПРАВИЛЬНО ЛАКАЛ ВОДУ"?
.
Обращает на себя внимание необходимость "правильного лакания воды" воинами Гедеона, подчеркнутая Ветхим Заветом. Напомним, что Гедеон, ПО УКАЗАНИЮ БОГА, отобрал триста воинов для предстоящего сражения с Мадиамцами по любопытному признаку. Это были в точности те люди, которые пили воду с руки, а не лакали ее ртом, опустившись при этом на колени. Можно по-разному объяснять это библейское сообщение. Однако ясно, что авторы Ветхого Завета придавали ему серьезное значение. Более того, приказ об отборе "правильно лакающих воду" был отдан Гедеону САМИМ БОГОМ. Следовательно, речь идет, скорее всего, о каком-то религиозном обряде. Зададимся вопросом: какой церковный обряд связан с водой? Это хорошо известно: христианское крещение. Ведь крестят именно водой. Омывают водой, окунают в воду.
.
По нашему мнению, в Ветхом Завете, в преломленной форме, здесь отразилось то обстоятельство, что Гедеон = Дмитрий Донской отобрал для своего войска лишь КРЕЩЕНЫХ ХРИСТИАН. Причем крещеных ПО ПРАВИЛЬНОМУ ОБРЯДУ. Крещение ВОДОЙ - один из главных христианских обрядов. Он был введен Иоанном Крестителем, соратником Андроника-Христа. По-видимому, крещение водой практиковалось как у апостольских христиан, так и у приверженцев царского, родового христианства. Конфликтовавшего с народным, апостольским христианством. Следовательно, приверженцы обоих течений могли отличаться друг от друга слегка разными формами церковных ритуалов. Например, несколько по-иному крестились водой. С точки зрения апостольских христиан, представители царского, родового христианства могли НЕПРАВИЛЬНО исполнять обряд крещения. А те считали наоборот. Тем самым, и у тех и у других возникло свое понятие о правильном и неправильном крещении водой.
.
Ясное дело, что перед решающей РЕЛИГИОЗНОЙ битвой с войском Мамая, исповедовавшим царское, родовое христианство, Дмитрию Донскому важно было опираться исключительно на апостольских христиан. ЧТОБЫ НЕ БЫЛО ИЗМЕНЫ. Чтобы в решающий момент не ударили в спину. Для этого потребовалось неукоснительно очистить свои ряды от "неправильных христиан". Поэтому и провели тщательный отбор солдат. Всех, кто придерживался "неправильного" обряда крещения водой, тут же исключили из апостольского войска Дмитрия как неблагонадежных. Оставили лишь своих. То есть тех, кто "правильно лакал воду". Тех, кто не предаст. Кто пойдет до конца в религиозном сражении.
.
Упомянутые в Библии конкретные отличия "правильного" обряда от "неправильного" носят уже, скорее всего, поздний, чисто литературный характер. Наверное, поздний ветхозаветный летописец эпохи Реформации помнил, что люди различались каким-то разным обрядовым отношением к воде. Но детали уже были забыты. Пытаясь как-то объяснить себе и читателям, летописец придумал разные способы "лакания воды". Дескать, правильно - это "лакать воду с руки", а неправильно - "лакать воду ртом, на коленях". Скорее всего, в реальности отличия старинных христианских обрядов крещения были какими-то другими. Вероятно, достаточно мелкими. Но они казались очень важными верующим той эпохи. Именно по ним и фильтровали людей. Причем достаточно жестко.
.
Аналогичная картина знакома нам и по более поздним временам. Считается, что в результате реформ патриарха Никона одним из важных отличий старообрядцев от сторонников "новой церкви" стало, в частности, слегка различное сочетание пальцев руки при крестном знамении. Далее, несколько по-разному писали имя ИИСУС. И так далее. Напомним, кстати, что романовская история реформ Никона весьма темна и нуждается в анализе.
.
С более широкой точки зрения подобные религиозные и обрядовые разногласия могли казаться мелкими, незначительными. Но верующие того времени считали их принципиальными. Поэтому неудивительно, что эта проблема всплыла перед РЕЛИГИОЗНОЙ Куликовской битвой. И, как мы видим, была успешно решена Дмитрием Донским = Гедеоном.
.
Отметим, что ветхозаветные летописцы доброжелательно относятся к Гедеону и отрицательно - к Мадиамцам. Следовательно, авторы данного места Ветхого Завета, были, по-видимому, апостольскими христианами, сторонниками Дмитрия Донского.
.
5.10. ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА ИВАНА ВЕЛЬЯМИНОВА = МАМАЯ = ГОЛИАФА = ГАЛЛА И ОТРУБЛЕННЫЕ ГОЛОВЫ ДВУХ КНЯЗЕЙ - ВРАГОВ ГЕДЕОНА.
.
Практически во всех многочисленных отражениях Куликовской битвы подчеркивается, что голова предводителя вражеского войска была отрублена. Согласно некоторым версиям, во время самой битвы предводитель "Мамай" убит не был. Он бежал, но потом вскоре был предан своими же сторонниками, казнен (голова отрублена) и выдан победителю - Дмитрию Донскому = Титу Манлию и т.д. Что сказано в Ветхом Завете по поводу сражения Гедеона с Мадиамцами? Фактически то же самое.
.
Два предводителя, два князя Мадиамских - Орив и Зив - бежали с поля боя. Их преследовали воины Гедеона, но схватить беглецов пока не удавалось. Гедеон послал послов к Ефремлянам и попросил перехватить Мадиамских вождей "у воды". Ефремляне послушались Гедеона, перекрыли переправы и схватили Орива и Зива. После чего ОТРУБИЛИ ИМ ГОЛОВЫ и передали Гедеону (Судьи 7:24-25).
.
Перед нами, скорее всего, сюжет о бегстве хана Мамая с Куликова поля к своим далеким союзникам, якобы в Кафу. Союзники, однако, предали его и убили Мамая. Мы подробно рассказали об этой истории выше.
.
Через несколько стихов Библия вновь возвращается, вероятно, к тому же сюжету и рассказывает о пленении Гедеоном двух царей Мадиамских - Салмана и Зевея. Они тоже были убиты (Судьи 8:20-21).
.
ВЫВОД. Библейское описание войны Гедеона с Мадиамцами хорошо соответствует Куликовской битве Дмитрия Донского с Мамаем.
Глава 7.
6. БИТВА РИМЛЯН С САБИНЯНАМИ ЯКОБЫ 458 ГОДА ДО Н.Э. РИМЛЯН ВОЗГЛАВЛЯЛ ДИКТАТОР-ПАХАРЬ.
6.1. ЛИВИЙ О РИМСКОМ ДИКТАТОРЕ-ПАХАРЕ.
http://www.chronologia.org/charskii_rim/07_06.html
ß
ПРИМЕЧАНИЯ.

ПРИМЕЧАНИЕ 1.
"The question of provenance and interdependence of the various versions [of the Chronicle] are so complicated that any discussion soon assumes the appearance of an essay in higher mathematics" [1442], p.xxxi.
.
ПРИМЕЧАНИЕ 2.
"Any account of the Anglo-Saxon Chronicle is necessary based on Charles Plummenr's revision of the edition of John Earle (1865) which was published in two volumes by the Oxford University Press in 1892-9.... Plummers's edition... gives prominence on opposite pages to manuscripts A and E, associated respectively with the names of Archbishop Parker (1504-75) and Archbishop Laud (1573-1645)... The other manuscripts were once in the possession of Sir Robert Cotton (1571-1631), and are to be found in the Cottonian collection of manuscripts in the British Museum" [1442], p.xxxi.
.
ПРИМЕЧАНИЕ 3.
<<Thanks to the example of Bede, the Chronicle is the first history written in English to use his mastery innovation of reckoning years as from the Incarnation of Our Lord - "Eears of Grace" as they were called in England>> [1442], p.xxiv.
.
ПРИМЕЧАНИЕ 4.
"In this year the city of Romans was taken by assault by the Goths, eleven hundred and ten years after it was built. Afterwards, beyond that, the kings of the Romans ruled no longer in Britain; in all they had reigned there four hundred and seventy years since Julius Caesar first came to the country" [1442], p.11.
.
ПРИМЕЧАНИЕ 5.
"Une isle i a par non Cancie (Canzie в манускрипте B, см. [517], p.240, - Авт.), e si crei bien que c'est Rosie (Russie в манускрипте B, см. [517], p.240, - Авт.), qui est de la grant mer salee de totes parz avironnee. Dunc autresi com les euetes de lor diverses maisonnetes gitent essains granz e pleners, ou moct a nombres e millers, ou com de ceus qui sunt irie' sunt en estor glaive sachie', tost e isnel d'ire esbrasez, trestot eissi e plus assez seuct icil poples fors eissir por les granz rennes envair e por faire les granz ocises, les granz gaaiz e les conquises."
.
ПРИМЕЧАНИЕ 6.
"The first inhabitans of this land were the Britons, who came from Armenia" [1442], p.3.
.
ПРИМЕЧАНИЕ 7.
"Here in this island are five languages: English, British or Welsh, Irish, Pictish, and Latin... Picts came from the south from Scythia with warships, not many, and landed at first in northern Ireland, and there asked the Scots if they migths dwell there... And the Picts asked the Scots for wifes... A part of Scots went from Ireland into Britain" [1442], p.3.
.
ПРИМЕЧАНИЕ 8.
"Down to the time of Alfred this term Scottas refers either to the Scots of Ireland or of the Irish kingdom os Argyll" [1442], p.3, comm.5.
.
ПРИМЕЧАНИЕ 9.
"Ruthia, sive Ruthena, quae et Mesiae est provincia, in Minoris Asiae confinio constituta Romanorum terminos est habens ab oriente, Gothiam a septentrione, Pannoniam ab occidente, Graeciam vero a meridie. Terra quidem est maxima concordans cum Bohemis et Sclavis in ideomate et lingua. Haec autem quadam parte sui Galacia est vocata et eius incolae quandam Galathae vocabantur, quibus dicitur Paulus Apostolus direxisse epistolam. Quaere supra Galacia" [1026]; [517], с.77.
.
ПРИМЕЧАНИЕ 10.
"Hic primo auditur in terra nostra, quod nefandus exercitus Tartareorum multas terras vastavit" [1121]; [517], p.98-99.
.
ПРИМЕЧАНИЕ 11.
"Gens nafanda dicta Tartarins que nuper de insulis ebulliens superficiem terre impleuerat Hungariam cum adiacentibus regionibus deuastat" [1446]; [517], p.101.
Часть 3 ХРОНОЛОГИЯ И ОБЩАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСТОРИИ РИМА И ВИЗАНТИИ.
Глава 19. ПРОБЛЕМА РЕКОНСТРУКЦИИ ПРАВИЛЬНОЙ ИСТОРИИ РИМА.
http://www.chronologia.org/xpon4/19.html

5. ПРИНЦИП ОПРЕДЕЛЕНИЯ ДРЕВНОСТИ ТЕКСТА ПО ВРЕМЕНИ ЕГО ПЕРВОГО МАССОВОГО РАЗМНОЖЕНИЯ.
5.1. ЭПОХА МАССОВОГО РАЗМНОЖЕНИЯ ТЕКСТА БЛИЗКА КО ВРЕМЕНИ ЕГО СОЗДАНИЯ.
Предположим, что имеется два источника, про которые известно, что они описывают одни и те же события. Какое из этих описаний следует считать более реалистичным, более информативным?
Принцип забывания информации, см. ХРОН1, утверждает, что информация более или менее монотонно забывается, причем, будучи забытой, она уже не восстанавливается в памяти людей. Отсюда следует, что больше всего подлинной информации, как правило, содержится в источнике, который древнее. Но как оценивать древность текстов?
Естественно считать более древним и более информативным тот источник, который раньше другого получил массовое распространение. Например, был напечатан или размножен рукописно в большом числе одинаковых копий, многие из которых дошли до нас. Только массовое размножение источника гарантирует, что в него затем уже невозможно было незаметно внести какие-либо изменения, поскольку очень трудно уничтожить все копии старой редакции. Поэтому представляется естественным сравнивать древность источников, - а точнее, древность дошедших до нас их редакций, ибо только это и имеет смысл, - сравнивая время массового размножения источников.
В этом и состоит принцип определения эпохи написания текста ПО ВРЕМЕНИ ЕГО ПЕРВОГО МАССОВОГО РАЗМНОЖЕНИЯ. Конечно, принцип довольно грубый, но часто оказывается полезным.
.
5.2. СРАВНЕНИЕ ВОЗРАСТА НОВОЗАВЕТНЫХ И ВЕТХОЗАВЕТНЫХ КНИГ БИБЛИИ.
Возьмем, например, Библию. Нас приучили думать, что самыми древними текстами Библии являются ее первые книги и вообще книги Ветхого Завета. Считается, что они описывают более древнюю историю, чем новозаветные книги. Однако согласно результатам статистической хронологии, см. ХРОН1, как ветхозаветные, так и новозаветные книги Библии описывают средневековые события, начиная с XI века. Поэтому очень важным становится вопрос, какие из этих книг древнее? Согласно принципу определения древности текста по времени его первого массового размножения, ответ на этот вопрос совершенно ясен: книги Нового Завета. По крайней мере Евангелия и Апостол являются более древними источниками, чем ветхозаветные книги Библии, исключая Псалтырь. По-видимому, Евангелие, Апостол и Псалтырь - самые древние тексты среди всех библейских книг.
В самом деле, только эти книги были размножены в огромном количестве стандартизованных рукописных копий в XIV-XVI веках и от того времени до нас дошло множество их списков. По-видимому, это был первый опыт массового размножения текстов, еще в допечатную эпоху. Объясняется это тем, что только эти книги Библии использовались в повседневном богослужении, читались в церкви вслух и поэтому только они были необходимы в каждом храме. Напомним, что воскресная служба во всех храмах происходила одновременно. А.В.Карташев отмечает, что при подготовке первых печатных изданий Библии в XVI-XVII веках только эти книги практически не редактировались, так как были слишком "привычны для слуха" и их изменение не могла пройти незамеченным [372], т.1, c.602.
Совершенно в другом положении находятся книги Ветхого Завета. Специалистам хорошо известно, что книги Ветхого Завета подвергались значительной правке вплоть до XVII века. На Западе их последняя редакция была канонизирована якобы лишь в конце XVI века на Тридентском Соборе в Италии. С такой поздней канонизацией связано, по-видимому, и очень большое количество разночтений в рукописях книг Ветхого Завета.
Очень важно, что ветхозаветные книги не имели распространения вплоть до XVII-XVIII веков. Более того, "буллой папы Григория IX в 1231 году ЗАПРЕЩЕНО ЧИТАТЬ ЕЕ (то есть Библию, Ветхий Завет - Авт.), ПРИЧЕМ ЗАПРЕТ ФОРМАЛЬНО БЫЛ ОТМЕНЕН ТОЛЬКО ВТОРЫМ ВАТИКАНСКИМ СОБОРОМ (то есть уже в XX веке! - Авт.)" [205], c.67. Что касается Восточной Церкви, то там ветхозаветные тексты, за исключением отдельных книг, ВООБЩЕ НЕ ИСПОЛЬЗОВАЛИСЬ ДО КОНЦА XVI-XVII ВЕКОВ. ВМЕСТО НИХ ЧИТАЛИ ПАЛЕЮ, которая также описывает ветхозаветные события, однако излагает их в совсем другом ключе. Более подробно см. ХРОН6.
Известная сегодня славянская Библия была впервые напечатана Иваном Федоровым в 1581 году по греческой рукописи, присланной из Константинополя. Как он пишет в предисловии, имеющиеся в его распоряжении славянские рукописи показались ему "недостаточно правильными", рис.19.3. Греческая Библия была впервые напечатана только в XVIII веке, в России.
Нельзя не отметить идеальное совпадение сроков канонизации католического канона Библии на Тридентском Соборе и напечатания первой славянской Библии. См. ХРОН6.
Таким образом, грубая оценка древности ветхозаветных книг Библии, определяемая датировками самых старых дошедших до нас редакций, это - конец XVI века. Аналогично определяемая древность Евангелий, Апостола и Псалтыри, которая является в этом смысле исключением из ветхозаветных книг, - дает нам XIV век. По-видимому, более ранние тексты просто не сохранились.

рис.20.2,

рис.20.4. Это взятие Иерусалима описывается как большая война, имеющая вид и смысл крестового похода. Обратите внимание, что город Иерусалим в Сказании назван также "иудейским Римом", рис.20.1, рис.20.3. Это хорошо соответствует нашей гипотезе, что Иерусалим Евангелий - это Новый Рим на Босфоре, то есть Константинополь-Стамбул.
Естественно, скалигеровские историки считают сведения, приведенные в Сказании, выдумками средневековых "невежд". Так как вслед за Скалигером они считают, что осада и взятие Иерусалима произошли на 40 лет позже распятия Христа, в 70 году н.э., при императоре Тите Веспасиане, во время так называемой Иудейской войны [877], с.22-23. Причем, по их мнению, Иудейская война никак не связана с Христом [877], с.21.
Тем не менее, внимательное изучение показывает, что в скалигеровской истории все же присутствует глухое упоминание о разорении Иерусалима ИМЕННО ЛИЦИНИЕМ в эпоху распятия Христа. Считается, что "один из участников первого триумвирата Марк ЛИЦИНИЙ Красс, получивший под свое начало Сирию, по сути дела разорил Иудею, не остановившись перед грабежом Иерусалимского храма" [877], с.10. Однако, ни о какой войне или военном походе при этом не сообщается [877], с.10. Кроме того, в скалигеровской хронологии Лициний правил Сирией якобы в 54-53 годах до н.э. [877], с.511, то есть задолго до Тиверия. Итак, мы видим, что Сказание никак не может быть согласовано со скалигеровской хронологией. Поэтому и было объявлено "подделкой". Однако в данном случае средневековый источник, по-видимому, прав. Ошибаются скалигеровские историки.
По-видимому, оригиналом Иудейской войны эпохи Христа является знаменитый Первый крестовый поход 1096 года - он же Четвертый Крестовый поход 1203-1204 годов. Он начался вскоре после распятия Христа, как это и утверждается в Сказании. Напомним, что распятие произошло, согласно новой хронологии, в 1185 году, см. нашу книгу "Царь Славян".
.
2.2. ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД. АЛЕКСАНДРИЯ В XI ВЕКЕ - ЭТО ВЕТХИЙ РИМ В ЕГИПТЕ. ИЕРУСАЛИМ = ТРОЯ = ИЛИОН - ЭТО ЦАРЬ-ГРАД, НОВЫЙ РИМ.
Вероятно, столицей Империи в эпоху Христа был еще Ветхий Рим. Но он находился не в Италии, как утверждает скалигеровская версия истории. Возможно он был в Египте, в долине Нила. Впрочем, этот вопрос еще требует исследования.
Считается, что инициатором Первого крестового похода был "византийский" император Алексей I Комнин. В походе участвовали "византийские", а также западноевропейские войска, подошедшие на помощь Алексею вскоре после начала войны. Сегодня мы уже мало знаем о Первом крестовом походе. Как правило, он излагается в учебниках исключительно по западноевропейским источникам, которые описывают движение лишь западноевропейских отрядов крестоносцев. Только специальные труды сообщают, что ПОХОД БЫЛ НАЧАТ НА ВОСТОКЕ, А ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ КРЕСТОНОСЦЫ ПОДОШЛИ УЖЕ ПОЗЖЕ, в разгар военных действий. См. например [287]. Считается, что крестоносцы пришли на помощь "византийскому" императору в священной войне против "неверных" по призыву римского папы [287]. По мнению скалигеровских историков, папа в то время находился в итальянском Риме. Однако согласно новой хронологии, города Рима в Италии тогда еще не было. Папа в то время, скорее всего, был в Александрии, в Египте. То есть в Ветхом Риме, которым, согласно нашей реконструкции, и была египетская Александрия.
Зададимся вопросом. Против каких "неверных" был направлен Первый крестовый поход? Скалигеровские историки под "неверными" того времени понимают мусульман. Однако в XII веке, согласно нашей реконструкции, мусульманства еще не существовало как отдельной религии. Судя по описаниям похода, под "неверными" понимались иудеи. Именно иудеев преследовали крестоносцы во время похода [287]. Это хорошо соответствует тому, что Первый крестовый поход начался сразу после распятия Христа и был прямо связан с распятием. Кроме того, это согласуется и с мнением самих крестоносцев. ОКАЗЫВАЕТСЯ, ОНИ СЧИТАЛИ, ЧТО ИДУТ ВОЙНОЙ НА ИУДЕЕВ, НЕПОСРЕДСТВЕННЫХ ПАЛАЧЕЙ ХРИСТА [217], с.117-118. Сегодня это мнение крестоносцев - участников Первого крестового похода - считается проявлением их "средневекового невежества". Но теория скалигеровских историков о якобы невежестве средневековых писателей, как показали наши исследования, создана в основном для того, чтобы скрыть яркие противоречия между скалигеровской версией и старой исторической традицией.
ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ. Не следует отождествлять иудейство XII века, то есть, согласно нашей реконструкции, религию Иудеи - Балкан и Малой Азии со столицей в Иерусалиме - Константинополе, с современным иудаизмом. Вопрос о соотношении современного иудаизма с иудейством XII века довольно сложен, и мы его здесь не касаемся.
.
2.3. ПОКОРЕНИЕ БАЛКАН И МАЛОЙ АЗИИ КАК ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ПЕРВОГО КРЕСТОВОГО ПОХОДА.
Сегодня считается, что Первый крестовый поход 1096 года (он же, согласно нашей реконструкции - Четвертый крестовый поход 1203-1204 годов) был направлен главным образом на юго-восточное побережье Средиземного моря, в современные Сирию и Палестину [287]. Однако известно, что основные военные действия происходили гораздо севернее - на Балканах и Малой Азии. Сражения начались еще в Венгрии (!) на пути к Константинополю [287], с.50-51. Скалигеровские комментаторы пытаются сгладить острый угол, предлагая считать, будто местные земледельцы, увидев, что крестоносцы топчут их поля, перебили 30 тысяч воинов из крестоносного войска [287], с.50-51. Скорее всего, здесь речь идет о настоящей войне, а не о недовольстве земледельцев.
Крестоносцы с Запада подошли на помощь "византийскому" императору Алексею I Комнину, войска которого завоевывали Малую Азию и Балканы. То есть средневековую Иудею, согласно нашей реконструкции. В частности был захвачен Иерусалим = Троя = будущий Константинополь. Известно, что западноевропейские крестоносцы вместе с "византийцами" брали Никею и воевали в Западной Малой Азии [455], с.147. Оказывается далее, что крестоносцы действовали фактически в союзе с египетскими войсками [287], с.106. Более того, сообщается, что египтяне в 1098 году, якобы за год до крестоносцев, тоже захватывают Иерусалим [287], с.106, 110. По-видимому, захват Иерусалима египтянами - еще одно отражение того же Первого крестового похода. Только на этот раз "византийцы" названы египтянами.
Сегодня историки считают египтян XI-XII веков мусульманами. Странный союз крестоносцев с египтянами в религиозной войне якобы против мусульман, владеющих Иерусалимом, они объясняют разногласиями среди мусульман [287], с.106. Наша реконструкция другая. В ХРОН6 мы показываем, что в Ветхом Завете, написанном позже, Египтом названа Русь-Орда. Поэтому и в более ранних хрониках словом Египет, скорее всего, называли древнюю "византийскую" империю, наследницей которой и явилась Великая = "Монгольская" Империя. Древняя столица этой Империи
- Ветхий Рим, возможно, действительно находилась в долине Нила, в африканском Египте. Из-за этого могла возникнуть путаница в хрониках.
Остановимся подробнее на событиях Первого крестового похода, как он описан в скалигеровской истории.
Как было отмечено выше, главной целью крестоносцев якобы XI века, судя по источникам, было не завоевание Палестины. Продвижение в Палестину описывается как некая "самодеятельность" западноевропейских крестоносных отрядов, после того как их основная задача - поражение главных сил противника в Малой Азии - была выполнена совместно с "византийцами"-римлянами [287]. Военными действиями в Малой Азии руководил "византийский" император Алексей I Комнин. "Их вожди (западных крестоносцев - Авт.) во многом оценили реалии. Многие из них стали вассалами Алексея (а скорее всего были ими и до того - Авт.). Взятием Никеи и утверждением византийской власти в западной Малой Азии совместные действия Византии и крестоносцев по существу и ограничились" [455], c.147.
Итак, оказывается, что западноевропейское крестоносное ополчение было призвано прежде всего для завоевания Малой Азии. А отнюдь не Сирии или современной Палестины. Источники сообщают, что именно в Малой Азии и на Балканах происходили основные военные действия Первого крестового похода. Бои начались еще на территории современной Венгрии. Когда крестоносцы дошли до Константинополя, у них уже были значительные потери [287]. Вероятно, основной военный противник крестоносцев находился в Малой Азии и на Балканах, в частности, в Венгрии. По-видимому, целью похода было завоевание Балкан и Малой Азии. И понятно - почему. Именно здесь находился Иерусалим, он же Константинополь - город Христа. Именно сюда стремились крестоносцы.
Считается, что после покорения Балкан и Малой Азии, западноевропейские крестоносцы, якобы без одобрения императора Алексея Комнина "завоевали" также Сирию и Палестину. Но при этом там были основаны крестоносные княжества, подчиненные византийскому императору - поскольку вожди крестоносцев были его вассалами.
Где находилась та Сирия, куда направились крестоносцы Первого крестового похода? Та ли это Сирия, которую мы видим на современных картах? Вряд ли. Вот, например, сообщается, что по дороге в Сирию крестоносцы захватывают город Едессу [287]. Согласно принципу географической локализации по географическим картам XII-XVIII веков, мы можем отождествить город Едессу только лишь с современной Одессой. Других возможностей нет. Нам могут возразить, что город Одесса был основан лишь в 1785 году, на месте турецкой крепости Хаджибей [866], т.3, с.121. Но "едисанские татары", например, были известны еще в XVII веке [101], с.64. Отсюда можно заключить, что ОДЕССА - старое название в этих местах. Вероятно, турецкая крепость Хаджибей называлась также Одессой или Едессой задолго до того, как была официально переименована в Одессу в 1785 году.
.
2.4. ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ ДРЕВНЕЙ ИМПЕРИИ ИЗ АЛЕКСАНДРИИ = ВЕТХОГО РИМА В НОВЫЙ РИМ = ИЕРУСАЛИМ = ТРОЮ = КОНСТАНТИНОПОЛЬ.
Вероятно, столица древнего "византийского" царства была перенесена в XI-XII веках из африканской Александрии = Ветхого Рима в Царь-Град на Босфоре, то есть в будущий Константинополь = Новый Рим. Название Константинополь, то есть Город Константина, было присвоено ему позже. А в XII-XIII веках он назывался Иерусалимом или Троей. Скалигеровская хронологическая версия относит перенос столицы в Царь-Град якобы к началу IV века н.э. Скалигер ошибся в датировке примерно на 700 лет.
О том, что столица Империи находилась когда-то в африканской Александрии, смутно помнит и скалигеровская версия. Из истории мы знаем, что Александрия была столицей империи Александра Македонского. При этом нам говорят, что, поселившись в Александрии, Александр странным образом забросил все свои "древнегреческие" обычаи, облачился в "персидскую" одежду и вообще изобразил из себя настоящего фараона. В этой связи напомним гипотезу Н.А.Морозова, который считал египетские пирамиды захоронениями первых византийских императоров [544]. Однако наша реконструкция отличается от реконструкции Морозова. Морозов полагал, что мумии императоров = фараонов с самого начала перевозились из Константинополя в Египет и Александрия была лишь местом захоронения императоров, а не столицей Империи. Мы же считаем, что египетская Александрия была когда-то настоящей столицей и первые римские = греческие = "византийские" императоры были похоронены именно там, где была их столица.
Однако после перенесения столицы в Константинополь, а затем в Великий Новгород = Владимиро-Суздальскую Русь, тела умерших императоров = ордынских царей-ханов, вероятно, действительно бальзамировались и перевозились в африканский Египет, на старое родовое династическое кладбище. По нашему мнению, именно о таких перевозках говорит "древне"-греческая легенда, согласно которой перевозчик Харон доставляет в своей лодке души умерших по огромной мрачной реке в царство мертвых. Вероятно, это действительно старое сказание, относящееся к XI-XV векам н.э.
.
2.5. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ГАЛИЛЕЯ = ГАЛЛИЯ = ФРАНЦИЯ. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ КАНА ГАЛИЛЕЙСКАЯ = КАННЫ ВО ФРАНЦИИ.
Считается, что в Западной Европе Первый крестовый поход 1096 года начался из Южной Франции, из так называемых клюнийских аббатств. В скалигеровской истории XI века клюнийские аббатства Южной Франции имели очень важное значение. Евангелическая по духу реформа церкви в Западной Европе в середине якобы XI века (а на самом деле XII века) называется Клюнийской реформой. С точки зрения нашей реконструкции это вполне естественно. Поскольку Южная Франция - это евангельская Галилея = Галлия = Франция. То есть место, где провел детство и отрочество Христос (XII век н.э.).
Напомним, что согласно Евангелиям, Христос родился в Вифлееме. То есть, как мы считаем, в Вифинии, недалеко от Иерусалима = Трои = Константинополя. Согласно Евангелиям, вскоре после рождения Христа Иосиф и Мария переехали в библейский Египет, а затем в Галилею. То есть в Галлию = Францию. Там они остановились окончательно. Легко понять, где именно во Франции они жили. В самом деле, согласно Евангелиям, они жили где-то недалеко от КАНЫ ГАЛИЛЕЙСКОЙ. Но этот город до сих пор существует под тем же названием во Франции = Галлии = Галилее. Это французский город Канны (Хан?). Он находится как раз в Южной Франции, среди клюнийских аббатств, недалеко от Ниццы.
Согласно Евангелиям Иосиф и Мария с младенцем Христом, перед тем как переехать в Галилею = Францию, бежали от Ирода в Египет. По поводу евангельского Египта отсылаем читателя к ХРОН6.
Здесь лишь скажем, что имеется много данных в пользу того, что библейский Египет - это не современный Египет в Африке, а северные области. Скорее всего, это Русь-Орда.
.
2.6. БИОГРАФИЯ ПАПЫ ГИЛЬДЕБРАНДА. КОГДА ПОЯВИЛСЯ ПАПСКИЙ ПРЕСТОЛ В ИТАЛЬЯНСКОМ РИМЕ.

Почти все события, связанные с Христом, "уехали" в скалигеровской хронологии в начало н.э. Но в окрестности XII века - и, в частности, в XI веке, - осталось довольно много их следов. Например - биография папы Григория VII Гильдебранда, рис.20.5. То есть папы по имени Золотом Горящий, поскольку Гильде-Бранд можно перевести именно так. Конечно, окончательно эта биография была отредактирована, или даже написана, не ранее конца XV века. Это видно хотя бы по тому, что в ней описывается раскол церквей, произошедший, согласно новой хронологии, только в начале XV века, см. ХРОН5 и ХРОН6. А в фантомном XI веке, которым датировано правление Папы Григория VII Золотом Горящего, в Италии еще не могло быть никаких пап. Поскольку тогда еще не было самого итальянского Рима. Как мы уже говорили, римский папа в ту эпоху находился еще, вероятно, в Александрии, в долине Нила. Даже в XVI веке александрийский патриарх носил титул "папы, судии вселенной и 13 апостола" [372], т.2, с.39. Титул ПАПЫ он носит до сих пор.
Что касается итальянского Рима, то он строится, согласно нашей реконструкции, только в XIV веке. Тогда же появился и институт римских пап в Италии. Как это произошло и почему средневековые римские папы в Италии претендовали не только на религиозную, но и на светскую власть, см. ХРОН6.
.
2.7. БЫЛ ЛИ ИТАЛЬЯНСКИЙ РИМ СТОЛИЦЕЙ В ДРЕВНОСТИ?
Почему в скалигеровской версии "античный" Рим попал в Италию? По-видимому потому, что история Европы в своем окончательном варианте была написана в значительной степени именно в Италии в эпоху Реформации XVI-XVII веков. Она, естественно, преследовала политические цели того времени. Стоит отметить, что итальянский Рим никогда не был сильной крепостью. Вспомним, как были укреплены средневековые города, действительно бывшие столицами крупных государств. Например, до сих пор сохранились мощные стены Константинополя. Кроме того, безнадежное военно-географическое расположение итальянского Рима исключает мысль, что он в древности или в средние века мог быть столицей мировой империи. Об этом справедливо писал еще Н.А.Морозов [544]. Отметим также, что и сама Италия существует как самостоятельное государство лишь с XIX века, когда она отделилась от Австрии. Красивая сказка, будто итальянский Рим, когда-то в "античности" покорил многочисленные страны и стал столицей могущественной Римской империи - чистый вымысел скалигеровских историков.
.
2.8. СМЕНА ВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА НА ГРЕЧЕСКОЕ.
Вернемся к упомянутой выше средневековой идее СМЕНЫ ЦАРСТВ в истории. Возможно, первая смена произошла в эпоху XI века. Не исключено, что название Вавилонское Царство произошло от старой столицы Империи - города Вавилона в Египте. Напомним, что на некоторых средневековых картах рядом с египетским Каиром помещался Вавилон, рис.18.6, рис.18.7, рис.18.8. А новое название - Греческое Царство, вероятно, связано с новой "греческой" верой - христианством. Не исключено, что слово Греция является слегка искаженным произношением имени Хорус = Христос = Горус. Поэтому старинное Греческое Царство - это просто Христианское Царство. То есть ранее слово Греческий означало то же самое, что и Христианский.
.
2.9. НАЧАЛО ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ В XII ВЕКЕ КАК НАЧАЛО ГРЕЧЕСКОГО ЦАРСТВА.
Отождествить начало христианской эры в Империи с началом Греческого Царства, то есть возможно Царства Горуса = Хоруса = Христа, заставляют нас несколько ярких признаков.
Во-первых, считается, что Евангелия и другие новозаветные христианские книги были написаны в оригинале по-гречески: "Как известно, все Священное Писание Нового Завета было написано по-гречески, за исключением Евангелия от Матфея, которое, по преданию было написано по-древнееврейски или по-арамейски. Но так как этот древнееврейский текст не сохранился, греческий текст считается подлинником и для Евангелия от Матфея" [589], "Введение", с.5*. И вообще, христианская литература первых веков была исключительно грекоязычной. Известно, хотя об этом обычно умалчивается, что первые несколько сот лет после принятия христианства, христианское богослужение велось на греческом языке как на Востоке, так и на Западе [793], [78].
Во-вторых, "Византийская" = Ромейская христианская империя традиционно называлась в исторических хрониках и в обиходной речи не Византийской, а Греческой, или Ромейской, то есть Римской. Ее императоры назывались греческими или ромейскими = римскими императорами, а сами "византийцы" - ромеями или греками. Слово ВИЗАНТИЯ для этой империи вошло в употребление, по-видимому, лишь в XIX веке. Видимо тогда, когда название Греция = Хорус = Христос было закреплено исключительно за современной Грецией, в то время отделившейся от Турции. А название РОМЕЯ историкам тем более не нравится, так как оно слишком очевидно напоминает слово РИМ.
Из современного сравнительно небольшого государства Греция скалигеровские историки сделали "игрушечную модель" всей Греческой = Христианской империи. В средневековой Греции-Византии современная Греция занимала только небольшую часть. Внутри современной Греции историки изобразили "античную Македонию Александра Македонского". На самом деле Македония - это и сегодня существующее славянское государство на Балканах. Другой пример такого рода - современное государство Израиль. Оно тоже является как бы уменьшенной моделью Великой = "Монгольской" Империи. Именно эта огромная Империя XIV-XVI веков, как выясняется, и называлась в старых церковных текстах Израилем. Современный Израиль она включала в себя как очень малую часть.
.
3. НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА НЕКОТОРЫЕ ИЗВЕСТНЫЕ ПОНЯТИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАШЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ.
Итак, мы предлагаем следующие отождествления: а = б = в.
1) АЛЕКСАНДРИЯ.
а. ГОРОД АЛЕКСАНДРИЯ или, возможно, Каир В ЕГИПТЕ.
..............................................
# б. Он же Ветхий Рим, столица "Византийской" империи до
переноса столицы в Новый Рим - Константинополь.
............................................
## в. Он же Вавилон, столица древнего Вавилонского царства эпохи XII века.
Этот знаменитый древний город существует и сегодня. Однако, согласно новой хронологии, известная история "древнего" Египта целиком попадает в эпоху после 900 года н.э.
2) ЕГИПЕТСКИЕ ПИРАМИДЫ.
Наиболее древние, небольшие пирамиды - это захоронения первых "византийских" римских = ромейских императоров-фараонов X-XII веков. В то время столица Римской = Ромейской Империи еще была в долине Нила в Египте.
После того как столицу перенесли в Новый Рим на Босфоре, тела умерших императоров-фараонов все равно возили хоронить в Долину мертвых и Луксор в Египте на старое родовое кладбище. Перед длительной перевозкой тела приходилось бальзамировать. Именно так возник обычай бальзамировать тела императоров-фараонов. В самом Египте такой обычай был бы ненужен, так как тело умершего, попадая в раскаленные пески Египта, не подвергается гниению. Это заметил еще Н.А.Морозов [544].
После создания Великой = "Монгольской" Империи в XIV-XVII веках, тела умерших на Руси великих ордынских царей-ханов по-прежнему бальзамировали и перевозили на старое родовое кладбище в Египет. О том, что обычай бальзамировать тело умершего царя существовал на Руси вплоть до Романовых, сообщает, например Исаак Масса, очевидец московских событий начала XVII века [513]. Он пишет, что когда в Москве сожгли якобы труп царя Дмитрия Ивановича "Самозванца", то москвичи, осуждая это, "говорили, что его надлежит набальзамировать" [513], с.132. В эпоху XIV-XVI веков, когда "Монгольская" Империя достигла вершины своего могущества, были построены большие пирамиды Египта. Их сделали из нового для того времени строительного материала - бетона. Огромные бетонные блоки отливались последовательно, ряд за рядом сразу на месте. Их никто не перетаскивал и не поднимал на пирамиду. Подробнее об этом см. в ХРОН5. Не исключено, что самая большая пирамида Хеопса была не погребением царя-хана, а символической могилой-храмом, посвященным Христу.
Все египетские пирамиды были построены не ранее X-XI веков н.э., а некоторые из них могли быть построены и гораздо позже.
3) ИЕРУСАЛИМ.
а. ИЕРУСАЛИМ.
.............................................
# б. Он же Троя.
...........................................
## в. Он же Царь-Град, Константинополь.
Это - современный город Стамбул. Город был столицей старой Ромейской "Византийской" империи XII-XIII веков, предшественницы Великой = "Монгольской" Империи. Итак, "античная" Троя, оказывается, существует и сегодня. Читатель может посетить Трою Гомера и побродить по ее улицам - улицам Стамбула.
Здесь в XII веке н.э. был распят Христос. Гора Голгофа стоит и сегодня. У ее подножья расположено селение Бейкос, пригород современного Стамбула на азиатском берегу Босфора. На вершине горы Бейкос до сих пор расположена огромная символическая могила "святого Иисуса". По-турецки - ЮШИ. См. рис.20.6 - вход на территорию "могилы",

рис.20.8 - священный источник, рис.20.9 - вид на пролив Босфор с территории "могилы" Юши. Подробнее об этом см. в ХРОН5 и ХРОН6.
4) ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД.
а. ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД XI ВЕКА = ЧЕТВЕРТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД 1203-1204 ГОДОВ.
..............................................
# б. Он же - Иудейская война якобы I века н.э.
Это было завоевание Иерусалима = Трои = Нового Рима = будущего Константинополя сразу после распятия в нем Христа.

рис.20.11,

5.4. ПОЧЕМУ ОГРОМНЫЙ ОБЪЕМ ИЕРОГЛИФИЧЕСКИХ НАДПИСЕЙ ЕГИПТА ДО СИХ ПОР НЕ ИССЛЕДОВАН И НЕ ОПУБЛИКОВАН.
Как уже было упомянуто выше, в Египте до сих пор сохранилось очень много иероглифических текстов, высеченных на каменных стенах древних храмов. Объем этой письменной информации поражает. Вот лишь отдельные примеры, сообщенные нам профессором МГУ Ю.П.Соловьевым, большим знатоком египетской истории, после его возвращения из Египта.
1) В городе Эдфу, к северу от Асуана, стоит храм эпохи Птоломеев, хорошо сохранившийся. Размеры храма примерно 35 метров на 100 метров при высоте примерно в 15-20 метров, внутри него много колонн и залов. Все стены и колонны сплошь исписаны иероглифами снизу доверху, покрыты рисунками, несущими много исторической информации. Если издать все эти тексты, они займут, по весьма грубой оценке, объем не менее тысячи страниц книги современного формата.
2) На Ниле выше Асуана - храм Изиды на острове Филе, размеры примерно 70 метров на 100 метров при высоте около 30 метров. Все стены снаружи и внутри, а также стены внутренних помещений сплошь покрыты иероглифами.
3) Храм в Дендерах, размер примерно 100 метров на 50 метров при высоте около 30 метров. Внутри весь покрыт иероглифами. Снаружи надписей немного, зато много рельефов.
4) Два знаменитых гигантских храма в Луксоре и Карнаке. Их циклопические стены покрыты иероглифами снизу доверху. Это - тысячи (!) квадратных метров текста, несмотря на то, что храмы полуразрушены.
5) Рамессариум - заупокойный храм всех Рамзесов. Исписан сверху донизу. Храм жены Тутмоса III. Полностью покрыт текстами. Стены погребальных мавзолеев и камер - сплошные ковры из иероглифов. Некоторые из этих камер по своим размерам превосходят подземные станции московского метрополитена. Потребуются годы для того, чтобы только скопировать все эти древние тексты.
Грубая оценка, по числу знаков на единицу площади стены, объема всех этих текстов, покрывающих стены храмов Египта, - не менее пятидесяти тысяч страниц современной книги. Многотомное издание, целая энциклопедия. Таким образом, речь здесь идет не о каких-то пяти-шести страничках, а об огромном объеме интереснейшей информации. Храмы Египта
- это гигантская каменная книга, библейские "скрижали", написанные, согласно Библии, на камне. На рис.20.13 показана одна такая стена-страница, сплошь исписанная иероглифами.

Читатель, наверное, готовит вопрос: что же здесь написано? Поразительно, но, насколько нам известно, подавляющее большинство этих текстов почему-то до сих пор не расшифровано и даже не опубликовано! Это - сюжет отдельного исследования. Ведь если современные египтологи умеют читать иероглифические тексты, то следовало бы ожидать, что все эти СОТНИ И ТЫСЯЧИ КВАДРАТНЫХ МЕТРОВ СТЕН, СПЛОШЬ ПОКРЫТЫХ ИЕРОГЛИФАМИ, срисованы, сфотографированы, изучены, реставрированы, переведены, прочитаны, прокомментированы и изданы в виде по крайней мере многих-многих томов, доступных специалистам. Где же взять это многотомное издание? Нам не удалось его найти. Кое-какие тексты опубликованы, часто даже без перевода, но они не составляют, по-видимому, и тысячной доли того, что написано на стенах египетских храмов. Возможно, нам были доступны не все материалы. Мы будем рады узнать, что такая работа была кем-то и когда-то проведена. В таком случае мы хотели бы получить точные ссылки: кем, где и когда.
Но если большинство упомянутых текстов до сих пор не только не переведено, но даже и не скопировано, - а у нас есть веские основания считать, что дело обстоит именно так, - то возникает несколько серьезных вопросов и гипотез.
ВОПРОС 1. Умеют ли современные египтологи действительно читать все доступные сегодня иероглифические "каменные скрижали" на стенах египетских храмов? Что если они умеют читать лишь малую их часть? А именно, только те тексты, которые близки по духу и характеру к текстам, написанным на двуязычных камнях и папирусах, то есть лишь те, которые дошли до нас вместе с их греческими переводами.
.
ВОПРОС 2. Как расшифровывают египетские иероглифы, далекие по характеру от тех, которые встретились в двуязычных текстах? Ведь таких текстов - билингв - сохранилось немного. При здравом размышлении становится понятно, что дешифровка иероглифа-картинки без какой-то посторонней подсказки - весьма нетривиальная, если не сказать безнадежная, задача. Наша гипотеза такова.
1) Египтологи могут читать лишь небольшую часть дошедших до нас иероглифов. А именно, те из них, которые упомянуты в немногих дошедших до нас двуязычных текстах. Поэтому их активный словарь мал.
2) Значение большинства иероглифов сегодня утрачено. Поэтому чтение большинства сохранившихся иероглифических текстов практически невозможно.
3) Именно поэтому большое число "древне"-египетских текстов не прочитано. И даже не скопировано, так как расшифровать их пока нельзя. Будучи заброшены, каменные книги постепенно и необратимо разрушаются. Историческая наука с каждым годом теряет сотни страниц подлинных древнейших хроник.
Возможно, там можно найти и Библию "по еврейски". Ведь даже само слово Библия - однокоренное со словом ВАВИЛОН - Библос. Напомним, что Вавилоном называли в средние века Каир. См. выше. Ошибка современных историков в том, что они думают, будто древние тексты писались на известных им "античных" языках - "древне"-еврейском, "древне"-греческом, "античной" латыни. На самом же деле все это - литературные или церковные языки, созданные в XIV-XVII веках. В XVII-XVIII веках при создании скалигеровской версии истории они были представлены как "древние языки". На них были написаны "античные первоисточники", которые до сих пор служат якобы прочным основанием версии Скалигера.
По нашему мнению, египетское иероглифическое письмо вместе с христианским вероучением распространилось в XII-XVI веках по всему континенту. В частности, попало в Китай. Китайские иероглифы, по-видимому, являются всего лишь видоизменением первоначальных египетских. На связь между египетскими и китайскими иероглифами указывал и Н.А.Морозов. Корни восточных цивилизаций на самом деле - те же, что и у европейской цивилизации. Ниже мы вернемся к этому.
.
5.5. ЗАБЫТЫЙ СМЫСЛ ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКОГО СЛОВА "ЕВРЕЙ".
Слово Еврей считается по происхождению старо-славянским или греческим [866], т.2, с.6. Как показывает анализ его употребления в средневековых текстах, оно означало, скорее всего, не национальность и даже не вероисповедание, а просто жрец, священник. Это просто одна из форм слова ИЕРЕЙ.
Напомним, что "еврей" по-славянски писалось часто через ижицу, а не через веди: "еvрей". Здесь с помощью латинского V мы обозначаем ИЖИЦУ, похожую на V. См. например [503]. Обе эти формы "iерей" и "еvрей", скорее всего, являются производными от полной формы "iеvрей", которая также сохранилась, и ее можно найти в славянской Острожской Библии 1581 года издания [621], лист 26 Нового Завета, предисловие к Евангелию от Луки. Из полной формы получается слово "еvрей" если опустить первую гласную "i" и слово "iерей" если опустить ижицу.
Напомним, в этой связи, что славянская ижица читается двояко: как В, например в слове "еvрей", и как И, например в слове "Моvсей". Поэтому "еврей" мог переходить в "иерей" и наоборот. Это наблюдение подкрепляется тем, что средневековые церковно-славянские тексты часто используют одновременно и слово "еврей" и слово "иудей". Что было бы странно, если бы эти слова означали одно и то же. Оба эти слова могут встретиться в одном и том же тексте на одной и той же странице. Однако все становится на свои места, если понимать их в указанных здесь разных смыслах.
.
6. ЕГИПЕТСКАЯ АЛЕКСАНДРИЯ КАК ДРЕВНЯЯ СТОЛИЦА ИМПЕРИИ.
6.1. ОБЩИЕ ОЧЕРТАНИЯ ИСТОРИИ XI-XII ВЕКОВ.
На настоящем этапе исследований можно предположительно дать лишь весьма общие очертания истории XI-XII веков. Они состоят в следующем.
До конца одиннадцатого века столица государства, которое стало затем Римской Империей, по-видимому, была в долине Нила в Египте. В этом смысле историки правы, утверждая, что Египет - колыбель мировой культуры.
В X-XI веках в этом государстве научились делать сначала медное, а затем железное оружие. В конце XI - начале XII века столица переносится в Царь-Град на Босфоре. Он же Иерусалим, он же Троя.
Так возникает древний Рим, центр древней "Византийской" империи. Империя начинает осваивать и колонизировать Средиземноморье. Конечно, в те далекие времена из-за неразвитости путей сообщения, отдаленные от столицы части Империи были практически самостоятельны. Собственно именно так и описана в современном учебнике Византийская империя X-XII веков. Опорными пунктами египетско-"византийской" власти в Европе были в то время, по-видимому, лишь немногие города-порты на побережье Средиземного моря.
Перед нами - политическое зарождение европейской цивилизации, так сказать, корни светской и династической истории Европы и Азии. По-видимому, они находятся в Египте.
С другой стороны, истоки церковной истории идут с Балкан и Малой Азии - древней области, центром которой был город Иерусалим. Он назывался также и Троей. Этот город только впоследствии стал называться Константинополем. Сегодня это - Стамбул. Область вокруг Иерусалима - Константинополя называлась Троадой, Фракией, ХАНСКОЙ землей или землей ХАНААНСКОЙ в Библии, а также ИУДЕЕЙ. Там возникло древнее вероучение, из которого впоследствии образовалось христианство.
Вероятно, Иудея подчинялась египетскому Риму - Александрии. В Библии Ромейская Империя называется Израилем. Само слово Израиль по Библии означает БОРЮЩИЙСЯ С БОГОМ - в точности (!) то же, что и слово ПТОЛОМЕЙ. Напомним, что Птоломеями назывались египетские цари, правившие в Александрии. Это хорошо согласуется с тем, что столица Израиля была сначала в Александрии.
.
6.2. АЛЕКСАНДРИЯ КАК ЦЕНТР ГРЕЧЕСКОЙ НАУКИ.
Считается, что центр греческой = христианской византийской науки находился в средние века в Александрии. Например, Клавдий Птолемей, автор греческого Альмагеста - александриец. Сама Александрия постоянно упоминается в Альмагесте, и даже само имя Птолемей (Птоломей) указывает на Александрию, где правила династия Птоломеев.
Еще один пример - православная пасхалия, то есть правила расчета пасхи, включающие в себя таблицы фаз Луны, календарные таблицы. Пасхалия использовалась в Византии и была разработана, как считается, в Александрии. Она так обычно и называется - александрийская пасхалия.
Самая большая библиотека древности находилась в Александрии. Это - знаменитая александрийская библиотека, считающаяся безвозвратно утраченной, сгоревшей.
}
6.3. АЛЕКСАНДРИЯ КАК ЕСТЕСТВЕННАЯ СТОЛИЦА.
По своему географическому расположению египетская Александрия действительно могла быть столицей древней Империи. В отличие, кстати, от Рима в Италии. Александрия - крупный морской порт, который в эпоху каботажного плавания мог иметь хорошую связь со всем Средиземноморским побережьем. Александрия расположена в плодородной долине Нила. Александрийцам были легко доступны богатые медные рудники, и вполне возможно, что само использование меди было изобретено в Александрии, что послужило началом медной эры нашей цивилизации.
.
6.4. НЕКОТОРЫЕ АВТОРЫ XVII ВЕКА СЧИТАЛИ, ЧТО В ПИРАМИДАХ ЕГИПТА ЗАХОРОНЕНЫ АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ И ПТОЛОМЕЙ = ИЗРАИЛЬ.
Приведем любопытное свидетельство Лютеранского Хронографа 1680 года [940]. Вот что написано в нем об императоре Октавиане Августе. "Егда прииде в Египет, показаша ему Александра Великого и Птоломея телеса, от многих лет во гробех сокровенная" [940], лист 101. Перевод звучит так. "Когда Август пришел в Египет, ему показали там тела Александра Великого и Птоломея, которые долгое время сохранялись в гробницах".
Итак, еще в XVII веке некоторые думали, - и по нашему мнению, были правы, - что в египетских пирамидах захоронены не сказочные доисторические фараоны, а основатели Греческого = Христианского Царства Александр Македонский и Птоломей, то есть Израиль = Богоборец. Кстати, считается, что Александр и Птоломей были греками, и само слово ФАРАОН - это греческое слово ТИРАН, ПРАВИТЕЛЬ. Из-за двоякого прочтения фиты - как Ф и как Т, звуки Ф и Т часто путались при прочтении слов греческого происхождения. Впрочем, после исследований, изложенных в ХРОН6, стало ясно, что в скалигеровских описаниях Александра Македонского и царя Птоломея присутствует яркий слой русско-ордынской истории XV-XVI веков.
.
7. ВОЙНЫ ВОКРУГ КОНСТАНТИНОПОЛЯ-ИЕРУСАЛИМА.
Повторим вкратце основную идею предлагаемой здесь общей реконструкции римской истории.
Все оригиналы великих войн = исходов = смен мировых монархий, представленных в скалигеровском учебнике по истории, были в реальности связаны с одним и тем же ключевым событием: переходом города Иерусалима = Трои = Константинополя из рук в руки. В течение X-XVI веков - исторического промежутка, полностью покрывающего всю реальную, записанную древнюю историю, - Константинополь переходил из рук в руки несколько раз.
Войны, связанные с захватом Константинополя, были перепутаны позднейшими хронологами. События этих войн перемешались между собой и получившиеся слоистые описания были отброшены в прошлое с изменением места действия, географических названий, личных имен. Они и образовали серию наиболее ярких дубликатов в скалигеровской хронологической версии. В терминах статистической хронологии, это - серия Готских = Троянских = Тарквинийских войн на глобальной хронологической карте, см. ХРОН1. Основой каждого фантома были подлинные документы, но написанные разными хронистами. Поэтому одни и те же исторические события получали в разных хрониках разное субъективное освещение. И становились, на первый взгляд, неузнаваемыми.
Первая, наиболее древняя из этих войн была вероятно в конце XII - начале XIII века, в эпоху Христа. Эта война известна сегодня как Четвертый (он же - Первый) крестовый поход. Ее многократно размножили средневековые хронологи. Она породила много дубликатов в "древней" и средневековой истории. Что не удивительно, поскольку хронология в средние века создавалась внутри церковных институтов. Следовательно, события, связанные с христианством, рассматривались хронологами как наиболее важные в истории. Естественно, такие события анализировались средневековыми хронологами особо тщательно. Тем не менее, в результате сделанной кем-то хронологической ошибки евангельские события были отделены от войны XII-XIII веков и отправлены в I век н.э. Несмотря на прямые указания некоторых церковных источников, что война началась сразу после распятия и воскресения Христа. В то же время сама война - Четвертый крестовый поход - осталась на своем подлинном месте, в начале XIII века.
Попытаемся представить себе, к чему должна была привести неправильная датировка событий, связанных с Христом, когда вместо XII века "установили" I век. Ясно, что, придерживаясь ошибочной датировки первым веком, средневековые хронологи должны были очень тщательно вычистить все явные следы евангельских событий из хроник XII века. В самом деле, эти события рассматривались ими как главные события человеческой истории. Поэтому, как только хронологи распознавали их в каком-либо тексте, они тут же датировали его первым веком н.э. Ошибочно считая I век - эпохой Христа. Либо же редактировали первоисточник, превращая описания событий в "отступления древнего автора", подменяя описания самих евангельских событий якобы воспоминаниями о них.
Поэтому сегодня, читая дошедшие до нас редакции средневековых текстов, мы обнаруживаем, что когда описывается какая-нибудь эпоха, дублирующая эпоху Христа, то есть XII век, "древний автор", как правило, погружается в исторические воспоминания и начинает очень часто употреблять имена евангельских персонажей. Мы уже не сможем найти в исторических текстах следов ЯВНОГО ОПИСАНИЯ основного евангельского события XII века - распятия и воскресения Христа. Нигде, кроме как в Евангелиях якобы I века н.э., его не оставили. Поиск в других документах описаний распятия Христа и передатирование этих фрагментов были проведены средневековыми хронологами XVI-XVII веков весьма тщательно.
Тем не менее, кое-какие мелочи ускользнули от внимания средневековых хронологов. Естественно, это могли быть лишь сильно измененные описания, мало напоминавшие хорошо всем известные церковные источники. Иначе они были бы распознаны как евангельские описания и отправлены в I век.
.
8. РАЗДЕЛЕНИЕ ИМПЕРИЙ. ИЗРАИЛЬ И НИКЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ, ИУДЕЯ И ЛАТИНСКАЯ ИМПЕРИЯ.
Находящийся на своем правильном хронологическом месте оригинал великой войны, которым заканчивается эпоха древней Римской империи и начинается новая эпоха разделения царств, это - захват Константинополя крестоносцами Четвертого крестового похода в 1204 году. Затем Ромейская "Византийская" империя распалась на несколько государств. В скалигеровской истории считается, что старая царская Ромейская "византийская" династия и старая ромейская знать бежали из Константинополя в Малую Азию, в город Никею. Там они основали Никейскую империю, как наследницу старой Ромейской империи. Туда же уехал и константинопольский патриарх. В Константинополе же западноевропейские крестоносцы выбрали нового императора из своей среды и основали Латинскую империю. Считается, что малоазиатская Никейская империя начала борьбу за возвращение Константинополя. Борьба закончилась взятием Константинополя войсками Никейского императора Михаила Палеолога в 1261 году и изгнанием из города латинских императоров [455].
Однако, некоторые историки XVI-XVII веков считали, что после падения Константинополя в 1204 году ромейский "византийский" император бежал не в Малую Азию, а на Русь. Так, например, известный польский историк XVI века Матвей Стрыйковский в своей книге [1429] в главе "О взятии Константинополя или Царьграда, славнейшего города столичного цезарей греческих и патриархов, Магометом Вторым, царем турецким, Года Христова 1453, а по счету от сотворения мира 6961, при короле польском Казимире Ягелловиче, великом князе литовском" пишет следующее.
"И так Года Христова 1200 венеты и французы, морем притянувшись, Константинополь осадили и овладели. А цезарь греческий Аскариус убежал в Терсону, и оттуда в Галич, который греки Галацией зовут, ПРИШЕЛ В ТО ВРЕМЯ В СТОЛИЧНЫЙ ГОРОД РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ, И БЫЛ БЛАГОДАРНО И УЧТИВО ПРИНЯТ И ОСМОТРЕН РОМАНОМ, КНЯЗЕМ РУССКИМ, КОТОРЫЙ ТОЖЕ МОНАРХИЕЙ РУССКОЙ ВЛАДЕЛ. Этим способом латинники овладели цезарство греческое и его величие" [1429].
Это утверждение Стрыйковского очень хорошо соответствует нашей реконструкции истории Руси-Орды и помогает понять династические причины Великого = "Монгольского" завоевания XIV века. Как мы видели, завоевание началось примерно через 100 лет после взятия Константинополя западноевропейскими крестоносцами. Цель была проста - восстановить старую Империю. Если, как утверждает Стрыйковский, после падения Константинополя в 1204 году старая ромейская "византийская" династия оказалась на Руси, то становится понятным, почему великое = "монгольское" завоевание началось именно из Руси-Орды. Понятно и почему одним из первых направлений "монгольского" завоевания был именно западный поход Ивана Калиты = Калифа, Халифа = хана Батыя. См. Часть
1. Началась грандиозная реставрация Империи, предпринятая потомками старой ромейской "византийской" династии, которые после падения Константинополя бежали на Русь. Реставрация оказалась не просто успешной. В результате "монгольского" завоевания XIV века была создана качественно новая Империя. Гораздо более обширная и централизованная, чем старое Ромейское "Византийское" царство. Со временем "Монголия" охватила всю Евразию, Северную Африку, а впоследствии, в XV-XVI веках распространила свою власть и на Американский континент. См. ХРОН5 и ХРОН6.
Как показано в ХРОН1, ХРОН2 и ХРОН6, Библия описывает европейские средневековые события XI-XVI веков. При этом в Библии словом Израиль названа христианская империя. А именно, древняя империя XI-XIII веков и ее наследница Великая = "Монгольская" Империя XIV-XVI веков. Что такое библейская Иудея? Напомним, что Библия называет Иудейским царством сравнительно небольшую часть Израиля с центром в старой столице - в Иерусалиме. Иудея состоит только из одного или двух библейских колен (3 Царств 12:20). Всего колен было двенадцать. В европейской истории Иудея - это старый центр империи, Царь-Град и его окрестности. А также древняя Румелия, современные Балканы.
В библейском разделении царства на два - на Израиль и Иудею - вероятно отразились два события. ПЕРВОЕ - разделение древней "византийской" империи XI-XIII веков в результате Троянских войн XIII века. В скалигеровской истории этого времени мы видим захват Константинополя западноевропейскими войсками в 1204 году и создание небольшой Латинской империи вокруг Константинополя. То есть библейской Иудеи. В оставшейся части империи была основана другая столица - библейский Сихем (3 Царств 12:25). В скалигеровской версии считается, что старая династия, изгнанная западными европейцами из Царь-Града, сделала своей столицей город Никею. Якобы в Малой Азии. В качестве Никеи-Сихема нам предлагают сегодня современный город Изник [85], т.29, с.618. Однако более вероятно, с точки зрения нашей реконструкции, что библейская столица Сихем, - то есть МХС в обратном прочтении, - это МОСОХ, то есть МОСКВА. Не в смысле современного города Москва, которого в те времена еще не было, а в смысле страны. Москва - название более древнее, чем город Москва. Так, по-видимому, называли всю Русь-Орду.
ВТОРОЕ событие, давшее вклад в библейское описание разделения царства на Израиль и Иудею - это, вероятно, разделение Великой = "Монгольской" Империи в XV-XVI веках на Русь-Орду и Турцию-Атаманию. При этом Израиль - это Русь-Орда, а Иудея - это Турция-Атамания. Столицей Турции-Иудеи стал Царь-Град, древняя столица "византийской" империи. Он же библейский Иерусалим, столица Иудеи.
Кроме того, не исключено, что в разделении единого библейского царства на Израиль и Иудею отразился процесс отделения Западной Европы от Востока в XVI-XVII веках. В этом разделении Западная Европа называлась Иудеей. А Русь-Орда называлась Израилем. См. ХРОН6.
ß
Глава 21.
ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.
1. ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ.
Согласно нашей реконструкции, до XV века христианская церковь в Империи была едина. Конечно, в отдаленных друг от друга частях Империи церковная жизнь со временем приобретала свои, местные формы. Но все-таки формального разделения церквей до XV века, по-видимому, не было. В скалигеровской версии истории эпоха единого христианства датирована временем до 1054 года. В этом году, согласно скалигеровской версии, произошел раскол православной и католической церквей. По нашей же реконструкции раскол произошел лишь в XV-XVII веках. Причем это был раскол не на две, а сразу на четыре ветви - православную, католическую, мусульманскую и иудейскую.
Из истории религии известно, что в первые века христианства, то есть по нашей реконструкции в XI-XIV веках, обрядность и правила христианской церкви сильно отличались от их нынешних, позднейших форм. В то время, по-видимому, иудаизм еще не выделился окончательно из христианства как самостоятельная религия.
Итак, согласно нашей реконструкции, в XV-XVI веках произошел раскол прежде единой христианской церкви на православную, католическую и иудейскую. Мусульманство отделилось от православия еще позже - в XVI-XVII веках. Поэтому средневековые западноевропейские источники, говорящие о "мусульманах", "агарянах" и "сарацинах", часто рассказывают, на самом деле, о православных. В частности, о русских. Поскольку в ту эпоху православная и мусульманская церковь была едина.
.
2. АНТИОХИЙСКИЙ ХРИСТОС.
Вот фрагмент из современного учебника по истории: "Антиохийский патриарх Христофор, урожденный Иса был убит в Антиохии, в обстановке антивизантийского угара 22 мая 967 г." [465], c.196. Как и Христос, он был проколот копьем, что подчеркивается в хрониках. Напомним, что во время Первого крестового похода именно в Антиохии по мнению крестоносцев находилось то самое копье, которым был пронзен на кресте Христос.
Иса Христофор - это довольно очевидное видоизменение имени Исус Христос. Конечно, мы не найдем евангельского описания распятия и воскресения, относимого к Исе Христофору. Иначе поздние редакторы и хронологи немедленно узнали бы в нем Христа и перенесли бы эти события в I век. Тем не менее, очень многие яркие черты евангельского описания здесь присутствуют. Например, солнечное затмение, которое согласно Евангелиям и многим другим церковным текстам произошло при распятии Христа. Вполне подходящее полное солнечное затмение упоминается в византийских хрониках под 968 годом - почти одновременно с убийством Христофора [465], c.187, примечание 72. Напомним, что полное солнечное затмение в конкретном месте - явление очень редкое.
Более того, как и при Христе, затмение "при Христофоре", сопровождалось сильным землетрясением, а также дождем, который многие в то время приняли за потоп. "Необычный дождь, вызвавший у византийцев опасение, не начинается ли новый всемирный потоп, выпал 5 июня 968 г." [465], 186, примечание 57, с.39. Сразу за убийством Христофора последовала трехлетняя осада Антиохии ромейскими, византийскими войсками императора Никифора (Победителя) Фоки. После взятия города в нем было обнаружено большое количество священных предметов, связанных с Христом [465], c.41,46. Византийский историк Лев Диакон прямо пишет, что император Никифор ходил с войском в Палестину [465], c.40. Трудно не узнать в этом походе карательный поход императора Тиверия в Палестину после распятия Христа, о котором сохранились сведения в средневековых церковных сочинениях, считаемых сегодня апокрифическими. См., например, "Письмо Пилата к Тиверию" в "Сказании о Страсти Господни".
Приведем комментарии современного историка к сообщаемым Львом Диаконом данным о походе Никифора в Палестину. "На самом деле Никифор не доходил до Палестины, а упоминание о ней свидетельствует, может быть, о стремлении придать походам религиозную окраску... И хотя в целом идеи крестовых походов не получили в Византии распространения, именно Никифор был им очень привержен - задолго до западных крестоносцев" [465], c.186, примечание 63.
А вот то, что осталось от самого распятия Христа. Описывая поход Никифора, Лев Диакон вроде бы совершенно не к месту приводит странно звучащий рассказ. Некий иудей в Антиохии имел дома икону с изображением (распятого?) Христа. Неожиданно он возненавидел эту икону и повредил ее. Проколол! - вспомним антиохийское копье. Последовавшее за этим чудо заставило его и окружавших его иудеев в страхе разбежаться [465], c.39-41.
Легко узнать в этом рассказе обработку хорошо знакомого нам по Евангелиям рассказа о распятии Христа. Сюжет повторен практически точно. Иудеи возненавидели Христа, распяли его и прокололи его ребро копьем. Но последовавшее солнечное затмение и землетрясение заставили их в страхе разбежаться. См. Евангелия. Это - яркий пример того, как редактировались описания евангельских событий, когда они попадались в истории не в том месте, где надо. Исходный текст попался на глаза какому-то историку XVI-XVII веков. Он был достаточно добросовестным, и не стал исключать встретившийся ему "не на месте" рассказ о Христе. Редактор попросту исказил старый текст указанным незамысловатым образом. Заменил Христа на икону Христа, иудейских первосвященников Иерусалима на некого иудея и т.д.
В скалигеровской версии хронологии рассказ о Христофоре датирован концом X века. Но в византийской хронологии Скалигера присутствует 100-летний сдвиг, благодаря которому многие события византийской истории до XI века являются отражениями событий, происшедших на 100 лет позже. Поэтому рассказ о Христофоре надо перенести на 100 лет вверх. Тогда он попадет в 60-тые годы XI века, как раз в эпоху "папы Гильдебранда", тоже являющегося, в свою очередь, фантомным отражением Иисуса Христа, жившего еще одним столетием позже, а именно во второй половине XII века, по нашей реконструкции.
В конце якобы XI века, во время Первого крестового похода снова появляется и приобретает большое значение АНТИОХИЙСКОЕ КОПЬЕ. Стремление овладеть им воодушевляло крестоносцев во время длительной осады Антиохии якобы в 1098 году [287], c.83-95. Сегодня историки относятся недоверчиво к мнению крестоносцев, что в осажденной ими Антиохии находилось то самое копье, которым был пронзен на кресте Христос. Но может быть, крестоносцы были правы? Вот только датировку XI веком нужно заменить на XII-XIII века.
Считается, что Антиохия была взята только западноевропейскими крестоносцами, без участия ромейских "византийских" войск. Однако совсем близко по времени, в 1094 году, город Тир недалеко от Антиохии был взят, - и тоже после трехлетней осады, - египетскими войсками.
Сообщается следующее. "В 1094 г. фатымидское войско (фатымидами историки называют правителей Александрии того времени - на самом деле это те же ромейские = римские императоры-фараоны - Авт.) двинувшись на север, осадило этот портовый город (Тир - Авт.) и взяв его приступом 3 года спустя, жестоко разграбило" [287], c.34. Отметим, что ТИР означает просто ЦАРЬ, Царь-Град. Поэтому Тир был столичным городом. Но и Антиохия, как известно, в то время была столицей. Скорее всего, Антиохия и Тир - это два названия одного и того же города. Например, Константинополь назывался одновременно и Царь-Градом.
Скорее всего, взятие Антиохии крестоносцами якобы в 1098 году и взятие египетскими войсками Тира якобы в 1094 году - одно и то же событие времен Четвертого (он же - Первый) крестового похода 1203-1204 годов.
.
3. ИЗВЕСТИЯ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ О КОНЦЕ XI ВЕКА.
Скалигеровская датировка принятия христианства - крещения Руси в 989 году н.э., - по русским летописям очень близка к скалигеровской датировке антиохийских евангельских событий. Разница всего в 20 лет.
Русские летописи упоминают о страшном землетрясении в Царь-Граде в то время. Оно было настолько сильным, что единственное среди всех прочих, вспоминается в церковном Месяцеслове. См. Месяцеслов на 26 октября старого стиля, на память Дмитрия Солунского. Это землетрясение описано также и в византийских хрониках. Историки относят его 989 году н.э. [465], c.91,222.
Приведем описание этого землетрясения, данное византийским историком Львом Диаконом.
"Люди, смотревшие на комету, удивлялись... и случилось как раз то, чего ожидал народ... Вечером того дня, когда обычно праздновалась память великомученика Димитрия, страшное землетрясение, какому равного не бывало в те времена, опрокинуло башни Византия, повалило множество домов, которые стали могилами для их обитателей, соседние с Византием селения разрушило до основания... разрушило и сбросило на землю купол и западный свод великой церкви... И крайне бедственный голод, болезни, засухи, наводнения и бурные порывы гибельных ветров... Именно в то время в районе Евтропия был сокрушен напором воды СТОЛП, И СТОЯВШИЙ НА НЕМ МОНАХ СТРАШНЫМ ОБРАЗОМ ЗАХЛЕБНУЛСЯ в морских волнах. И неплодородие земли и все обрушившиеся бедствия случились ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ЗВЕЗДЫ. Но это в свое время разъяснит история" [465], c.91.
Читая это описание, трудно отделаться от мысли, что первоначальная, не сохранившаяся, редакция "Истории" Льва Диакона содержала привычный нам по Евангелиям рассказ о стихийных бедствиях, сопровождавших распятие Христа. И лишь в дошедшей до нас редакции, составленной, как мы теперь понимаем, в Западной Европе в XVI-XVII веках, рассказ Льва Диакона, видимо, был исправлен переписчиком, приводившим старый текст в соответствие со скалигеровской хронологией. Тем не менее, в нем остался даже след прямого упоминания о распятии Христа!
Ведь "погибший на столпе монах" [465], c.91, скорее всего, появился здесь вместо "умершего на кресте Христа". Тогда и упомянутая Диаконом звезда - это просто Вифлеемская звезда. Напомним, что в греческих Евангелиях распятие на кресте названо именно "столпованием", поскольку "ставро" = распятие = столп [123], cтолбец 1151. То есть, буквально переводя греческий текст Евангелий, получаем, что Христос "умер на столпе". И текст Диакона содержит эти же слова.
А современные комментаторы не могут понять - о каком же "монахе" говорит здесь Лев Диакон? Ни в житиях святых, ни в истории об этом нет ни слова [465], c.223, примечание 75. И что означают его загадочные слова "ЭТО В СВОЕ ВРЕМЯ РАЗЪЯСНИТ ИСТОРИЯ ПО ПОРЯДКУ", вроде бы совершенно не соответствующие контексту? [465], c.223, примечание 76. Но, если речь идет о Христе, то слова Диакона вполне понятны. Намек на ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА, сделанный в обычном средневековом стиле.
.
4. ВОСТОЧНЫЕ ВАРИАНТЫ ХРИСТИАНСТВА.
Согласно нашей реконструкции, христианство проникло в Индию, Китай и Японию во время великого = "монгольского" завоевания XIV-XV веков. Кстати, имеются яркие звуковые соответствия:
КРИШНА - ХРИСТОС,
КРИШНА ХАРЕ РАМА, молитва кришнаитов, - ХРИСТОС КИР (ЦАРЬ) РИМСКИЙ, ДЕЛИ (ДЕЛХИ) - ДЕЛЬФЫ.
Глубокие параллели между буддизмом и христианством многократно отмечались в европейской науке многими экспертами по истории религий, начиная с XIX века [918], [919].
Время жизни первого Будды - индийского царевича Сакья-Муни датируется сегодня историками баснословной древностью. Однако еще с прошлого века известно, что его жизнеописание почти дословно совпадает с житием христианского святого Иосафа царевича Великия Индии. См. Месяцеслов на 19 ноября старого стиля. Вопрос о причинах поразительного совпадения долго обсуждался специалистами по истории религии, но так и не вышел за пределы узко-специальной литературы [665]. Между тем, житие царевича великой Индии Иосафа, сегодня уже почти забытое, было частью одного из самых широко распространенных произведений церковной литературы XV-XVI веков - Повести о Варламе и Иосафе. Достаточно сказать, что рукописи этой Повести дошли до нашего времени "более чем на тридцати языках народов Азии, Европы и Африки: пехлевийская, пять арабских, персидская, уйгурская версии; две грузинские... греческая... два латинских, древнеславянские, армянский и эфиопский переводы... девять итальянских, восемь старофранцузских, пять испанских, провансальская, ретророманская, португальская, немецкая, чешская, польская, английская, ирландская, венгерская, голландская версии" [665], c.3.
Историки считают, что житие св. Иоасафа было впервые написано по-гречески в XI (!) веке н.э. Более того, "В XVI веке были известны мощи святого царевича Иоасафа. Сначала они находились в Венеции, но в 1571 г. дож Венеции Луиджо Мочениго подарил их португальскому королю Себастиану" [665], c.11. Может быть, мощи Иоасафа = Иисуса вывезли из Константинополя в 1204 году?
В заглавии большинства греческих рукописей Повести о Варлааме и Иоасафе, - а всего их известно около 150, - сказано, что повесть "принесена из внутренней эфиопской страны, называемой Индия в святой град (Иерусалим) Иоанном монахом" [665], c.7. В связи с этим приведем свидетельство о странном событии, имевшем место в Риме якобы в 1122 году.
"Имеется анонимное сообщение о посещении в этом году Рима неким индийским патриархом Иоанном... Первоначально патриарх приехал на Запад, чтобы получить в Византии паллиум архиепископа в подтверждение занимаемого им поста, который он незадолго до этого получил после смерти своего предшественника. Однако в Византии ему сказали, что действительная столица мира находится в Риме" [722], c.249.
Здесь легко заметить отголосок споров о том, где именно находится Рим - действительная столица мира. Значит, было время, когда это не считалось самоочевидным И ЛЮДИ СПОРИЛИ, где же Рим находится.
Мистическое учение о переселении душ, считаемое обычно чисто восточным, буддийским учением, тем не менее было хорошо известно в христианской церковной традиции XIV-XVII веков. То есть задолго до XIX века, когда европейская цивилизация впервые познакомилась с восточными религиями. Учение о переселении душ считалось еретическим, возникшим в Греции, и приписывалось Пифагору. Например, в сочинении "Краткое сказание о всех ересях блаженного Епифания, епископа кипрского", которое даже входило в основной церковный канонический сборник - Кормчую, - учению Пифагора о переселении душ отведено одно из первых мест. Вот что там написано: "Пифагоряне, иначе называемые ходильниками, отвергают единство и промысл [божий], а также отвергают принесение жертвы богам. Пифагор проповедовал, что нельзя есть ничего от живого и что необходимо воздерживаться от вина... <неясное место>... [Пифагор учил также] О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ ПОСЛЕ СМЕРТИ ДУШ И ТЕЛ В ТЕЛА ПОДОБНЫХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ" [430].
Вот церковно-славянский текст из [430]: "пифагоряне рекше ходильныцы и единство и промысл и еже возбраняти жрети сущим богом. Пифагор проповеда душевных же не вкушати от вина воздержатися. Разделяти же купно яже отлучены выше безсмертия глаголя: далняя ж смертная. Превращения же смертныя душ и телес в телеса от животных и подобного живота."
Нетрудно узнать в этом описании характерные мотивы буддийского учения. Таким образом, и буддизм оказывается, по-видимому, византийского происхождения.
В заключение отметим одно любопытное место из сочинения Епифания. Перечисляя "четыре основные ереси", он называет их так.
1) Варварство = отсутствие религиозного закона.
2) Скифство = поклонение душам умерших предков и животных.
3) Еллинство = многобожие.
4) Иудейство = отрицание Нового Завета.
Здесь непривычно то, что Епифаний под ВАРВАРАМИ, ЭЛЛИНАМИ И СКИФАМИ ПОНИМАЕТ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЩИНЫ, А НЕ ДРЕВНИЕ НАРОДЫ, как это принято сегодня. По контексту его сочинения ясно, что он описывал современные ему религиозные течения, что переносит и варваров и эллинов и скифов в Средневековье.
.
5. КОГДА И КАК СОЗДАВАЛСЯ БИБЛЕЙСКИЙ КАНОН.
5.1. МАЛОИЗВЕСТНАЯ ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКИХ КАНОНОВ.
Сегодня принято делить Библию хронологически на две части: книги, написанные до Христа, - Ветхий Завет и книги, написанные после Христа, - Новый Завет. В связи с этим распространено мнение, будто ветхозаветные книги Библии не упоминают о Христе, поскольку само понятие о христианстве было, дескать, неизвестно в ветхозаветную эпоху. Легко показать на многочисленных примерах из Библии, что это мнение совершенно неверно. Мы коснемся этого ниже.
Один из основных результатов статистической хронологии (А.Т.Фоменко, ХРОН1 и ХРОН2) утверждает, что Ветхий и Новый Завет в Библии хронологически описывают одну и ту же эпоху. Два Завета отражают две традиции, сосуществовавшие и развивавшиеся одновременно. Более того, некоторое время они были одной традицией, лишь впоследствии разделившейся на две.
В ХРОН1 и ХРОН2 было показано, что исторические книги Ветхого Завета, такие как Судьи, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон, на самом деле описывают европейскую историю XI-XVI веков н.э.
Как известно, Библия состоит из двух частей - Ветхого и Нового Заветов. Сегодня считается, будто Ветхий Завет был написан в рамках иудейской традиции задолго до начала н.э., а Новый Завет написан христианами уже после Христа. Таким образом, эти две части Библии хронологически разнесены в нашем представлении на несколько сотен лет.
Оказывается, что в этом привычном нам взгляде на историю создания Библии верно все, кроме хронологии. Действительно, ветхозаветная часть ИМЕЮЩИХСЯ СЕГОДНЯ канонов Библии создана в иудейской традиции, а новозаветная - в христианской. Однако и та и другая были написаны уже после XII века, то есть - уже после Христа.
Вопрос: если Ветхий Завет был написан уже после Христа, и затем редактировался внутри враждебной христианству иудейской традиции, то как он мог войти в современную христианскую Библию? Ответ простой. Он и не входил в нее до конца XVI века.
Современный канон Библии возник, - то есть был собран из отдельных книг и канонизирован в таком виде, - не ранее Тридентского Собора римско-католической церкви во второй половине XVI века. Это было время, когда на Западе уже возникла хронологическая версия Скалигера, согласно которой между иудейской библейской традицией и христианством был заложен многовековой разрыв во времени. Поэтому не возникало даже вопроса о враждебности этой традиции христианству и возможности включить иудейский канон в христианскую Библию.
В самом деле, не существует христианских полных Библий, в современном смысле этого слова, напечатанных до Тридентского собора. Причем это относится не только к латинским, но и к греческим и к церковно-славянским Библиям.
Так, известный историк церкви А.В.Карташев пишет: "Острожская Библия 1580-81 годов - это ПЕРВАЯ ПЕЧАТНАЯ Библия во всем православном восточном мире, как такой же ПЕРВОЙ ДЛЯ ВСЕГО ВОСТОКА РУКОПИСНОЙ... явилась Библия 1490 г., созданная архиепископом Новгородским Геннадием" [372], т.1, с.600.
Более, того, оказывается, что <<ПЕРВАЯ ПЕЧАТНАЯ БИБЛИЯ ГРЕЧЕСКОГО ТЕКСТА in folio напечатана в Москве только в 1821 г., по инициативе Русского Св. Синода, на средства, ассигнованные двумя богатыми греками - патриотами, братьями Зосимадами... А вслед за этой инициативой и сам Синод новоявленной после восстания 1821 г. Элладской церкви решил "перепечатать" эту московскую греческую Библию, что и было для греков осуществлено богатым английским издательством SPCK... в 1843-1850 г.>> [372], т.1, с.600.
Те несколько рукописей Библии, которые сегодня датируются временем до Тридентского собора, найдены лишь в XIX-XX веках. Их датировка является рекламной и неправильной. Подробнее об этом см. ХРОН6.
Редактирование Ветхого Завета с целью приближения его к еврейскому прочтению в современном понимании продолжалось и в XIX веке. См. по этому поводу комментарии в [845]. Сравнивая библейские тексты XVI-XVII веков с современной Библией, легко увидеть, в каком направлении шла правка. Например, в Псалтыри слово Христос заменено всюду на Помазанник, епископство - на достоинство, алтарь - на давир и т.д. Правили с явной целью убрать христианскую церковную терминологию и вообще - упоминания о христианстве из Ветхого Завета.
В качестве примера приведем отрывки из описания убранства храма Соломона в Иерусалиме по тексту Острожской Библии, напечатанной Иваном Федоровым в конце XVI века [621] и, для сравнения, - по современному синодальному переводу. Обратите внимание, что описание Острожской Библии вполне можно отнести и к убранству православного христианского храма. Описывается АЛТАРЬ, отгороженный от остального храма стеной - иконостасом, описывается КИОТ, который и сегодня обычно устраивается для хранения особо чтимых икон в православных храмах. Сам храм назван ЦЕРКОВЬЮ и т.д. В синодальном же переводе явно постарались сделать описание храма Соломона таким, чтобы оно ни в коем случае не напоминало христианский храм-церковь. Да и вообще, тексты Острожской Библии и синодального перевода сильно отличаются. Судите сами.
Острожская Библия говорит:
"И созда 20 лакоть от конца стены страну едину от земля до верха и сотвори внутрь от ОЛТАРЯ до святая святых (то есть поставил одну стену, буквально - "одну сторону стен", отгораживающую алтарь и Святая Святых от остального храма; то есть, по-видимому, - иконостас - Авт.). 40 лакоть бе ЦЕРКВИ пред лицем ОЛТАРЯ. Посреде храма внутрь ту же бяше лепо поставляти КИОТА господня, и бяше 20 лакоть в долготу, и 20 лакоть в широту. И 20 лакоть высота его и объят и златом и утверди (то есть - обложил его золотом и поставил - Авт.)... И сотвори во ОЛТАРЮ два херувима древом кипарисным " [621], лист 157 оборот.
Синодальный перевод: "И устроил в задней стороне храма, в двадцати локтях от края стену, и обложил стены и потолок кедровыми досками, и устроил ДАВИР для Святаго-Святых. Сорока локтей был храм, то есть передняя часть храма. На кедрах внутри храма были вырезаны подобия огурцов и распускающихся цветов; все было покрыто кедром, камня не видно было. ДАВИР же внутри храма он приготовил для того, чтобы поставить туда КОВЧЕГ ЗАВЕТА Господня (в Острожской здесь КИОТ - Авт.). И ДАВИР был длиною в двадцать локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей; он обложил его чистым золотом... И сделал в ДАВИРЕ двух херувимов из масличного дерева" (3 Царств 6:16-20, 6:23). См. например [845].
Тенденциозность и направленность редакции совершенно очевидны. Подробнее о редактировании Библии в XVI-XVII веках см. ХРОН6.
.
5.2. ОТРАЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ СОБЫТИЙ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
Анализ истории публикации и редактирования библейского канона позволяет понять, почему упоминания о Христе в ветхозаветной части христианской Библии, о которых мы будем сейчас говорить, сделаны с очень неприязненной точки зрения. То есть с иудейской позиции. Если иметь в виду это обстоятельство, то не представляет труда найти в Ветхом Завете сразу несколько мест, где говорится о Христе и о христианстве. Перечислим некоторые из них.
.
5.2.1. НИКЕЙСКИЙ СОБОР В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
В библейской хронике 1-4 Царств и 1-2 Паралипоменон по-видимому содержится описание Никейского Собора при Константине Великом, который в Библии представлен как израильский царь Иеровоам. Как и следует ожидать, отношение иудейского автора к Константину Великому = Иеровоаму и к Никейскому Собору - крайне отрицательное.
**************************************************
а. БИБЛИЯ.
# б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.
**************************************************
1а. БИБЛИЯ. "Царь (Иеровоам - Авт.) сделал двух золотых тельцов и сказал: не нужно вам ходить в Иерусалим, вот боги твои Израиль, которые вывели тебя из Земли Египетской" (3 Царств 12:28).
................................................
# 1б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Библия здесь, по-видимому, касается известного средневекового спора об иконопочитании. Текст Библии отражает иконоборческую, иудейскую точку зрения, согласно которой иконы, написанные, как правило, на золотом поле (золотые тельцы; телец = тело, фигура) - почитать нельзя. Споры об иконопочитании происходили в Византии якобы в VII-IX веках, по скалигеровской
хронологии.
--------------------------------------------------
2а. БИБЛИЯ. "И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане... И поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных" (3 Царств, 12:29, 12:31).
................................................
# 2б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Здесь Библия обсуждает постройку Константином Великим = Алексеем I православных храмов, святилищ в Вифинии =
Вефиле и на Балканах = в Дане. Напомним, что ДАНАМИ в средние века называли славян. По постановлениям Никейского Собора, священником мог стать не только левит. Как и сказано в Библии: "И поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных" (3 Царств, 12:31).
--------------------------------------------------
3а. БИБЛИЯ. "И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, который был в Иудее... в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он произвольно назначил" (3 Царств 12:32-33).
................................................
# 3б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Здесь в Библии идет речь, по-видимому, о сроках празднования Пасхи, установленных Никейским Собором. Известно, что вопрос о сроках празднования Пасхи был одним из важных вопросов в средневековом споре православной и иудейской церквей.
--------------------------------------------------
4а. БИБЛИЯ. Иеровоам пришел из Египта и перенес столицу Израиля из Иерусалима в Сихем (3 Царств, 12:2, 12:25). Сихем расположен рядом с Вефилем (3 Царств, 12:29, 12:33). Иеровоам объединил под своей властью большую часть Израиля - одиннадцать колен из двенадцати. Однако вынужден был основать новую столицу.
................................................
# 4б. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Константин Великий также переносит столицу из Ветхого Рима, якобы из Италии (что неверно), в Новый Рим на Босфоре.
**************************************************
5.2.2. ХРИСТОС И ЕЛИСЕЙ.
Возможно, Христос изображен в Библии под именем пророка Елисея. Библейский пророк Илия - это, вероятно, Иоанн Креститель, Елисей - Христос. Иоанна Крестителя Христос в Евангелиях прямо называет Илией (Матфей 17:11-13).
Библия упоминает и о воскресении Христа, но в согласии с иудейской традицией - с позиции недоверия. "И было, что, когда погребали одного человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" (4 Царств 13:21). Это - трансформация известной христианской формулы: "Христос восстал из гроба", которая превратилась здесь в замысловатый рассказ о том, как некий человек восстал из гроба Елисея. На самом деле, речь идет, по-видимому, о Христе. Как и следует ожидать, сразу после смерти Елисея начинается карательный поход - Первый крестовый поход: "И умер Елисей и похоронили его. И полчища моавитян пришли в землю в следующем году... Азаил, царь Сирийский теснил Израильтян во все дни Иохаза" (4 Царств 13:20, 13:22).
Возможное тождество Елисея и Христа отмечалось и Н.А.Морозовым [544].

Т А Б Л И Ц А II
Наглядное статистическое сопоставление лунных затмений, отмеченных в псевдо-летописи псевдо-Нестора,
с описанными у его "псевдо-продолжателей" (а на деле: первых летописцев).

Условные обозначения в таблице: * = полное затмение, ) = неполное затмение.
.
Н.А.Морозов писал далее. <<"Новгородская летопись по синодальному списку" с 945 года начинает буквально переписывать свои соображения из Радзивиловского списка, но после 1015 года такие буквальные выписки становятся реже и постоянно заменяются отсебятиною, иногда невероятною. Так, под 1107 годом написано:
"В лето 6615. Трясется земля в день 5 февраля".
И еще для 1230 года: "В лето 6738. Тряслася земля в пятницу пятой недели по Великом дне в обед, а ныне уже и отобедали".
Да и в Троицко-Сергиевском списке Московской Духовной Академии сказано: "В лето 6738 (= 1230) тряслася земля и солнце помрачилось".
И действительно в 1230 году в Прибалтийском крае могло быть видимо 14 мая солнечное затмение, шедшее в полном виде вдоль Швеции. Но ведь Новгород Великий и Москва находятся вне области землетрясений! Значит оно взято из каких-то южных записей, если не выдумано>> [547].
Свидетельства русской летописи о землетрясениях еще раз подтверждают мысль о том, что ранние русские хроники впитали в себя "византийский слой". В Византии землетрясения действительно бывают. Довольно сильные.
.
10. Н.А.МОРОЗОВ О КОМЕТАХ В РУССКИХ ЛЕТОПИСЯХ.
Н.А.Морозов совершенно напрасно доверял западноевропейским и китайским записям о кометах в средние века. В ХРОН5,гл.5 мы подробно объясним, что верить их скалигеровским датировкам нельзя.
Нерегулярность появления комет, - и кометы Галлея в том числе! - а также расплывчатость описаний и КРАЙНЕ ВЫСОКАЯ ЧАСТОТА ЗАПИСЕЙ якобы появлений комет в древности делает НЕВОЗМОЖНОЙ датировку документов по кометам. В частности, как мы обнаружили в результате анализа китайских и европейских кометных записей, подложные сведения о комете Галлея НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не могут использоваться для проверки хронологии, см. ХРОН5,гл.5.
Тем не менее мы приводим выполненный Н.А.Морозовым обзор появлений комет в русских летописях как возможно полезный справочный материал.
Н.А.Морозов: <<Звездочками обозначены появления кометы Галлея (якобы - Авт.). В угловых скобках < > даны появления кометы Галлея (якобы - Авт.), заимствованные из византийских записей>> [547].
.
Т А Б Л И Ц А III
Наглядное статистическое сопоставление комет, показанных в
"Начальной летописи", с кометами, описанными ее псевдопродолжателями (а на деле первыми летописцами).

ß
ПОДПИСИ К РИСУНКАМ В ХРОН4.

Подписи к рисункам первой части: "Русь".

Введение
Рис.0.1 Мозаика из церкви Хора в Стамбуле. Датируется XIV веком. Изображена "Меланья монахиня царица
МОНГОЛОВ", о чем говорят надпись над ее головой. Слово МОНГОЛИЯ написано здесь по-гречески как МУГУЛИОН. То есть, практически как МЕГАЛИОН, то есть ВЕЛИКИЙ, в переводе. Это подтверждает идею, что слова Монголия и Мегалион - это видоизмененное слово МНОГО или МНОГО+вЕЛ и означает оно ВЕЛИКИЙ. Взято из [1207].
Рис.0.2 Фрагмент мозаики из церкви Хора в Стамбуле. Взято из [1207].
Рис.0.3 Пайдзе - знак представителей ордынской власти на Руси. На верхней части пайдзы изображена восьмиконечная звезда - христианский символ. Вероятно, современные воинские
погоны со звездами восходят к "монгольской" пайдзе. Взято из [331], т.1, с.78.
Рис.0.4 Монгольская" пайдзе, обнаруженная в Сибири. Взято из [1078], т.1, вклейка между стр.352-353.
Рис.0.5 "Монгольская" пайдза, обнаруженная около Днепра в 1845 году. Взято из [1078], т.1, вклейка между стр.352-353.
Рис.0.6 Карта Азии XVIII века. На этой карте азиатская часть России названа ВЕЛИКОЙ ТАРТАРИЕЙ. К ней также отнесена Корея, часть Китая, Пакистана, Индии. Любопытно, что название Российская Империя здесь вообще отсутствует. Согласно нашей реконструкции, Великой Тартарией иностранцы называли Великую Русь. Об этом западноевропейские картографы, как мы видим, не забывали вплоть до XVIII века. Взято из французского атласа [1018].
*****************************************
Глава 1
Рис.1.1 В.Н.Татищев. Гравюра А.Осипова. XVIII век. Взято из [331], т.1, с.359. См. также [667], с.64.
Рис.1.2 Общий вид Радзивиловской летописи. Это - типичный вид книги XVII - начала XVIII веков. Взято из [715].
Рис.1.3 Первая страница Радзивиловской летописи - "древнейшей русской летописи". Эта летопись написана, скорее всего, в
XVII-XVIII веках в Кенигсберге. На первых страницах летописи мы с удивлением видим предисловие, написанное по-немецки. Взято из [715].
Рис.1.4
Рис.1.5 Схема переделки нумерации на страницах первой и второй тетрадей Радзивиловской летописи. В первой строке показана арабская нумерация, во второй - церковно-славянская, в третьей отмечены следы потертости или исправлений церковно-славянской нумерации. Если арабского или церковно-славянского номера на данном листе нет, то в соответствующей клетке пишется слово "нет". Как подделали номера страниц в Радзивиловской летописи.
Рис.1.6 Славянский номер на одиннадцатом листе Радзивиловской летописи. Он означает "двенадцать". ПОДДЕЛАН. Взято из [715].
Рис.1.7 Славянский номер на седьмом листе Радзивиловской летописи. Взято из [715].
Рис.1.8 Славянский номер на восьмом листе Радзивиловской летописи. Он означает "девять". ПОДДЕЛАН. Взято из [715].
Рис.1.9 Славянский номер на девятом листе Радзивиловской летописи. Он означает "десять". ПОДДЕЛАН. Взято из [715].
Рис.1.10 Славянский номер на десятом листе Радзивиловской летописи. Он означает "одиннадцать". ПОДДЕЛАН. Взято из [715].
Рис.1.11 Восьмой, вставной лист Радзивиловской летописи. Лицевая сторона. Взято из [715], лист 8.
Рис.1.12 Оборотная сторона восьмого, вставного листа Радзивиловской летописи. Взято из [715], лист 8, оборот.
Рис.1.13 Надпись, ПОДКЛЕЕННАЯ к оборванному верхнему углу восьмого листа Радзивиловской летописи. Взято из [715].
*****************************************
Глава 2
Рис.2.1 Хронологическая схема скалигеровско-миллеровской версии русской истории.
Рис.2.2 Структура сдвигов в ошибочной хронологии русской истории. Скалигеровско-миллеровский "учебник по русской истории" склеен из трех экземпляров одной и той же летописи.
Рис.2.3 Общая хронологическая схема русской истории после исправления ошибок скалигеровско-миллеровской версии. Наша реконструкция.
Рис.2.4 Хронологический сдвиг на 410 лет в русской истории, в ее скалигеровско-миллеровской версии. Первая часть параллелизма.
Рис.2.5 Хронологический сдвиг на 410 лет в русской истории, в ее скалигеровско-миллеровской версии. Вторая часть параллелизма.
Рис.2.6 Общий вид хронологического сдвига на 410 лет в русской истории.
*****************************************
Глава 3
Рис.3.1 Угон русского полона в Орду. Старая миниатюра из венгерской хроники, датируемой 1488 годом. Обращает на себя внимание, что МОНГОЛЫ, угоняющие полон в Орду, изображены в КАЗАЦКИХ ШАПКАХ. У них ярко выраженные славянские лица и бороды. Кроме того, ОНИ ОДЕТЫ В РУССКИЕ ОДЕЖДЫ - длиннополые кафтаны, сапоги. А пленные одеты в западноевропейские одежды - платье до колен, башмаки и т.п. Бород у них нет. Если бы эту миниатюру рисовали в наше время, то "монголов" изобразили бы типичными азиатами, а пленных русских нарисовали бы в точности так, как на этой старой миниатюре изображены "монголы". Но старый художник еще не знал романовской версии "татаро-монгольского ига" на Руси, и простодушно нарисовал то, что было в действительности. Взято из [89], вклейка после стр.128.
Рис.3.2 Монгольский воин, как его сегодня представляют историки, пользуясь китайскими рисунками. Старая китайская миниатюра, изображающая воина. Взято из [89], вклейка после стр.128.
Рис.3.3 Старая немецкая гравюра 1671 года, изображающая Степана Тимофеевича Разина в парадной чалме. Обычай носить чалму был общим для Руси и Турции. Гравюра из приложения к "Гамбургской газете" 1671 года. Взято из [550], с.134.
Рис.3.4 Увеличенный фрагмент гравюры 1671 года. Чалма на голове С.Т.Разина. Взято из [550], с.134.
Рис.3.5 Немецкая подпись под гравюрой 1671 года, изображающей С.Т.Разина. Взято из [550], с.134.
Рис.3.6 Встреча иноземного посла на Руси. Старая гравюра из издания книги С.Герберштейна "Записки о Московии" якобы 1576 года. Хотя скорее всего эта книга была напечатана в таком виде уже в XVII веке. Обратите внимание на одежды, в которых русский сановник встречает посла. Особенно бросается в глаза ОГРОМНЫЙ ТЮРБАН С ПЕРОМ НА ГОЛОВЕ
РУССКОГО ЧИНОВНИКА. Слева вдали видны русские воины-казаки в меховых шапках с перьями или в чалмах. Взято из [161], с.50.
Рис.3.7 Еще одна старая гравюра из издания книги С.Герберштейна "Записки о Московии" якобы 1576 года. Изображено поднесение даров русскому великому князю. Великий князь сидит на возвышении под балдахином. На его голове - ТЮРБАН. Мы видим также ТЮРБАН и на голове стоящего слева от него РУССКОГО ЦАРЕДВОРЦА. Таким образом, даже в XVI веке и в начале XVII века на Руси еще носили "турецкие" тюрбаны. Мы видим, что ТЮРБАН - ЭТО СТАРЫЙ РУССКИЙ ГОЛОВНОЙ УБОР. Просто в Турции он сохранился дольше, чем на Руси. Взято из [161], с.354.
Рис.3.8 Фрагмент предыдущего рисунка. Тюрбан на голове русского великого князя. Взято из [161], с.354.
Рис.3.9 Церемония с участием султана Селима III. На голове султана и его свиты - большие тюрбаны. С другой стороны,
тюрбаны некоторых османов похожи на высокие головные уборы русских бояр. Взято из [1465], с.29.
Рис.3.10 Старинный план Москвы из редкой книги, выпущенной Алланом Мале в Париже в 1683 году. Средневековый гравер назвал свою гравюру одним словом: Москва (Moscov). Вверху - "панорама Москвы, нарисованная из Замоскворечья, два средних фрагмента показывают части кремлевской территории у Никольского и Архангельского соборов" [105]. Внизу мы видим МОСКВИЧЕЙ С ЧАЛМАМИ НА ГОЛОВАХ. Взято из [105].
Рис.3.11 Увеличенный фрагмент с изображением средневековых москвичей, НА ГОЛОВАХ КОТОРЫХ - ЧАЛМА. Одеты они в длинные русские кафтаны, вооружены саблями, луками и мушкетами. Взято из [105].
Рис.3.12 Клеймо старой русской иконы XVI века "Ксения с житием". Икона является вкладом княгини Киликии Ушаковой в Троице-Сергиеву Лавру и датируется 1551 годом. Изображены трое знатных юношей в русских княжеских одеждах. На голове каждого из них - чалма с пером. Это еще раз подтверждает, что чалма и турецкий тюрбан - старые русские головные уборы. Их носили на Руси вплоть до XVII века. Взято из [48], изображение номер 239.
Рис.3.13 Увеличенный фрагмент иконы. Русские юноши в чалмах. Взято из [48], изображение No.239.
Рис.3.14 "Воины татарского полка в первой половине XVIII в." [206], с.35. Взято из [206], с.35.
Рис.3.15 "Воины татарского полка времен Станислава Августа (конец XVIII в.)" [206], с.39. Взято из [206], с.39.
Рис.3.16 "Головной убор татарского воина времен Наполеона" [206], с.43. Взято из [206], с.43.
Рис.3.17 "Гербы (тамги) литовских татар" [206], с.156. Взято из [206], с.156.
Рис.3.18 Старинный польско-литовский герб Лелива с двумя османскими полумесяцами со звездой. Взято из [487], с.21.
Рис.3.19 Старинное изображение "Казак Мамай на привале" [169], вклейка между стр.240-241. Мы видим, что имя МАМАЙ было в ходу у запорожских казаков. Взято из [169], вклейка между стр.240-241.
Рис.3.20 Слева - канон украинского Козака Мамая, справа - Будды. Взято из [975], с.739.
Рис.3.21 Фамильный герб Карамзиных, к роду которых принадлежал и известный историк Н.М.Карамзин. На нем изображен полумесяц с крестом=звездой внизу. Взято из [53], вклейка между стр.160-161.
Рис.3.22 Надпись на Звенигородском колоколе. Выполнена в XVI-XVII веках. Взято из [808].
Рис.3.23 Русская надпись на книге, сделанная в XVII веке непривычными сегодня буквами. Таблица перевода букв надписи
в современную кириллицу составлена Н.Константиновым. Взято из [425].
Рис.3.24 Фрагмент Острожской Библии (пророчество Иезекииля 38:2-3), где князь Роша впрямую назван как КНЯЗЬ РОССКА. То есть РУССКИЙ КНЯЗЬ. Взято из [621].
Рис.3.25 Фрагмент Острожской Библии (Иезекииль 38:2-3), говорящий о Князе Росска, в более четкой прорисовке, сделанной
М.И.Гринчуком (МГУ).
Рис.3.26 Наша реконструкция географии средневековой Руси. Летописный Великий Новгород - столица Великой =
"Монгольской" Империи - это Владимиро-Суздальская Русь с центром в городе Ярославле на Волге. Его звали "Ярославовым Дворищем" Великого Новгорода. Западная часть карты.
Рис.3.27 Наша реконструкция географии средневековой Руси. Стрелками изображено перемещение русской столицы в XIV-XVI веках.
Восточная часть карты.
Рис.3.28 Ярославская икона: "Богоматерь Великая Панагия (Ярославская Оранта). Икона из Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря, 20-е годы XIII века" [142], с.11. Город Ярославль. Взято из [142], с.11.
Рис.3.29 Фотография раскопа, где видны все двадцать восемь слоев старых волховских "новгородских" мостовых. Взято из
[993], с.21.
Рис.3.30 Берестяная волховско-"новгородская" грамота номер 109. Датируется якобы началом XII века. То есть, на самом деле, это грамота XVI-XVII веков. Отметим, что слова в ней уже разделены двоеточиями. Взято из [993], с.172.
Рис.3.31 Якобы "Владычный двор Великого Новгорода" в современном городе Новгороде на Волхове. Взято из [731],с.64-65,
вклейки.
Рис.3.32 Небольшое здание в кремле-детинце современного города Новгорода на Волхове, выдаваемое за якобы "Грановитую палату Владычного двора Великого Новгорода". Поэтому и постройка этого здания датирована XV веком. Но это - типичная постройка XVII-XVIII веков. На каком основании именно этот дом датирован XV веком и назван "Грановитой палатой"- неясно. Никаких граней в отделке его стен нет. В то же время, ГРАНОВИТАЯ палата должна иметь ГРАНЕНУЮ отделку. Об этом говорит само ее название. Взято из [731], с.64-65, вклейки.
Рис.3.33 Грановитая Палата Московского Кремля. На фотографии показана парадная восточная наружная стена Грановитой
Палаты, облицованная ГРАНЕНЫМИ каменными блоками. Отсюда происходит и название Палаты - "ГРАНОВИТАЯ". Взято из [191], вклейка.
Рис.3.34 Увеличенное изображение фрагмента парадной стены ГРАНОВИТОЙ Палаты Московского Кремля. Хорошо видны КАМЕННЫЕ ГРАНИ, давшие название Палате. Взято из [191], вклейка.
Рис.3.35 Внутренний вид неказистого здания, выдаваемого за "Грановитую палату Великого Новгорода". Якобы XV век. Но ее отделка "под древность" вряд ли может быть отнесена к подлинному XV веку. Скорее всего это откровенный новодел XIX века. Взято из [731], с.64-65, вклейки.
Рис.3.36 Фотография парадного зала московской Грановитой Палаты. Взято из [191], вклейка.
Рис.3.37 Старинная гравюра XVIII века, изображающая пир в роскошной московской Грановитой Палате. Взято из [191],
с.15.
Рис.3.38 Фотография Грановитой Палаты Московского Кремля. Сделана авторами книги в 2000 году.
Рис.3.39 Одна из якобы "очень древних" римских берестяных грамот, обнаруженных в Англии. Скорее всего, эти грамоты относятся к эпохе XV-XVII веков и использовались в русско-ордынских гарнизонах, расквартированных по всей территории Великой = "Монгольской" Империи. Взято из [726], с.127.
Рис.3.40 Увеличенный фрагмент "римской" берестяной грамоты, ошибочно относимой сегодня ко II веку н.э. Историки отмечают, что написана она демотическим письмом, практически тождественным с египетской скорописью и принятым на всей территории Империи [726], с.127. Согласно нашей реконструкции, это - эпоха Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVII веков. Взято из [726], с.127.
Рис.3.41 Лист бересты с изображением св.Варвары на одной из своих сторон. Найден при раскопках в Новгороде на Волхове в слое земли, который датируется В.Л.Яниным "первой третью XI столетия" [290:1], с.202. Однако внизу на бересте стоит дата по эре "от Адама" - 7282 (год). В переводе на гражданское летоисчисление - это 1774 год н.э. То есть конец восемнадцатого века! Фотография взята из [290:1], с.203.
Рис.3.42 Дата на листе бересты под изображением св.Варвары.
Увеличенный фрагмент фотографии (сверху) и прорисовка (снизу). Здесь почерком XVIII века написано обычными арабскими цифрами: 7282 (то есть 1774 год н.э.). Правее и выше прибавлена церковно-славянская цифра-буква "з", то есть 7. Это - так называемый "индикт" - церковный год по циклическому счету с 15-летним периодом и началом в сентябре. В 1774 году индикт действительно был равен семи. Добавление индикта в определенном смысле делает дату более церковной, соответствующей тому образцу датировок, который был принят в старых русских церковных книгах. Вполне естественным представляется и то,
что архаичный индикт, в отличие от основной даты, передан старинными славянскими, а не современными арабскими цифрами. Фотография взята из [290:1], с.203 (увеличено).
Рис.3.43 План XVIII века как образец почерка того времени. Взят из книги "История Москвы в документах XII-XVIII" веков, где он снабжен следующим названием: "Чертеж земли, отведенной на Петровской улице под постройку театра. 1776 г." Взято из [330:1], с.218.
Рис.3.44 Образцы написания цифр и буквы Д как двойки в русском почерке конца XVIII века. Взято из [330:1], с.218.
Рис.3.45 В конце XVIII века букву Д рисовали в точности как двойку. Другими словами, в русском почерке того времени двойка и буква Д были взаимозаменяемы. Рисунок взят из книги "История Москвы в документах XII-XVIII веков", где он помещен по названием "Мостики для гуляющих на пресненских прудах. Рисунки XVIII в." Взято из [330:1], с.210.
Рис.3.46 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с надписью. Взято из [330:1], с.210.
Рис.3.47 Дата на бересте: 7282 (арабскими буквами) [индикт] 7 (церковно-славянское "земля") в сравнении с такой же датой, набранной из цифр почерков конца XVIII века. Эта дата в пересчете на принятое сегодня летоисчисление означает 1774 год н.э. (7282 - 5508 = 1774).
Рис.3.48 Закон из Соборного Уложения 1649 года. Видно, что в то время слово "русский" употреблялось еще в смысле вероисповедания. То есть, РУССКИЙ = ПРАВОСЛАВНЫЙ. Закон начинается словами: "Будет кто иноверцы какия-нибуди веры или и русский человек...". То есть: "кто бы ни был - ИНОВЕРЕЦ ИЛИ РУССКИЙ". Фотография страницы из издания Соборного Уложения XVII века.
Глава 4
Рис.4.1 Краткий вариант арабской карты Ал-Идриси. Взято из [378], вклейка между стр.32-33, Приложение 2.
Рис.4.2 Фрагмент большой арабской карты Ал-Идриси. Взято из [378], вклейка между стр.36-37, Приложение 8.
Рис.4.3 Еще один фрагмент большой арабской карты Ал-Идриси. Взято из [378], вклейка между стр.90-91, Приложение 16.
Рис.4.4 Другой вариант того же фрагмента большой арабской карты Ал-Идриси. Он отличается от предыдущего. Взято из [378], вклейка между стр.90-91, Приложение 17.
Рис.4.5 Изображение конной и спешенной амазонки на "древне"-греческой вазе якобы V века до н.э. Взято из [578], кн.1, с.23, илл.12.
Рис.4.6 Фрагмент карты Карла V и Фердинанда (XVI век). POTENTISS, ACINVICTISS, PRINCIPIBVS ET DOMINIS D, CAROLO QVINTO ET FERDINANDO SACRI ROMANI IMP, MONARCHIS SEMPER AVGVSTIS ETC, DICAVIT CASPAR VOPELIVS. Взято из календаря старых карт "Antique Maps. Alte Karten. 2000" Te Neues Verlag, Am Selder 37, 47906 Kempen, Germany.
Рис.4.7 Увеличенный фрагмент карты Карла V и Фердинанда (XVI век) с изображением СТРАНЫ АМАЗОНИИ и ее окрестностей на Руси, между Азовским Морем, Волгой и Доном.
Рис.4.8 Земля Амазонок на Руси, в междуречье Волги и Дона, на карте Карла V и Фердинанда.
********* ****************************************
Глава 5
Рис.5.1 Золотые княжеские бармы, состоящие из золотых медальонов, диаметром десять сантиметров. Считаются произведением рязанской ювелирной школы начала XII века. На самом деле, украшения такой ценности рязанские князья могли носить лишь после великого = "монгольского" завоевания, когда их земли оказались в центре мировой Империи, недалеко от ее столицы - Великого Новгорода, куда стекались богатства со всего мира. Фотография с открытки, Москва, изд-во "Изобразительное Искусство", 1988.
********* ****************************************
Глава 6
Рис.6.1 Кольчуга, найденная якобы на Куликовом поле в Тульской области. Нас хотят убедить, будто этой кольчуге около шестисот лет. Это крайне сомнительно. Пролежав в земле БОЛЕЕ ПОЛТЫСЯЧЕЛЕТИЯ, она должна была бы "спечься" в плотный окаменевший комок, который было бы невозможно расправить. Взято из [974].
Рис.6.2 Церковь Всех Святых на Кулишках. Согласно нашей реконструкции, здесь, на краю поля Куликова = современных московских Кулишек, стояли войска Дмитрия Донского перед началом Куликовской битвы. Фотография 1995 года.
Рис.6.3 Святой Мамай. Средневековая грузинская чеканка. Фотография из статьи проф.В.Беридзе в журнале "Наука и жизнь", No.12, 1966.
Рис.6.4 Путь войск Дмитрия Донского к месту Куликовской битвы. Это место сегодня находится недалеко от центра Москвы, на слиянии рек Яузы и Москвы. Оно до сих пор называется Кулишки. Наша реконструкция.
Рис.6.5 Место Куликовской битвы = Кулишки в городе Москве. В этом месте до сих пор можно увидеть множество памятников, связанных с Куликовской битвой, с Дмитрием Донским, и с названием Кулишки.
Рис.6.6 "Вид с Каменным мостом из Замоскворечья". Фрагмент гравюры П.Пикарта, нарисованной около 1707 года. Взято из [550], с.162-163.
Рис.6.7 Увеличенный фрагмент с гравюры около 1707 года. Изображен "Девичеи монастырь". Взято из [550], с.162-163.
Рис.6.8 Де Брюнн. Панорама Москвы 1702 года с Воробьевых гор.
Вид на Новодевичий монастырь с окрестностями. Гравюра из издания 1714 года. Взято из [9], с.407.
Рис.6.9 Улица Солянка и церковь Рождества Богородицы на Кулишках, расположенная на этой улице. Вид со стороны войск Дмитрия Донского на Куликово поле. Впереди, вдали - Таганский холм (Красный холм), где была расположена ставка Мамая. Слева - резкий подъем вверх на холм, где была спрятана засада Владимира Андреевича. Церковь Рождества
Богородицы на Кулишках расположена как раз на том месте, где засадный полк, спустившись с холма, вступил в битву с
Мамаем. Куликовская битва произошла в день Рождества Богородицы, поэтому церковь здесь была поставлена именно в честь праздника Рождества Богородицы. Фотография 1995 года.
Рис.6.10 Церковь Святого Владимира в Садах на вершине холма, спускающегося к Куликову полю = к московским Кулишкам. Здесь, на южном лесистом склоне холма скрывалась засада Владимира Андреевича, которая решила исход Куликовской битвы. Фотография 1995 года.
Рис.6.11 Фома Кацибей в дозоре на реке Чуре на Михайлове. Взято из [666], лист 155(80).
Рис.6.12 Район Москвы, по которому протекает река Чура. Недалеко - Нижние Котлы. Взято из [551], карта 60.
Рис.6.13 Увеличенный фрагмент карты Москвы с рекой Чура. Здесь, в ночь перед Куликовской битвой стояли войска Дмитрия Донского. Взято из [551], карта 60.
Рис.6.14 Фрагмент карты Москвы, на котором хорошо видноскопление шести Михайловских проездов рядом с рекой Чура. Еще два Михайловских проезда (итого - восемь), расположенные здесь же, на карте не обозначены, но названы в справочнике [858], с.200. Так что стоянку войск в этом месте Москвы с полным правом могли назвать станом "на Чуре, на Михайлове", как и говорится в "Сказании". Взято из электронной карты Москвы.
Рис.6.15 Река Чура в Москве. Вид вверх по течению, по направлению к современному Ленинскому проспекту. Справа - мусульманское кладбище. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в январе 2001 года.
Рис.6.16 Река Чура в Москве. Ведутся большие земляные работы. Слева - экскаваторы. Сейчас здесь возводят эстакаду. Вскоре вся территория радикально изменит свой облик. Не исключено, что река либо вообще исчезнет, либо ее заключат в трубы. Мы застали реку в последние месяцы ее существования в прежнем виде. Фотография сделана в январе 2001 года.
Рис.6.17 Вид на реку Чуру с левого берега, от подножия большого холма, на склонах которого расположено мусульманское
(бывшее Татарское) кладбище. Фотография сделана в январе 2001 года.
Рис.6.18 Вид с правого берега реки Чуры на холм и на мусульманское кладбище. За ним расположены Михайловские переулки. В соответствии со старинной миниатюрой, приведенной выше, где-то здесь, перед Куликовской битвой, с дозором стоял Фома Кацибей. Фотография сделана в январе 2001 года.
Рис.6.19 Фрагмент карты Москвы и ее окрестностей. Здесь течет река Сосенка, рядом - поселок Сосенки. Недалеко от речки Сосенки проходит Боровское шоссе - старая Боровская дорога. Скорее всего, они и упомянуты в "Сказании" как река Сосна и Брашева=Боровицкая дорога. Взято из [551], карта 20.
Рис.6.20 Увеличенный фрагмент карты Москвы с речкой Сосенка и поселком Сосенки. Взято из [551], карта 20.
Рис.6.21 Фрагмент карты "Памятники археологии второй половины XIII-XVI веков на территории Москвы", приведенной в [331],
т.1, приложение. Стрелками мы отметили на ней движение войск Дмитрия Донского и Владимира Андреевича, согласно нашей реконструкции.
Рис.6.22 Длинный проход по территории завода к Старо-Симонову монастырю. Фотография 2000 года.
Рис.6.23 Вход в Старо-Симонов монастырь в конце длинного узкого прохода между заборами по территории завода. Фотография 2000 года.
Рис.6.24 Церковь Рождества Богородицы Старо-Симонова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.25 Старый Симонов монастырь в 1994 году. Дощатый ящик, наполненный черепами и костями, которые были выкопаны здесь при строительстве одного лишь погреба, возле церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове. Археологи датируют эти захоронения XIV веком, то есть временем Куликовской битвы. Вся земля вокруг церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове БУКВАЛЬНО НАБИТА ЧЕРЕПАМИ И КОСТЯМИ времен Куликовской битвы. При этом скелеты в земле расположены беспорядочно, иногда даже вниз головой, как нам сообщили местные рабочие. Согласно нашей реконструкции, это - огромная братская могила воинов, павших здесь, на расположенном недалеко отсюда поле Куликовской битвы (московские Кулишки). Фотография сделана авторами в 1994 году, перед тем, как ящик был захоронен недалеко от западной стороны церкви. В ящик положен большой букет цветов.
Рис.6.26 Дощатый ящик с останками. Цветы положены монахами перед захоронением ящика. Фотография 1994 года.
Рис.6.27 По нашей просьбе крышку ящика приоткрыли. Фотография 1994 года.
Рис.6.28 Надгробная плита из Старого Симонова. Такими надгробными плитами была покрыта земля вокруг церкви Рождества
Богородицы в Старом Симонове. Согласно нашей реконструкции, под ними была расположена братская могила воинов, павших в Куликовской битве. Именно здесь стоял Дмитрий Донской, как об этом пишут летописи, и несколько дней подряд хоронил убитых. Фотография 1994 года.
Рис.6.29 Старинный герб в соборе Святого Лоренца в Нюрнберге. Вило-образный крест и рядом с ним - медведь на задних
лапах. Напомним, что вставший на дыбы медведь - это герб Ярославля, то есть Великого Новгорода, согласно нашей реконструкции. Фотография сделана А.Т.Фоменко в июне 2000 года.
Рис.6.30 Старая гробница, находящаяся сегодня в подклети Архангельского Собора Московского Кремля. Она выглядит точно так же, как и надгробная плита в Старом Симонове. Фотография сделана в декабре 1997 года. Именно так выглядели русские
захоронения по-видимому вплоть до начала XVII века. То есть, до прихода к власти Романовых, сменивших русские погребальные обычаи в первой половине XVII века. Сегодня историки и археологи почему-то называют такие захоронения "могилами грешников". Объявляя, тем самым, грешниками всех русских людей, живших в эпоху Великой = "Монгольской" Империи. Нам не удалось узнать причину этой странной терминологии. Как нам кажется, такой тенденциозный выбор названий как бы призывает ученых не заниматься серьезно подобными захоронениями.
Рис.6.31 Современные надгробия Пересвета и Осляби в церкви Рождества Богородицы в Старо-Симоновом монастыре в Москве.
Установлены после 1985 года. Фотография 2000 года.
Рис.6.32 Старая фотография 1985 года, показывающая - как выглядела внутри церковь Рождества Богородицы, сразу после того, как из нее выехал завод. Эта фотография выставлена на доске, посвященной истории восстановления церкви, рядом со входом. Надпись под фотографией гласит: "Место погребения куликовских героев Пересвета и Осляби. 1985 год". Мы пересняли эту фотографию с доски в 2000 году. Это - картина погрома.
Рис.6.33 Стена за алтарем церкви Рождества Богородицы. За стеной видны заводские постройки. Вдоль стены перезахоронены
останки, выкопанные на дворе церкви при проведении хозяйственных работ. Над некоторыми из этих захоронений стоят кресты. Место захоронения, которое мы видели в 1994 году, отмечено валуном, лежащим под маленькой елочкой на переднем плане. Фотография 2000 года.
Рис.6.34 Крест за алтарем церкви. Рядом с крестом положен обломок старой надгробной плиты. Фотография 2000 года.
Рис.6.35 Крест за алтарем церкви Рождества Богородицы. Фотография 2000 года.
Рис.6.36 Еще один крест за алтарем церкви Рождества Богородицы.
Здесь перезахоронены кости и черепа, выбранные из земли при укладывании брусчатки во дворе церкви в 1999 году. Фотография 2000 года.
Рис.6.37 Валун, лежащий на клумбе, рядом с тем местом, где в 1994 году был закопан огромный ящик с черепами и костями героев Куликовской битвы. Почему-то здесь не поставили крест. Фотография 2000 года.
Рис.6.38 Валун, лежащий сегодня, в 2000 году, рядом с местом захоронения огромного ящика с останками героев Куликовской битвы. Сам момент захоронения был заснят нами в 1994 году. Рис.6.39 Симонов монастырь в XVIII веке. Взято из [568], с.69. Вдали слева виден монастырь на Крутице (Крутицкое подворье).
Рис.6.40 Увеличенный фрагмент старинного рисунка XVIII века с изображением церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове.
Видно, что в XVIII веке она выглядела существенно по-иному, чем сегодня. В XIX веке церковь сильно перестроили, заодно уменьшив ее в размерах. Взято из [568], с.69.
Рис.6.41 Чугунное надгробие над захоронением Пересвета и Осляби в Старом Симонове. Установлено в 1870 году. ПРОДАНО НА ЛОМ при закрытии храма в 1928 году. Взято из [568], с.76.
Рис.6.42 Монеты Дмитрия Донского. Две монеты в верхнем ряду изображают победу Дмитрия Донского над Иваном Вельяминовым, то есть над Мамаем. На Куликовом (Кучковом) поле. Стоит обратить внимание, что некоторые из монет Дмитрия Донского имеют РУССКО-АРАБСКИЕ НАДПИСИ. По-видимому в то время АРАБСКИЙ ЯЗЫК БЫЛ ОДНИМ ИЗ ОФИЦИАЛЬНЫХ ЯЗЫКОВ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА, Руси-Орды. Это не должно нас удивлять.
Согласно исправленной хронологии, знаменитое арабское средневековое завоевание VII-VIII веков является одним из отражений великого = "монгольского", то есть русского, завоевания XIV-XV веков. Взято из [568], с.62.
Рис.6.43 Прорисовка монеты Дмитрия Донского, изображающей
его победу над русским тысяцким Иваном Вельяминовым. То есть, над ханом Мамаем. Взято из [568], с.62.
Рис.6.44 Прорисовка еще одной монеты Дмитрия Донского. Она также изображает его победу над
Иваном Вельяминовым. В левой руке Дмитрия либо отрубленная голова противника, либо щит с изображением человеческой головы. Все это напоминает известную "древне"-греческую легенду о Персее, на щите которого была прикреплена голова страшной Медузы Горгоны. Не возникла ли эта "античная" легенда после Куликовской битвы? Взято
из [568], с.62.
Рис.6.45 Миниатюра из Лицевого летописного свода. Вторая половина XVI века. Сцена сражения. Русский князь слева держит
воинский щит с человеческой головой. Похоже, что она прикреплена, как голова Горгоны к щиту Персея. Взято из [38], с.17.
Рис.6.46 Увеличенный фрагмент миниатюры из Лицевого свода.
Военный щит в руке русского князя. На щите - человеческая голова. Взято из [38], с.17.
Рис.6.47 Начало сражения между ханом Хубилаем (Кубилаем) и ханом Наяном или Наямом. Старинная миниатюра из книги Марко Поло. Взято из [1263], folio 34, с.82.
Рис.6.48 Увеличенный фрагмент миниатюры из книги Марко Поло. Хан Наян или Наям с женой, под охраной войск, незадолго до начала битвы. На их головах - золотые царские трехлепестковые короны. Взято из [1263], folio 34, с.82.
Рис.6.49 Увеличенный фрагмент миниатюры из книги Марко Поло. Хан Хубилай (Кубилай), нападающий на хана Наяна (Наяма). Взято из [1263], folio 34, с.82.
Рис.6.50 Изображение хана Хубилая с китайской гравюры. Так китайский художник изобразил Дмитрия Донского. Вероятно думая, что это был местный монгол, родившийся у границ современного Китая. Взято из [510], с.120.
Рис.6.51 Памятник-крест Дмитрию Донскому у подножия Таганского (Красного) холма, спускающегося к Куликову полю = к
московским Кулишкам. Не в этом ли месте нашли раненого
Дмитрия Донского после Куликовской битвы? Современный скульптор, поставивший памятник, может быть и не подозревал - насколько точно он выбрал место для памятника. Вероятно, какие-то смутные воспоминания, что именно здесь была Куликовская битва, сохраняются в Москве до сих пор.
Рис.6.52 Куликово поле на слиянии Москвы-реки и реки Яузы. Вид со стороны Таганского холма. То есть, со стороны войск Мамая. Фотография 1995 года. Даже сегодня, значительная часть Куликова поля = московских Кулишек не застроена. Здесь находится площадь и сквер с военным обелиском. Более того, согласно старым картам Москвы, эта часть Куликова поля никогда не застраивалась.
Рис.6.53 Фрагмент плана Москвы 1767 года. На этом плане XVIII века хорошо видно, что московские Кулишки, - то есть Куликово поле, согласно нашей реконструкции, - совершенно не застроены. Взято из [626].
Рис.6.53a Старинный план примерно 1670 года устья московской реки
Яузы. Хорошо видно, что правый берег Яузы, где (согласно нашей реконструкции) находилось Куликово поле, все еще не застроен. Здесь, в XVII веке, оказывается, располагались огороды. Архив Древних Актов (РГАДА), фонд 210, Белгород. стол, стлб. 1722, л.240. Фонд Разрядного Приказа. Между прочим, это был военный Приказ. Фотография предоставлена нам в 2001 году профессором Кусовым В.С. (МГУ, географический факультет).
Рис.6.53b Увеличенный фрагмент плана 1670 года с надписью "ОГОРОДЫ" на месте Куликова поля, на правом берегу Яузы.
Рис.6.54 Андроников или Андрониев монастырь в XVIII веке. Взято из [568], с.71.
Рис.6.55 Общий вид Андроникова монастыря в XVIII веке. Акварель Кампорези. Взято из [100], с.132.
Рис.6.56 Современный вид Спасского собора Андроникова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.57 Общий вид старого некрополя Спасо-Андроникова монастыря, находящегося сегодня за пределами монастырских стен. На заднем плане видна сдвинутая в XX веке стена монастыря. На этом кладбище были захоронены воины, павшие в Куликовской битве. Фотография 2000 года.
Рис.6.58 Сквер на месте старого некрополя Спасо-Андроникова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.59 Большой деревянный крест, установленный недавно в память о воинах, павших в Куликовской битве и захороненных на старом кладбище Спасо-Андроникова монастыря. Об этом нам рассказали сотрудники музея монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.60 Еще один крест, установленный недалеко от первого, в память о воинах, павших в Куликовской битве и
захороненных на старом кладбище Спасо-Андроникова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.61 Надгробная плита XVI века из некрополя Спасо-Андроникова монастыря. В настоящее время находится в музее
Спасо-Андроникова монастыря в Москве. На плите изображен старый вило-образный трехконечный крест. Так выглядели старые русские надгробия вплоть до XVII века. Однако надпись явно сделана заново. Может быть она повторяет полустершуюся старую надпись, хотя это и неясно. Фотография 2000 года.
Рис.6.62 Вторая надгробная плита XVI века из некрополя Спасо-Андроникова монастыря, выставленная сегодня в его
музее. Здесь также изображен старинный вило-образный крест. В верхней части была какая-то надпись, но она грубо сбита. От нее остались лишь небольшие фрагменты, не содержащие ни одного целого слова. Фотография 2000 года.
Рис.6.63 Верхние части надгробных плит XVI века с надписями из музея Спасо-Андроникова монастыря. Фотография 2000 года.
Рис.6.64 Житийная икона "Сергий Радонежский". Внизу иконы изображено "Мамаево побоище". Взято из [142], с.130.
Рис.6.65 Старая икона "Сказание о Мамаевом побоище", изображающая Куликовскую битву (левая часть иконы). На иконе мы
видим много подробностей, подтверждающих нашу гипотезу, что Куликовская битва произошла в Москве на Кулишках, и что здесь сражались русские с русскими, а не русские с "татарами". Икона датируется серединой XVII века.
Изображение со временем скрылось под слоем потемневшей олифы, а затем было раскрыто лишь в 1959 году. Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.66 Правая часть иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.67 Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Войска хана Мамая идут в бой под русским знаменем с Нерукотворным Спасом. Они только что переправились через московскую реку Яузу. Виден "татарский" воин, переплывающий Яузу на плоту. Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.68 Увеличенное изображение "татарского" знамени с русским православным Нерукотворным Спасом в войске Мамая, идущем в бой. Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.69 Русские войска Дмитрия Донского, идущие в бой навстречу "татарам" Мамая, под теми же знаменами с православным Нерукотворным Спасом. Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.70 Увеличенное изображение знамен над войсками Дмитрия Донского с изображением Нерукотворного Спаса. Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.71 Старая русская двусторонняя икона "Спас Нерукотворный". На обороте - "Поклонение кресту". В настоящее время находится в Государственной Третьяковской Галерее. Икона Нерукотворного Спаса на Руси считалась "военной" . Русские войска брали хоругви с этой иконой в бой. Хоругвь похожа на обычное знамя, но только вместо ткани к древку прикрепляется двусторонняя икона. Изображение взято из [277], стр.188.
Рис.6.72 Русское боевое знамя XVI века с изображением Нерукотворного Спаса. Хранится в Государственном Эрмитаже в Петербурге. Похожие знамена мы видим и на иконе "Сказание о Мамаевом побоище", как в русских, так и в "татарских" войсках. Впрочем, это знамя XVI века не является подлинником. Это - копия XIX века. Скорее всего, уже "отредактированная". Подлинник нам предусмотрительно не показывают. Если его вообще сохранили. Взято из [637].
Рис.6.73 Пушечная батарея в войсках Дмитрия Донского, ведущая огонь по противнику. Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Взято из [996], с.136-137.
Рис.6.74 Старинное изображение Донского монастыря в Москве начала XVIII века. Клеймо гравюры Петра Пикара. Взято из [31], с.7.
Рис.6.75 Изображение Донского монастыря в Москве 1873 года. Литография. Взято из [31], с.47.
Рис.6.76 Современный вид северной стены Донского монастыря. Взято из [31].
Рис.6.77 Икона Донской Богоматери. Взято из [969], лист 8.
Рис.6.78 План Москвы из книги Исаака Массы "Album Amicorum". Рукопись якобы 1618 года. Считается иллюстрацией "к повествованию о разгроме войск Казы-Гирея под Москвою в июле 1591 г. ... Воспроизведен лист, рассказывающий о начале военных действий... Изображению Москвы отведена его верхняя часть" [629], с.19. Обращает на себя внимание пустой картуш на карте, в котором, скорее всего, была какая-то надпись. Взято из [629], с.19.
Рис.6.79 Увеличенный фрагмент плана Исаака Массы. "В нижней части листа показано... южное Замоскворечье с Воробьевским полем,
где 4 июля 1591 г. произошло первое из решающих сражений с войсками Казы-Гирея". Взято с обложки книги [629].
Рис.6.80 Увеличенный фрагмент плана Исаака Массы. <<Нижняя, большая часть гравюры отведена изображению этой баталии "у обоза", то есть у "гуляй-города", защищавшего подступы к Калужским воротам и Крымскому броду... Передвижная крепость из составленных по кругу деревянных щитов с отверстиями для пушек>> [629], с.19. Взято с обложки книги [629].
Рис.6.81 Увеличенный фрагмент плана Исаака Массы. <<На месте "гуляй-города", как известно, в том же году был основан
Донской монастырь>> [629], с.19-20. Внутри передвижной крепости изображен полководец, обороняющий Москву. По-видимому, художник изобразил здесь Бориса Годунова, поскольку на голове всадника мы видим царскую лепестковую корону. Взято с обложки книги [629].
Рис.6.82 Увеличенный фрагмент плана Исаака Массы. Показан центр Москвы и окрестности реки Яузы. Стоит обратить внимание, что место Куликовской битвы изображено на плане Исаака Массы застроенным. Это противоречит старым картам Москвы середины XVIII века, из которых ясно видно, что вся эта территория оставалась незастроенной по крайней мере до 1768 года. См. ХРОН4,гл.6:11. Поэтому план Исаака Массы, вероятно, был нарисован не ранее середины XVIII века. Взято с обложки книги [629].
Рис.6.83 Малый (Старый) Собор Донского монастыря в Москве. Взято из [31].
Рис.6.84 Купол Малого (Старого) Собора Донского монастыря в Москве. На куполе мы видим обычный для русских храмов
символ - христианский крест в виде османского полумесяца со звездой. Взято из [31].
Рис.6.85 Большой Собор Донского монастыря в Москве. На его куполах мы также видим христианские кресты в виде
османского полумесяца со звездой. Взято из [31].
Рис.6.86 Икона Владимирской Богоматери. Взято из [969], репродукция 1.
Рис.6.87 "План императорского столичного города Москвы", 1768 год, ГПБ ОР, ф.342, д.114. Мы приводим лишь тот фрагмент плана, где изображены Кремль и его окрестности вплоть до реки Яузы. Совершенно ясно видно, что вся территория от Кремля до Яузы не застроена. ЗДЕСЬ - ПРАКТИЧЕСКИ ПУСТОЕ МЕСТО. Согласно нашей реконструкции, именно тут была Куликовская битва 1380 года. Взято с суперобложки книги [629].
Рис.6.88 Фрагмент "Годунова чертежа", якобы начала 1600-х годов, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем реки Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.55.
Рис.6.89 Фрагмент "Петрова чертежа" или плана Москвы якобы 1597-1599 годов, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем реки Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.51.
Рис.6.90 Фрагмент Сигизмундова плана якобы 1610 года, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем реки Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.57.
Рис.6.91 Фрагмент "Несвижского плана" якобы 1611 года, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем реки Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.59.
Рис.6.92 Фрагмент плана Москвы, гравированного М.Мерианом якобы в 1638 году, на котором хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.75.
Рис.6.93 Фрагмент плана Москвы из книги А.Олеария "Путешествие в Московию, Персию и Индию", якобы 1630-е годы. На плане хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.77.
Рис.6.94 Фрагмент плана Москвы из книги А.Мейерберга "Путешествие в Московию", якобы 1661-1662 годов. На плане хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.79.
Рис.6.95 Фрагмент плана Москвы из альбома Э.Пальмквиста, якобы 1674 года. На плане хорошо видно, что московские Кулишки, то есть район между Кремлем и устьем Яузы - уже застроен. Следовательно, этот план был изготовлен, скорее всего, не ранее 1768 года. Взято из [627], с.81.

Глава 14
Рис.14.1 Рисунок XIX века, изображающий вид на высокий холм при слиянии Волги и Которосли, где раньше находился разрушенный во время новгородского погрома ярославский Кремль - по нашей реконструкции "Ярославово Дворище Великого Новгорода". На переднем плане выделяется одна из уцелевших башен прежних мощных военных укреплений Великого Новгорода - Ярославля. Фрагмент акварели Г.П.Сабанеева "Вид Ярославля из Твериц". Воспроизводится по [996], с.186-187.
Рис.14.2 Власьевская (Знаменская) башня прежних мощных крепостных укреплений Ярославля - Великого Новгорода, срытых во время новгородского погрома (согласно нашей реконструкции). Вид с запада. Современная фотография. Воспроизводится по [996], с.73. На левом углу Знаменской башни ОТЧЕТЛИВО ВИДНЫ ОСТАТКИ КИРПИЧНОЙ КРЕПОСТНОЙ СТЕНЫ, КОГДА-ТО ОТХОДИВШЕЙ ОТ ЭТОЙ БАШНИ. Стена была разрушена (срыта) и от нее остался рваный след.
Рис.14.3 В главном соборе Ярославля, как и в московском Успенском соборе, были устроены особые места для царя и для
патриарха. Сегодня они находятся в церкви Ильи Пророка в Ярославле. На снимке - ярославские Царское и Патриаршее места. Воспроизводится по [996], с.140-141.
Рис.14.4 "Царское место" в Успенском соборе Московского Кремля. Датируется 1551 годом. Взято из [637], цветные вклейки в конце книги.
Рис.14.5 Город Ярославль в начале XVIII века. Картина из краеведческого музея г.Ярославля. Странное впечатление
производят городские укрепления. Мы видим множество больших каменных башен, в несколько рядов, но без единой стены! Нас пытаются убедить, будто ярославцы утыкали весь город башнями, оставив строительство стен "на потом". Но так их и не построили. Согласно нашей реконструкции, мощные военные укрепления Ярославля, в том числе и крепостные стены, были срыты в конце XVI века во время "новгородского погрома". Башни были оставлены как возможные хозяйственные сооружения. К XIX веку большинство из них обветшало и было разобрано. Но в XVIII веке почти все они еще стояли.
Рис.14.6 Фрагмент старинного изображения города Ярославля, начала XVIII века. Башни есть, а стен нет.
Рис.14.7 Фрагмент из книги Б.А.Рыбакова, где приведена старинная надпись, срисованная им в Киевском соборе Святой Софии. Взято из [752], с.49.
Рис.14.8 "Саркофаг Ярослава Мудрого" в Киевском Софийском соборе. Фотография сделана так, что СТОРОНА САРКОФАГА СО СБИТЫМИ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ НЕ ВИДНА. Взято из [663]. Фотография XX века.
Рис.14.9 Фотография XIX века "саркофага Ярослава Мудрого" в
Киевском Софийском соборе. Эта фотография тоже сделана так, что ВИДНЫ ЛИШЬ НЕПОВРЕЖДЕННЫЕ ГРАНИ САРКОФАГА. Взято из [578], книга 1, с.253.
Рис.14.10 Реконструкция лица человека, чьи останки лежали в "гробнице Ярослава Мудрого" в Киеве. Реконструкция выполнена М.Герасимовым. Взято из [847].
Рис.14.11 Надгробная плита-новодел XVII века эпохи Романовых. Приставлена к гробнице якобы Ивана Калиты=Калифа в
Архангельском Соборе московского Кремля. Хорошо видно, что даже этот романовский новодел был сильно отредактирован. Часть надписи вообще уничтожена, а другая часть явно переделана. Причем, очень грубо. Фотография сделана в 1997 году.
Рис.14.12 "Белокаменные надгробья Архангельского собора. 1636-1637. На одном торце надгробия помещалась надпись с указанием имени умершего, дня его кончины и дня погребения, а второй торец украшал резной растительный орнамент" [107], с.118.
Рис.14.13 "Усыпальница Ивана Грозного. Интерьер. Надгробия усыпальницы не закрыты поздними футлярами; на них лежат подлинные покровы XVII в." [107], с.116.
Рис.14.14 План расположения гробниц якобы русских цариц и великих княгинь в подклете Архангельского собора Московского Кремля. Гробницы были перенесены сюда из женского Вознесенского монастыря в Кремле [803], т.1, с.121.
Рис.14.15 Вынос в 1929 году из Вознесенского монастыря гробницы царицы Натальи Нарышкиной. После переноса женских гробниц в Архангельский Собор, Вознесенский монастырь был снесен. Взято из [107], с.245.
Рис.14.16 Гробница якобы Марии Борисовны, первой жены Ивана III.
Рис.14.17 Гробница якобы Софьи Витовтовны, жены Василия II Темного. Якобы XV век. Крышка гробницы с грубо процарапанной надписью "Со(фита)(ять) инока", то есть "Софе инока", или "София инокиня".
Рис.14.18 Гробница якобы "Софьи Палеолог", жены Ивана III. Снимок сделан со стороны изголовья.
Рис.14.19 Гробница якобы Елены Глинской. "...Преставися великая княгиня Елена великого князя Василия Ивановича всея
Руси".
Рис.14.20 Гробница якобы Марии Черкешенки, жены Ивана IV "Грозного".
Рис.14.21 Гробница якобы Марфы Собакиной, жены Ивана IV "Грозного".
Рис.14.22 Гробница якобы Старицкой. Сделана из кусков плит, скрепленных медными скобами.
Рис.14.23 Гробницы якобы русских цариц, установленные рядами в подклете Архангельского собора. На переднем плане
гробница якобы Елены Глинской. Правее - гробница якобы Софьи Палеолог. Видны гробницы, имеющие на плане номера с 7 по 15. Вдали видны гораздо более крупные, по-видимому подлинные саркофаги эпохи Романовых, имеющие номера 55 и 56 на плане.
Рис.14.24 Гробница якобы "Софьи Палеолог", жены Ивана III. Кусок крышки у изголовья. Как мы видели сами, вдоль границы
слома грубо и неглубоко процарапана надпись "Софъа". ЭТО - ЕДИНСТВЕННАЯ НАДПИСЬ НА КРЫШКЕ ГРОБА! Надпись настолько слабо процарапана, что на фотографии практически неразличима. Но на фотографии четко видно, что этот саркофаг сделан не из цельного камня и даже не из цельных каменных плит, а из каких-то кусков разной толщины, соединенных медными скобами и затем оштукатуренных так, чтобы поверхность получилась ровная.
Рис.14.25 Наша прорисовка надписи "София инокиня" на крышке гроба, приписываемого сегодня Софье Витовтовне, жене Василия II Темного.
Рис.14.26 Старые, до-романовские белокаменные надгробные плиты с резьбой, использованные как строительный материал
для трапезной собора Богоявленского монастыря в Москве. Взято из [62], таблица 30.
Рис.14.27 Лужецкий Богородице-Рождественский монастырь в Можайске. Вид с северной стороны. Фотография 2000 года.
Рис.14.28 Лужецкий монастырь в Можайске. Монастырский двор, где в 1999 году был снят пласт земли толщиной около двух метров. Прежний уровень земли хорошо виден по темной полосе, идущей по низу монастырского собора. Видно также, что окна собора были подняты, кроме одного, которое до раскопок начиналось от самой земли. На переднем плане - надгробия XVII-XIX веков, выкопанные из-под земли во время раскопок и аккуратно поставленные в ряды. Теперь на поверхности монастырского двора обнажился уровень земли XVII века. Фотография 2000 года.
Рис.14.29 Одна из старинных русских надгробных плит, извлеченных из фундаментов XVII века при раскопках 1999-2000 годов в Лужецком монастыре. Была использована как строительный камень в эпоху первых Романовых. Фотография 2000 года.
Рис.14.30 Лужецкий монастырь в Можайске. Раскрытое в 1999 году основание разрушенной церкви XVII века, в котором старые русские надгробные плиты использованы как строительный камень. Согласно надписям на замурованных здесь надгробиях, это - остатки строительства 1669 года или позже. Фотография 2000 года.
Рис.14.31 Надгробная плита XVII века, замурованная в фундаменте разрушенной церкви Лужецкого монастыря. Фундамент открыт при раскопках 1999 года. Надпись на плите: "Лета 7159 генваря в 5 день преставися раба Божия Татияна Даниловна во иноцех схимница Таисея". Дата 7159 год означает 1651 год н.э. Фотография 2000 года.
Рис.14.32 Надгробная плита XVII века, замурованная в фундаменте разрушенной церкви Лужецкого монастыря. Фундамент открыт при раскопках 1999 года. Надпись на плите: "Лета 7177 декабря в 7 день преставися раб Божий инок схимникъ Саватей [Ф]едоров сын Позняковъ. Дата 7177 год означает 1669 год н.э. Фотография 2000 года.
Рис.14.33 Старая надгробная белокаменная плита с трехконечным крестом, использованная как строительный камень в фундаменте церкви XVII века в Лужецком монастыре Можайска. Фундамент обнажился после раскопок 1999 года. Фотография 2000 года.
Рис.14.34 Надгробные белокаменные плиты с трехконечным крестом. Заложены в фундамент церкви XVII века. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.35 Надгробные белокаменные плиты с трехконечным крестом. Использованы как строительный камень в фундаменте церкви XVII века. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.36 Надгробная белокаменная плита с трехконечным крестом. Замурована в фундамент церкви XVII века. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.37 Надгробная белокаменная плита с трехконечным крестом - как строительный камень в фундаменте церкви XVII века. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.38 Надгробные белокаменные плиты с трехконечным крестом, вмурованные в фундамент церкви XVII века. На торце одной из них видна надпись: "Лета 7191 февраля в 7". Дата 7191 в пересчете на наше летосчисление дает 1683 год. Лужецкий монастырь в Можайске. Фотография 2000 года.
Рис.14.39 Обломок надгробной каменной плиты с трехконечным крестом необычно большого размера. Видна сохранившаяся центральная часть креста. Кроме того, на торце плиты видны остатки характерного узора, часто присутствующего и на других старых русских надгробных плитах. Из кладки церкви XVII века в Лужецком монастыре Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.40 Обломки старинных русских надгробных плит, извлеченных из кладки XVII века в Лужецком монастыре Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.41 Четырехконечный крест на старинном русском надгробии похож на птичий след и напоминает трехконечный
вилообразный крест с дополнительной веткой сверху. Он сильно отличается от привычной сегодня формы четырехконечного креста на христианских надгробиях. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.42 Старинная русская надгробная плита с пятиконечным вилообразным крестом, извлеченная из кладки XVII века.
Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.43 Надгробная плита переходного образца с узором старого типа, однако уже без вилообразного креста. Изготовлена в эпоху первых Романовых. Содержит две надгробные надписи с датами: "лета 7149-го августа в 6 [де]н[ь] преставис[я] ра[бъ] Божий м[ладе]н[е]цъ Андре[й] Павлов с[ы]нъ Федоровича Клементьева" в левом столбце и "лета 7151 феврал[я] в 5 [де]н[ь] преставис[я] ра[бъ] Божий м[ладе]н[е]цъ Петр Павлов с[ы]нъ Федоровича Клементьева" в правом столбце. В переводе на современное летосчисление это - 1641 и 1643 годы. Буквы надписи выполнены профессиональным резчиком, так же как и окаймляющий плиту узор. Надпись на этой плите - подлинная. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.44 Это - все, что осталось от старинных фресок Собора Рождества Богородицы Лужецкого монастыря. Фрески были сбиты вместе со штукатуркой в эпоху XVIII-XIX веков и свалены кучей у южной стены монастыря, недалеко от ворот. Груды кусочков штукатурки были найдены здесь после раскопок 1999 года. Фотография 2000 года.
Рис.14.45 Надгробная плита старого образца с вилообразным крестом, изготовленная в эпоху первых Романовых. Надпись: "лета 7142 м[еся]ца июля в 10 [день] преставися раба Б[о]жия У... авлова... ровича Кле... ... ...". Точками мы отметили утраченные или неразборчивые буквы. В переводе на современное летосчисление это - 1634 год. Буквы надписи выполнены столь же качественно, как и окаймляющий узор. Надпись - подлинная. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.46 Надгробная плита старого образца с вилообразным крестом, изготовленная в эпоху первых Романовых, в 1631 году.
Найдена в расколотом виде при раскопках 1999-2000 годов под колокольней Лужецкого монастыря. Собрана из кусков и помещена во вновь оборудованной под колокольней часовне. Фотография 2000 года.
Рис.14.47 Надпись на надгробной плите 1631 года, найденной под колокольней Лужецкого монастыря: "лета 7139 (= 1631 год
н.э.) июня в 15 д[е]н[ь] на память с[вя]таго ... ий Максимович Ванейка а во иноцех Аркадий сх[и]мнк постриженик сея обители". Надпись - подлинная. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.48 По-видимому, поддельная надпись на надгробной плите с вилообразным крестом. Сама плита, узор и крест выполнены профессиональным резчиком по камню. Надпись же просто процарапана каким-то острым предметом. Чтобы изготовить такую надпись не надо быть мастером-резчиком. Ее может сделать любой желающий, с помощью обычного гвоздя. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.49 Скорее всего, поддельная надпись на надгробной плите с вилообразным крестом. Справа вверху процарапана дата якобы XVI века: "Зн.." или "Зп..", то есть 7050-е или 7080-е годы. Напомним, что для приведения старо-русских дат к современному летосчислению надо вычесть из них 5508, что в данном случае дает середину или конец XVI века. Хорошо видны грубо нацарапанные линейки, между которыми вписывались буквы. Впрочем, несмотря на линейки, буквы получились все равно корявыми. Узор на плите выглядит старше надписи, он уже почти стерт от времени. Тем не менее видно, что узор, в отличие от надписи, выполнен четко и профессионально. Фотография 2000 года, сделанная в Лужецком монастыре Можайска.
Рис.14.50 Надпись якобы XVI века на старой надгробной плите с вилообразным крестом. Надпись выполнена непрофессионально и явно не соответствует по длине отведенному ей месту. Дата читается однозначно: "7076 октя[б]ра 1 д[е]н[ь] преставися Орина Григориева". Таким образом, надпись датирована якобы 1568 годом (7076 - 5508 = 1568). Скорее всего, это подделка. Фотография 2000 года, сделанная в Лужецком монастыре Можайска.
Рис.14.51 Надпись якобы до-романовского времени на старой надгробной плите с вилообразным крестом. Надпись выполнена крайне грубо, непрофессионально и совершенно не соответствует размерам отведенного ей места.
Дата почти стерта, однако ее вторая половина все же читается: "..16". Таким образом, было написано либо 7016, либо 7116, что дает либо 1508-й либо 1608 год, то есть до-романовскую эпоху. Вся надпись состоит из 4-5 слов и занимает лишь малую часть свободного поля. В то же время, окаймляющий узор и вилообразный крест вырезаны красиво и тщательно. Скорее всего, надпись поддельная. Фотография 2000 года, сделанная в Лужецком монастыре Можайска.
Рис.14.52 Фрагмент предыдущего рисунка с надписью. Фотография 2000 года.
Рис.14.53 Надпись якобы XVI века на старой плите. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.54 Увеличенное изображение надписи якобы XVI века на старой надгробной плите. На фоне прекрасно выполненного узора мы видим процарапанную вкривь и вкось, как будто ребенком, надгробную надпись: "7088 ... м[еся]ца ... 12 д[е]нь на памет (т.е. на память) св[я]ще[нно]м[учени]ка...преставися раба Б[о]жия ...мия". Дата 7088 означает 1580 год н.э. Скорее всего, это - образец откровенной небрежности, допущенной при изготовлении фальшивых надгробных надписей якобы XVI века. Лужецкий монастырь Можайска. Фотография 2000 года.
Рис.14.55 Карта "Великая Тартария", изготовленная в Париже в 1670 году - La Grande Tartarie. Par le Sr.Sanson. A Paris. Chez
l'Auteur aux Galleries du Louvre Avec Privelege pour Vingt Ans.1670.
Рис.14.56 Гравюра, изображающая юрту-палатку "монгольского" великого хана. Такие нелепые картинки стали рисовать,
начиная с XVII-XVIII веков, забыв подлинную историю XIV-XVI веков. Забыв, что великий = "монгольский" царь-хан жил в белокаменном дворце и молился в огромных белокаменных соборах, крытых листовым золотом. Никаких колес у соборов и у дворцов не было. Взято из [1264], т.1, гравюра на обложке.
Рис.14.57 Трон якобы Ивана IV "Грозного". Хранится в Оружейной Палате Московского Кремля. Между прочим, оказывается этот трон "долго считался троном Ивана III" [96], с.56, илл.35. Все понятно. Согласно нашей реконструкции, Иван III в значительной степени является фантомным отражением Ивана IV. Поэтому историки и путают "двух Иванов". Взято из [187], с.365.
Рис.14.58 "Имперский посол С.Герберштейн в богатых русских одеждах, пожалованных ему Василием III. Гравюра XVI в."
[550], с.82.
Рис.14.59 <<Сигизмунд Герберштейн в одежде, пожалованной ему турецким султаном. 1559. Ксилография из книги "Жизнеописание барона Герберштейна для признательного потомства". Вена, 1560>> [90], с.48.
Рис.14.60 Захоронение, объявленное усыпальницей семьи Годуновых. Троице-Сергиева Лавра, город Сергиев Посад (Загорск). Взято из [304], т.3, с.248.
Рис.14.61 Первая и вторая надгробные плиты якобы усыпальницы Годуновых. Фотография 1997 года.
Рис.14.62 Третья надгробная плита якобы усыпальницы Годуновых. Фотография 1997 года.
Рис.14.63 Четвертая надгробная плита якобы усыпальницы Годуновых. Фотография 1997 года.
Рис.14.63a Сильно поврежденная надпись на одном из надгробий эпохи Годунова. Троицкий собор Костромского Ипатьевского монастыря. Фотография сделана авторами в августе 2001 года.
Рис.14.63b Сильно поврежденная надпись на одном из надгробий эпохи Годунова. Троицкий собор Костромского Ипатьевского монастыря. Фотография сделана авторами в августе 2001 года.
Рис.14.63c Надгробная плита эпохи Годунова. Дикий камень, надпись на нем не сохранилась. Троицкий собор Костромского
Ипатьевского монастыря. Фотография сделана авторами в августе 2001 года.
Рис.14.63d Антропоморфный каменный саркофаг эпохи Годуновых. Троицкий собор Костромского Ипатьевского монастыря. Такого же типа и саркофаги, обнаруженные в Египте. Фотография сделана авторами в августе 2001 года.
Рис.14.64 Вид Астраханского Кремля и Белого Города по старому рисунку XVII века из книги А.Олеария. Взято из [190],
с.91. См. также [615].
Рис.14.65 Карта, приписываемая сегодня русскому картографу Ивану Кириллову и называющаяся "Генеральная Карта Российской Империи". Сегодня ее выдают за ПОДЛИННИК 1734 года. Взято из [1160], с.217.
Рис.14.66 Увеличенный фрагмент "Генеральной Карты Российской Империи", приписываемой сегодня Ивану Кириллову. Однако, ВСЕ НАДПИСИ НА КАРТЕ ВЫПОЛНЕНЫ НЕ ПО-РУССКИ, А ПО-ЛАТЫНИ. Взято из [1160], с.217.
Рис.14.67 Фрагмент старой русской иконы. Изображены новгородцы. Все они, как мужчины, так и женщины, изображены С КОСАМИ. Взято из [636], форзац.
Рис.14.68 Увеличенный фрагмент иконы. Новгородцы, Иоаков и Стефан, с косами. Их имена написаны на иконе. Взято из [636], форзац.
Рис.14.69 Расположение местных столиц по отношению к столице Империи. Такое КОНЦЕНТРИЧЕСКОЕ расположение
провинциальных центров на торговых путях естественно должно возникать при создании Империи, на обширных малонаселенных ранее пространствах.
Рис.14.70 Таблица расстояний от Москвы до различных столиц и важных городов. Составлена А.А.Виниусом в XVII веке.
Вероятно, по образцу уничтоженной Романовыми более старой таблицы расстояний от столицы Великой = "Монгольской" Империи до местных столиц, подчиненных ей. Взято из [90], с.167.
Рис.14.71 Фрагмент таблицы Виниуса с изображением города Мексики. Однако МЕКСИКА здесь названа столицей ШВЕДСКОГО (!) королевства. Взято из [90], с.167.
Рис.14.72 Фрагмент таблицы Виниуса с изображением города Стокгольма (Стекгольма). Он тоже назван столицей
Шведского королевства. Таким образом, у Швеции получилось якобы ДВЕ СТОЛИЦЫ. Взято из [90], с.167.
Рис.14.73 Фрагмент таблицы Виниуса с описанием города Толедо. В описании сказано: "Толета великий град иде же Окиан море з Белым Морем совокупляется межь Гишпанскою землею и Французкою". Таким образом, здесь Средиземное море названо БЕЛЫМ морем. Поскольку Испания находится именно там, где Атлантический океан ("Окиан море") соединяется со Средиземным морем. Взято из [90], с.167.
Рис.14.74 Концентрическое расположение существующих до настоящего времени европейских столиц по отношению к центру, который оказывается в русском городе Владимире. Ясно видно, что ПОДАВЛЯЮЩЕЕ БОЛЬШИНСТВО СТОЛИЦ ТЯГОТЕЕТ К ДВУМ КОНЦЕНТРИЧЕСКИМ ОКРУЖНОСТЯМ С ЦЕНТРОМ В ГОРОДЕ ВЛАДИМИРЕ. Радиусы окружностей - около 1800 километров и около 2400 километров.
Рис.14.75 Гистограмма частот расстояний от города Владимира до европейских и азиатских столиц.
Рис.14.76 Гистограммы частот расстояний от каждой из европейских и азиатских столиц до всех остальных. Первая часть.
Рис.14.77 Гистограммы частот расстояний от каждой из европейских и азиатских столиц до всех остальных. Вторая часть.
Рис.14.78 Большая русская царская печать XVI века. Считается печатью Иоанна Грозного. Взято из [568], с.160. См. также
[162], с.VIII, илл.23.
Рис.14.79 Оборотная сторона русской царской печати Иоанна Грозного. Взято из [568], с.163.
Рис.14.80 Оттиск большой государственной печати Ивана "Грозного". Взято из [550], с.93.
Рис.14.81 Государственная печать Российской Империи конца XVII века. Изображение взято из дневника Корба. Корб
сопровождал в 1698-1699 годах посла Габсбургов в Москву. На крыльях орла расположены, слева направо, гербы: киевский -Kiovia, новгородский - Novogradia, астраханский - Astrakan, московский - Moscou, сибирский - Siberia, казанский - Casan, владимирский - Volodimiria. В овале, по часовой стрелке, начиная с самого верхнего, идут гербы: псковский - Plesco, тверской - Tweria, подольский - Podolia, пермский - Permia, болгарский - Bologaria, черниговский - Czernichow, полоцкий - Polotskij, ярославский - Ijaroslafskij, удорский - Oudoria, кондийский - Condinia, мстиславский - Mstislafskij, иверский - Iweria, кабардинский - Cabardinia, Черкасских и Горских земель -
Car Kaskij & Iugoria, карталинский - Car talinensium, свейский - Scweia, витебский - Vitepskij, обдорский - Obdoria, белозерский - Bieloserskij, ростовский - Rostofskij, рязанский - Resanskij, Новгород-Низовский земли (здесь надпись на рисунке нам прочитать не удалось), вятский - Vijatskij, югорский - Ugoria, волынский - Volinia, смоленский - Smolensco. Взято из [162], с.XI (рисунок), vi-vii (перевод надписей).
Рис.14.82 Подписи на печати Ивана Грозного XVI века. Оформление М.И.Гринчука.
Рис.14.83 Болгарский герб на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.84 Болгарский герб на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.85 Югорский = Венгерский герб на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.86 Югорский = Венгерский герб на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.87 Герб Перми = Германии и Австрии на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.88 Герб Перми = Германии и Австрии на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.89 Герб Вятки = Испании и Италии на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.90 Герб Вятки = Испании и Италии на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.91 Карта европейской Швейцарии, приписываемая "античному" Птолемею. Из "Географии" Птолемея. Взято из [1353], карта 33.
Рис.14.92 Герб Твери = Царь-Града на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.93 Герб Твери = Царь-Града на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.94 Герб Пскова = Пруссии на печати Ивана Грозного. Взято из [568], с.160.
Рис.14.95 Герб Пскова = Пруссии на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.96 Расположение столиц двенадцати царств, перечисленных на лицевой стороне русско-ордынской Государственной Печати XVI века. Все они входили в XVI веке в состав Великой = "Монгольской" Империи. Наша реконструкция.
Рис.14.97 Герб царства Свейского = Швеции на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.98 Герб Иверии = Испании на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.99 Герб Кандийского царства = Англии или острова Крит, на Государственной печати Российской Империи XVII века.
Взято из [162], с.XI.
Рис.14.100 Фрагмент карты Греции XVIII века. Карта изготовлена в Амстердаме. Год составления на самой карте не указан. Carte de la Grece. Par G.DE L'ISLE de l'Academie R.le des Sciences et I.er Geog. du Roy. A Amsterdam Chez R.&I.OTTENS Geographes.
Рис.14.101 Увеличенный фрагмент карты Греции XVIII века с изображением острова Крит, названного здесь КАНДИЙ. Carte
de la Grece. Par G.DE L'ISLE de l'Academie R.le des Sciences et I.er Geog. du Roy. A Amsterdam Chez R.&I.OTTENS Geographes.
Рис.14.102 Герб Обдоры = города или области Бетики в Испании или Абдеры во Фракии, или Франции на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.103 Герб Удоры = земель по реки Одер в Германии и Польше на Государственной печати Российской Империи XVII века. Взято из [162], с.XI.
Рис.14.104 Большой герб Российской империи в 1882-1917 годах. Взято из [622], с.542. См. также [134], с.132.
Рис.14.105 Карта Европы, изданная в Англии в 1877 году. Левая часть карты. Россия изображена на ней как огромный спрут, который протягивает свои отвратительные щупальца к цивилизованным странам Европы и Азии, желая проглотить их. Как мы теперь понимаем, этот страх Западной Европы перед Русью имеет очень глубокие исторические корни. Взято из атласа "Искусство Картографии" [1160], с.337-338.
Рис.14.106 Карта Европы, изданная в Англии в 1877 году. Правая часть карты с изображением "очень плохой России".
Пояснительный текст начинается так: "Осьминог - Россия - забыв о ране, полученной в Крыму (речь идет о Крымской войне середины XIX века - Авт.), протягивает щупальца во все стороны...". Взято из [1160], с.337-338.
Рис.14.107 Изображение герба города Ярославля на русской Государственной Печати XVII века. Медведь с протазаном, то есть с ОСМАНСКИМ ПОЛУМЕСЯЦЕМ на древке. Эта печать известна нам сегодня по дневнику Корба. Взято из [162].
Рис.14.108 Изображение Белозерского герба на русской Государственной Печати XVII века. ОСМАНСКИЙ ПОЛУМЕСЯЦ С КРЕСТОМ-ЗВЕЗДОЙ. Из дневника Корба. Взято из [162].
Рис.14.109 Средневековое изображение папы Иннокентия III. То есть, согласно нашей реконструкции, - Ивана Калиты=Калифа - хана Батыя на фреске Рафаэля "Диспут". Обратите внимание на славянский тип лица папы. Взято из [713], с.334-337. См. также [402], с.125.
Рис.14.110 Еще одна фотография надгробной плиты-новодела XVII века, приставленная к "гробнице Ивана Калиты" в Архангельском Соборе Московского Кремля. Эта фотография сделана нами в апреле 2002 при другом освещении, чем фотография той же плиты, уже приведенная выше на рис.14.11. Хорошо видно, что даже романовский новодел был затем откровенно отредактирован. Скорее всего, подлинная гробница Ивана Калиты = Калифа = хана Батыя находится на царском "монгольском" кладбище в Египте, на Поле Пирамид, или в Луксоре.
Рис.14.111 Первая страница Евангелия от Матфея в Геннадиевской Библии якобы 1499 года. Взято из [745], т.7, с.15.
Рис.14.112 Фотография первых строк Евангелия от Матфея в Геннадиевской Библии якобы 1499 года. Четко написано, что жену Давида и мать Соломона звали ИРИНА. Взято из [745], т.7, с.15.
Рис.14.113 Императрица Ирина. Мозаика в соборе Святой Софии. Не она ли, согласно Геннадиевской Библии, была женой
Давида и матерью библейского Соломона = Сулеймана Великолепного? Взято из [1123], с.36.
Рис.14.114 Цитата из Острожской Библии (Матфей 1:6).
Рис.14.115 Один из гербов на дюреровской Ehrenpforte. Османский полумесяц с исходящими от него лучами явно изображен как поднятые вверх крылья орла. Взято из [1067], лист 30.
Рис.14.116 Один из гербов на дюреровской Ehrenpforte. Двуглавый орел, вероятно, является одной из форм полумесяца со звездой, то есть полумесяца с крестом, то есть восьмиконечного или шестиконечного христианского креста. Взято из [1067], лист 30.
Рис.14.117 Герб с двумя орлами-полумесяцами-крестами. Поднятые вверх крылья - это собственно полумесяц. Взято из [1067], с.298.
Рис.14.118 Четыре герба-орла на дюреровской Ehrenpforte. На груди орла нарисован полумесяц. Взято из [1067], лист 16.
Рис.14.119 Герб с двумя орлами = полумесяцами со звездой = крестами на дюреровской Ehrenpforte. Взято из [1067], лист 24.
Рис.14.120 Герб с двумя орлами = полумесяцами со звездой = крестами на дюреровской Ehrenpforte. Взято из [1067], лист 25.
Рис.14.121 Герб с орлом = полумесяцем со звездой = христианским крестом на дюреровской Ehrenpforte. Взято из [1067], лист 25.
Рис.14.122 Совершенно явная форма орла = креста с полумесяцем на груди. Взято из [1067], лист 31.
Рис.14.123 Страница из старого "Апостола" якобы XIV века. Образец почерка "устав", в котором буквы У и Ц пишутся практически одинаково. Взято из [745], т.8, с.197.
Рис.14.124 Фрагмент предыдущего рисунка. Вверху обведена одна буква Ц, а также обведены три буквы У внизу. Ясно видно, что форма букв У и Ц практически одинакова.
Рис.14.125 Страница из "Изборника Святослава" якобы 1076 года. Взято из [782], выпуск 1.
Рис.14.126 Страница из "Рязанской Кормчей", якобы 1284 года. Взято из [782], выпуск 1.
Рис.14.127 Пергаментная купчая якобы XIV - начала XV веков. Взято из [788], выпуск 8.
Рис.14.128 Еще одна пергаментная купчая якобы XIV - начала XV веков. Взято из [788], выпуск 8.
Рис.14.129 Увеличенный фрагмент пергаментной купчей якобы XIV - начала XV веков.
Рис.14.130 Страница из "Летописи Авраамки" якобы XV-XVI веков. Взято из [784], выпуск 3.
Рис.14.131 Страница из книги "Назиратель" якобы XVI века. Взято из [783], выпуск 2.
Рис.14.132 Страница из "Копийных книг" якобы конца XVI - начала XVII веков. Взято из [783], выпуск 2.
Рис.14.133 Документ из Строгановского архива. Датирован 122-м годом, что в переводе на современное исчисление, означает 1613-1614 годы. Взято из [787], выпуск 7.
Рис.14.134 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Взято из [787], выпуск 7.
Рис.14.135 Страница из Путивльской писцовой книги 1629 года. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.14.136 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.14.137 Подлинник письма царя Федора Алексеевича Романова московскому патриарху Иоакиму. Около 1676-1682 годов.
Взято из [785], выпуск 5.
Рис.14.138 "Письмо Олферки А.И.Безобразову". XVII век. Взято из [785], выпуск 5.
Рис.14.139 Страница из Травника XVII века. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.14.140 Увеличенный фрагмент страницы из Травника XVII века. Взято из [791], выпуск 19.
Рис.14.141 Явно ПОДДЕЛЬНАЯ грамота царя Ивана Васильевича "Грозного". Печать, прикрепленная к грамоте, очевидно взята от другой грамоты вместе с куском бумаги и ПОДКЛЕЕНА к этой. Грамота хранится в Центральном Государственном Архиве Древних Актов в Москве. Взято из цветных иллюстраций в конце книги [638].
Рис.14.142 Фрагмент грамоты, приписываемой царю Ивану Васильевичу "Грозному". Ясно виден откровенный подлог: печать
к грамоте ПОДКЛЕЕНА вместе с клочком бумаги от какой-то другой грамоты.
Рис.14.143 Портрет Михаила Васильевича Ломоносова. Взято из [60], с.3.
Рис.14.144 А.К.Нартов, около 1725 года. Взято из [264], кн.2, с.699.
Рис.14.145 Скорострельная пушка-батарея А.К.Нартова. Взято из [264], кн.2, с.700.
Рис.14.146 Поведение параметра - процента служебных слов для выборок по 2000 слов. Видно, что получающиеся кривые -
хаотичны.
Рис.14.147 Поведение параметра - процента служебных слов для выборок по 4000 слов. Видно, что кривые остаются пока
хаотичными, однако уже начинается некоторое их сглаживание.
Рис.14.148 Поведение параметра - процента служебных слов для выборок по 8000 слов. Кривые пока еще "перемешиваются", однако начинают все более и более выпрямляться.
Рис.14.149 Поведение параметра - процента служебных слов для выборок по 16000 слов. КРИВЫЕ ВЫПРЯМИЛИСЬ, то есть параметр стабилизировался. Причем, для многих авторов его значения оказываются СУЩЕСТВЕННО РАЗЛИЧНЫМИ. То есть, параметр - "хороший", он является авторским инвариантом и различает некоторых авторов.
Рис.14.150 Покровская церковь XVI-XVII веков и Столовая Палата XVI века в дворцовых постройках царя Ивана IV в Александровской Слободе.
Рис.14.151 Покровская церковь XVI-XVII веков и Столовая Палата XVI века в Александровской Слободе.
Рис.14.152 Шатер Покровской церкви. Взято из [1373], с.68-69.
Рис.14.153 Царский портрет, выставленный сегодня в музее Покровской церкви и Столовой Палаты XVI века в Александровской Слободе. Считается портретом Ивана Васильевича "Грозного". Взято из [11].
Рис.14.154 Фотография надписи под портретом "Ивана Васильевича" в музее Покровской церкви и Столовой Палаты XVI века.
Фотография сделана авторами книги в 1998 году.
Рис.14.155 Увеличенный фрагмент надписи на портрете "Ивана Васильевича". Ясно видны следы переделки надписи. Первоначально здесь было написано что-то другое.
Рис.14.156 Портрет царя Алексея Михайловича Романова в Распятской церкви-колокольне Александровской слободы.
Рис.14.157 Успенская церковь в Александровской Слободе (современный город Александров). См. также [11].
Рис.14.158 Оплечье фелони 1596 года. Музей Успенской церкви Александровской Слободы. Взято из [11].
Рис.14.159 Фрагмент надписи на оплечье фелони. Начало надписи. Фотографии фелони сделаны авторами книги в 1998 году.
Рис.14.160 Продолжение надписи на оплечье фелони. Явно подделано имя русского царя. В остальном надпись неплохо сохранилась. Фотография 1998 года.
Рис.14.161 Продолжение надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.
Рис.14.162 Продолжение надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.
Рис.14.163 Окончание надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.
Рис.14.164 Реконструкция шатра Покровской (первоначальной Троицкой) церкви Александровской Слободы XVI века. Взято из [12], с.80, фото 2.
Рис.14.165 Общий вид росписи на шатре Покровской (Троицкой) церкви. Современное состояние. Взято из [12], с.80, фото 4.
Рис.14.166 Фрагмент росписи шатра Покровской церкви. Взято из [12], с.80, фото 7.
Рис.14.167 Фрагмент росписи шатра Покровской церкви. Взято из [12], с.80, фото 8 и фото 9.
Рис.14.168 Фрагмент росписи XVI века свода паперти Благовещенского собора Московского Кремля. Чертеж В.В.Суслова начала XX века. Взято из [107], с.148.
Рис.14.169 "Иерусалимский крест"-складень в ризнице собора в Гильдесгейме. На фотографии показаны внешние поверхности створок складня. Согласно преданию, он был подарен императору Карлу Великому Иерусалимским патриархом. На кресте - СЛАВЯНСКАЯ надпись. Взято из [292].
Рис.14.170 Изображение на внутренней стороне задней створки складня "Иерусалимского креста" Карла Великого.
Надпись на ней - РУССКАЯ. На передней стороне задней створки никакого изображения нет. Взято из [292].
Рис.14.171 Якобы подлинная духовная грамота великого князя Ивана Калиты. Датируется примерно 1339 годом [330:1], с.23.
Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.23.
Рис.14.172 Якобы подлинная духовная грамота великого князя Симеона Гордого. Датируется 1353 годом [330:1], с.24. Никакой
тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.24.
Рис.14.173 Якобы подлинная духовная грамота великого князя Василия Васильевича. Датируется 1461-1462 годами [330:1], с.27.
Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.27.
Рис.14.174 Якобы подлинная жалованная грамота великого князя Ивана III Васильевича. Датируется 1504 годом [330:1], с.28. Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.28.
Рис.14.175 Якобы подлинная духовная грамота великого князя Ивана III Васильевича. Датируется 1504 годом [330:1], с.29. Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.29.
Рис.14.176 Якобы подлинная духовная запись великого князя Василия III Ивановича о подтверждении прежней духовной грамоты и о Новодевичьем монастыре. Датируется 1523 годом [330:1], с.31. Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.31.
Рис.14.177 Якобы подлинная грамота русского царя Ивана IV Грозного, хранящаяся сегодня в музее Рильского монастыря, в Болгарии. Никакой тугры нет. Фотография 1998 года.
Рис.14.178 Документ с тугрой султана Сулеймана Великолепного. ТУГРА ЗАНИМАЕТ ПОЧТИ ВЕСЬ ЛИСТ ДОКУМЕНТА. Сам же текст документа представлен всего лишь одной строчкой внизу листа. Взято из [1206], с.55.
Рис.14.179 Сложная тугра, роспись султана Махмуда II. Взято из [1465], с.55.
Рис.14.180 Фирман турецкого султана Махмуда II с тугрой. Взято из [855:1], с.27.
Рис.14.181 Лист турецкого султана Амурата IV царю Михаилу Федоровичу о нападении донских казаков на Азов. Государственный архив древних актов. Роскошная тугра. Взято из [330:1], с.246.
Рис.14.182 Верительная грамота 1631 года датского короля Христиана IV царю Михаилу Федоровичу Романову о назначении Малтупеля посланником в Россию. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.246.
Рис.14.183 Грамота датского короля Христиана V царю Петру I с обещанием поддержки саксонскому курфюрсту в возведении его на польский престол. 1697 год. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.249.
Рис.14.184 Грамота шведских сенаторов царю Михаилу Федоровичу о кончине шведского короля Густава-Адольфа и об избрании королевой его дочери Христины. 1633 год. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.251.
Рис.14.185 Грамота герцога шлезвиг-голштинского Фридриха-Людовика царю Петру I с просьбой быть воспреемником при крещении новорожденного принца. 1697 год. Роскошная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.252.
Рис.14.186 Грамота бургомистров города Гамбурга царю Петру I. 1702-1705 годы. Роскошная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.252.
Рис.14.187 Грамота от курфюрста бранденбургского Фридриха-Вильгельма царю Алексею Михайловичу. 1656 год. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.242.
Рис.14.188 Очень сложная и роскошная тугра в начале грамоты царя Михаила Романова. Хранится в музее Пафнутьевского
монастыря, в городе Боровске, под Москвой. Пояснительная музейная табличка к грамоте гласит: "Жалованная грамота царя Михаила Федоровича Пафнутьеву монастырю на земельные владения взамен сгоревших в 1610 г. грамот. 1624 г." Фотография сделана Т.Н.Фоменко и А.Т.Фоменко в мае 1999 года.
Рис.14.189 Увеличенный фрагмент жалованной грамоты 1624 года Михаила Романова. Хорошо видна изощреннейшая тугра. Такую "роспись" подделать было практически невозможно. Фотография сделана в Пафнутьевском монастыре в мае 1999 года. Подобные тугры ставились на подлинных царских русско-ордынских и султанских османско-атаманских указах XVI-XVII веков. В Турции они ставились и позже. В то же время, на подделках XVII-XVIII веков, выдаваемых сегодня за якобы подлинные русские царские грамоты XVI-XVII веков, тугры нет. Слишком сложно было нарисовать такой узор. Фальсификаторы ограничивались подделкой печатей, что технически очень просто. Достаточно иметь лишь оттиск подлинной печати.
Рис.14.190 Грамота царя Михаила Федоровича князю Д.М.Пожарскому об утверждении его владений. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.305.
Рис.14.191 Жалованная грамота царя Алексея Михайловича Валдайскому Иверскому монастырю. 1657 год. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.70. Рис.14.192 Жалованная грамота царя Федора Алексеевича
Новодевичьему монастырю. Сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.41.
Рис.14.193 Жалованная грамота Петра I И.Идесу на издание книги о посольстве в Китай. Роскошная и сложная тугра. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.248.
Рис.14.194 Подлинник указа романовской эпохи, выставленный в музее Александровской Слободы под Москвой. Фотографии
1998 года сделаны авторами книги. Это - царский указ 1705 года от имени Петра. Мы видим здесь тугру.
Рис.14.195 Увеличенный фрагмент указа 1705 года, представленного на предыдущей фотографии. Хорошо видна царская тугра. В данном случае она не очень сложная. Надо полагать, царская канцелярия предусматривала несколько видов тугр. Более простые использовались для рядовых документов. Если же документ считался очень важным, ему полагалась сложная тугра. Ясно, что чем сложнее тугра, тем лучше защищает она документ от подделки.
Рис.14.196 Подлинник царского указа 1718 года, выставленный в музее Александровской Слободы. Фотография сделана
авторами книги в 1998 году. В начале документа стоит сложная царская тугра.
Рис.14.197 Увеличенный фрагмент указа 1718 года, представленного на предыдущей фотографии. Здесь также важный документ защищен от возможной подделки сложной царской тугрой.
Рис.14.198 Верхняя часть свитка 1597 года из музея Гутенберга в городе Майнце (Германия). Пояснительная табличка сообщает: Kalligraphische Initiale "J". 1597. GM/GS
96.61. С видеозаписи, сделанной Т.Н.Фоменко и А.Т.Фоменко в 1998 году. Верхняя часть роскошной тугры в виде буквы J.
Рис.14.199 Нижняя часть свитка 1597 года из музея Гутенберга в городе Майнце (Германия). Пояснительная табличка
сообщает: Kalligraphische Initiale "J". 1597. GM/GS 96.61. С видеозаписи, сделанной в 1998 году. Нижняя часть роскошной тугры.
Рис.14.200 Якобы подлинный договор 1608 года между русским царем Василием Шуйским и польским королем Сигизмундом III о перемирии на 3 года. На самом деле это - скорее всего подделка романовского времени. Никакой тугры нет. Государственный архив древних актов. Взято из [330:1], с.249.
Рис.14.201 Теремной дворец (гарем) Московского Кремля. Взято из [85], т.42, с.298-299.
Рис.14.202 Роскошная "Золотая решетка", закрывающая один из трех проемов входа в Теремной дворец Кремля. Фотография сделана авторами книги в 2000 году.
Рис.14.203 Лестница на четвертый этаж царского Гарема-Терема в Московском Кремле. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.204 Богатое убранство внутренних покоев четвертого этажа Теремного = Гаремного дворца. На стенах и сводах - РАСТИТЕЛЬНЫЙ ОРНАМЕНТ, золото, птица Феникс. Отметим малое число ЦЕРКОВНЫХ СЮЖЕТОВ. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.205 Вход в царскую опочивальню, дальнюю комнату Теремного = Гаремного дворца в Кремле. Там сегодня стоит КРОВАТЬ. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.206 Цветные витражи в покоях четвертого этажа Теремного = Гаремного дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.207 Внутренние покои Теремного = Гаремного Дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.208 Внутренние покои Теремного = Гаремного Дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.209 Роскошная изразцовая печь внутренних покоев Теремного = Гаремного Дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.210 Другая изразцовая печь внутренних покоев Теремного = Гаремного Дворца Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.211 КРОВАТЬ, якобы неправильно установленная археологом XIX века Рихтером в Теремном = Гаремном дворце Московского Кремля. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.212 Герб в оконном проеме покоев четвертого этажа Теремного = Гаремного дворца в Кремле. Написано слово ГОДЫНСКОЙ. Первая буква Г почему-то ЗАМАЗАНА. Фотография сделана авторами в 2000 году.
Рис.14.213 Увеличенный фрагмент предыдущей фотографии с надписью (Г)ОДЫНСКОЙ. Надпись явно сдвинута влево. Видно, что РАНЕЕ ТУТ БЫЛО НАПИСАНО ЧТО-ТО ДРУГОЕ. Явственно проступают следы каких-то других букв. Фотография сделана авторами книги в 2000 году.
Рис.14.214 Средневековая карта России якобы XVI века.
Рис.14.215 Фрагмент карты России с названием "Казаки Орда".
Рис.14.216 Средневековая карта России якобы XVI века. Обратите внимание, что современный Керченский пролив, соединяющий Черное море с Азовским, назван на этой карте очень интересно - именем БОСФОР - Bosphor. То есть точно так же, как сегодня называется пролив, на котором стоит Стамбул = Константинополь. Поэтому не исключено, что часть легенд о Трое относится к Крымскому полуострову, к ТАВРИИ (Троя-Таврия). Летописцы могли путать два пролива с одним и тем же названием Босфор. Взято из [267], с.325.
Рис.14.217 Фрагмент карты России с названием "Тартария или Скифия". Взято из [267], с.325.
Рис.14.218 Типичный вид русской церкви XVII века. Это - Никольская церковь в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с востока. Считается, что точно так же выглядело подавляющее большинство старинных русских церквей XII-XVI веков.
Рис.14.219 Типичный вид русской церкви XVII века. Никольская церковь в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с северо-запада. Считается, что точно так же выглядело подавляющее большинство старинных русских церквей XII-XVI веков.
Рис.14.220 Современный вид готического Кельнского собора. Город Кельн, Германия. Взято из [1017], фото 3.
Рис.14.221 Церковь Алексея митрополита в Угличе. Вид с юга. Единственная церковь в Угличе, сохранившаяся от эпохи XV-XVI веков. Фотография 2000 года.
Рис.14.222 Церковь Алексея митрополита в Угличе. Вид с юго-востока. Фотография 2000 года.
Рис.14.223 Церковь Алексея митрополита в Угличе. Вид с запада. Фотография 2000 года.
Рис.14.224 Церковь Введения в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с севера. Вход в церковь - с высокого крыльца, сразу на второй этаж. Фотография 2000 года.
Рис.14.225 Церковь Введения в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с востока. С этой восточной стороны
к старой церкви приделан более поздний "четверик" с куполом на барабане и полукруглым алтарным выступом. Фотография 2000 года.
Рис.14.226 Церковь Введения в Николо-Улейменском монастыре под Угличем. Вид с юго-запада. Фотография 2000 года.
Рис.14.227 Готический=Готский храм Петра и Павла в Ярославле, построенный еще в старо-русском ордынском стиле. Шпиль,
двускатная крыша, вход в церковь на втором этаже. Взято из [996], с.159.
Рис.14.228 Другая фотография готического собора Петра и Павла в Ярославле. Именно в таком стиле, по "монгольскому"
ордынскому образцу, строили и соборы в Западной Европе. Взято из [116], илл.341.
Рис.14.229 Мечеть в селе Поисеево в Татарстане, построенная в готическом = готском стиле. Фото из фондов Государственного объединенного музея Республики Татарстан. Взято из [6], с.21.
Рис.14.230 Старое здание в Новом Симоновом монастыре в Москве.
Скорее всего, это старое здание русско-ордынской церкви в виде дома с двускатной крышей. Позднее было приспособлено для сушки зерна. Фотография 2000 года.
Рис.14.231 Старое здание в Новом Симоновом монастыре в Москве. Хорошо видна частично выступающая из стен
башня-колонна, как у многих западноевропейских соборов-домов. Фотография 2000 года.
Рис.14.232 Старое здание в Новом Симоновом монастыре в Москве. Общий вид. Фотография 2000 года.
Рис.14.233 Старая русская церковь села Быкова. Ее относят сегодня к "псевдоготике". Вероятно, в небольших русских селах
и городках кое-где все-таки сохранились церкви, построенные по старому ордынскому готическому образцу. Взято из [311], иллюстрации в конце книги.
Рис.14.234 Главный храм Можайска - Новый Никольский собор построен в готическом стиле. Фотография 2000 года.
Рис.14.235 Старинная церковь в Луже'цком монастыре Можайска. Вероятно, она также имела вид готического дома. Фотография 2000 года.
Рис.14.236 Мечеть в Старых Киязлах. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.23.
Рис.14.237 Мечеть в Старом Ибрайкине. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.22.
Рис.14.238 Мечеть в Старом Багряж-Елхове. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.46.
Рис.14.239 Мечеть в Асан-Елге. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.231.
Рис.14.240 Мечеть в Нижней Ошме. Республика Татарстан. Подобную форму имеют и западные готические=готские соборы. Взято из [760:1], с.264.
Рис.14.241 Спиралевидный купол германской церкви Clementskirche в городе Mayen, недалеко от Бонна. Взято из брошюры, которую можно получить в самой церкви.
Рис.14.242 Спиралевидные купола собора Василия Блаженного в Москве. Взято из [549], с.35.
Подписи к рисункам второй части: "Англия"

Глава 15
Рис.15.1 Фотография страницы "Истории Бриттов" Ненния. Взято из [155], с.220.
Рис.15.2 Скалигеровская датировка событий, описанных знаменитыми английскими средневековыми хронистами Гальфридом Монмутским и Неннием. См.[577], [155].
Рис.15.3 Параллелизм между историей средневековой Англии и историей средневековой Византии, обнаруженный в ходе наших исследований формальными математико-статистическими методами.
Рис.15.4 Картина из музея Ватикана. Датируется около 1425 года. Изображено благовещение Деве Марии, то есть событие якобы I века н.э. Однако обстановка и одежды - ЯВНО СРЕДНЕВЕКОВЫЕ. Взято из [713], с.96.
Рис.15.5 Картина средневекового итальянского художника Пьеро делла Франческа (якобы около 1420-1492) "Битва императора Константина с Максенцием". Известный "античный" сюжет из истории "античной" Римской империи якобы IV века н.э. представлен здесь в типично ПОЗДНЕ-СРЕДНЕВЕКОВОМ ВИДЕ. Взято из [16], с.39.
Рис.15.6 Фрагмент картины Франческа "Битва императора Константина с Максенцием". "Античный" римский всадник изображен как типично СРЕДНЕВЕКОВЫЙ рыцарь XV-XVI веков. Он закован в железо с головы до ног. Взято из [16], с.39.
Рис.15.7 Фрагмент картины Пьеро делла Франческа (якобы 1420-1492) "Битва императора Гераклия с Хозроем". Сюжет якобы VII века н.э. На самом деле мы видим ПОЗДНЕ-СРЕДНЕВЕКОВЫХ рыцарей в тяжелых глухих латах. На головах - ШЛЕМЫ С ЗАБРАЛОМ. Взято из [16], с.43.
Рис.15.8 Датский, а затем английский король Кнуд Великий (якобы 1016-1035). Он и его супруга Эмма возлагают крест на алтарь. <<Кнуд, став христианином, принимает греческий титул "василевс" (царь)>> [328], с.119. Взято из [328], с.119.
Рис.15.9 "Печать Эдуарда Исповедника. На обеих сторонах печати одна и та же надпись Sigillium Edwardi Anglorum Basilei.
Этот титул носили также и его предшественники, Этельстан (946-955) и Эдгар (925-940)" [328], с.119. Взято из [328], с.119.
********** ***************************************
Глава 16
Рис.16.1 Сравнение распределений плотности по оси времени (то есть количества царей, правивших в каждое десятилетие) в династических потоках Англии и Рима-Византии. Между этими графиками - очень хорошее согласование. Первая часть графиков.
Рис.16.2 Сравнение плотности династических потоков Англии и Рима-Византии. Продолжение графиков.
Рис.16.3 Грубое сравнение графиков плотности династических потоков Англии и Рима-Византии. Более подробно они изображены на предыдущем рисунке.
Рис.16.4 Старинная монета с изображением английского короля Этельреда II, якобы 978-1016 годы. Хранится в Эрмитаже.
Взято из [990], таблица 42.
Рис.16.5 Старинная монета с изображение короля Гардекнута, якобы 1035-1042 годы. Хранится в Эрмитаже. Взято из [990], таблица 42.
Рис.16.6 Скалигеровская английская история. Старый рисунок, считаемый сегодня изображением Вильгельма Завоевателя (якобы 1066-1087). Взято из [1221].
Рис.16.7 Скульптура, считаемая сегодня изображением Вильгельма II Рыжего (якобы 1087-1100). Впрочем, старой надписи на этой скульптуре, по-видимому, нет. Взято из [1221].
Рис.16.8 Средневековая английская монета с "непонятной" надписью. Считается монетой английского короля Генриха I (якобы 1100-1135). Любопытно, что при чтении надписи на монете с помощью таблицы Н.Константинова [425], получается вполне осмысленный СЛАВЯНСКИЙ (русский) текст: "Авва Ор Иановиче (или Иаковиче)". Взято из [1221].
Рис.16.9 Таблица перевода непривычных сегодня русских букв некоторых старых русских текстов XVII века в современную кириллицу, составленная Н.Константиновым. Пример такой надписи см. на рис.3.23 в главе 3. Взято из [425].
Рис.16.10 Цветной витраж, считаемый сегодня изображением английского короля Стефана (якобы 1135-1154). Взято из [1221].
Рис.16.11 Скульптура, считаемая сегодня изображением английского короля Генриха II (якобы 1154-1189). Впрочем,
никакой старой надписи здесь не видно. Взято из [1221].
Рис.16.12 Скалигеровская английская история. Портрет, считаемый сегодня изображением английского короля Ричарда II (якобы 1377-1399). АНГЛИЙСКИЙ король изображен как ВИЗАНТИЙСКИЙ император, с державой и скипетром в руках. Взято из [1221].
Рис.16.13 Статуя, считаемая сегодня изображением английского короля Ричарда I Львиное Сердце (якобы 1189-1199). Статуя, скорее всего, очень поздняя. Взято из [1221].
Рис.16.14 Раскрашенная скульптура, считаемая сегодня изображением английского короля Иоанна (якобы 1199-1216). Никакой старой надписи здесь не видно. Взято из [1221]. Рис.16.15 Цветной витраж, считаемый сегодня изображением английского короля Генриха III (1216-1272). Никакой старой надписи тут, по-видимому, нет. Взято из [1221].
Рис.16.16 Старый рисунок из рукописи Матфея Парижского якобы XIII века. Изображает архиепископа Кентерберийского, благословляющего английского короля Генриха III. Имя ГЕНРИХ записано лишь тремя согласными HNR. Взято из [1268], с.131.
Рис.16.17 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с именем HNR. Взято из [1268], с.131.
Рис.16.18 Скалигеровская английская история. Портрет, считаемый изображением английского короля Эдварда I (якобы 1271-1307). Взято из [1221].
Рис.16.19 Раскрашенная скульптура, выдаваемая сегодня за изображение английского короля Эдуарда II (якобы 1307-1327). Никакой старой надписи здесь, по-видимому, нет. Взято из [1221].
Рис.16.20 Династический параллелизм между английскими королями и императорами Византии при жестком хронологическом сдвиге на 275 лет. Начало параллелизма.
Рис.16.21 Англо-византийский династический параллелизм. Продолжение.
Рис.16.22 Англо-византийский династический параллелизм. Конец параллелизма.
Рис.16.23 Англо-византийский династический параллелизм. Общий взгляд. Начальная фаза.
Рис.16.24 Англо-византийский династический параллелизм. Общий взгляд. Заключительная фаза.
Рис.16.25 Сравнение графиков длительностей правлений королей средневековой Англии и императоров средневековой Византии. Эти два династических потока оказываются зависимыми между собой. Скорее всего, оба они - дубликаты одной реальной династии эпохи XIV-XVI веков.
********** ***************************************
Глава 17
Рис.17.1 Общая схема нашей реконструкции английской истории.
История Англии начинается с нескольких дубликатов истории Византии. События английской истории, происходившие на острове Англия, становятся нам известными лишь начиная с XIV века. Впрочем, возможно, кое-что сохранилось и от эпохи XI-XIII веков. Но количество таких сведений очень незначительно.
********** ***************************************
Глава 18
Рис.18.1 Старинная миниатюра, изображающая сражение английского короля Артура с гигантом. Над головой гиганта написано GIGAS, то есть ГОГ. Напомним, что Гогом и Магогом называли "монголо-татар". Взято из [155], с.64-65.
Рис.18.2 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка в надписью GIGAS.
Рис.18.3 Старинная миниатюра из Хроники Матфея Парижского, изображающая нашествие татар. Между прочим, у этого "татарина" вполне европейское, славянское лицо. Взято из [1268], с.78.
Рис.18.4 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Типично европейское лицо "татарина".
Рис.18.5 Миниатюра <<Народы Гога и Магога окружили "стан святых">> из Апокалипсиса с толкованиями Андрея Кесарийского. Вторая половина XVII века. Как утверждают сами историки [953], с.180-181, здесь - как народ Гога и Магога - изображены конные "татаро-монгольские", они же израильские войска, штурмующие какой-то город. Взято из [623], с.70.
Рис.18.6 Фрагмент старой карты, на которой Каир и Вавилон показаны как соседствующие города. Взято из [1268], с.145.
Рис.18.7 Город Вавилон помещен рядом с египетскими пирамидами на старой карте из рукописи Notitia Dignitatum. Считается, что она была создана в IV-V веках н.э. Оригинал якобы НЕ СОХРАНИЛСЯ, но до нас дошли КОПИИ, сделанные с написанного якобы в X веке кодекса Spirensis. Впрочем, этот кодекс тоже "ИСЧЕЗ В ШЕСТНАДЦАТОМ ВЕКЕ" [1177], с.244. Взято из [1177], с.245.
Рис.18.8 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с изображением "древнего" города Вавилона. В центре его - высокая башня (мусульманский минарет?) с христианским крестом наверху.
Рис.18.9 Фрагмент русской военно-морской карты 1750 года, на которой пролив между Англией и Ирландией назван "каналом
Святого Георгия". Копия с подлинника, хранившегося в кабинете Петра I. По-видимому, название "пролив Святого
Георгия" было перенесено сюда из Византии вместе с византийскими летописями. Взято из [73]. Либо появилось тут в результате "монгольского" завоевания, когда на английские острова пришли войска Орды, посланные
Чингиз-Ханом, то есть Юрием = Георгием. Рис.18.10 Фрагмент карты Джона Спиди (John Speed) 1611-1612 годов. Здесь указано Царство Восточных Саксов (East Saxons King
Dome). Здесь же помещен - герб этого Царства (Дома Лондона) с тремя кривыми мечами-саблями, очень похожими на ОСМАНСКИЕ ЯТАГАНЫ. Они воспринимаются как ОСМАНСКИЕ ПОЛУМЕСЯЦЫ. Взято из [1160], с.166-167.
Рис.18.11 Увеличенное изображение герба Царства Восточных Саксов (Дома Лондона) с карты Джона Спиди. Взято из [1160], с.166-167.
Рис.18.12 Еще одно изображение герба Царства Восточных Саксов, помещенное на карте Джона Спиди на левой части карты. Воин со щитом, на красном поле которого изображены три ОСМАНСКИХ ЯТАГАНА-ПОЛУМЕСЯЦА. Взято из [1160], с.166.
Рис.18.13 Герб Лондона, изображенный на карте-плане Лондона 1700 года. Никаких османских полумесяцев-ятаганов уже нет.
Зато вместо них на красном фоне мы видим сгруппированные по три странноватые фигуры "изогнутых львов". Так переделали прежние османские полумесяцы. Взято из [1160], с.271.
Рис.18.14 Старая карта Шотландии из Хроники Матфея Парижского, якобы XIII века. Обращает на себя внимание большая область ROS на северо-западе Шотландии. То есть, по-видимому РУССКАЯ область. Вероятно, это след великого = "монгольского" завоевания, в результате которого Шотландия была заселена скотами=скифами, выходцами из Руси-Орды =
Скифии. Взято из [1268], с.7.
Рис.18.15 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с надписью РОС (ROS) и рядом - СКОКИА (SCOCIA). Взято из [1268], с.7.
Рис.18.16 Фрагмент карты Джона Спиди, составленной в 1611-1612 годах. На ней область ROS названа по-другому, а именно: Королевство Скотов. Следовательно, мы видим отождествление СКОТОВ с РОСАМИ или РУСАМИ. Взято из [1160], с.167.
Рис.18.17 Увеличенный фрагмент карты Джона Спиди с надписью "Королевство Скотов". Взято из [1160], с.167.
Рис.18.18
Рис.18.19 Карта Шотландии 1755 года, на которой указана большая область ROSS. То есть, вероятно, Русская область. Взято из [1018].
Увеличенный фрагмент карты Шотландии с названием ROSS.
Рис.18.20
Рис.18.21 Карта Шотландии 1755 года. 1-я часть. Взято из [1018].
Карта Шотландии 1755 года. 2-я часть. Взято из [1018].
Рис.18.22
Рис.18.23 Карта Шотландии 1755 года. 3-я часть. Взято из [1018]. Карта Шотландии 1755 года. 4-я часть. Взято из [1018].
Рис.18.24 Карта Британских островов Георга Лили якобы 1546 года. В Шотландии указана область под название ROSSIA, то есть РУСЬ, РОССИЯ. Взято из [1459], карта XLIV.
Рис.18.25 Увеличенный фрагмент карты Георга Лили с окрестностями области РОССИЯ (ROSSIA) в Шотландии. Кстати, рядом видна река под названием Hispana (Испания?).
Рис.18.26 Увеличенный фрагмент карты Георга Лили с названием РОССИЯ в Шотландии.
Рис.18.27 Другой фрагмент карты Георга Лили, на котором недалеко от Лондона, рядом с Glocestri мы тоже видим город под многозначительным названием ROS, то есть РУССКИЙ. Взято из [1459], карта XLIV.
Рис.18.28 Карта Британии 1754 года. Здесь вместо названия ROSS на той же самой (или даже большей) области написано название ECOSSE. Вероятно, оно произошло когда-то от слова КАЗАКИ. Взято из [1018].
Рис.18.29 Фрагмент карты якобы 1493 года, на которой вся Шотландия названа СКОКИЕЙ (SCOCIA). Приведена в "Liber Chronicarum" H.Schedela, Norymberg, (H.Schedel, Nuremberg), 1493. Взято из [1218], карта 2.
Рис.18.30 Увеличенный фрагмент предыдущей карты с надписью SCOCIA.
Рис.18.31 Карта, приписываемая сегодня "античному" Птолемею, но изданная только в XVI веке. В центре карты, над словом Альбион, написано Orduices Parisi, что могло означать когда-то Ордынские П-Русы или Ордынские Белые Русы. Взято из [1353].
Рис.18.32 Фрагмент карты Англии, приписываемой Птолемею, с названием Orduices Parisi.
Рис.18.33 Карта Ирландии 1754 года. Указаны область под названием ROSCOMMON и город, называющийся ROSCOMMON. Не исключено, что ROS-COMMON означало когда-то РУССКАЯ ОБЩАЯ земля. Или же это название произошло от РУС-КОМОНИ, то есть РУССКИЕ ВСАДНИКИ, то есть опять-таки те же КАЗАКИ. Взято из [1018].
Рис.18.34 Увеличенный фрагмент предыдущей карты с названием Roscommon.
Рис.18.35 Увеличенный фрагмент французской карты Британии 1754 года, на которой столица названа Londres. То есть,
по-видимому, Страна Русов = Land + Res. Взято из [1018].
Рис.18.36 Фрагмент карты из издания "Географии" Птолемея якобы 1513 года. Московская Русь названа здесь RVSIA ALBA SIVE MOSCKOVIA, то есть БЕЛАЯ Русь или Московия. Взято из [1218], карта 4.
Рис.18.37 Изображение старого каменного креста на могиле, приписываемой сегодня знаменитому "древнему" английскому
королю Артуру. Взято из [155], с.63-65.
Рис.18.38 "Завоевание Англии норманнами. Ковер из Байе XI века" [264], кн.1, с.577. Показан лишь фрагмент огромного
ковра. Взято из [264], кн.1, с.577.
Рис.18.39 Фрагмент старинного ковра Байе. Хранится в Байе, в городской библиотеке. Шерсть на льняной основе. Изготовлен
якобы около 1073-1083 годов [930], с.156. Взято из [930], с.155.
Рис.18.40 Фрагмент старинного ковра Байе. Взято из [1052], вклейка между стр.52-53.
Рис.18.41 Фрагмент старинного ковра Байе. Взято из [1052], вклейка между стр.100-101.
Рис.18.42 Фрагмент старинного ковра Байе. Взято из [1052], вклейка между стр.100-101.
Рис.18.43 Старинное изображение из Хроники Матфея Парижского. Изображены "татаро-монголы" за обедом. Подпись к рисунку авторитетно гласит: "Татары едят человеческое мясо". Так стали задним числом изображать воинов Великой = "Монгольской" Империи в XVI-XVII веках, после победы мятежной Реформации в Западной Европе. Взято из [1268], с.14.
Рис.18.44 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. С помощью таких "наглядных пособий" в XVII-XVIII веках западноевропейцам прививали отрицательное и слегка брезгливое отношение к "монголо-татарам".
Рис.18.45 Старинная гравюра из Космографии Себастьяна Мюнстера якобы 1550 года. Французская подпись к гравюре гласит: "О готах и их жестокости". Это - пример пропагандистской агитки эпохи Реформации. Так стали изображать готов-казаков в XVII-XVIII веках. Взято из [578], кн.1, с.71, илл.61.
Рис.18.46 Знаменитая карта Англии, приписываемая сегодня Матфею Парижскому, жившему якобы в XIII веке. Однако, скорее всего, это поздний подлог, выполненный не ранее XVII-XVIII веков. Взято из [1177], т.1, карта 39.
Рис.18.47 Увеличенный фрагмент карты Матфея Парижского. Уже исчезло название ROS или ROSSIA из Шотландии. Взято из
[1177], т.1, карта 39.
Рис.18.48 Фрагмент карты 1606 года, на которой название БРИТАНИКА записано двумя отдельными словами BRITA NICUS, то есть Брут Победитель или Победа Брута (Брата?). Взято из [1160], с.105, карта 4.18.
Рис.18.49 Фрагмент карты Георга Лили (George Lily), составленной якобы в 1526 году в Венеции. Море названо MARE BRITANICUM, то есть Море Брута Победителя. Взято из [1160], с.161, карта 5.43.

Рис.4dp-03 Гнездовский комплекс археологических памятников около деревни Гнездово в 12 километрах к западу от Смоленска. На протяжении примерно пяти километров вдоль Днепра здесь расположены около шести тысяч насыпей, среди которых три тысячи (!) курганов. Сегодня их относят к IX-XI векам. Раскопки начались в 1870 году. "Наиболее важные находки: предметы вооружения (мечи, стрелы, топоры, кольчуги, шлемы), арабские и византийские монеты, весы, украшения, серебряные оковки питьевых рогов... Богатство некоторых погребений позволяет предполагать захоронение в них русских князей... Богатые захоронения X в. свидетельствуют о взаимопроникновении скандинавских, славянских и восточных элементов в обрядность и инвентарь..." [80:1], т.1, с.290. Согласно нашей реконструкции, здесь находилось "второе монгольское кладбище" эпохи XIV-XVI веков. См. подробности в ХРОН4,гл.14:11.7. Взято из [80:1], т.1, с.290. Первое и основное "монгольское кладбище" было, по-видимому, в Египте.
В ХРОН4, с.196:

Рис.4dp-05 Карта Шотландии якобы 1610 года, составленная Джоном Спиди. Первая часть карты. Обращают на себя внимание например следующие ордынско-русские названия: Stranavern (страна верхняя? - эта область действительно расположена наверху Шотландии), область Rosse и Холмы Rosse (от названия Русь?), Ardurnes, Ardurnes flu, Ardquhytyn, Ardmanoth, Ardermouth, Ardirnes, Ardirseir (от слова Орда?), Kair как название города, Rona Iland (остров вверху слева), название Deucalidon Sea могло произойти от славянского Дею+Холодный, то есть делаю (создаю) холод, холодное море. Подробности см. в ХРОН4,гл.18:11. Взято из: John Speed's Map of Scotland, 1610. The British Library, 1996. British Library Maps C.7.c.20.
В ХРОН4, с.1155: