В книге [543], с.208, приведено интересное старинное изображение кометы, взятое из известной средневековой "Кометографии" С.Любенецкого, книги, опубликованной в XVII веке, в 1681 году, см. [1257]. Речь идет об издании: Lubienietski S. "Historia universalis omnium Cometarum". - Lugduni Batavorum, 1681. (Книгохранилище Пулковской обсерватории, Санкт-Петербург). Мы воспроизводим гравюру на  рис.21.4. Сразу обращает на себя внимание явная общность этого изображения с тем, что нарисовано на картине Рембрандта,  рис.21.3. И там и там из облака высовывается рука, чертящая на небе какую-то надпись. Причем Рембрандт изобразил надпись и руку, окруженными пламенем,  рис.21.5. Что и естественно, если в рассказе о Валтасаре имелась в виду огненная комета на ночном небе.

Отметим, кстати, полезное следствие из наших результатов. Получается, что все картины, фрески, миниатюры с изображением сюжетов из библейской книги Даниила были созданы не ранее второй половины ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА. Вот, например, известная "Всемирная Хроника" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1]. В ней мы видим изображение трех отроков-иудеев, горящих в печи, и пророка Даниила [1396:1], лист LV, оборот. См.  рис.21.8. Следовательно, "Хроника" Шеделя была создана заметно позднее предполагаемой скалигеровской даты. То есть не в 1493 году, а не ранее второй половины XVI века.


На  рис.21.9 приведена миниатюра из "Книги Пророков с толкованием", изображающая пир вавилонского царя Валтасара. Вся обстановка и одежды персонажей выглядят здесь так же, как и на иконах и картинах, представляющих русский быт XV-XVI веков. Надпись "МАНИТЕКЕЛЬФАР[ЕС]" помещена здесь наверху, на фоне узоров, похожих на клубящиеся облака.
Как мы показали выше, надпись "мене мене текел упарсин", возвестившая смерть царя Валтасара, является, скорее всего, слегка искаженным славянским выражением "Знамение Горящее П-Русинам". Первым словом, определяющим суть надписи, является, конечно, слово ЗНАМЕНИЕ. Его одного уже достаточно, чтобы кратко сформулировать главный смысл происходящего. А именно, явилось ЗНАМЕНИЕ. Дополнительные уточнения, что оно было пылающим (факел = текел) и дано П-русинам (упарсин), безусловно важны, однако они уже разъясняют детали. Интересно, что до нашего времени дошли старинные изображения, где надпись приводится именно в таком кратком, сжатом виде: "мене мене".

2. БОРЬБА ВАВИЛОНСКИХ СВЯЩЕННИКОВ С ДАНИИЛОМ И ЕГО СПОДВИЖНИКАМИ - ЭТО БОРЬБА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ЕРЕСЬЮ ЖИДОВСТВУЮЩИХ НА РУСИ ПРИ ИВАНЕ IV ГРОЗНОМ И ПРИ ЕГО ФАНТОМНЫХ ОТРАЖЕНИЯХ, А ИМЕННО, ПРИ ВАСИЛИИ III И ИВАНЕ III ГРОЗНОМ.

2.1. КНИГА ДАНИИЛА ОБ "ИСТОРИИ ЕСФИРИ", ТО ЕСТЬ О РАСПРОСТРАНЕНИИ ЕРЕСИ ПРИ ДВОРЕ РУССКО-ОРДЫНСКОГО ХАНА В XVI ВЕКЕ.
В XVI веке, при Иване IV Грозном, в Русь-Орду проникает ересь жидовствующих, охватившая придворные круги и даже некоторых членов семьи царя-хана. В ХРОН6,гл.7, мы показали, что эти события фантомно отразились в "биографиях" Василия III и Ивана III Грозного. Так что в романовской версии "история ереси" описана три раза. Наиболее ярко она сохранилась в своем фантомном отражении, сдвинутом историками в XV - начало XVI века, в "эпоху Ивана III Грозного". Чуть более глухо - при Василии III и при Иване IV Грозном.
Далее, эти же события ярко отразились в Библии, в известных книгах "Есфирь" и "Иудифь", а также в книге Судей, см. ХРОН6,гл.7-8. Мы условно назвали этот сюжет "историей Есфири". Она сыграла важную роль в истории Великой = "Монгольской" Империи, поскольку привела к государственному перевороту в столице и, в конце концов, к расколу Империи. Для лучшего понимания дальнейшего нашего анализа источников рекомендуем читателю ознакомиться с перечисленными результатами по ХРОН6.
Как мы покажем сейчас, та же история Есфири отразилась и на страницах библейской "Книги пророка Даниила". Прежде чем перейти к анализу, вкратце напомним основные узловые моменты сюжета Есфири.
КНИГА "ЕСФИРЬ" описывает события изнутри ханско-"монгольского" двора, с точки зрения придворных летописцев. Здесь большое внимание уделено внутридворцовым интригам. Это как бы взгляд изнутри. Молодая жена сына царя оказывается тайной иудейкой и астрологичкой. Сам царь-хан проникается к ней симпатией. Возникает семейный конфликт. Царь изгоняет свою первую жену. Ее место занимает Есфирь, она же Елена Волошанка, она же Елена Глинская, она же библейская Иудифь, она же библейская Иаиль. Сын царя погибает. Трон плотным кольцом окружают сподвижники Есфири - члены секты жидовствующих, протестантов, "латинов". Царь фактически становится на их сторону, поддерживая ересь. Православная церковь категорически выступает против. Разрастается церковный конфликт, перерастающий в крупную государственную смуту. На втором месте в государстве, рядом с царем-ханом, оказывается один из еретиков. В метрополии возникает государственный раскол. Это - известная опричнина XVI века. Царь даже вынужден покинуть прежнюю столицу Руси-Орды и перенести ее на новое место. Строится белокаменная столичная Москва, описанная в Библии как Новый Иерусалим (в книгах Ездры и Неемии). Смута в Руси-Орде разрастается. Пользуясь поддержкой царя-хана, еретики громят противников, названных в Библии "персами", то есть п-русами, белыми русами. В честь победы "над персами" устанавливается известный праздник Пурим. Но затем маятник противостояния идет в обратную сторону. Ордынский царь-хан раскаивается, просит у православной церкви прощения за свою поддержку ереси. Происходит церковный собор, на котором ересь подвергается категорическому осуждению. Основные еретики схвачены и сожжены, казнены или сосланы. Ханский двор возвращается к православным традициям. Тем не менее, раскол и переворот при дворе великого царя-хана имел чрезвычайно глубокие последствия. Через некоторое время, в начале XVII века, Русь-Орда погружается в Великую Смуту. Реформаторская, протестантская, "латинская", Западная Европа все-таки выходит из-под контроля ордынской метрополии. В центре всемирной Империи к власти рвутся прозападные Романовы. Великая Империя раскалывается. Прежнюю русско-ордынскую династию беспощадно вырезают на корню. В Европе, Азии, Африке, Южной и Северной Америке вспыхивают свирепые и длительные междоусобные войны между прежними имперскими наместниками, между осколками "Монголии". Подробности см. в ХРОН6,гл.7.

КНИГА "ИУДИФЬ" излагает в общем те же события, однако как бы снаружи, издалека, с точки зрения западно-европейских "монгольских" наместников. Карательные войска Ассирийского царя, возглавляемые Олоферном, вторгаются в западные страны, дабы усмирить вспыхнувшие здесь волнения. Иудейка по имени Иудифь (то есть, попросту, "Иудейка" = "Иудифь") прибывает в Ассирийский военный лагерь, проникает в шатер полководца Олоферна и, обманом усыпив его бдительность, собственноручно отрубает ему голову, см.  рис.21.12 (Взято из [1267], вклейка между листами 37 и 38). Ассирийское войско деморализовано, спешно отступает, подвергается разгрому. Страны Запада спасены. Подробности см. в ХРОН6,гл.8. Здесь Есфирь-Иудифь представлена как героиня, спасающая западные провинции Империи от карательного похода царя-хана. Речь идет о событиях XVI века, когда хан Руси-Орды решил, наконец, подавить протестантское, "латинское", движение Реформации в Западной Европе. Однако протестантам удалось проникнуть к трону царя-хана, в его семью, организовать смуту в Империи и предотвратить военный разгром мятежных наместников. Примерно в том же ключе события излагаются и в 4-й главе книги Судей, в истории полководца Сисары (то есть, попросту, Царя) и предательски убившей его женщины Иаили (то есть Елены). Подробности см. в ХРОН6,гл.8:13.
"КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА", как мы показываем в настоящей главе, тоже описывает историю Есфири, однако с церковной, религиозной точки зрения. Огрубляя ситуацию, можно сказать, что книга Даниила является "церковной", книга "Есфирь" является "внутридворцовой", а книга "Иудифь" - "военной". Они освещают с трех разных точек зрения одно и то же, исключительно важное, событие в жизни Великой = "Монгольской" Империи.
Книга Даниила постоянно подчеркивает, что четыре упомянутых в ней вавилонско-персидских царя (или же один царь, но с четырьмя именами), а именно, Навуходоносор (Небу Угодный Царь?), Валтасар (Белый Царь?), Дарий (Орда?) и Кир (Царь?) проявляют явную благосклонность к иудейской вере, постоянно лавируют между вавилонскими священниками и иудеями, желая как бы угодить обоим враждебным лагерям. В самом деле, пройдемся по страницам книги Даниила и вглядимся пристальнее в описываемые события.
Начиналось все с того, что "пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар" (Даниил 1:1-2). Как мы показали в ХРОН6,гл.7, здесь сообщается об осаде и взятии войсками Руси-Орды и османов=атаманов евангельского Иерусалима = Царь-Града = Трои в 1453 году, либо же города Казани. Упомянутая здесь земля Сеннаар, куда отвели пленных, отождествляется, по-видимому, с землей Русинов, в обратном прочтении: РУСИНЫ = РСН --> СНР = СЕНААР. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, южная часть Империи, Османия=Атамания, именовалась в Библии Иудеей, в отличие от собственно Руси-Орды, называемой в Библии Израилем. Центром Иудеи был священный город = евангельский Иерусалим = Царь-Град. Здесь в XII веке жил и был распят Иисус Христос, см. ХРОН1.
Книга Даниила говорит: "И сказал царь Асфеназу... чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел (из Иерусалима - Авт.) отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года... Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария" (Даниил 1:3-6).
Так царь собственным указом внедрил в свой двор "пятую колонну", которая вскоре породила тяжелую смуту в Ассирии = Вавилонии. Именно такая картина известна нам в русской истории XVI века, см. ХРОН6,гл.7.
Даниил и его собратья придерживаются иной религии, чем вавилоняне, поэтому "Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского" (Даниил 1:8). Он просит начальника евнухов скрыть от царя, что они будут питаться по-своему и следовать обрядам своей религии (Даниил 1:9-16).
Затем отроки-иудеи предстают перед Навуходоносором. "И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем" (Даниил 1:19). Затем Даниил успешно истолковывает царю Навуходоносору его тревожные сны. При этом Даниилу удается "переиграть" вавилонских мудрецов и священников, которые были не столь успешны (Даниил 2). Библия говорит: "Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу, и велел принести ему дары и благовонные курения. И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей... Тогда возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими. Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя" (Даниил 2:46-49).
И далее Библия говорит: "Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго... И ОТ МЕНЯ ДАЕТСЯ ПОВЕЛЕНИЕ, ЧТОБЫ ИЗ ВСЯКОГО НАРОДА, ПЛЕМЕНИ И ЯЗЫКА КТО ПРОИЗНЕСЕТ ХУЛУ НА БОГА СЕДРАХА, МИСАХА И АВДЕНАГО, БЫЛ ИЗРУБЛЕН В КУСКИ, И ДОМ ЕГО ОБРАЩЕН В РАЗВАЛИНЫ, ИБО НЕТ ИНОГО БОГА, КОТОРЫЙ МОГ БЫ ТАК СПАСАТЬ" (Даниил 3:95). Здесь, скорее всего, описывается фактически переход русско-ордынского царя-хана "Грозного" на позиции ереси жидовствующих, латинствующих (протестантов), в XVI веке.
Следующий вавилонско-персидский царь Валтасар также был поражен искусством Даниила истолковывать сны и знамения, после чего "по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве" (Даниил 5:29).
То же самое делает и следующий царь Дарий (Орда?): "Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов... а над ними трех князей, - из которых один был Даниил... Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством" (Даниил 6:1-3). Однако вавилонские сатрапы и князья воспротивились и указали Дарию, что Даниил молится другому Богу, чем вавилоняне. "Эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящегося и просящего милости пред Богом своим, потом пришли и сказали царю о царском повелении: не ты ли подписал указ, чтобы всякого человека, который в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, бросать в львиный ров... Даниил, который из пленных сынов Иудеи, не обращает внимания ни на тебя, царь, ни на указ... но три раза в день молится своими молитвами. Царь, услышав это, сильно опечалился и положил в сердце своем спасти Даниила" (Даниил 6:11-14).
Однако вавилоняне настаивали на наказании Даниилу, и Дарий, не желая ссориться со своим народом, был вынужден приказать бросить Даниила в ров ко львам (Даниил 6:16). Однако львы не тронули Даниила. И тогда пораженный Дарий, как и ранее него Навуходоносор, <<написал ВСЕМ НАРОДАМ, ПЛЕМЕНАМ И ЯЗЫКАМ, ЖИВУЩИМ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ (здесь все правильно, поскольку в то время, в XVI веке, "Монгольская" Империя действительно охватывала практически весь тогдашний населенный мир - Авт.): "Мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живой и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно..." И Даниил преуспевал и в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского>> (Даниил 6:25-28).
Здесь Библия рассказывает нам о событиях XVI века, когда царь-хан Иван IV Грозный склоняется на сторону ереси жидовствующих и старается принудить к этому всю Империю.
Далее, уже при царе Кире, повторяется, по словам книги Даниила, похожая история. "Даниил жил вместе с царем и был славнее всех друзей его. Был у Вавилонян идол, по имени Вил (то есть, Белый, Вавилонский - Авт.)... Царь чтил его и ходил каждый день поклоняться ему; Даниил же поклонялся Богу своему. И сказал ему царь: почему ты не поклоняешься Вилу? Он отвечал: потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу" (Даниил 14:2-5). Царь Кир усомнился в правоте Даниила, и тогда тот доказал Киру, что бог Вил - "неправильный" Бог, искусственный (Даниил 14:6-21). Пораженный Кир приказал убить жрецов бога Вила: "Тогда ЦАРЬ ПОВЕЛЕЛ УМЕРТВИТЬ ИХ и отдал Вила Даниилу, и он разрушил его и храм его" (Даниил 14:22). На  рис.21.13 мы приводим миниатюру из "Книги Пророков с толкованием", где показано избиение вавилонских священников по приказу вавилонского же царя. Рядом с царем стоит Даниил. Царь удовлетворенно показывает ему резню своих собственных священников и разрушение прежних вавилонских святынь.

Между прочим, по поводу слов "идол", "идолопоклонники", сделаем следующее замечание. Более подробно см. наш Словарь Параллелизмов в ХРОН7. По В.Далю, слово ДОЛ, ДОЛУ означает "внизу", "на земле", "книзу" [223], т.1, ст.1151. А также см. церковное выражение: ДОЛУ - внизу, низко, низменно, например, ПОКЛОНИТЬСЯ ДОЛУ. Вероятно, отсюда произошло слово ИДОЛОПОКЛОННИКИ, то есть те, кто "низко кланяется", ДОЛУ+ПОКЛОННИКИ, ДОЛУ ПОКЛОНИТЬСЯ. Отсюда произошли: латинское слово IDOLUM = идол; английское слово IDOL = идол, божество, кумир, призрак, иллюзия, фантазия, измышление; французское IDOLE = идол, IDOLATRE = идолопоклонник и так далее. Первоначально ничего отрицательного в этом слове не было. Негативный оттенок слова "идол" возник, скорее всего, позднее, уже в эпоху Реформации, когда Западная Европа отделялась от Руси-Орды, в том числе, и в церковном смысле.
Вернемся к борьбе в столице Империи между вавилонскими Богами и иудейским Богом. Книга Даниила рассказывает затем еще одну историю о "вавилонском большом драконе". Вавилоняне поклонялись некоему "дракону". Даниил, опять-таки с разрешения царя Кира, "взял смолы, жира и воло'с, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон расселся (разрушился - Авт.). И сказал Даниил: вот ваши святыни! Когда же Вавилоняне услышали о том, СИЛЬНО ВОЗНЕГОДОВАЛИ И ВОССТАЛИ ПРОТИВ ЦАРЯ, И СКАЗАЛИ: ЦАРЬ СДЕЛАЛСЯ ИУДЕЕМ, Вила разрушил и убил дракона, и предал смерти жрецов, и, придя к царю, сказали: предай нам Даниила, ИНАЧЕ МЫ УМЕРТВИМ ТЕБЯ И ДОМ ТВОЙ. И тогда царь увидел, что они сильно настаивают, принужден был предать им Даниила, они же бросили его в ров львиный" (Даниил 14:27-29).
Но опять-таки свирепые вавилонские львы не тронули Даниила, и он спасся.
Тем самым, довольно откровенно, Библия доносит до нас подлинные события в столице Руси-Орды в XVI веке. Как мы видим, борьба достигла большого накала. В полный голос зазвучали обвинения вроде: "Царь сделался Иудеем". Более того, начали раздаваться прямые угрозы В АДРЕС САМОГО ЦАРЯ и его семьи, дома. Это хорошо отвечает уже знакомой нам картине яростной борьбы в эпоху Ивана Грозного в связи с распространением ереси жидовствующих. Библия добавляет здесь новые яркие факты, преднамеренно вытертые романовскими историками и редакторами из русской истории XVI века.
Далее, увидев, что Даниил спасся, царь Кир, - как с удовлетворением отмечает книга Даниила, - "приказал вынуть Даниила, а виновников его погубления бросить в ров, - и они тотчас были съедены в присутствии его" (Даниил 14:42).
Следует отметить, что книга Даниила ничего не говорит здесь о роли еретички Есфири, то есть Елены Волошанки, делая основной акцент на деятельности пророка Даниила. Ниже мы поймем почему. Дело в том, что под именем пророка Даниила здесь выступает, скорее всего, митрополит Московский и всея Руси ДАНИИЛ. Ясное дело, что в ЦЕРКОВНОЙ книге, каковой является библейская "Книга пророка Даниила", основное внимание уделено роли МИТРОПОЛИТА, главы русской православной церкви, поскольку в основе событий лежал именно религиозно-церковный конфликт. Женщину же решили оставить в стороне.

В это время против зародившейся ереси жидовствующих активно выступили преподобный Иосиф Волоцкий (Волоколамский),  рис.21.16, и митрополит Геннадий Новгородский. При этом Иван III Грозный и часть его двора фактически саботировали борьбу с ересью, всячески препятствуя расследованию и поддерживая еретиков. Однако под давлением православной церкви следствие, хотя и с трудом, все-таки продвигалось. Историк церкви А.В.Карташев сообщает: <<Страстный враг ереси, преп. Иосиф Волоцкий в своем "Просветителе" дает нам такой список изобличенных: "Ивашка Максимов, зять попа Алексия, его отец поп Максим, Гридя Клоч, Григорий Тучин, его же отец бяше в Новеграде велику власть имея (это современный посадник Новгорода), поп Григорий, сын его Самсонка (тоже поп), Гридя, дьяк Борисоглебский, Лавреш, Мишук Собака, зять попа Дениса - Васюк Сухой, попы Федор и Василий Покровские, поп Яков Апостольский, Юрка Семенов, Авдей да Степан - крылошане, поп Иван Воскресенский, диакон Макар, дьяк Самуха, поп Наум"... По всем признакам все дело принципиально было поставлено, как секретный заговор... Целых десять лет удавалось секте сохранять свой конспиративный быт>> [372], т.1, с.490.
Такой же скрытный характер секты отмечает и библейская книга Даниила, говоря о Данииле и его сподвижниках при дворе вавилонского царя.
А.Нечволодов сообщает далее, что фактически при поддержке Ивана
III Грозного во главе русской церкви был поставлен еретик. <<Между тем умер митрополит Геронтий, и на его место был поставлен тайный последователь жидовствующих - симоновский архимандрит Зосима. На это поставление уговорил великого князя (то есть Ивана III - Авт.)... соборный протопоп Алексий, "своими волхованиями подойде Державного, да поставит на престоле святительском скверного сосуда сатанина, его же напои ядом жидовского". Таким образом, во главе всей Русской церкви стал жидовствующий митрополит. Опасность была поистину велика>> [578], кн.2, т.3, с.205-206.
Геннадий и его соратники приложили много усилий, чтобы созвать церковный собор для пресечения ереси. Несмотря на сильное противодействие властей, собор все-таки состоялся якобы в 1490 году. На нем ересь была осуждена, хотя при этом всеми был отмечен "странный либерализм" светской власти [372], т.1, с.495.
А.В.Карташев продолжает: "После столь великого шума, поднятого около дела открытия ереси, судебно-следственная сеть во всем Новгороде и Москве могла выловить ВСЕГО-НАВСЕГО ТОЛЬКО ДЕВЯТЬ ЧЕЛОВЕК... Преп. Иосиф (Волоцкий - Авт.), со включением инока Захара-стригольника, перечисляет поименно всего только девять лиц: протопопа Гавриила, попа Дениса, Максима попа Ивановского, Василия попа Покровского, Макария диакона Никольского, Гридьку диака Борисо-Глебского, Васюка, зятя Денисова, Самуху диакона Никольского" [372], т.1, с.496.
Приговор Собора был расценен как странно мягкий. И понятно почему. За еретиков вступился сам царь. "Собор, СОГЛАСНО ВОЛЕ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ (то есть Ивана III Грозного - Авт.), и этих немногих виновных присудил ТОЛЬКО К ЗАТОЧЕНИЮ И ПОКАЯНИЮ" [372], т.1, с.496. То есть к казни или к сожжению никого не приговорили. Взамен был организован некий показательный спектакль, инсценировка. Еретиков направили в Новгород. Далее события разворачивалось следующим образом.
А.В.Карташев сообщает: <<За сорок верст до Новгорода люди Геннадия встретили арестантов, посадили на коней лицом к хвосту лошадей, за который всадники должны были держаться. На головы надели БЕРЕСТЯНЫЕ КОЛПАКИ с мочальными кистями и с надписью "се есть сатанино воинство". Когда кавалькада прибыла на городскую площадь, то ШЛЕМЫ БЫЛИ ЗАЖЖЕНЫ НА ГОЛОВАХ ЕРЕТИКОВ, и сверх того некоторые из осужденных были еще биты публично, затем заключены в заточение. Очевидно не строгое, если вскоре все разбежались... Преп. Иосиф поясняет эту возможность убега опять ОБМАНОМ ВЛАСТЕЙ И ПРИТВОРСТВОМ... Неискренняя линия самой власти свела почти на нет всю инквизиторскую ревность архиеп. Геннадия. При дворе царил Федор Курицын. Церковь возглавлял Зосима. Ересь не только не замирала, но, можно сказать, пышно цвела и распространялась>> [372], т.1, с.497.
Н.М.Карамзин добавляет к этой сцене такие детали: "Народ плевал им (еретикам - Авт.) в глаза, восклицая: се враги Христовы! и в заключение СЖЕГ У НИХ НА ГОЛОВЕ ШЛЕМЫ. Те, которые хвалили сие действие как достойное ревности Христианской, без сомнения осуждали умеренность Великого Князя, НЕ ХОТЕВШЕГО УПОТРЕБИТЬ НИ МЕЧА НИ ОГНЯ ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ ЕРЕСИ" [362], кн.2, т.6, гл.3, столбец 124.
Перечисленные свидетельства совершенно ясно показывают, что в этот раз никого не сожгли. А символически спалили лишь несколько "еретических колпаков" на головах. Скорее всего, были предприняты специальные меры, ЧТОБЫ ЛЮДИ ПРИ ЭТОМ НЕ ПОСТРАДАЛИ. Сделать это было совсем нетрудно. Ведь колпаки, как сказано, были берестяными. Береста сгорает быстро. Достаточно смочить волосы или одеть под колпак еще какую-либо шапку, чтобы голова не пострадала.
Но сам спектакль дал затем повод к ярким литературным описаниям, одно из которых мы и видим в библейской книге Даниила. Горящие колпаки превратили в "печь огненную" (склеив, кстати, этот сюжет с более поздним, реальным сожжением трех еретиков в раскаленной клетке). Но при этом довольно правильно указали, что огонь горел ВОКРУГ ОСУЖДЕННЫХ. Действительно, береста горела вокруг головы, то есть огонь как бы окружил людей. А они "ходили внутри, не сгорая". И уцелели. Литературный образ затем усилили словами, будто огонь, окруживший отроков, спалил "плохих людей", вавилонян, разжигавших пламя снаружи. То есть тех, кто противостоял ереси. Как, собственно, не скрывая, и говорит Библия.
Интересен также вопрос об именах трех осужденных отроков. Библия утверждает, что звали их - Седрах, Мисах и Авденаго. Были ли среди осужденных еретиков в XVI веке люди с такими или похожими именами? Да, были.
В списке изобличенных еретиков, составленном Иосифом Волоцким, назван дьяк САМУХА [372], т.1, с.490. Вероятно, он и отразился на страницах книги Даниила под именем МИСАХ. Отличие лишь в перестановке согласных: Мисах = МСХ --> СМХ = Самуха. Стоит отметить, что тот же Самуха, как "Самуха диакон Никольский", упомянут и в обвинительном акте 1504 года [372], т.1, с.496.
Далее, в списке Иосифа Волоцкого названы ГРИДЯ Клоч, а также ГРИДЯ, дьяк Борисоглебский [372], т.1, с.490. Кроме того, тот же "Гридька диак Борисо-Глебский", упомянут и в акте 1504 года [372], т.1, с.496. Скорее всего, это и есть библейский СЕДРАХ при обратном прочтении имени, то есть: Гридя = ГРД --> сДРХ = Седрах.
И, наконец, в списке Иосифа Волоцкого мы видим АВДЕЯ [372], т.1, с.490. А именно, названы "Авдей да Степан - крылошане". По-видимому, это и есть библейский АВДЕнаго. Может быть, книга Даниила назвала его Авдеем Нагим, в результате чего и получилось имя Авденаго.
Таким образом, среди известных еретиков, осужденных на соборе XVI века, мы видим троих, имена которых упомянуты и в библейской книге Даниила.

На  рис.21.17 мы приводим старинную миниатюру, изображающую Иосифа Волоцкого, составляющего свой обвинительный акт против еретиков.

2.3. БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ "КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА" К ДАНИИЛУ И К ЕГО ИУДЕЙСКИМ СПОДВИЖНИКАМ КОНТРАСТИРУЕТ С ОТРИЦАТЕЛЬНОЙ ПОЗИЦИЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ НА РУСИ.
На протяжении всей книги Даниила во весь голос звучит тема поддержки и одобрения Даниила и его сподвижников - Седраха, Мисаха и Авденаго. Главной темой является здесь противостояние двух лагерей. К первому Библия отнесла вавилонян и вавилонских жрецов, то есть священников. Ко второму - Даниила, Седраха, Мисаха, Авденаго и других иудеев, по имени не названных. Вавилонско-персидский царь представлен как постоянно колеблющийся между этими лагерями. С одной стороны, он вынужден подчиняться требованиям своего народа, своих священников, своих князей. С другой стороны, по словам Библии, его постоянно влечет к Богу, которому поклоняется Даниил. Доходит до того, что вавилонский царь разрешает Даниилу разрушать вавилонские святыни. Вавилоняне и их священники описаны на страницах книги Даниила достаточно неприглядно, а также как яростные враги Даниила и его соратников. В некоторых книгах, иллюстрируя историю библейского пророка Даниила, церковные художники того времени изображали вавилонско-персидского царя вообще униженно распростертым у ног гордо стоящего Даниила. Такова, например, поражающая своей абсолютной откровенностью миниатюра из "Хроники Георгия Амартола" якобы XIV века, На  рис.21.19. ВЕЛИКИЙ ЦАРЬ КИР СМИРЕННО ЛЕЖИТ НА ЗЕМЛЕ ПЕРЕД ДАНИИЛОМ. Прямолинейнее высказаться трудно.

Такая общая картина и оценки, исходящие, по-видимому, из среды еретиков, в точности отвечают уже хорошо известной нам ситуации, сложившейся в метрополии Руси-Орды в XVI веке. Сюда проникла и распространилась ересь жидовствующих, описанная во второй половине XVI века также под именем протестантизма, латинства. Русско-ордынский царь-хан поддержал ее. Впрочем, потом раскаялся, но какое-то время церковные художники имели все основания рисовать миниатюры, подобные приведенной на  рис.21.19.
Позиция русской православной церкви к ереси жидовствующих была с самого начала резко отрицательной. Об этом единогласно сообщают историки церкви, в том числе и цитированные нами А.В.Карташев и
Е.Голубинский. В то же время мы видим, что библейская книга Даниила написана с противоположных позиций. С позиции людей, недвусмысленно поддерживавших ересь. Вероятно, книгу Даниила писали еретики, окружившие в то время престол ордынского царя-хана, который склонился на их сторону, а потом довольно долго поддерживал еретиков. Чем вызвал к себе их уважение и благодарность. Попросту говоря, "Книга пророка Даниила" была написана, вероятно, на Руси, жидовствующими XVI века.
Между прочим, одним из движущих мотивов конфликта между вавилонскими жрецами и иудеями, описанного в книге Даниила, было сооружение вавилонским царем Навуходоносором некоего "ЗОЛОТОГО ИСТУКАНА", которому царь приказал поклоняться. Он приказал собрать народ "на торжественное открытие истукана" (Даниил 3:2). Вероятно, тут речь идет о сооружении и об освящении большого православного собора в Кремле, увенчанного ЗОЛОТЫМ куполом. Либо же о большом ПОЗОЛОЧЕННОМ христианском иконостасе внутри собора. Которому нужно было поклониться. Ясное дело, что иудеи отказались повиноваться такому указу царя, поскольку он противоречил их вере.
.
3. КАКОЙ ИЗВЕСТНЫЙ ДЕЯТЕЛЬ РУССКОЙ ИСТОРИИ XVI ВЕКА ОПИСАН В БИБЛИИ ПОД ИМЕНЕМ ПРОРОКА ДАНИИЛА?
Книга Даниила слегка отделяет пророка Даниила от его сподвижников. Даниил все время играет как бы главную роль. Он постоянно находится ПРИ ДВОРЕ ВАВИЛОНСКО-ПЕРСИДСКОГО ЦАРЯ, РЯДОМ С ПРЕСТОЛОМ. Он поставлен царем начальствовать над всей страной, толкует сны правителя и т.д. Спрашивается, какой реальный персонаж в русской истории XVI века описан в Библии под именем Даниила?
Наш ответ будет следующим. Скорее всего, на страницах книги Даниила рассказывается об известном митрополите Московском и всея Руси ДАНИИЛЕ. То есть о деятеле, занимавшем первый, высший пост в церковной иерархии Империи и как бы второе место в Империи после самого царя-хана. Кстати, имена библейского героя и митрополита в точности совпадают: Даниил = Даниил. Но, конечно, дело не просто в совпадении имен, а в том, что деятельность митрополита Даниила достаточно хорошо согласуется с тем, что описано в Библии.
Как мы уже говорили, "история Есфири", развернувшаяся во второй половине XVI века, а именно, в эпоху 1553-1584 годов, фантомно отразилась затем в предыдущие эпохи. Основными двумя дубликатами являются: эпоха Ивана III Грозного (и Елены Волошанки) 1462-1505 годов, и эпоха Василия III (и Елены Глинской) 1505-1533 годов. Деятельность Даниила приходится как раз на эпоху Василия III.
Пройдемся вкратце по "летописной биографии" митрополита Даниила.
Даниил, бывший митрополитом в 1522-1539 годах, "был преемником по игуменству самого препод. Иосифа (Волоцкого или Волоколамского - Авт.)... Даниил... зарекомендовавший себя своей услужливостью и угодливостью, после шести лет игуменства был поставлен им (Василием III
- Авт.) в начале 1522 г. митрополитом... Князь не ошибся в своих расчетах, избрав Даниила в митрополиты. В нем он нашел себе усердного политического сподвижника-оппортуниста. Даже в личной нравственной жизни митрополита сказался его оппортунистический характер. Строгий аскет в монастыре - Даниил быстро усвоил при новом высоком положении стиль пышной вельможной жизни. Гастрономия в столе, эстетика в одежде и помпа при выездах. И ФИЗИЧЕСКИ ОН БЫЛ ЦВЕТУЩИМ ЧЕЛОВЕКОМ" [372], т.1, с.417. Так что Библия недаром подчеркивает, что у Даниила, как и у избранных его сподвижников, "нет никакого телесного недостатка", что они "красивы видом" (Даниил 1:4). Иосиф Флавий добавляет, что эти иудейские юноши выдавались "особенной красотой" [878], т.2, с.30. Более того, оказавшись при дворе вавилонского царя, они, как говорит далее
И.Флавий, "ДАЖЕ ПОПОЛНЕЛИ и стали выглядеть гораздо лучше прочих молодых людей" [878], т.2, с.31. А.В.Карташев сообщает о митрополите следующее. <<Герберштейн говорит о Данииле, "что он был человек ДЮЖИЙ И ТУЧНЫЙ, с лицом красным - и что, повидимому, он был предан более чреву, чем посту и молитвенным бдениям, - что когда нужно было являться в народе для служений, он придавал лицу своему бледность посредством окуривания себя серой">> [372], т.1, с.417.
Н.М.Карамзин добавляет, что в момент своего избрания митрополитом, Даниил был МОЛОДЫМ, тридцатилетним человеком, со свежим, румяным лицом [362], кн.2, т.7, гл.3, столбец 75. На  рис.21.20 приведена старинная миниатюра, на которой изображен митрополит Даниил.

Митрополит Даниил вероломно предал Василия Ивановича Шемячича, выдав ему охранную грамоту, а затем, когда тот, неосторожно поверив, приехал в Москву, Шемячича тут же схватили и бросили в тюрьму [372], т.1, с.417-418.
А.В.Карташев продолжает: "Угодничество митр. Даниила великому князю особенно ярко проявилось в другом случае, когда митрополит оказался не просто изменником своему иераршему слову, НО ПРЯМЫМ НАРУШИТЕЛЕМ ЦЕРКОВНЫХ ПРАВИЛ. Это - в деле незаконного развода великого князя Василия Ивановича с его неплодной супругой Соломонией Юрьевной Сабуровой. Великий князь прожил с ней 20 лет и не имел от нее детей, не имел наследника сына, которому он спокойно передал бы свою власть... Обратились за советом, конечно, к митрополиту. Последний, стоя лицом к лицу пред возможностью УЧИНИТЬ БЕЗЗАКОНИЕ, сделал попытку сложить вину на чужую совесть. Он посылал за получением разрешения развода великого князя с неплодной женой к восточным патриархам и афонским старцам. ОТВЕТ БЫЛ ПОЛУЧЕН С ВОСТОКА ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ. Тогда митр. Даниил своею властью и покорного ему собора развел князя с Соломонией и насильно постриг ее в монашество под именем СОФИИ (здесь, кстати, проступает параллелизм с "историей Есфири" при Иване III, женой которого была именно СОФЬЯ Палеолог - Авт.) 28 ноября 1525 г., после чего она была отослана в заточение... 21 января 1526 г. митр. Даниил венчал уже Василия Ивановича сам на новый брак с ЕЛЕНОЙ ГЛИНСКОЙ (то есть с библейской Есфирью, см. подробности в ХРОН6,гл.7 - Авт.)... Поступок митр. Даниила НА БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ РУССКОГО ОБЩЕСТВА ПРОИЗВЕЛ САМОЕ НЕБЛАГОПРИЯТНОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ. Даже в одной летописи благословенный им великокняжеский брак назван прелюбодеянием" [372], т.1, с.418.
Н.М.Карамзин добавляет, что бояре были изумлены, поскольку "не думали, чтобы род ЧУЖЕЗЕМНЫХ ИЗМЕННИКОВ (то есть Глинских - Авт.) удостоился такой чести... Елена, воспитанная в знатном Владетельном Доме и В ОБЫЧАЯХ НЕМЕЦКИХ, коими славился ее дядя, Михаил..." [362], кн.2, т.7, гл.3, столбец 84.
Это и есть начало трагической для Руси-Орды "истории Есфири" в ее фантомном отражении в первой половине XVI века.
И далее: "Наводя на себя ДОВОЛЬНО МРАЧНУЮ ТЕНЬ своей излишней покорностью государственной власти в ее делах и начинаниях, митр. Даниил и в сфере чисто церковной ознаменовал себя ТАКЖЕ НЕСВЕТЛЫМИ ДЕЯНИЯМИ. Он известен своей непримиримой ненавистью к своим идейным противникам... Несправедливо засудил и беспощадно наказал за проповедь нестяжательности Максима Грека и Вассиана Патрикеева" [372], т.1, с.419.
Четко отрицательно оценивает политическую и церковную деятельность митрополита Даниила и энциклопедия "Христианство". Отмечается, что он поступался "своею совестью и самими церковными правилами" [936], т.1, с.462.
Библия неоднократно подчеркивает, что вавилонский царь возвысил Даниила. "Тогда возвысил царь Даниила... И ПОСТАВИЛ ЕГО НАД ВСЕЮ ОБЛАСТЬЮ ВАВИЛОНСКОЮ И ГЛАВНЫМ НАЧАЛЬНИКОМ НАД ВСЕМИ МУДРЕЦАМИ ВАВИЛОНСКИМИ... Но... Даниил остался при дворе царя" (Даниил 2:48-49). И далее: "Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его и провозгласили его ТРЕТЬИМ ВЛАСТЕЛИНОМ В ЦАРСТВЕ" (Даниил 5:29). И далее сказано: "Угодно было Дарию... и царь помышлял уже поставить его (Даниила - Авт.) НАД ВСЕМ ЦАРСТВОМ" (Даниил 6:1, 6:3).
Сейчас мы поймем - какие события лежали в основе этого библейского описания. Во-первых, как мы уже говорили, Даниил был назначен митрополитом Московским и всея Руси, так что действительно его пост был первым в церковной иерархии и вторым в Империи после царского. Но это еще не все.
А.В.Карташев сообщает: <<4 декабря 1533 г. скончался великий князь Василий Иванович, которому Даниил был обязан своим возвышением. Умирая, великий князь "приказал великую княгиню и дети своя отцу своему Даниилу митрополиту...". ПОСТАВЛЕННЫЙ ЭТИМ ЗАВЕЩАНИЕМ ВО ГЛАВЕ БОЯРСКОЙ ДУМЫ... митрополит мог бы при таких условиях высоко поднять ослабленный пред тем авторитет церковной власти. Но Даниил уже твердо встал на наклонный путь... и не сходил с него до тех пор, пока не докатился до своей собственной погибели... Правительство привлекло Даниила к участию В ИЗВЕДЕНИИ другого брата покойного великого князя Василия Ивановича - Андрея Ивановича Старицкого. МИТРОПОЛИТ ЗАЗЫВАЛ ЕГО В МОСКВУ НА ЯВНУЮ ПОГИБЕЛЬ, НО УВЕРЯЛ, ЧТО БЕРЕТ ЕГО "НА СВОИ РУКИ" и угрожал за непослушание церковным отлучением... Андрей Иванович... был пойман и разделил участь Юрия>> [372], т.1, с.419.
Библия сообщает, что в конце концов пророк Даниил был обвинен в нарушении вавилонских обычаев и даже наказан (кстати, был брошен в львиный ров, но звери не тронули его; подробнее о "чуде со львами" см. ниже). Даниил все-таки спасся (Даниил 6:16-24). Что могло послужить поводом к такому библейскому сюжету? Фактически здесь Библия сообщает, что на какое-то время пророк потерял свою власть над царем, был отстранен от государственных дел.
Может быть, Библия в такой иносказательной и нравоучительной форме рассказала здесь о СМЕЩЕНИИ МИТРОПОЛИТА ДАНИИЛА С ЕГО ПОСТА И ЕГО ССЫЛКЕ, ЗАТОЧЕНИИ в Иосифов Волоколамский монастырь. Карьера митрополита закончилась так. В 1538 году скончалась Елена Глинская, покровительствовавшая Даниилу. Власть тут же начали оспаривать Василий Васильевич Шуйский и Иван Федорович Бельский. Даниил "пристал к партии Бельских, но выбор его оказался неудачным. Василий Шуйский одолел Ивана Бельского и засадил его в тюрьму... Василий Шуйский... вскоре помер, передав власть брату Ивану. Этот уже БЕСЦЕРЕМОННО СОГНАЛ ДАНИИЛА, КАК СВОЕГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ВРАГА, с митрополичьей кафедры 2-го февраля 1539 г. и СОСЛАЛ в Иосифов Волоколамский монастырь, ГДЕ ОТ НЕГО ВЫТРЕБОВАНА БЫЛА ПОДНЕВОЛЬНАЯТРЕЧЕННАЯ ГРАМОТА" [372], т.1, с.420.
Митрополит Макарий добавляет следующие подробности к обстоятельствам низвержения Даниила. "В ту же ночь в Кремле произошла сильная тревога: схватили Бельского... Окружили кельи митрополита, бросали в них камнями и разбудили его.

рис.21.23. Мы подробно анализируем его биографию в ХРОН7,гл.22. В частности, мы обнаружили, что многие факты из биографии митрополита Филиппа вошли в библейскую историю героя Самсона.
Оказывается, один из известных сюжетов в биографии Филиппа Колычева вошел также и в книгу пророка Даниила.
Напомним, что митрополит Филипп Колычев впал в немилость и Иван IV Грозный приказал заточить его в темницу. После ареста митрополита заковали в железо, ОДНАКО ВСЕ ОКОВЫ ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ СПАЛИ С НЕГО. Как мы говорим в ХРОН7,гл.22, это чудо нашло свое отражение на страницах Библии в известной истории о Самсоне, рвущем путы.
Напомним вкратце наш дальнейший анализ истории Самсона, см. ХРОН7,гл.22. Библейский рассказ о ЛЬВЕ, убитом Самсоном голыми руками, всегда вызывал недоумение комментаторов (Судьи 14:5). Сама по себе победа героя над львом неудивительна. Но далее Библия сообщает, будто "рой пчел в трупе ЛЬВИНОМ И МЕД... Из ЛЬВИНОГО трупа взял МЕД сей" (Судьи 14:8-9). На трупе животного пчел не бывает. Ясно, что Библия имела в виду нечто иное. По-видимому, здесь иносказательно изложен какой-то реальный эпизод, в котором как-то участвует мед и огромный хищник, побежденный Самсоном голыми руками. Обратимся к "биографии" митрополита Филиппа.
Сразу же после чуда с павшими оковами, князь Курбский пишет о другом чуде, потрясшем окружение Филиппа Колычева, оказавшегося в тюрьме. Иван Грозный, разочарованный первой неудачей сгубить митрополита, приказывает впустить в его темницу ГОЛОДНОГО МЕДВЕДЯ, дабы тот растерзал опального Филиппа. Медведя впускают в камеру,
но он тут же смиряется перед митрополитом и мирно ложится в углу кельи [362], кн.3, комментарий 205 к т.9, гл.2, столбец 44. А ведь МЕДВЕДЬ - это свирепый хищник, любящий МЕД. Вот вам и библейский МЕД на "трупе льва", чудесно сраженного богатырем Самсоном.
А также здесь мы обнаружили, скорее всего, и оригинал сказания о ЛЬВАХ, К КОТОРЫМ БРОСИЛИ ПРОРОКА ДАНИИЛА И КОТОРЫЕ НЕ ТРОНУЛИ ЕГО. Кстати, в первый раз Даниила бросили ко львам именно по приказу вавилонского царя Навуходоносора, уже отождествившегося у нас с царем-ханом Иваном IV Грозным, при котором как раз и действовал митрополит Даниил. Мы видим хорошее согласование получающихся результатов.
Напомним, что' именно говорится в Библии на эту тему.
Книга Даниила сообщает: "Царь (Навуходоносор - Авт.) повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный... И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле. Затем царь пошел во дворец, лег спать без ужина... Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному... И поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем" (Даниил 6:16-18, 6:23).
А теперь процитируем еще раз сообщение князя Курбского о чуде, спасшем митрополита от хищника, см. ХРОН7,гл.22: "И МЕДВЕДЯ ЛЮТОГО, ЗАМОРИВШИ ГЛАДОМ, повелел к Митрополиту в темницу пустити и затворити (сие воистину слышах от самовидца) и наутрие сам (Иван Грозный - Авт.) приде и повелел отомкнути темницу - и обретоша его цела, на молитве стояща: зверя же, в кротости овчу приложившась, в едином угле лежаща" [362], кн.3, комментарий 205 к т.9, гл.2, столбец 44.
Ясно, что перед нами практически тот же самый сюжет, что и описанный в Библии, но уже как победа пророка Даниила над свирепыми вавилонскими львами.

На  рис.21.23a мы приводим старинную мраморную парижскую скульптуру "Даниил среди львов", хранящуюся в Лувре. Сегодня ее относят к эпохе VI-XI веков. Это ошибка. Теперь мы понимаем, что создана скульптура не ранее второй половины XVI века. Сдвиг во времени на несколько сотен лет. И изображен здесь на самом деле митрополит Филипп Колычев, он же библейский Самсон. Заключенный Иваном IV Грозным в темницу, куда к Филиппу впустили медведя.
.
5. "КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА" И НОВОЗАВЕТНЫЙ "АПОКАЛИПСИС" НАПИСАНЫ В СХОДНОМ СТИЛЕ, В РАМКАХ ЕДИНОЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ШКОЛЫ XVI ВЕКА.
Считается хорошо известным, и в данном случае у нас нет поводов для возражений, что книга Даниила написана В ТОМ ЖЕ ДУХЕ, что и новозаветный Апокалипсис. Также напомним здесь полученный в ХРОН1,гл.5:9.4, статистический результат, согласно которому "Книга пророка Даниила" и Апокалипсис должны быть помещены в Библии недалеко друг от друга.
Однако скалигеровская история утверждает, что книга Даниила была создана существенно РАНЬШЕ "Откровения Святого Иоанна Богослова" (Апокалипсиса). Согласно нашей реконструкции, картина была обратной. Новозаветный Апокалипсис был написан не ранее 1486 года, поскольку в него вошел гороскоп 1486 года, см. подробности в ХРОН1,гл.3. Как мы уже показали, Апокалипсис рассказывает о событиях османского=атаманского завоевания конца XV - начала XVI века.
А "Книга пророка Даниила", как мы показали в настоящей главе, была создана, скорее всего, во второй половине XVI века, может быть, завершена даже в начале XVII века.
Приведем для иллюстрации несколько сюжетов, ясно показывающих родство символики и литературных образов книги Даниила и Апокалипсиса.
Апокалипсис говорит: "Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Апокалипсис 13:2).
Книга Даниила пересказывает этот сюжет такими словами: "Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему" (Даниил 7:6).
Апокалипсис говорит: "И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами... И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно" (Апокалипсис 13:1, 13:5).
Книга Даниила повторяет: "И вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный... и десять рогов было у него... В этом роге были... уста, говорящие высокомерно" (Даниил 7:7).
Апокалипсис говорит: "Увидел... посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому... глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи" (Апокалипсис 1:12-15).
Книга Даниила вторит: "Воссел Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Даниил 7:9).
И так далее и тому подобное. Нет особого смысла переписывать здесь идущие параллельно длинные куски текста из Апокалипсиса и из книги Даниила. Как мы уже отмечали, очень вероятно, что обстановка Великой Смуты, сложившаяся на Руси в начале XVII века, вызвала из памяти людей мрачные образы новозаветного Апокалипсиса, описывавшего Страшный Суд = османское=атаманское завоевание Европы, Африки и Америки в XV-XVI веках. Обстановка провоцируемого раскола Великой = "Монгольской" Империи хорошо подходила под величественные и угрожающие символы Апокалипсиса. Потому церковные авторы "Книги пророка Даниила" и включили их в свою книгу в конце XVI - начале XVII века.

История Сусанны была достаточно популярна среди художников XVII-XVIII веков. Мы предъявим лишь два таких изображения на  рис.21.27  рис.21.28. Приводить другие старинные картины на эту тему бессмысленно, поскольку все они в общем-то чрезвычайно похожи друг на друга, следуют одной и той же традиции и отличаются лишь малозначительными деталями. Двое мужчин пристают к молодой красавице... Между прочим, почти на всех подобных картинах Сусанна представлена полуобнаженной или даже полностью обнаженной. Например, так изображена Сусанна на двух разных картинах, но под одним и тем же названием "Сусанна и старцы", художника Якопо Робусти, прозванного Тинторетто, жившего якобы в 1518-1594 годах [689], с.276, а также [493:1], с.267. А также на - на картинах с таким же названием "Сусанна и старцы" художников Питера Ластмана, 1614 года, и Рембрандта, 1647 года [985:1], с.361, илл.389 и илл.388. На тему "Сусанна и старцы" написал картину также Джованни Баттиста Пьяццета [194], с.458, илл.599.
Как мы уже объясняли в ХРОН6,гл.9:7.7, такая практика изображения нагого тела была активно внедрена в Западной Европе именно в Эпоху Реформации, дабы поскорее отделиться от сдержанного стиля живописи в имперской православной церкви. Западной общественности при этом внушали, что так "демократичнее", "свободнее", а потому "прогрессивнее", "расширяет права личности". А те, кто протестует против "обнаженных изображений", - начавших появляться, в том числе, даже в западно-европейских храмах, - ясное дело, ретрограды, консерваторы и вообще очень нехорошие люди. Мы от них будем избавляться.

7. ТЕАТРАЛИЗОВАННЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, ИЗОБРАЖАЮЩИЕ "СОЖЖЕНИЕ ТРЕХ ОТРОКОВ", ВВОДЯТСЯ НА РУСИ ИМЕННО В XVI ВЕКЕ.
Как мы видим, в основе библейской книги Даниила лежат события в Руси-Орде второй половины XVI века. Интересно, что с нашим выводом согласуется тот факт, что в православной церкви именно в XVI веке был впервые введен церковный обряд "пещного действия". Это - театрализованное представление в церкви, изображающее чудесное спасение трех иудейских отроков из огненной печи, описанное в "Книге пророка Даниила".
Вот что сообщает митрополит Макарий: "В это же время, то есть ОКОЛО ПОЛОВИНЫ XVI В., уже употребляется у нас и обряд так называвшегося ПЕЩНОГО ДЕЙСТВИЯ. Совершалось оно ПРЕД ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА в неделю праотец или в неделю святых отец... Для этого в соборном храме снимали некоторые паникадила и архиерейский амвон и на место последнего ставили большую деревянную круглую печь; избирали трех мальчиков и двух взрослых людей, чтобы первые представляли собою трех святых отроков, Ананию, Азария и Мисаила, а взрослые - двух халдеев... Халдеи вводили отроков... в печь, запирали в ней и под печью ставили горн с горящими угольями... Халдеи старались усиливать огонь в горне... В эти минуты в церкви раздавался гром и ангел Господень сверху спускался в пещь к отрокам. Халдеи падали ниц, опаляясь собственным огнем... При выходе отроков из печи пещное действие оканчивалось, затем возглашалось многолетие государю и его семейству" [500], кн.4, часть 2, с.47.
Все понятно. Как мы уже говорили, трех ведущих жидовствующих еретиков сожгли 27 ДЕКАБРЯ якобы 1504 года [372], т.1, с.500. То есть, действительно, близко по времени от дня празднования Рождества Христова. То обстоятельство, что церковь связала день театрализованного представления "сожжения отроков" с Рождеством Христовым идеально отвечает нашей реконструкции, согласно которой в основу библейской книги Даниила легли ДЕКАБРЬСКИЕ события русской истории якобы 1504 года. Также хорошо объясняется нашей реконструкцией и тот факт, что описанные "пещные" театрально-храмовые постановки вошли в церковную обрядность именно в XVI веке. Поскольку именно в эту эпоху и развернулась "история Есфири" и порожденная ею борьба православной церкви с ересью. В память об этом церковь решила закрепить в своих обрядах "пещные действия". Первоначально, надо полагать, смысл инсценировок был сурово назидательным. Ими в XVI веке временно победившая православная церковь предупреждала паству (во всех церквях Империи, где устраивались подобные нравоучительные спектакли) от повторного возникновения ереси, демонстрировала возможное наказание за государственный мятеж и отступление от православия. Наказание огнем в клетке! Но затем, уже в XVII веке, когда власть все-таки захватили Романовы, они изменили смысл "пещных действий" на противоположный. Театральные "действия" сохранили в церковном обиходе XVII-XVIII веков, но теперь стали всячески подчеркивать чудесный элемент спасения иудеев отроков (отроки = еретики?) из огня, поскольку на их стороне оказался сам Бог. Заменили черное на белое, минус на плюс.
При Романовых только что написанная "Книга пророка Даниила" естественно рассматривалась как говорящая о событиях в Руси-Орде, фактически приведших новую династию к власти. То есть о событиях, приятных Романовым. А потому в XVII веке библейскую книгу Даниила могли еще больше отредактировать в нужном ключе и трактовать ее как важный пропагандистский материал, который следует широко внедрять в сознание паствы. При этом поменяли некоторые оценки событий XVI века на противоположные им. Например, еретиков XVI века объявили хорошими людьми, а представителей имперской православной церкви, боровшихся с ересью жидовствующих, представили на страницах отредактированной книги Даниила в неприглядном свете.
Кстати, если поверить скалигеровско-миллеровской хронологии, то получится, что православная кафолическая церковь лишь через две тысячи лет, в XVI веке, решила ни с того ни с сего широко ввести в храмах "пещные действия", представляющие сюжеты из "древнейшей" книги Даниила.
Затем, с течением времени, в XVIII-XIX веках, актуальность сюжета понизилась, "события Есфири" постепенно ушли в прошлое, стали забываться, и сегодня "пещные действия" в православной церкви уже не устраиваются. Впрочем, назидательные живописные картины и иллюстрации в Библии на тему "печи огненной" рисовали вплоть до конца XIX века. Одну из таких поздних нравоучительных миниатюр о "сожжении иудейских отроков", опубликованную в 1888 году, мы приводим на  рис.21.31.


На  рис.21.32 показан фрагмент старинной русской иконы "Пророки Даниил, Давид и Соломон", с изображением пророка Даниила. Считается, что икона нарисована в последней четверти XV века. Скорее всего, как мы теперь понимаем, датировку нужно сдвинуть вверх по крайней мере лет на пятьдесят.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.
СТАРИННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ, НА КОТОРЫХ ВОЛХВ МЕЛЬХИОР - ЖЕНЩИНА.
В дополнение к материалу ХРОН6,гл.3:1.8#18, приведем здесь некоторые другие изображения сцены поклонения Волхвов, где Волхв Мельхиор представлен ЖЕНЩИНОЙ.

1) Обратимся сначала к Германии. На рис.p1.1 показана старинная фреска, относимая якобы к 1400 году и находящаяся в кафедральном соборе, в мюнстере германского города Бонн (Mu"nster, Bonn). Волхв Каспар преклонил колени перед Марией и Христом, сзади стоит апостол Петр с ключом, а правее него изображены Мельхиор и Валтасар. Хорошо видно, что художник представил Мельхиор ЖЕНЩИНОЙ, рис.p1.2. Фреска сохранилась довольно хорошо, и женские черты Мельхиор никакого сомнения не вызывают.

Вся ее фигура нарисована подчеркнуто женской и изящной, рис.p1.4. Это одно из самых откровенно-женских старинных изображений Волхва Мельхиор. Над головой Христа - Вифлеемская звезда.

Мельхиор здесь явно нарисована как ЖЕНЩИНА, рис.p1.6.

5) На рис.p1.9 и рис.p1.10 показано старое изображение поклонения Волхвов, находящееся в испанском городе Хака (Jaka), в Museo Diocesano de Jaca. Изображение называется Santa Maria de Ipas Gotico. Третий Волхв Мельхиор изображен очевидно женщиной. Причем тут ясно видно, что дело не в отсутствии бороды. Волхв Каспар, стоящий справа на коленях, тоже изображен безбородым. Однако он очевидно мужчина. Кроме того, подчеркнуто, что Валтасар и Мельхиор - пара. Либо муж и жена, либо отец и дочь, либо мать и сын. Валтасар положил руку на голову Мельхиор. Эту фотографию любезно предоставил нам Э.Н.Халемский.
Кроме того, здесь присутствуют еще две фигуры меньшего размера. По-видимому, размер здесь указывает важность изображаемого лица. Итого нарисовано пять фигур. В этой связи вспомним, что в Кельнском Соборе в саркофаге Волхвов лежат ПЯТЬ человек. Три Волхва, а над ними - еще двое, см.ХРОН6,гл.3.

7) На рис.p1.13

8) На рис.p1.15 представлена картина итальянского художника Джотто ди Бондоне (якобы 1266/1267-1337 годы) "Поклонение Волхвов" [58], с.61. Каспар преклонил колени, за ним, рядом друг с другом, стоят Валтазар и Мельхиор. Мельхиор изображена красивой женщиной, в женском платье, рис.p1.16.