На зодиаках "Фивского" типа зодиакальный пояс может быть просто разбит на отрезки, в которых расположены астрономические символы. Таков, например, зодиак из гробницы Рамзеса VI в Долине царей близ Луксора, рис.15.25. При расшифровке такого зодиака приходится дополнительно исследовать вопрос о том - какие именно отрезки входят в то или иное созвездие. Обычно это сильно усложняет расшифровку.

Затмение “около Пятидесятницы”

Йордан Табов
Институт математики и информатики БАН
tabov@math.bas.bg

С точки зрения хронологии событий эпохи Константина Великого затмение № 57 по Списку Гинцеля, известное еще как “затмение около Пятидесятницы”, является одним из наиболее ярких, интересных и важных. Современная историческая наука относит его к рубежу ІV и V веков. В статье ТАБТ рассмотрена проблема датировки совокупности из 12 затмений эпохи ІІІ-ІV вв. (с номерами от 46 до 57 по Списку Гинцеля) и выдвинута гипотеза о том, что последнее из них - затмение № 57 - произошло 18 мая 1463 г. С критикой этой гипотезы выступил М. Л. Городецкий в публикации ГОР12. Здесь мы проводим подробный анализ новой и предлагаемых ранее датировок затмения № 57 и приводим доводы в пользу датировки 18 мая 1463 г.
.
§ 1. Сведение о затмении № 57
.
В книге бл. Иеронима “Против Иоанна” содержится упоминание о затмении, произошедшем, по словам самого Иеронима, “около Пятидесятницы”. Приводим соответствующий отрывок и его перевод:
.
Hieronymi presbyteri contra Joannem Hierosolymitanum ad Pammachium liber unus (Migne, Patr. L. v. XXIII 411)
“Quis scindit ecclesiam? nos, quorum omnis domus Bethleem in ecclesia communicat? an tu qui aut bene credis, et superbe de fide taces: aut male, et vere scindis ecclesiam? nos scindimus ecclesiam, qui ante paucos menses circa dies Pentecostes cum obscurato sole, omnis mundus jamjamque venturum judicem formidaret, quadraginta diversae aetatis et sexus, presbyteris tuis obtulimus baptizandos?“ (ГОР)
.
Иероним, Паммахию против Иоанна Иерусалимского. 42.
“Кто раздирает церковь? Мы ли, которые в Вифлееме общаемся в Церкви как одна семья? Или ты, который, то ли будучи ортодоксом из-за гордыни отказываешься говорить о вере, то ли будучи раскольником по настоящему раздираешь Церковь? Мы ли раздираем Церковь, которые несколько месяцев назад около пятидесятницы, когда помрачилось Солнце, и весь мир устрашился наступления Суда, представили твоему пресвитеру для крещения сорок желающих разного возраста и пола?” (ГОР)
.
§ 2. Бл. Иероним, один из “отцов христианской церкви”
.
Для достижения наших целей полезно иметь представление о личности автора “Против Иоанна” и о некоторых подробностях из его жизни .
Бл. Иероним (ок. 340–420), один из великих отцов и учителей христианской церкви, родился ок. 340 г. в Стридоне на границе Паннонии и Далмации (современная Хорватия). Получил в Риме обычное для высших слоев общества образование в области риторики, философии и права, вынеся из школ любовь к учению и вкус к научным занятиям. Любовь к знаниям побудила его посетить многие центры образования в Галлии, Греции и Малой Азии. С 373 по 379 г. Иероним жил среди сирийских отшельников, изучая еврейский язык и собирая рукописи. В 379 г. стал священником, а затем провел три года в Константинополе, изучая греческий язык и богословие. Когда в 382 г. бл. Иероним возвратился в Рим, папа Дамас побудил его осуществить точный перевод Св. Писания на латинский язык, чтобы заменить им несовершенные и недостоверные переводы, появившиеся в эпоху гонений на церковь. В 384 г. бл. Иероним завершил перевод Нового Завета и Псалмов, опираясь на общепризнанные греческие списки, однако смерть папы Дамаса прервала его труды. Он предпринял новое путешествие в Палестину и Египет, чтобы пополнить свои познания в области библейской географии и добыть рукописные источники, необходимые для выполнения задачи. В 3861 г. бл. Иероним поселился в Вифлееме, где жил до конца своей жизни в 420 г. (По данным ЭК, CO, CE, WIK)
.
§ 3. Анализ информации о затмении
.
Есть по крайней мере две причины отнестись с максимально возможным доверием к данным о затмении в приведенной цитате.
Во-первых, бл. Иероним пользовался огромным авторитетом среди христиан на всем протяжении истории Церкви. К его произведениям относились бережно, с благоговением. И вряд ли подвергали исправлениям.
Во- вторых, если бы дата затмения была записана числами, можно было бы подозревать невольную ошибку при изготовлении копий (списков). Но в данном случае затмение “привязано” к одному из крупнейших христианских праздников – Пятидесятница, без явной даты, в записи которой участвуют числа. Поэтому в данном случае возможная ошибка при переписывании гораздо менее вероятна, чем в случае дат вида “18-ое мая 1463 г.”, или “14-ые календы июня” и т.д.
Из описания бл. Иеронима ясно, что затмение № 57 создало апокалиптические ожидания и настроения (“о наступлении Суда”) во многих регионах тогдашнего “христианского мира”. Принимая во внимание приведенные выше данные о жизни бл. Иеронима, можно сделать вывод, что его фаза была очень велика по крайней мере в восточном Средиземноморье, прежде всего в Иерусалиме и Антиохии.
Связь затмения с Пятидесятницей может дать нам неплохую информацию о дне года, в котором оно произошло. Разобраться в ней помогают сведения из истории христианства о становлении праздников Пятидесятницы и Вознесения. Этот процесс происходил именно в эпоху бл. Иеронима. Вот как описывает его детали “Православная энциклопедия”.
.
”До конца IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день2 (напр., Тертуллиан называет ее “laetissimum spatium” (радостнейший период) — Tertull. De orat. 23). В IV в. Пятидесятница окончательно оформилась не только как особый период после Пасхи (ср.: 20-е прав. I Всел.), но и как праздничный день (напр., 43-е правило Эльвирского Собора (300 г.)). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.” (ПЭ; полный текст статьи “Установление праздника Вознесения Господня”3 в ПЭ дан в Приложении 1.)
.
Итак, слово “Пятидесятница” в старом тексте могло означать либо
1) 50-дневный период после Пасхи, либо
2) 50-ый день после Пасхи, т.е. Пятидесятница в современном смысле слова.
.
В начале приведенной выше цитаты отмечено, что в конце ІV в. (т.е. во времена бл. Иеронима) Пятидесятница и Вознесение праздновались вместе, “не разделялись”. Но как раз к тому времени относятся первые сведения о праздновании Вознесения Господня на 40-ой день после Пасхи. Они встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388–407) (CCSL. 9A. P. 32–37; по ПЭ) и в “Книге о различных ересях” еп. Филастрия Брешианского (383–391) (CCSL. 9. P. 304, 312; по ПЭ).
При этом оказывается, что в “Книге о различных ересях” еп. Филастрия Брешианского
.
“... среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и “день Вознесения», в который “Он взошел на небо около Пятидесятницы”5 , что может указывать на неразделенность двух праздников (Вознесения. и Пятидесятницы). В другом месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день 6 ...“ (ПЭ)
.
Получается, что по Филастрию Брешианскому “Он взошел на небо около Пятидесятницы”, в “день Вознесения”, т.е. что выражение “около Пятидесятницы” означало день Вознесения, 40-й день после Пасхи.
В пользу того, что выражение “около Пятидесятницы” в тексте бл. Иеронима связано с днем Вознесения, говорит и апокалиптический смысл, который “весь мир” (по бл. Иерониму) видел в произошедшем в тот день “помрачении солнца”, и “устрашился наступления Суда”. Очевидно, что если бы затмение произошло в обычный, “рядовой” день, связать его со Страшным Судом вряд ли было бы возможным.
Из всего этого вытекает, что в понимании христианской аудитории бл. Иеронима
1) 40-й день после Пасхи заведомо был “около Пятидесятницы”.
2) По-видимому, выражение “около Пятидесятницы” означало день Вознесения, 40-й день после Пасхи.
Теперь мы можем сформулировать нужные нам для астрономической датировки параметры затмения № 57, вытекающие из книги “Против Иоанна” бл. Иеронима:
1) Большая фаза затмения по крайней мере в восточном Средиземноморье, прежде всего в Иерусалиме и Антиохии;
2) Близость к Пятидесятнице (“около Пятидесятницы”), в частности к Вознесению (в сегодняшнем понимании этих праздников).
.
§ 4. Попытки датировать затмение около 400 г.
.
Рассматриваемое затмение включено в известный “Список Гинцеля” под номером 57. О его датировке были высказаны разные мнения (ПОСТ):
- что это затмение произошло 6/IV 395 г. (Стройк),
- что это затмение произошло 7/VI 392 г. (Зейфарт) , через 20 дней после Пятидесятницы
- что это затмение произошло 8/VII 400 г. (Гинцель).
Все перечисленные даты далеки от Пятидесятницы.
Рассмотрим несколько подробнее затмение, предложенное Гинцелем, так как именно ему отдано предпочтение в публикации ГОР М. Л. Городецкого.
Судя по данным в биографии бл. Иеронима, книга “Против Иоанна” написана в окрестности Иерусалима. Там максимальная фаза затмения 8 июля 400 г. была достигнута до рассвета и равнялась примерно 0,7. Его центральная линия (видна на карте Ф. Эспенака на рис. 1; увеличенный фрагмент этой карты показан на рис. 2) начинается на южном берегу Персидского залива и уходит на северо-восток и восток. Для населения в районе Иерусалима оно только удлинило утренние сумерки, а западнее – в Константинополе, Афинах и Риме – его практически не было заметно. Породить апокалиптические ожидания “во всем мире” оно не могло бы. Принимая во внимание, что по Пасхалии в 400 г. Пасха должна была быть 1 апреля, а Пятидесятница должна была быть 20 мая, приходим к выводу, что затмение 8 июля 400 г. было далеко от Пятидесятницы.

Следовательно это затмение не соответствует описанию затмения № 57 в первоисточнике.
Примерно также обстоят дела и с затмениями 6-го апреля 395 г. и 7-го июня 392 г. Они тоже произошли около рассвета, их фазы в Иерусалиме были меньше, чем у затмения 8 июля 400 года, и практически не были видны в Константинополе и Риме.
Объективная оценка несоответствий этих затмений описанию в “Против Иоанна” подтолкнула Гинцеля сделать предположение, что, быть может, Иероним описался и вместо лунного затмения написал “солнечное” (ПОСТ).
Вот как объясняет возникшие трудности М. Л. Городецкий:
“Прежде всего, хронологи заметили, что солнечное затмение астрономически из-за определения пасхи не может происходить в непосредственной близости от пятидесятницы, то есть в 51-57 днях от полнолуния, а только через 44-45 или 73-74 дня от полнолуния. Поэтому Гинцелю и пришла в голову идея о лунном затмении, которое действительно может быть вскоре после пятидесятницы. Свидетельство Иеронима довольно неопределенное. И, может быть, речь идет не о затмении, а, скажем, о темном дне на границе атмосферного фронта или затемнении из-за выброшенного в атмосферу вулканического пепла (именно такой случай имеет место для, так называемого, “затмения после смерти Цезаря”). Это весьма вероятно, если учесть особый смысл пятидесятницы (Троицы). Именно в этот день апостолы вспоминали о том, что второе пришествие будет сопровождаться затмениями солнца и луны и потому естественно, что любые слабые свидетельства потемнения солнца могли вызвать сильную реакцию.” (ГОР12-12)
Если бы текст был написан безымянным монахом, это объяснение можно было бы обсуждать, несмотря на очевидные натяжки. Но нам предлагают поверить, что САМ БЛ. ИЕРОНИМ, один из интеллектуальных лидеров своего времени, один из наиболее образованных людей, который
“получил в Риме обычное для высших слоев общества образование в области риторики, философии и права, вынеся из школ любовь к учению и вкус к научным занятиям”
(см. цитату в § 2), спутал
“темный день на границе атмосферного фронта или затемнение из-за выброшенного в атмосферу вулканического пепла”
с всколыхнувшим “весь мир” апокалиптическим затмением!
Так или иначе, подходящего затмения около 400 г. нет. Поэтому, подводя итоги обзора попыток датировать затмение № 57 концом ІV в., отметим: ни одно из затмений около 390-400 г. не удовлетворяет описанию в “Против Иоанна”.
.
§ 5. “Новая” датировка затмения № 57
.
Как было сказано выше, в статье ТАБТ выдвинута гипотеза о том, что затмение № 57 произошло 18 мая 1463 г.
Рассмотрим затмение 18-го мая 1463 г. Его центральная линия видна на карте Ф. Эспенака на рис. 3; увеличенный фрагмент этой карты показан на рис. 4. В Иерусалиме и Антиохии оно произошло вскоре после обеда, и так как там его максимальные фазы были равны соответственно 0,86 и 0,96 (в Антиохии затмение было почти полным), оно должно было произвести сильное впечатление. Хотя и с чуть меньшей фазой, это затмение – в середине дня – было впечатляющим и в Александрии, Константинополе, Афинах, на Балканах, в Италии. С учетом обостренных апокалиптических ожиданий, которые имели место в середине ХV в., оно неизбежно должно было казаться предзнаменованием к Страшному Суду.


Следовательно, затмение 18-го мая 1463 г. полностью отвечает словам бл. Иеронима, что “... помрачилось Солнце, и весь мир устрашился наступления Суда ...”.
Остается выяснить, действительно ли это затмение было “около Пятидесятницы”.
В 1463 г. Пятидесятница была 29-го мая, а день Вознесения – 19 мая.
Теперь нам понадобятся некоторые дополнительные подробности.
По христианским преданиям, в канун Вознесения Иисус предвозвестил ученикам, что несколько дней спустя они будут крещены Духом Святым. Это произошло в день Пятидесятницы, когда “разделяющиеся языки огненные почили на пребывавших вместе в Иерусалимской горнице учениках”.
В соответствии с этим
“Праздник Вознесения продолжается десять дней и имеет один день предпразднства 7 , совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства. Отдание — в пятницу 7-й седмицы по Пасхе.” (Статья Вознесение в ХП: см. Приложение 2)
Это означает, что начало Праздника Вознесения (в современных терминах – “отдание Пасхи”) в 1463 году было как раз 18 мая.
Во времена бл. Иеронима Праздник Вознесения (тогда он, по-видимому, назывался по другому – возможно, “около Пятидесятницы”) начинался так:
“В ночь на 40-й день в Вифлеемской пещере Рождества Христова совершалось молитвенное бдение, на которое шли из Иерусалима после 6-ого часа (т.е. в 12 часов дня ), а в сам праздник — Литургия.” (Статья Вознесение в ХП: см. Приложение 2)
С учетом этих данных, датировка Затмения около Пятидесятницы 18-ым мая 1463 г. приводит к следующей гипотетической картине произошедших в районе Иерусалима событий:
В первый день Праздника Вознесения, четверг 18-го мая 1463 г., после 12 часов дня христиане отправились из Иерусалима к Вифлеемской пещере для молитвенного бдения. По дороге началось затмение, достигшее фазы около 0,86. Это событие естественно было воспринято паломниками и самим бл. Иеронимом как предвещающее Страшный Суд.
Независимо от того, насколько второстепенные детали этой картины действительно могли иметь место, затмение 18 мая 1463 г. несомненно полностью соответствует описанию бл. Иеронима.
.
§ 6. О критике “новой” датировки затмений эпохи Константина Великого
.
В своей публикации ГОР12, состоящей из нескольких частей, М. Л. Городецкий выступил с критикой гипотезы о датировке 12 затмений эпохи Константина Великого (от № 46 до № 57 по “Списку Гинцеля”; см. ТАБТ). Эта критикабросает дополнительный свет на сведения из первоисточников, на их истолкование и на датировки затмений. В целом она очень полезна для анализа первичной информации и для конкретных датировок отдельных затмений, а в случае затмения № 57 внесла ощутимый вклад в улучшение аргументации в пользу “новой” датировки.
Отметим ее основной недостаток.
Статья ТАБТ ставит вопрос о независимой астрономической датировке рассматриваемой в ней совокупности из 12 затмений. В отличие от этой постановки автор публикации ГОР12 берет в качестве аксиомы “правила Скалигера” для перехода от дат по “старым эрам” к современному астрономическому Юлианскому календарю; в случаях, когда описание какого-нибудь затмения содержит упоминание о годе, в котором оно произошло, М. Л. Городецкий переводит год именно по “правилам Скалигера” и в результате получает “традиционно принятый” год затмения. Такие датировки вряд ли можно назвать чисто астрономическими или независимыми. Их включение в оценку сравнения “новой” и “старой” датировок (“окончательный счет по 12 затмениям тот же: 28:9 не в пользу новой хронологии Йордана Табова”) создает впечатление о попытке “исходя из А, доказать А”, т.е. исходя из хронологии Скалигера доказать верность той же хронологии Скалигера.
Но несмотря на это комментарии в публикации ГОР очень полезны. Подробная информация из первоисточников и ее анализ с разных точек зрения поможет выяснить причины несоответствий и, возможно, приведет к новым датировкам отдельных затмений.
Дискуссия предложенной “новой” датировки “эпохи Константина Великого” и соответствующих затмений по сути только начинается.
Приношу благодарность М. Л. Городецкому за обсуждение в ГОР12 деталей затмений, рассмотренных в статье ТАБТ, и за ценную информацию.
.
Приложение 1.
.
Установление праздника Вознесения Господня
(по материалам статьи А.А.Ткаченко, А.А.Лукашевича, Н. В. Квливидзе, «Православная энциклопедия». Т.9. С.)
.
Православная Энциклопедия
http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=5 … nt=history
.
До кон. IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день (напр., Тертуллиан называет ее «laetissimum spatium» (радостнейший период) — Tertull. De orat. 23). В IV в. Пятидесятница окончательно оформилась не только как особый период после Пасхи (ср.: 20-е прав. I Всел.), но и как праздничный день (напр., 43-е прав. Эльвирского Собора (300 г.)). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.
.
На Востоке.
.
Несмотря на то что уже стараниями св. имп. Елены на горе Елеон была построена церковь, в Сирии и Палестине до кон. IV в. Вознесение Господне и Пришествие Св. Духа, вероятно, еще праздновались вместе на 50-й день после Пасхи (Euseb. Vita Const. 4. 64; см.: Kretschmar, 1954–1955). Одной из последних, видимо, об этой практике пишет зап. паломница Эгерия, сообщая, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон, «в том месте, с которого Господь вознесся на небо», называемом Имвомон, и совершается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господнем. (Eger. Itiner. 43. 5). Впрочем, Эгерия отмечает и совершение праздничной службы в Вифлееме на 40-й день после Пасхи (Eger. Itiner. 42); по мнению исследователей, в данном случае речь идет не о празднике Вознесения, а об иерусалимском празднике вифлеемских младенцев 18 мая (если это предположение верно, паломничество Эгерии следует относить к 383 г., когда эта дата приходилась на 40-й день после Пасхи — Devos. 1968). По мнению Ж. Даньелу, разделение 2 праздников произошло после осуждения ереси Македония на II Вселенском Соборе (381) и имело целью подчеркнуть особую роль Св. Духа в домостроительстве спасения.
.
Указания на отдельное празднование Вознесения Господня встречаются у свт. Григория Нисского (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689–693) и в антиохийских проповедях свт. Иоанна Златоуста (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441–452; De beato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751–753). Прямо о праздновании 40-го дня после Пасхи как Вознесения Господня говорится в «Апостольских постановлениях» (ок. 380) (Const. Ap. V 19). Высказывались не получившие полного подтверждения предположения о том, что под «четыредесятницей» (tessarakost»), о которой идет речь в 5-м прав. I Вселенского Собора, следует понимать праздник Вознесения (Talley. P. 63). Источники V и последующих веков уже однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник на 40-й день после Пасхи.
.
На Западе.
.
Первые сведения о праздновании Вознесения Господня встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388–407) (CCSL. 9A. P. 32–37) и в «Книге о различных ересях» еп. Филастрия Брешианского (383–391) (CCSL. 9. P. 304, 312), где среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который «Он взошел на небо около Пятидесятницы», что может указывать на неразделенность 2 праздников (Вознесения. и Пятидесятницы). В др. месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день, причем ему предшествует и последует пост. Видимо, появление нового рубежа в пасхальном периоде (Вознесения, празднуемого на 40-й день) вызвало недоумение относительно времени начала поста — до или после Пятидесятницы; к VI в. было признано правильным начинать поститься только после Пятидесятницы, хотя символически 40-дневный период радости противопоставлялся 40 дням Великого поста (Ioan. Cassian. Collat. 21. 19–20; Leo Magn. Serm. 77. 3). К V в. практика празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно — например, блж. Августин называет «четыредесятницу Вознесения» (Quadragesima Ascensionis) праздником «древнейшим и повсеместным» (Aug. Ep. 54; ок. 400 г.).
.
Святоотеческие проповеди на праздник Вознесения Господня
.
Известны в числе неск. десятков; они были написаны сщмч. Мефодием Олимпийским (CPG, № 1829), св. Афанасием Александрийским (CPG, № 2280), Григорием Нисским (CPG, № 3178), Епифанием Кипрским (CPG, № 3770), Иоанном Златоустом (CPG, № 4342, 4531–4535, 4642, 4737, 4739, 4908, 4949, 4988, 5028, 5060, 5065, 5175. 18, 5180. 21), Проклом Константинопольским (CPG, № 5820, 5836), Кириллом Александрийским (CPG, № 5281), Софронием Иерусалимским (CPG, № 7663), свт. Григорием Паламой (PG. 151. Col. 275–286); др. древними церковными авторами (CPG, № 2636, 4178, 5733, 6078. 3–5, 6107, 7037 и т. д.), прп. Иоанном Дамаскиным (CPG, № 8091) (возможно, составление этих проповедей приписывается выше перечисленным отцам Церкви). Некоторые из этих проповедей вошли в богослужебную традицию Православной Церкви и приводятся в патристических Лекционариях или Торжественниках — сборниках святоотеческих слов, расположенных по принципу литургического года. Большинство из них надписано именем свт. Иоанна Златоуста, свт. Афанасия Великого или архиеп. Василия Селевкийского. Нек-рые Типиконы (напр., Мессинский) наряду с иными предписывают чтение слова имп. Льва Мудрого. В славянских рукописях Торжественника также встречаются произведения славянских церковных писателей — свт. Кирилла Туровского и свт. Иоанна, экзарха Болгарского.
.
Приложение 2.
.
Христианские Праздники (ХП): http://grigam.wallst.ru/hram/pr10.htm
.
ВОЗНЕСЕНИЕ Господне (греч. Analepsis), христианский праздник, установленный в воспоминание вознесения Иисуса Христа на небо. Празднуется в 40-й день Пасхи, на следующий день после ее отдания, и всегда приходится на четверг 6-й седмицы по Пасхе. В Православной Церкви входит в число Господских двунадесятых праздников.
.
Содержание праздника. Событие Вознесения описано в Евангелиях от Марка (16:12-19), от Луки (24:50-52) и Деяниях апостолов (1:1-12). Велев апостолам оставаться в Иерусалиме и ждать обетования Святого Духа, Иисус вывел учеников из города к Вифании и, благословляя их, вознесся на небо. Когда ученики с Елеонской горы смотрели на облако, скрывшее Господа из виду, им явились ангелы и объявили, что Сын Божий таким же образом снова придет на землю. Апостолам дано было понять, что Христос уже не будет видим на земле в телесном виде, как это было до и после Его Воскресения. Смысл праздника состоит в том, что через Вознесение Господне падшее, подверженное тлению человеческое естество возводится к бесконечной божественной жизни. Христос, воскреснув силой Своего Божества, через Вознесение удостоил обоженное человеческое естество величайшей славы «сидения одесную Отца».
.
История праздника. Установление праздника Вознесения относится к первым векам христианства. «Апостольские постановления» предписывают совершать его в сороковой день Пасхи (кн. 5, гл. 18 ). В 4 в. святая равноапостольная царица Елена построила базилику в честь Вознесения на Масличной горе (впоследствии разрушенную); на самом месте Вознесения была церковь. В описании западной паломницы Сильвии Аквитанки, посетившей Иерусалим в конце 4 в., этот праздник назывался еще не Вознесением, а «40 днем после Пасхи». В ночь на 40-й день в Вифлеемской пещере Рождества Христова совершалось молитвенное бдение, на которое шли из Иерусалима после 6 часа (12 часов дня ), а в сам праздник — Литургия. Святой Иоанн Златоуст называет праздник Вознесения важнейшим и великим и относит его к числу праздников, установленных апостолами. Святой Августин, упоминая о повсеместном чествовании праздника, также приписывает его установление апостолам. Каноны на Вознесение Господне написаны св. Иоанном Дамаскином и преподобным Иосифом Песнопевцем. Кондак и икос принадлежат Роману Сладкопевцу. Праздник Вознесения продолжается десять дней и имеет один день предпразднства, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства. Отдание — в пятницу 7-й седмицы по Пасхе. (ХП)
.
Литература
ГОР М. Л. Городецкий. Античные и раннесредневековые затмения в европейских источниках. http://hbar.phys.msu.ru/gorm/atext/ginzel.htm
.
ГОР12 М. Л. Городецкий. Будем потихоньку разбираться.
http://hbar.phys.msu.ru/gorm/wwwboard/m … 50127.html
(Форум Хронология и хронография. История науки и наука история. http://hbar.phys.msu.ru/gorm/wwwboard/index.htm )
.
ГОР12-12 М. Л. Городецкий. Продолжаем разбираться с затмениями.- ХІІ.
http://hbar.phys.msu.ru/gorm/wwwboard/m … 50964.html
(Форум Хронология и хронография. История науки и наука история. http://hbar.phys.msu.ru/gorm/wwwboard/index.htm )
.
ПОСТ М.М.Постников - Критическое исследование хронологии древнего мира. Том 1. Античность.
.
ПЭ Православная Энциклопедия.
http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=5 … nt=history
.
ТАБТ Й. Табов, Н. Томов. Двенадцать затмений эпохи Константина Великого. Сборник статей по Новой Хронологии. Вып. 3, 23.11.2005. http://new.chronologia.org/volume3/tab.html
.
ЭК Иероним, св. Энциклопедия Кругосвет. http://www.krugosvet.ru/articles/25/100 … 2591a1.htm
.
CO St. Jerome. Doctor of the Church. Catholic Online > Saints & Angels.
http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=10
.
CE St. Jerome. Catholic Encyclopedia on CD-ROM http://www.newadvent.org/cathen/08341a.htm
.
ХП Христианские Праздники. http://grigam.wallst.ru/hram/pr10.htm
.
WIK Saint Jerome. From Wikipedia, the free encyclopedia .
http://en.wikipedia.org/wiki/Jeromе
Сноски
1 По WIK в 488 г.
2 Здесь и далее подчеркнуто автором.
3 Здесь и далее подчеркнуто автором.
4 По материалам статьи А.А.Ткаченко, А.А.Лукашевича, Н. В. Квливидзе, “Православная энциклопедия”. Т.9; см. ПЭ.
5 Подчеркнуто автором.
6 Подчеркнуто автором.
7 Подчеркнуто автором.
Когда жил Рафаэль?

Игорь Дин

Вы никогда не задумывались над тем, почему античные сюжеты в произведениях западного искусства стали встречаться только в эпоху Возрождения и в более позднее время?
Существует расхожее мнение, что до этого периода Церковь якобы поощряла только религиозное искусство в ущерб светскому, которое она старалась всячески подавить.
Если это так, то что же заставило Церковь пересмотреть свои взгляды в эпоху Ренессанса?
А если вспомнить, что эпоха Возрождения пришлась как раз на самый пик деятельности инквизиции, которая боролась в первую очередь с ересью, то невольно задумаешься: ведь античная тематика представляла собой сюжеты из жизни языческих (греческих и римских) богов, и, значит, должна была являться основным объектом борьбы Церкви. В её глазах язычники представляли собой самую опасную разновидность еретиков, так как они противопоставляли единому Богу многобожие.
Но мы наблюдаем совсем другую картину: вместо запретов, направленных на пресечение античной тематики в изобразительном искусстве происходит нечто противоположное - боги и богини классической древности, после долгих столетий пребывания в безвестности, выступают в искусстве на первый план.
Целая плеяда знаменитых художников и скульпторов эпохи Возрождения создаёт многочисленные шедевры на античные сюжеты, тем самым прославляя языческих богов и героев.
И заметьте: инквизиция их не трогала, а Церковь молчаливо поощряла такое творчество.
Разгадка этим удивительным фактам проста: церковные запреты на античное искусство - заблуждение искусствоведов и историков. Дело в том, что существуют веские доказательства, подтверждающие, что многие церковные деятели эпохи Возрождения были покровителями искусства и сами заказывали картины на сюжеты языческой мифологии. Можно указать на фрески Корреджо в зале Сан Паоло в Парме (1518г.), который был некогда апартаментами аббатисы монастыря, и на декор виллы Фарнезе, созданный братьями Карраччи для кардинала Одоардо Фарнезе (XVI век).
Дело оказывается совершенно в другом. С возникновением Ренессанса, в искусстве, как религиозном, так и классической античности, изображение обнажённого человеческого тела становится одним из существенных элементов. Отношение церкви к наготе с этого времени было двойственным. С одной стороны, в Ветхом завете в Песни Песней воспевается обнажённое тело, с другой стороны, Иеремия (13 : 26) высказывает резко негативное отношение к наготе: «За то будет поднят подол твой на лице твое, чтобы открылся срам твой».
И всё-таки в XIV веке в церковном искусстве появляются обнажённые фигуры добродетелей наряду с теми сюжетами из Священного Писания, которые ассоциировались с наготой. В произведениях живописи того времени можно увидеть обнажённую фигуру Истины, обнажённые фигуры Адама и Евы, обнажённого Иисуса Христа, обнажённого св. мученика Себастьяна и т.п.
Но с расцветом эпохи Возрождения и расширением светского искусства, изображение женской обнажённой фигуры выходит из-под контроля церкви. Флорентийские гуманисты пошли дальше и утверждали, что из двух аспектов любви - небесной и земной - первая (высшая) должна персонифицироваться только обнажённой женщиной.
С таким положением дел Церковь мириться не захотела, поэтому, уже в середине XVI века Тридентский собор осудил изображение обнажённого человеческого тела в искусстве и регламентировал, в каких случаях можно пользоваться этим приёмом, а в каких - нет. С этой целью нагота была разбита на четыре разных аспекта:
.
1. Нагота естественная (Nuditas naturalis) - олицетворялась Адамом и Евой до грехопадения, или наготой мучеников и воскрешённых на Страшном Суде.
.
2. Нагота временная (Nuditas temporalis) - метафорически выражала утрату благоприятных условий жизни либо в результате обнищания (как Иов), либо в результате добровольного отказа от мирских благ (подобно Франциску Ассизскому).
.
3. Нагота добродетельная (Nuditas vertualis) - характеризовала праведность, утверждаемую в повседневной жизни, ту, что сродни голой правде (Истине).
.
4. Нагота преступная (Nuditas criminalis) - грех, осуждённый пророками, воплотившийся в изображениях пороков, Сатаны и языческих богов и богинь.
.
Как видите, запреты Церкви касались только изображения наготы человеческого тела [15].
.
Примечательно, что в самом начале Ренессанса изобразительное искусство основывалось исключительно на религиозной тематике. Взгляните на произведения флорентийского живописца Джованни Чимабуе (XIII век), скульпторов Никола и Джованни Пизано (XIII век), флорентийского живописца Андреа Тафи (XIV век), флорентийского живописца и скульптора Джотто (XIV век), скульптора Андреа Пизано (XIV век) и многих других живописцев XIII – XIV веков, и вы сами убедитесь, что ещё в этот период в Западном искусстве, античные сюжеты полностью отсутствовали.
Но уже в XV веке христианским сюжетам в искусстве пришлось потесниться, постепенно уступая место античной тематике.
.
Так, венецианский живописец Джованни Беллини (XV век), помимо христианских, использует уже и античные сюжеты. Известны его работы: «Праздневство богов» и «Венера перед зеркалом».
.
То же самое мы видим и у флорентийского живописца Антонио Полайоло (XV век). Известны его работы на античную тему: «Битва Геркулеса с Антеем», Аполлон и Дафна», «Геркулес и Несс».
Уже к концу XV и началу XVI века античная тематика в Западном искусстве становится необходимым атрибутом. Сандро Боттичелли (1445 – 1510) пишет полотна: «Рождение Венеры», «Весна», «Венера и Марс», «Паллада с кентавром». Андреа Мантенья (1431 – 1506) - «Триумф Цезаря», «Парнас», «Триумф Сципиона», «Весталка Туция и Софонизба», «Вакханалия» [2a].
В XVI – XVII веках античные сюжеты в творчестве многих знаменитых живописцев получают самое широкое распространение.
Складывается такое впечатление, что ЕЩЁ в XIII – XIV веках АНТИЧНАЯ ИСТОРИЯ В ЕВРОПЕ БЫЛА НЕИЗВЕСТНА, и поэтому живописцы того времени использовали в своём творчестве только христианские мотивы.
Но вот, в XV веке в Европе «открывают» античную историю, и деятели искусства тут же начинают иллюстрировать её сюжеты в своих произведениях.
.
Давайте совместно проверим эту гипотезу на примере античного писателя Апулея Луция (II век н.э.), автора знаменитой книги «Метаморфозы или Золотой осёл».
Прежде всего, я должен сказать, что если читатель думает, что события, описанные в «Метаморфозах», происходили в глубокой древности, то его ждёт большое разочарование.
Судите сами: что бы вы сказали о человеке, жившем во II-м веке нашей эры, который знает об электричестве? Совершенно верно, вы бы не поверили этому. И тем не менее, факты, как говорится, упрямая вещь. Давайте послушаем самого Апулея. Привожу цитату без всяких изменений:
«Словно электрический ток пронзил всё моё тело».
Возможно читатель и забыл, но я напомню, что электрический ток был изобретён только в XVIII веке [14]. Но может быть Апулей имел ввиду статическое электричество? Но и его обнаружил лишь в конце XVI века английский учёный Вильям Гилберт (1540 – 1603), а сам термин «электричество» впервые ввёл в обиход в 1645 году другой английский учёный Сэр Томас Браун (1605 – 1682) [14].
Конечно, мне могут возразить, что этот термин попал в текст античного писателя по вине недобросовестных переписчиков. Но скажите на милость, откуда взялись в XVII веке переписчики? Ведь в это время уже вовсю работал печатный станок.
Кое – кто может возразить, что это поздняя вставка какого-то редактора. Но подумайте, какой здравомыслящий человек станет вставлять в древний текст современный технический термин? Тем самым давая повод для сомнения в подлинности древней книги. Наоборот, редакторы таких книг старались придать им статус древности. Известны примеры, когда в древние книги поздние редакторы вносили изменения в случаях, если какое-то слово или выражение допускали сомнения в достоверности древнего события. Особенно много таких исправлений обнаружено в библейских текстах [11].
.
Так что поздние вставки производились как раз наоборот - с целью придания какому-то древнему событию иллюзии достоверности.
.
Приходится признать, что пассаж об электрическом токе - заслуга самого автора. И этот необдуманный шаг позволил рассекретить средневековое происхождение Апулея.
Но если даже предположить, что электрический ток попал в текст в результате какого-то недоразумения, то неоднократное упоминание в тексте цифры СЕМЬ ставит читателя в тупик.
Вот некоторые цитаты, в которых автор без всякого повода и объяснения использует цифру СЕМЬ:
.
«Женщина отвела меня в соседнюю комнату, пригласив СЕМЕРЫХ свидетелей, открыла покойника».
.
«Когда пришли мы в СЕМИВРАТНЫЕ Фивы, то прежде всего разузнали, есть ли в городе богатые люди».
.
«А в виде награды нашедший Психею получит от Венеры СЕМЬ поцелуев сладостных».
.
«Вещь, которую я дома сидя за СЕМЬ динаров продала».
.
«И получив свои СЕМЬ динариев, злополучный ремесленник принуждён был тащить бочку».
.
«Продали на СЕМЬ нуммов дороже той цены, за которую прежде купили».
.
«СЕМЬ раз погружаю свою голову в морскую влагу, так как число это ещё божественным Пифагором признано было наиболее подходящим для религиозных обрядов».
.
Общеизвестно, что СЕМИ планетам в астрологии в средние века придавалось огромное значение, так как считалось, что по ним можно определить судьбу человека. Поэтому цифра СЕМЬ в эту эпоху приобрела статус божественного и магического числа [5]. Но откуда об этом узнал Апулей, живший в те далёкие времена, когда гадали по полёту птиц и по внутренностям жертвенных животных?
Нас ожидает ещё большая неожиданность, когда автор в своём повествовании упоминает астрологов, гороскоп, зодиак и зодиакальное созвездие Козерог.
Привожу дословно его цитаты:
«Некий астролог, составлявший его гороскоп»…)
.
«Но вот… с правильным течением светил, чередованием дней и месяцев, и год, свершая свой круг…склонялся к зимнему инею Козерога»
.
«Вот великое Солнце, пройдя весь круг Зодиака, уже завершило свой годовой путь».
.
В то же время Большой Оксфордский Словарь (Webster) свидетельствует, что слова, приведённые в нём помимо традиционного толкования и этимологии, сопровождаются указанием даты, когда это слово именно в указанной форме
впервые появляется в письменных источниках. И что же мы узнаём? Оказывается, слова Astrolodgy (Астрология) и Zodiac (Зодиак) в Европе появились только в XIV веке! [7].
Остаётся только развести руками и признать, что Апулей не мог во II-м веке слышать эти термины и понимать смысл «божественности» числа СЕМЬ. И если он всё же знал об астрологии и гороскопах, то пусть читатель сам решает, когда мог жить этот автор.
.
Совершенно неожиданно мы узнаём, что Апулей предстаёт перед нами ещё и большим эрудитом в области музыки. В книге V у него звучат мелодии, исполняющиеся на флейтах не просто так, а в ионийском ладу (натуральном мажоре), которого ни древние греки, ни древние римляне не знали. Ионийский лад получил распространение в позднем средневековье и входил в состав СЕМИ натуральных ладов. Впрочем, нас сейчас убеждают, что в Древней Греции тоже существовало якобы СЕМЬ музыкальных ладов, но они были построены совсем по другой системе [19]. В их состав входили:
Гиподорийский
Гипофригийский
Гиполидийский
Дорийский
Фригийский
Лидийский
Миксолидийский
Как видите, ничего похожего на ионийский лад у древних греков не было. Скорее всего, у древних греков вообще ничего этого не было. Семинотная, семиладовая и семиинтервальная системы были образованы гораздо позже, когда расцвёл культ цифры СЕМЬ, то есть в средние века. В это же время была придумана и астрономическая теория «музыки сфер», традиционно приписываемая пифагорейцам и заключающаяся в том, что все СЕМЬ планет при своём передвижении по небосводу якобы издают звуки определённого тона. Вызывает интерес музыкальная система пентатоника ( в отличие от современной диатоники) [14]. Эта система основана на пяти нотах. Она встречается в старинных песнях многих народов. Это говорит о том, что ещё в старину (под этим выражением я понимаю эпоху XII – XIII веков нашей эры) культа цифры СЕМЬ ещё не существовало, и людям было ближе число Пять (благо, что перед глазами у каждого человека постоянно находились руки с пятью пальцами, так называемые естественные счёты человечества). В настоящее время пентатоника распространена в Китае, Вьетнаме и других странах Востока, а также у татар, башкир, бурят и других народов. По-видимому, народы, не прошедшие этапа развития астрологии, основанной на СЕМИ планетах, оказались в стороне от культа числа СЕМЬ и всего, что с ним связано.
.
Продолжим же наше повествование. Проявив недюжинные знания в музыке, Апулей решил удивить нас ещё и глубоким знанием часового дела. По этому случаю я приведу ещё одну цитату знаменитого автора:
«Ни день, ни ночь одна, ни даже МИНУТА краткая не протекает, твоих благодеяний лишённая».
Насколько известно, во времена Апулея для определения времени человечество использовало только солнечные часы. Однако у людей того времени просто не было необходимости делить часы на более мелкие отрезки времени, да и технические возможности не позволяли этого делать. И только с изобретением механических часов в конце XIII - начале XIV веков такая возможность появилась [3]. Но, опять же, технический прогресс того времени не нуждался ни в минутах, ни в секундах, поэтому продолжительное время циферблаты первых механических средневековых часов украшали только часовые стрелки. И лишь когда была изобретена подзорная труба и стали создаваться первые обсерватории, когда начали проводиться астрономические исследования и составляться географические карты с координатами долгот и широт, потребовался отсчёт более точного времени. Именно в XVI веке в некоторых механических часах появляется минутная стрелка. Этому предшествовало изобретение зубчатого колеса и разработка кинематики зубчатых механизмов. В это время зубчатыми передачами заинтересовались Леонардо да Винчи (1452 – 1519) и Джеронимо Кардано (1501 – 1576) - изобретатель знаменитого карданного вала, которым оснащены все современные автомобили [14].
Читатель спросит, откуда же «древний» Апулей узнал про минуту и механические часы? Я вынужден предположить, что Апулей, или человек, скрывающийся под этим псевдонимом, жил не ранее XVI века, когда в часах уже появилась минутная стрелка.
В подтверждение этой версии отметим ещё одну странность, связанную с существованием Апулея. Сейчас принято считать, что знаменитые произведения Данте Алигьери (1265 – 1321) «Божественная комедия» [4] и Франсуа Рабле (1494 – 1553) «Гаргантюа и Пантагрюэль» [13], являются по своему охвату энциклопедиями средневековья, в которых упоминаются все знаменитые исторические деятели, начиная с древних времён и кончая современной эпохой, в которой жили эти авторы. Но ни тот, ни другой об Апулее не слышали. Выходит, что ещё в XIV – XVI веках Апулей был неизвестен.
.
Вывод напрашивается такой, что Апулея «открыли» позже, очевидно, не ранее XVII века. И тогда всё становится на свои места: в это время Европа уже знала об электричестве и оснастила механические часы минутной и секундной стрелками.
.
Чтобы поближе познакомиться с Апулеем, я воспользовался Интернетом. Меня поразило огромное число исследований жизни и творчества Апулея. Сотни авторов пишут монографии о его деятельности и творчестве не упуская ни одной мелочи из его жизни. Исследуются его литературный стиль и язык. Комментируются его произведения. Но особый восторг у всех исследователей творчества Апулея
вызывает сочинённая им легенда о трогательной любви Амура и Психеи. Вот, её краткое содержание. Психея была столь красивой девушкой, что возбудила зависть самой Венеры. Амур, посланный богиней разжечь любовь Психеи к некоему недостойному созданию, сам влюбился в неё. Он привёл её в свой дворец, где посещал её только с наступлением темноты, запрещая ей самой поднимать на него глаза. Любопытство и страх по отношению к неизвестной внешности своего возлюбленного и уговоры двух её завистливых сестёр побудили Психею взять как-то ночью лампу и посмотреть на него, пока он спал. Но она неосторожно капнула на него горячим маслом, и он проснулся. Разгневанный, Амур покинул её, а его дворец исчез. Ища Амура, Психея скиталась по всей Земле, выполняя, казалось бы, невыполнимые задания, поручавшиеся ей Венерой, надеясь тем самым вернуть своего возлюбленного. С помощью доброжелательно настроенных муравьёв ей удалось рассортировать гору зерна. Из царства мёртвых от Розерпины она получила шкатулку, открыла - в ней был заключён подземный сон, и Психея уснула. Церера и Юнона тщетно ходатайствовали за неё перед Венерой. В конце концов Юпитер, тронутый просьбой Амура, сжалился над Психеей, и она была вознесена на небо Меркурием, вновь соединилась со своим возлюбленным, и они поженились. Сюжет легенды средневековые гуманисты стали трактовать как философскую аллегорию стремления Души (Психея с греческого переводится как душа) соединиться с Желанием (Амур - божество любви), результатом чего является Наслаждение (их Потомство) [15].
Этот сюжет получил отражение во многих произведениях искусства. Эту тему использовали в своём творчестве скульпторы Филипп Бертран (1664 – 1724), Антонио Канова (1757 – 1822), Морис Дени (1870 – 1943), художник Рафаэль (1483 – 1520), придворный живописец Наполеона Франсуа Жерар (1770 – 1837), драматург Мольер (1622 – 1673), поэт и писатель Лафонтен (1621 – 1695), композиторы Люли (1632 – 1687) и Сезар Франк (1822 – 1890). [8; 9; 10; 14]. Обратите внимание на даты жизни всех этих людей: XVII –XVIII – XIX века. И только один Рафаэль выпадает из этой эпохи - как бы случайно здесь оказался. Вызывает удивление, что такой привлекательный сюжет легенды не заинтересовал остальных знаменитых художников и скульпторов эпохи Возрождения. Неужели эта романтическая история не вызвала интереса ни у Микеланджело (1485 – 1564), ни у Жана Гужона (1510 – 1565), ни у Лукаса Кранаха Старшего (1472 – 1553), ни у Тициана (1485 – 1576), ни у Бенвенуто Челлини (1500 – 1571), ни у Сандро Боттичелли (1445 – 1510)?
Уверен, что они бы не прошли мимо такого выигрышного сюжета, и если никто из них не создал шедевров на эту тему, то только по одной единственной причине: они не слышали об этой легенде. Иными словами, в XV – XVI веках этой легенды ещё не было. Но как узнал о ней их современник Рафаэль и создал известную фреску «История Амура и Психеи» на вилле Фарнезина в Риме, якобы ещё в 1517 году? По этому поводу можно предположить две версии объяснения феномена причастности Рафаэля к легенде, созданной, когда Рафаэля уже не было. Либо Рафаэль жил гораздо позже, то есть, в XVII веке, когда «открыли» Апулея с его «древнегреческой» легендой. ( Кстати сказать, современный немецкий литературовед..Ганс Лихт (см. «Сексуальная жизнь в Древней Греции») считает, что материал легенды очень древний и якобы существовал в древнегреческой прозе с незапамятных времён, но каким-то образом был утерян и стал известен нам только в той форме, которую придал ему Апулей. Очень интересно было бы узнать, чем руководствовался Г.Лихт, делая такое заявление. Во всяком случае то, что он переименовал «древнеримского» Амура в «древнегреческого» Эрота ещё не является аргументом древнего происхождения легенды. Да и не знаем мы древнегреческих скульптур на эту тему - не дошли они до нас. Зато точно известно, что из всех античных авторов только один Апулей рассказал нам эту легенду). И тогда нам понятно, откуда Рафаэлю стал известен облик Данте (очевидно, он видел известный бронзовый бюст поэта, который по убеждению академика А.Фоменко [12], был отлит не ранее XVII века, и воспроизвёл этот образ в своей знаменитой фреске «Диспут» в ватиканских станцах [17; 18]. При этом сходство оказалось потрясающим. Тем более, мне не удалось найти сообщения о прижизненных портретах Данте ). Либо «Историю Амура и Психеи» в вилле Фарнезина написал другой живописец в XVII веке, что мало вероятно. Дело в том, что авторство Рафаэля подтверждает такой авторитетный человек, как Джорджо Вазари (1511 – 1574) в своих «Жизнеописаниях наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» [2a]. Но вот незадача: годы жизни Вазари тоже не совпадают с годами «возникновения» Апулея. Традиционно считается, что Дж. Вазари жил в XVI веке, и по моей версии, так же как и Рафаэль, не должен был знать об этой легенде . Хотя и с Вазари не всё обстоит гладко. В его «Жизнеописаниях» выявлена масса анахронизмов. Во-первых, он не видит большой разницы между очень отдалёнными временами. Например, он считал, что Тит Ливий, Саллюстий, Вергилий и Овидий жили незадолго до изобретения книгопечатания. Напомню читателю, что по официальной версии печатный станок был изобретён Гуттенбергом якобы в середине XV века. Но я больше склонен верить академику А.Фоменко [11], утверждающему, что книгопечатание появилось как минимум на сто лет позже официальной даты.
Во-вторых, сами искусствоведы и историки считают, что сочинение Вазари наполнено «глупостями и небылицами» [6]. Например, чего стоит утверждение Вазари, что «старые» греки доделывали мозаики, начатые «древними» греками»! Что он имел в виду? Но, помимо этого, я отметил в «Жизнеописаниях» очень много ошибок, недопустимых для знаменитого историка искусств. Так, Вазари в своём описании делает очень грубую и непростительную для искусствоведа ошибку, говоря, что евангелисты у Рафаэля изображены в «Афинской школе» (на самом же деле Рафаэль их изобразил в «Споре о причастии». В «Афинской школе» он перепутал св.Матфея с Пифагором. Вазари, описывая ватиканскую фреску Рафаэля «Парнас», упоминает изображённых там амуров, на самом же деле, их там нет. Вазари пишет, что Рафаэль написал фреску «Галатея в колеснице» во дворце богача Агостино Киджи и снова ошибается: «Галатея» написана в вилле «Фарнезина». Вазари рассказывает о том, как Рафаэль написал картину с изображением Мадонны, которая была установлена во дворце герцога Козимо в качестве алтарного образа в виде св. Анны. На самом же деле на картине изображена не св.Анна, а св.Елизавета. Перечень таких ошибок можно продолжать очень долго. Объяснения этому феномену я не нахожу, если только не предположить, что «Жизнеописания» составлялись не в XVI веке, а гораздо позже, и задним числом были отброшены в эпоху «Возрождения». А сам автор не видел большинства художественных произведений, которые он описал в своей книге, а пользовался старыми каталогами и описями. Иными словами, похоже на то, что и книга «Вазари» - заказная продукция, которая была создана с целью подтверждения якобы имевшей место эпохи «Ренессанса».
И здесь я вижу две версии развития событий: либо, когда утверждалось летоисчисление и создавалась скалигеровская хронология, многие деятели позднего средневековья, в том числе художник и архитектор Рафаэль и художник, архитектор и историк искусств Дж. Вазари, были намеренно отброшены назад для создания мифа об эпохе «Возрождения», либо - это вымышленные персонажи, и под их псевдонимом действовали совсем другие люди Но эта отдельная тема, и мы поговорим о ней в другой раз.
Существует ещё одна интересная деталь. Традиционно считается, что XIV век является началом эпохи расцвета любовной и эротической литературы в Европе. Именно в это время появляются произведения итальянского писателя и гуманиста раннего Возрождения Джованни Боккаччо (1313 – 1375) «Декамерон» [2] и английского поэта Джефри Чосера «Кентерберийские рассказы» [16], а «Гермафродит» Беккаделли (1394 – 1471) превзошёл в откровенности самые дерзкие произведения эротики того времени. Все эти произведения объединяются общей сюжетной рамкой и схожей композицией. Обращает на себя внимание тот факт, что «Метаморфозы» Апулея построены точно по этому же принципу, но композиция этой вещи намного сложней, чем произведения Боккаччо и Чосера, что наталкивает на мысль, что «Апулей» жил гораздо позже этих авторов. Такой сложной детализации, как считают А.Жабинский и Д.Калюжный [6], не найти у Боккаччо и Чосера, авторов, явно предшествовавших ему. Это утверждение косвенно подтверждает мою версию позднесредневекового происхождения «Апулея».
Сейчас же перед нами открывается необычная картина: появляется легенда о трогательной любви Амура и Психеи якобы ещё во II-м веке нашей эры, но её никто не замечает, и только, начиная с XVII века её сюжет стал привлекать художников, скульпторов, поэтов и музыкантов. Не странно ли это?
А может быть дело обстояло так: какой-то анонимный писатель в XVII веке, используя сюжетные и композиционные наработки Боккаччо, Чосера и Беккаделли придумывает Апулея и под его именем сочиняет «Метаморфозы». Ему даже не надо было ничего особенно и придумывать, достаточно было ознакомиться с циклом поэм Боккаччо на сюжеты античной мифологии. Книга вызывает большой интерес в обществе, что подстёгивает новых фальсификаторов на сочинение его биографии и ещё одной его книги «Апологии». Сюжет легенды об истории любви Амура и Психеи тут же подхватывают художники, скульпторы, поэты и композиторы, в том числе и Рафаэль, тоже живший в это же время.
Таким образом, был создан очередной миф об «античном» писателе Апулее.
.
Что же касается Рафаэля, то я предоставляю возможность разобраться с годами его жизни историкам и искусствоведам. Но я готов «подбросить» им «информацию к размышлению»: Дж.Вазари в своих «Жизнеописаниях» рассказывает, что первые свои работы Рафаэль писал в манере своего учителя Пьетро Перуджино. Сходство в стиле и манере было столь велико, что не будь на них подписей самого Рафаэля, «всякий принял бы [их] за произведения Перуджино» [2a]. Напрашивается вопрос: а
что, подпись Рафаэля невозможно было подделать? И, может быть, эти работы принадлежат на самом деле кисти Перуджино, а не Рафаэлю? Кстати сказать,
существует ещё один многозначительный факт: Перуджино на три года пережил рано умершего Рафаэля.
Выше я уже говорил о необъяснимых фактах, связывающих Рафаэля с апулеевскими Амуром и Психеей. Справочная литература указывает нам на Вазари, который упоминает единственное произведение Рафаэля на эту тему: фреску на вилле «Фарнезина» - «История Амура и Психеи». Кстати сказать, эту «Историю» Рафаэль изобразил в виде цикла сцен. Я в Риме, к сожалению, не бывал и воочию этих фресок не видел. Но в альбомах по искусству некоторые эпизоды фрески запечатлены, такие, например, как: « Психея в своём будуаре держит лампу над спящим Амуром», или «Церера и Юнона просят Венеру смилостивиться над Психеей», или «Венера прогоняет Психею к Меркурию». Но оказалось, что существует ещё одна работа Рафаэля на эту тему. В Лувре (Париж) экспонируется ещё одна его картина на апулеевскую тему: «Психея и Венера», написанная им якобы в 1517-1518 годах. Это даже не картина, а рисунок, или, вернее, набросок, где нарисованы две женщины, а надпись гласит: « Психея преподносит Венере кувшин с благовониями». Самое удивительное заключается в том, что современник и биограф Рафаэля Джорджо Вазари ничего об этой картине не знает! Может ли такое быть? Вазари дотошно перечисляет все работы Рафаэля в «Жизнеописании», а современные искусствоведы и комментаторы в примечаниях сообщают нам, в каких музеях мира сейчас находятся все эти работы. Но картина «Психея и Венера» не упоминается.
Я намеренно упомянул выше о подписях на картинах Рафаэля. Не странно ли, что в одних случаях подписи Рафаэля стоят на работах, написанных в манере Перуджино, в других же случаях авторство Рафаэля идентифицируется исключительно по его подписи?
На мой взгляд, ключ ко всем этим загадкам нужно искать в фальшивой скалигеровской хронологии, создавшей миф об эпохе «Возрождения».
.
CПИСОК использованной литературы
1. Апулей Луций «Метаморфозы или Золотой осёл». «Внешторгиздат».М.1993
.
2. Боккаччо Дж. «Декамерон». М. Н.Н.Н. 1994
.
2а. Вазари Дж. «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и
Зодчих». В 5 томах. М.»ТЕРРА» - «TERRA». 1994
.
3. Валянский С, Калюжный Д. «Другая история науки» М.Вече. 2002
.
4. Данте Алигьери «Божественная комедия». М. Моск.рабочий. 1986
.
5. «Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней». Москва «Книжное дело». 1900. Переиздано: Киев «Украина».1993
.
6. Калюжный Д, Жабинский А. «Другая история литературы».М.Вече.2001
.
7. Кеслер Я. «Русская цивилизация вчера и завтра». М.Олма-Пресс.2005
.
8. Кун Н.А. «Легенды и мифы Древней Греции». Ростов на Д.»Феникс».1996
.
9. Лосева И.Н. и др. «Мифологический словарь». Ростов на Д. «Феникс». 1996
.
10. «Мифологические, литературные и исторические сюжеты». Ленинград. «Аврора». 1978г.
.
11. Носовский Г.В, Фоменко А.Т. «Библейская Русь». 1-2 т. М.Факториал Пресс. 2000г.
.
12. Носовский Г.В, Фоменко А.Т. «Реконструкция всеобщей истории» кн.1. М. «Деловой экспресс». 2000
.
13. Рабле Ф. «Гаргантюа и Пантагрюэль». М.Правда.1981
.
14. Советский энциклопедический словарь. М.Сов.Энциклопедия.1980
.
15. Холл Джеймс «Словарь сюжетов и символов в искусстве».М.Крон-Пресс.1996
.
16. Чосер Дж. «Кентерберийские рассказы». М.Грантъ.1996
.
17. Raphael (Grace and Beauty). Printed by Skira Editore S.p.a. Milano.2001
.
18. Raphael. Printed by Ballantyne Press. London. 1910
.
19. The World Book Encyclopedia. 22 volumes. Copyright 1978. USA. Chicago.

Что можно увидеть на стенах Преображенского храма сегодня?
В настоящее время стены собора находятся в заброшенном, ветхом состоянии: многие фрагменты росписи штукатурки стерты, сбиты, а лучшем случае сильно обветшали. Наверное не вызовет большого удивления, что никаких "античных" философов мы на стенах паперти собора уже не обнаружим - только сбитую штукатурку и значительно осыпавшиеся изображения, которые в силу понятных причин, лучше всего сохранились на потолке собора.
.
На приведенных ниже рисунках приведены фотографии стен паперти.

Рис.4 Фрагмент правой стены паперти, где полностью сбита штукатурка

Рис.5. Один из наиболее уцелевших рисунков, справа, на потолке паперти.

Рис.6. Один из наиболее уцелевших рисунков, на потолке паперти, рядом с люстрой.

Рис.7. Один из наиболее уцелевших рисунков, на потолке паперти.
На рисунках 5 и 6, при более высоком разрешении видны какие-то подписи. Приведенные снимки получены на фотоаппарате Canon 300D при диафрагме 5.6 и чувствительности ISO 1600 без использования фотовспышки.
.
При входе в сам храм, на потолке, мы видим генеалогическое дерево русских царей, о котором говорит И.Д. Дмитриев. Рисунки на потолке сохранились относительно не плохо, но прочесть подписи очень не просто в силу плохой освещенности. Сфотографировать подписи к изображениям можно только с использованием фотовспышки и ручного наведения резкости, что нам не удалось.

К вопросу о датировке сверхновой Тельца

М.Маркабов
кандидат физико-математических наук
г. Москва

Традиционно считается, что сверхновая Тельца, которая образовала Крабовидную туманность, наблюдалась в 1054 году. Средневековыми астрономами западной Европы эта вспышка почему-то не была замечена, и наше знание о дате вспышки основано исключительно на китайских и японских хрониках, которые были приведены к летоисчислению по нашей эре средневековыми хронистами.
.
С целью проверки традиционной календарной даты наблюдения Сверхновой Тельца, возникает необходимость провести независимую датировку возраста остатка астрономическими методами. К наиболее универсальным и общими методами, которые применяются на практике относятся оценка возраста по модели Седова, оценка по линейной модели разлета вещества и оценка по характеристическому возрасту пульсара, если он наблюдается в данном остатке.
Определение характеристического возраста пульсара всегда дает только оценку сверху, поскольку неизвестен его начальный период вращения, модель Седова требует условия выполнения адиабатичности и поэтому не применима к молодым остаткам. И наоборот, линейная модель разлета вещества хорошо применима для молодых остатков, к которым и относится Крабовидная туманность. Для этого остатка имеется множество старых фотопластинок, поэтому, зная видимый угловой размер объекта на небе и скорость расширения, выраженную в угловых единицах в год, можно получить возраст остатка по линейной модели разлета. Модель линейного разлета лишена методологических затруднений связанных с точностью определения входных параметров, и их точность определяется только разрешающей способностью фотопластины или ПЗС-матрицы.
.
С помощью линейной модели были получено, что остаток в Крабовидной туманности несколько моложе своего исторического возраста. Проанализировав движение волокон туманности, Бааде датировал вспышку сверхновой Тельца 1182 годом (1942), через четверть века Тримбл уточнила дату 1140±15 (1968) [1], которая была подтверждена еще через 30 лет Нугентом 1130±16 (1998), [2]. Поскольку астрономы не сомневались в правильности исторической даты вспышки, для объяснения наблюдающегося несовпадения, была предложена модель аномального ускорения волокон туманности под действием быстро вращающейся нейтронной звезды.
Однако, эта модель очень трудно проверяема, и одна из фундаментальных сложностей проверки заключается в том, что в настоящее время мы не можем морфологически выделить некий класс остатков, в которых наблюдается аномальный разлет вещества как в Крабовидной туманности.
.
Мы не будем полемизировать на тему методов датировки остатков, области их применимости и точности. Наша задача состоит в проверке правильности традиционной датировки вспышки сверхновой Тельца 1054 годом на основании имеющихся летописных описаний из китайских и японских хроник [3].
.
(1) AD 1054 Jul 4 to 1055 Jul [China]
"Emperor Renzong of Song, 1st year of the Zhihe reign period, 5th month, day jichou [26]. A guest star emerged several cun southeast of TIANGUAN. After more than a year it gradually disappeared."
[Song Shi Tianwen zhi] ch. 56
.
(2) AD 1054 Jun/Jul to 1056 Apr 6 [China]
"Emperor Renzong of Song, 1st year of the Jiayou reign period, 3rd month, day xinwei [8]. The Director of the Astronomical Bureau reported, 'Since the 5th month (Jun 9-Jul 7)' of the 1st year of the Zhine reign period, a guest star has appeared in the east at dawn guarding TIANGUAN. At this point it has disapeared."
[Song Shi Renzong zhi] ch. 12
.
(3) AD 1054 Jun 9 [China]
"Emperor Renzong of Song, 1st year of the Jiayou reign period, 3rd month.The Director of the Astronomical Bureau said, 'The guest star disappeared; this is an omen that guest star will leave. Initially, in the 5th month of the 1st year of the Zhine reign period, [the guest star] appeared at dawn in the east guarding TIANGUAN. During daylight it appeared like Venus, with horned rays radiating in all directions. It has reddish-white color and lasted for a total of 23 days.'"
[Song huiyao jigao] ch. 52
.
(4) AD 1054 Jun 10 [China]
"Emperor Renzong of Song, 1st year of the Zhihe reign period, 5th month, day yichou [26]. A guest star appeared several cun southeast of TIANGUAN."
[Xu Zizhi tongjian chang bian] ch. 176
.
(5) AD 1054 May 10 - Jun 8 [Japan]
"2nd year of the Tengi reign period, 4th month. After the middle decade (i.e. after day 20) of the month, at the hour of chou (LT = 1-3h), a guest star emerged in the space of ZUI [LM 20] and SHEN [LM 21]. It appeared fuzzy in the east at the TUANGUAN star. It was large as Jupiter."
[Mei getsu ki] ch. 23
.
(6) AD 1054 May 10 - Jun 8 [Japan]
"2nd year of the Tengi reign period, 4th month. A large guest star emerged in the asterisms of ZUI [LM 20] and SHEN [LM 21]. It was seen in the east fuzzy at the TUANGUAN star. It was large as Jupiter."
[Ichidai yoki] tei
.
Примечание.
"TUANGUAN" означает "небесный барьер" (celestial pass), которому соответствует ζ Тельца,
ZUI - 20-ая лунная стоянка, расположенная над звездой λ Ориона,
SHEN - 21-ая лунная стоянка, расположенная над звездой ζ Ориона.
.
Прежде всего, обратим внимание на календарные даты, которыми датированы хроники. Как правило, в популярной литературе обычно приводится дата первого наблюдения вспышки 4 июля, например [4]. Однако, согласно хроникам №3 и №4 из нашего списка, следует, что звезду-гостью уже наблюдали примерно месяцем раньше, 9-10 июня. Японские хроники №5 и №6 указывают еще более раннюю дату, середину - конец мая.
В ситуации с такой разницей в датах обнаружения вспышки нет ничего удивительного. Звезда появилась в созвездии Тельца, как раз там, где в мае месяце находится Солнце. Несмотря на высокий видимый блеск, заметить сверхновую рядом с Солнцем было не так просто, поэтому во всех источниках календарная дата разная.
В китайской хронике №3 утверждается, что звезда-гостья наблюдалась подобно Венере в дневное время в течение 23 дней. Наблюдать Венеру днем невооруженным глазом можно, когда ее блеск максимален и планета находится в максимальной элонгации. Ничего удивительного в этом нет. Дело в том, что средний блеск дневного неба с квадрата со стороной 1' составляет примерно -5.2m, однако это значение получено при усреднении по всему небу. Очевидно, что в окрестности Солнца небо ярче этой величины, а на удалении слабее. В максимальной элонгации, Венера удаляется от Солнца настолько, что яркость неба существенно снижается. Уменьшение яркости в 2.5 раза соответствует одной звездной величине, поэтому, в максимуме блеска Венера становится ярче фона -4.5m>-4.2m и ее можно заметить на дневном небе.
9-10 июня сверхновая находилась всего в 13 градусах к западу от Солнца и согласно хронике №3 была замечена наблюдателями днем. Поскольку фон неба рядом с Солнцем ярче среднего, то для возможности наблюдения объекта требуется более высокое значение его блеска, и кроме того, для уверенного наблюдения, необходимо прибавить к яркости фона по меньшей мере половину звездной величины. Следовательно, получаем минимальный возможный блеск для наблюдения сверхновой при таких условиях около -5.5m÷-6m. Чуть меньшее значение блеска (-4.7m) приводит Ю.П. Псковский [5], однако эта оценка основана на дате вспышки 4 июля, когда Солнце удалилось от сверхновой на 35 градусов.

Рис. 1. Кривая блеска сверхновой Тельца согласно оценке Ю.П. Псковского.
Теперь обратимся к самым первым по времени японским наблюдениям №5 и №6, из которых узнаем, что звезда-гостья появилась на востоке рядом со звездами β ζ Тельца и была ярче Юпитера. На рис.2 показано движение Солнца по эклиптике в период с 10 мая по 8 июня.

Рис. 2. Движение Солнца с 10 мая по 8 июня 1054 года.
10 мая, сверхновая находится в восточной элонгации и имеет вечернюю видимость. Вначале этого временного интервала она может наблюдаться вместе с другими планетами, из которых нас интересуют только самые яркие Венера и Юпитер, рис. 3. Оценка блеска могла быть сделана только в это время, поскольку уже с 18 мая, Солнце сближается со сверхновой и она перестает наблюдаться вместе с остальными планетами на вечернем небе.

Рис. 3. Взаимное положение Солнца, сверхновой и планет 10 мая 1054 года.

Проблемы датировки древних китайских гороскопов

М. Маркабов
кандидат физико-математических наук
г. Москва

Аннотация
Пяти планетные гороскопы являются самым надежным инструментом проверки достоверности исторических хроник, в которых присутствует их описание. В отличие от солнечных и лунных затмений, наблюдавшаяся встреча пятерки планет в определенной области неба, является очень редким событием, которое может иметь всего лишь несколько возможных решений на временном интервале 2-3 тысячелетий, или не иметь решений вообще. В настоящей работе производится проверка традиционных датировок самых древних китайских пяти планетных гороскопов 1-ого и 2-ого тысячелетия до нашей эры с современными расчетами.
Проведенная проверка показывает невозможность подтверждения традиционных датировок рассмотренных древних китайских гороскопов, что является аргументом в пользу короткой исторической шкалы, выдвинутой в работах Г.В. Носовским и А.Т. Фоменко.
Содержание
.
Гороскоп №3
Гороскоп №4
Гороскоп №5
Заключение
В рамках традиционной хронологии, история Китая насчитывает несколько тысячелетий. Это предположение может быть проверено независимым способом, с помощью анализа астрономической информации, которая содержится в древних летописных хрониках. Для исследования, мы взяли работу [1], где приводится описание всех известных китайских гороскопов, которые сохранились до наших дней. До 206 года до нашей эры, которому соответствует начало правления династии Хань, известно всего пять гороскопов два из которых были рассмотрены нами ранее.
.
В настоящей работе, мы проверим датировки трех античных гороскопов, которые традиционно относятся к -16, -11 и -7 векам. Для удобства, присвоим гороскопам порядковые номера, в таком же порядке, как они указаны в источнике [1].
.
Гороскоп №3
.
BC 1576
"In the 10th year of Emperor Gui [of Xia] the five planets moved in criss-cross fashion; in the middle of the night stars fell like rain and the earth quaked".
[Zhu shu ji nian] ch. shang
В этом гороскопе описана встреча пяти планет, однако даже приблизительная локализация планет на небе отсутствует. Поскольку время события определено только с точностью до года, а не до месяца или сезона, то нельзя даже грубо определить сектор эклиптики, в котором произошла описанная встреча. Единственной зацепкой, которую можно взять из описания является фраза "moved in criss-cross fashion" , где утверждается, что планеты были расположены крест на крест. Метеорный дождь, который описан во второй части предложения, не может быть использован для датировки.
.
Попробуем отыскать решение этого гороскопа в 1576 ВС простым перебором.
15 января. Четыре планеты собрались в одном секторе неба: Юпитер в конце Скорпиона, Венера с Сатурном в Стрельце, Меркурий в западной части Козерога. Ближайшей планетой к Солнцу является Меркурий, находящийся в 26 градусной элонгации. Хотя описанная конфигурация планет является наблюдаемой, она не соответствует искомому гороскопу, рис.1. Марс расположен в Тельце, к тому же, четверка планет равномерно расположена в угловом секторе раствором в 42 градуса, и фраза о расположении планет "крест на крест" не применима.

Рис. 1. Расположение Меркурия, Венеры, Юпитера и Сатурна 15 января 1576 до нашей эры.
Для того чтобы гороскоп соответствовал описанию, к медленно перемещающимся Юпитеру и Сатурну, которые в этом году будут находиться в секторе долгот [конец Скорпиона; Стрелец], должен приблизиться Марс, что произойдет в середине ноября.
.
15 ноября Меркурий, Венера, Юпитер и Сатурн тесно располагаются в центре Стрельца, к востоку от Солнца. Элонгация Юпитера составляет всего 7 градусов, поэтому наблюдать его будет невозможно. К западу от Солнца, на угловом расстоянии 8 градусов, расположен Марс, который так же невидим в лучах Солнца.

Рис. 2. Расположение Солнца и пяти планет 15 ноября 1576 до нашей эры.
20 декабря Сатурн, Юпитер, Меркурий и Марс тесно собираются в середине Стрельца, причем это соединение планет напоминает крест. Искомый гороскоп является пяти планетным, но в эту дату Венера расположена к 26 градусах к востоку от Солнца, на границе Козерога и Водолея, поэтому данное решение является неудовлетворительным.

Рис. 3. Расположение Солнца и пяти планет 20 декабря 1576 до нашей эры. Все планеты наблюдаемы.
Таким образом, на протяжении всего года пяти планетный гороскоп наблюдаться не мог ни в одну дату. Попытаемся спасти традиционную датировку гороскопа с помощью двух натяжек.
Вариант А. Посчитать удовлетворительным решение, при котором одна планета может находиться на угловом удалении от Солнца, при котором она не может быть наблюдаема в момент описания гороскопа. Ненаблюдаемая планета единственна, что следует из фразы планеты расположены "крест на крест". Для того чтобы дать такое описание, необходимо, хотя бы четыре планеты из пяти были видимыми. При этом необходимо, чтобы скрывшаяся за Солнцем планета, была видима вместе с оставшимися планетами 1-2 недели назад и наблюдатель примерно знал, в каком секторе неба она расположена, когда давал такое описание.
Но даже такой, очень вольной интерпретации, решения гороскопа в этом году не существует. 15 января планеты расположены в линию и наблюдаем Марс, рис.1, 20 декабря, планеты группируются в форме креста, но наблюдаема Венера, рис.3, поэтому о пяти планетном гороскопе речи быть не может.
.
Вариант Б. Заменить одну из планет Луной и не требовать невидимости от замененной планеты. Утром, 26 декабря Луна встречается с четверкой планет, и такое соединение напоминает косой крест. Только с помощью такой натяжки (интерпретации) можно удовлетворить условиям из описания, но и в этом случае появляются два возражения. Во-первых, Луна очень быстро движется по небу, поэтому замена планеты Луной приводит к очень короткому возможному периоду наблюдения гороскопа. В данном случае, время наблюдения ограничивается одним утром. 25 декабря Луна расположена в 6 градусах к северо-западу от Меркурия, вдалеке от тесной группы четверки планет, причем такую конфигурацию из пяти объектов очень сложно назвать крестообразной. 26 декабря гороскоп наблюдаем, но уже следующим утром, Луна значительно смещается к востоку от четверки планет, и скорее всего, при фазе 0.01 и элонгации 10 градусов является невидимой, рис.4.

Рис. 4. Движение Луны 25-27 декабря 1576 до нашей эры.
Другим, не менее существенным возражением против подобной интерпретации является отсутствие Луны в описаниях остальных гороскопов [1]. Проведенная проверка показала, что даже в том случае, когда в описании упоминается просто о встрече нескольких планет (неопределенных) в какой-то области неба, замена одной из планет на Луну никогда не требуется, поэтому данный вариант интерпретации гороскопа является уж слишком невероятным.
.
Можно предположить наличие ошибки при переводе даты указанной даты к нашему летоисчислению и проверить существование решения гороскопа в соседние годы. Однако ни в 1577, ни в 1575 годах до нашей эры, решения искомого гороскопа нет. В последующие/предыдущие года, более быстрый Юпитер значительно удаляется от Сатурна и потенциальные решения пяти планетного следует искать не раньше ~1596 и ~1556 годов до нашей эры.
.
Таким образом, предлагаемое решение гороскопа на традиционную дату не соответствует описанию и поэтому является неудовлетворительным. Поиск нового варианта решения не имеет смысла, поскольку без примерной локализации места встречи планет на эклиптике можно получить очень много решений.

17 декабря 808 года планеты собираются в созвездиях Скорпиона и начале Стрельца. Марс уже вышел из-за Солнца и расположен от него 13 градусах к западу. В это время блеск планеты составляет 1.34m и ее можно наблюдать перед восходом Солнца, 7 градусах над горизонтом. Меркурий находится западнее Марса на 2.5 градуса и при блеске -0.55m вопросов относительно его видимости быть не может. Звезды Стрельца слабее по блеску Марса более чем на 1 величину, и скорее всего не видимы. Поэтому описание положения всех планет относительно хвоста Скорпиона вполне разумно.

Рис.9 Конфигурация планет 17 декабря 808 года.
Мы рассмотрели наиболее вероятные варианты датировки гороскопа, когда все планеты собираются вблизи 4-ой лунной стоянки. Наиболее вероятными решениями являются даты 17.09.-402, 14.12.629 и 17.12.808 из которых второй вариант нам представляется самым предпочтительным. Недостатком решений является относительно большая протяженность всех гороскопов. Среди найденных, нет ни одного варианта решения, в котором планеты собирались компактной группой в хвосте Скорпиона, что в принципе, можно объяснить недостаточной точностью описания.
.
Вариант Б. Произошла какая-то путаница в интерпретации исходных текстов, или иероглифа, который обозначает место встречи планет. Планеты действительно собрались на границе созвездий Близнецов и Рака, но во всех четырех хрониках, неправильно интерпретирована локализация места встречи планет.
.
Одна из возможных причин такой ошибки могла заключаться в том, что в китайской астрономии практиковалось многократное подразделение неба по секторам, астеризмам, лунным стоянкам, и отдельным звездам, которые имели собственное уникальное название. При этом одну и ту же область неба можно было назвать по-разному. Например, сектор эклиптики "Daliang" объединяет сразу три лунные стоянки "Wei", "Mao" и "Bi"; 10-ая лунная стоянка имеет тройное название "Nu", "Xunu" и "Wunu"; область звезд вокруг Регула называется "Xuanyuan" и состоит из 17 звезд, при этом сам Регул имеет название "Chungqiu"; 6 звезд эклиптики в области f Стрельца называется "Dou" или "Nandou", а расположенная рядом область эклиптики около звезды p Стрельца состоит из 6 звезд и называется "Jianxing". Поэтому, возможен вариант, при котором данную планетную встречу летописец назвал не по названию 23-ей лунной стоянки, а по одному из других возможных имен этой области неба иероглиф, которой оказался похожим на символ 4-ой лунной стоянки.
.
Точно такое же название этой области неба мы встречаем в истории государства Киданей [2], когда Марс пересекает границу созвездий Рака и Близнецов: "осенью, в седьмой луне, планета Инхо вошла в созвездие Фан". Традиционная датировка этого события относится к 1110 году нашей эры. Заметим, фрагмент из истории Киданей является единственным источником, в котором локализация места встречи планет совпадает с локализацией планет, которая используется в данном гороскопе. Мы располагаем десятками китайских гороскопов, однако, такое совпадение единственное, поэтому данная интерпретация очень ненадежна. Возможно, все астрономически данные из "Истории государства Киданей" являются поддельными, или в описании гороскопа фигурирует название области неба, которое использовалось в какой-то культуре в течение небольшого времени, которое в дальнейшем использоваться перестало. Тогда, если мы считаем данные "Истории государства Киданей" подлинными, то описание рассматриваемого гороскопа могло появиться примерно в период существования киданьского государства, поэтому разрыв между этими описаниями в 2 тысячелетия представляется сомнительным.
.
В том случае, если мы будем считать такую интерпретацию гороскопа правильной, возможно три более поздних решения, рис.10-12.

Рис.10 Конфигурация планет 31 мая 205 года до нашей эры.

Рис.11 Конфигурация планет 06 июня 710 года.

Рис.12 Конфигурация планет 13 июня 1564 года.
В результате анализа этого гороскопа, было обнаружено существенное противоречие в его описании, поэтому традиционная датировка гороскопа является кране ненадежной. Было найдено шесть возможных решений гороскопа, которые получаются при различной его интерпретации: 17.09.-402, 14.12.629, 17.12.808 и 31.05.-205, 06.06.710, 13.06.1564.

Сфабрикованные наблюдения затмений и гороскопов в корейских летописях

М.Маркабов
кандидат физико-математических наук
г. Москва

Аннотация
В настоящей работе производится массовая проверка гороскопов, солнечных и лунных затмений, которые содержатся в корейских хрониках. В результате проверки было обнаружены многочисленные несоответствия описаний затмений современным расчетам и несоостветствия традиционных датировок гороскопов описаниям из корейских хроник, что подтверждает предположение Г.В. Носовского-А.Т. Фоменко о массовой подделке летописной информации в средневековье.
В корейских хрониках [1] приводится описание всего лишь восьми солнечных затмений, однако все эти затмения были полными. Нам остается проверить возможность наблюдения этих затмений на всем корейском полуострове и в двух корейских столицах Songdo (N37 15'; E126 21') и Hanyang (N37 20'; E126 35'). Проверка условий видимости затмений и величины фаз проводилась с помощью программы RedShift4 [3], канону затмений НАСА Эспенака [4] и программе Такесако EmapWin [5].
.
Корея CЗ №1
AD 1245 Jul 25
"32nd year of King Kojong of Koryo, 7th month, guisi [30], new Moon, the Sun was totally eclipsed."
[Koryo sa] ch.47
Затмение 25 июля 1245 года было кольцеобразным, с максимальной фазой покрытия солнечного диска 0.941 [3], 0.953 [4] в точке N59.7 E102.4. Расчет по программе [5] дает несколько большее значение фазы, которая для севера корейского полуострова составляет 0.968. По разным оценкам, яркость Солнца уменьшилась всего от 17 до 30 раз, поэтому не было даже сильной темноты, характерной для полного затмения. Это затмение было видимо территории корейского полуострова.
.
Корея CЗ №2
AD 1321 Jun 26
"8th year of King Ch'ungsuk of Koryo, 6th month, guimao [40], new Moon. The Sun was totally eclipsed."
[Koryo sa] ch.47
Затмение 26 января 1321 года относится к гибридным(смешанным) затмениям, которые в начале и конце полосы максимальной фазы являются кольцеобразными, а в середине полосы полными. Механизм возникновения гибридного затмения прост. Пусть в центре полосы максимальной фазы происходит полное затмение с фазой 1.000. Вследствие увеличения расстояния от Луны до точки наблюдателя из-за кривизны Земли, видимый размер лунного диска уменьшается, что приводит к уменьшению фазы и ширины полосы. Заметим, что уменьшение фазы затмения из-за кривизны Земли, весьма заметно влияет на ширину полосы и продолжительность полной фазы.
Например, солнечное затмение 29 марта 2006 имело максимальную фазу 1.052 на территории Ливии, где продолжительность полной фазы составила 4м07с. В России, на территории Кавказа (Баксан), фаза уменьшилась до значения 1.046, а продолжительность полной фазы до 3м15с. В центральном Казахстане время полной фазы уменьшилось до 2м51с, а в конце полосы оно составило 2м11с при величине фазы 1.038. Ширина полосы полной фазы в Ливии составила 188 км, а в конце полосы уменьшилась до 134 км.
Затмение 26 января 1321 года имело максимальную фазу 1.006 и продолжительностью 27 секунд, в Сибири, в географическом пункте с координатами N56.7 E90.3, [4]. Согласно расчету [3] затмение в Корее наблюдалось как кольцеобразное. Расчет в программе [5] показывает, что затмение на территории корейского полуострова было полным, однако ширина полосы полной фазы составляет от 11 км до 400 м. Даже макисмальная ширина полосы полной фазы этого затмения на территории корейского полуострова, отличается от ширины полосы полного затмения 29 марта 2006 года более чем 10 раз, поэтому попасть в полосу полной фазы и описать это затмение как полное маловероятно.
.
Корея CЗ №3
AD 1361 May 05
"10th year of King Kongmin of Koryo, 4th month, xinsi [18], new Moon. The Sun was totally eclipsed."
[Koryo sa] ch.47
Полоса полной фазы этого затмения прошла по северной Африке, территории ближнего востока и центрального Китая. Затмение в Корее наблюдалось на заходе Солнца, но даже на самом юге корейского полуострова максимальная фаза затмения не превысила 0.86, а в столице Сонгдо она составила около 0.79.
.
Корея CЗ №4
AD 1366 Aug 07
"15th year of King Kongmin of Koryo, 7th month, xinsi [18], new Moon. The Sun was totally eclipsed."
[Koryo sa] ch.47
Затмение 7 августа 1366 года было гибридным с максимальной фазой 1.005 и продолжительностью 26 секунд в географическом пункте с координатами N49.6 E107.0, [4]. Полоса максимальной фазы прошла по территории корейского полуострова, где Согласно расчету [3] это затмение было кольцеобразным на территории корейского полуострова. Расчет [5] показывает, что это затмение было полным на территории корейского полуострова с максимальной фазой 1.002 в географическом пункте N41.20 E125.60. Через градус долготы, в точке N40.67 E126.60 лунная тень покидает территорию корейского полуострова и уходит в море. Ширина полосы полной фазы в этом месте составляет чуть менее 18 км, поэтому наблюдать его как полное не просто. В столице Сонгдо затмение наблюдалось как частное с фазой 0.93
.
Корея CЗ №5
AD 1390 Oct 09
"2nd year of King Kongyang of Koryo, 9th month, genguin [27], new Moon. The Sun was totally eclipsed."
[Koryo sa] ch.47
Очередное гибридное затмение с максимальной фазой 1.012 и продолжительностью 67 секунд, которая могла наблюдаться в Тихом океане, в географическом пункте с координатами N9.6 и E157.3. Полоса максимальной фазы прошла по территории корейского полуострова, где согласно [3], затмение было кольцеобразным. Согласно [6] это затмение было полным в точке N35.51 E129.13 с фазой 1.002, однако ширина полной фазы не превысила 20 км. В столице Сонгдо затмение было частным с фазой 0.997.
.
Корея CЗ №6
AD 1397 May 27
"2nd year of King T'aejo of the Yi Dinasty, 5th month, renzi [49], new Moon. The Sun was totally eclipsed."
[Yijo sillok T'aejo] ch.11
Затмение 27 мая 1397 года было полным [3],[4],[5] и видимо на центральной территории корейского полуострова. Максимальная фаза в столице династии Yi Нанянг достигнула значения 1.000. Ширина полосы полной фазы на территории корейского полуострова составила около 255 км.
.
Корея CЗ №7
AD 1460 Jul 18
"6th year gengchen of King Sejong of the Yi Dinasty, autumn, 7th month, day yihai [12], new Moon. The Sun was totally eclipsed."
[Yijo sillok Sejong] ch.21
Затмение 18 июля 1460 года было полным [3],[4],[5]. Край полосы полной фазы затмения прошел по 40.5 широте, а максимальная ширина полосы полной фазы на территории корейского полуострова составила 253 км. На всей островной части полуострова затмение частное, а в столице Нанянг затмение имело фазу 0.895, [5].
.
Корея CЗ №8
AD 1647 Jan 06
"24th year bingxu of King Injo of the Yi Dinasty, 12th month, day gyiyou [10], new Moon. The Sun was totally eclipsed."
[Yijo sillok Injo] ch.47
6 января 1647 года произошло кольцеобразное солнечное затмение с фазой 0.916, которое было видимо только на юго-востоке корейского полуострова на восходе Солнца как частное затмение с фазой около 0.80.
.
Из описанных восьми наблюдений полных солнечных затмений только затмения №6 и №7 являются полными и наблюдаемыми в максимальной фазе на территории корейского полуострова. Проведенные расчеты по различным программам дают несколько разные значения фаз затмений №2, №4 и №5, которые отличаются в тысячных. Возможно, вариант расчета по Такесако [5] более точен, но возможно это примерная точность, которую обеспечивают современные расчеты. Однако даже по расчету [5], ширина полосы полной фазы у всех трех затмений получается соответственно 11 км, 18 км и 20 км, попасть в которые наблюдателю маловероятно.
Затмение №1 было кольцеобразным везде на Земле, а затмения №3 и №8 были на территории корейского полуострова частными и имели еще меньшие фазы.
.
Таким образом, три летописных затмения из восьми гарантированно не могли реально наблюдаться на территории корейского полуострова такими, какими они были описаны в хрониках. Еще три затмения находятся под вопросом. Даже если они и были полными на территории Кореи, наблюдать их при таком размере лунной тени как полные было практически невероятно.
Очень поражает крайне скупое и убогое описания этих солнечных затмений. Хронист всего лишь упоминает о полноте затмения, но его никак не описывает, хотя полное солнечное затмение представляет собой уникальное зрелище. В момент полной фазы появляется солнечная корона, которая не может быть видима при частном затмении, в некоторых полных затмениях могут быть видимы звезды. Кроме того, происходит масса интересных явлений - изменяется освещение, тени, снижается температура воздуха, начинают беспокойно вести себя животные. Однако, корейские хронисты все эти явления как бы не замечают
.
Единственным возможным объяснением подобной ситуации является предположение о том, что все описанные затмения есть не результат реальных наблюдений, а результат вычислений. Затмения №2, №4 и №5 были центральными с очень большой фазой, поэтому ошибку в них можно списать на неточность расчетных параметров. В пользу этого предположения свидетельствует тот факт, что наибольшая ошибка наблюдается в оценке фазы самого старого затмения №1, которое относится к 1245 году.
Оставшиеся затмения №3 и №8 наблюдались на территории корейского полуострова на заходе и при восходе Солнца, на краях полосы полной фазы затмения. Вполне возможно, ошибка в этих затмениях была вызвана неправильным проектированием уходящей лунной тени на поверхность Земли.
Подобный случай расчета задним числом затмений для нас уже не удивителен, поскольку мы сталкивались с эти при исследовании солнечных затмений, описанных в истории государства Киданей [2].
.
Лунные затмения в корейских хрониках
.
Всего в корейских хрониках присутствует описание 47 лунных затмений. Несмотря на то, что расчет локальных условий для лунных затмений значительно проще чем для солнечных, достаточно серьезные ошибки присутствуют и здесь. Ниже приведены описания затмений, которые не соответствуют современным расчетам.
.
Корея ЛЗ №12
AD 1252 Sep 19
"39th year of King Kojong of Koryo, 8th month, day bingying [3], the Moon was totally eclipsed."
[Koryo sa] ch. 48
Согласно описанию, наблюдавшееся затмение было полным, однако на самом деле, в указанную дату, произошло частное лунное затмение с максимальной фазой 0.89, [4]. Это затмение является вычисленным, поскольку невозможно описать частное лунное затмение как полное, если бы оно реально наблюдалось.
.
Корея ЛЗ №19
AD 1388 May 22
"14th year of King Sin-u of Koryo, 4th month, day gengshen [57], the Moon was totally eclipsed."
[Koryo sa] ch. 49
Снова описывается полное лунное затмение, но в указанную дату было частное затмение, с максимальной фазой 0.920 [3], 0.927 [4].
.
Корея ЛЗ №22
AD 1425 Jun 01
"7th year of King Sejong of the Yi Dinasty, 5th month, day jianshen [21]. Observation began in daylight among the clouds. The eclipse of the Moon began during the hour of wei (LT=13-15h), and when the Sun set [the Moon] was round again."
[Yijo sillok Sejong] ch. 28
01 июня 1425 года произошло полное лунное затмение, однако, нигде в Корее не могли быть наблюдаемы даже частные фазы этого затмения.
.
Корея ЛЗ №32
AD 1547 May 05
"2th year of King Myongjong of the Yi Dinasty, 4th month, day dingyou [34]. At the begining of the hour mao (LT=5-7h) the Moon was eclipsed."
[Yijo sillok Myongjong] ch. 5
05 мая 1547 года произошло частное лунное затмение с максимальной фазой 0.73, однако на территории Кореи происходит только начало полутеневого затмения, которое невозможно зарегистрировать невооруженным глазом, тем более, у самого горизонта, когда яркость лунного диска заметно уменьшается из-за атмосферного поглощения.
.
Корея ЛЗ №40
AD 1596 Oct 06
"29th year of King Sonjo of the Yi Dinasty, 8th intercalary month, day jimao [16]; there was an eclipse of the Moon. The eclipse occured beneath the earth. At 2 marks in the standart half of hour of shen (LT=15-17h) [the Moon] was round again."
[Yijo sillok Sonjo] ch. 79
06 октября 1596 года произошло частное лунное затмение с максимальной фазой 0.28. На территории корейского полуострова, частные фазы не были видны, и затмение было полутеневым.
.
Корея ЛЗ №42
AD 1601 Dec 09
"34th year of King Sonjo of the Yi Dinasty, 4th month, day jiyou [46]; on this night during the 3rd watch (3-5h) there was a total eclipse of the Moon."
[Yijo sillok Sonjo] ch. 143
В описании говорится о полном лунном затмении, однако, в указанную дату, затмение было частным, с максимальной фазой 0.90 [3], 0.914 [4].
.
Корея ЛЗ №46
AD 1605 Apr 03
"38th year of King Sonjo of the Yi Dinasty, 2th month, day gengshen [57]; during the 5th watch (3-5h) there was total eclipse of the Moon."
[Yijo sillok Sonjo] ch. 184
Согласно описанию затмение полное, однако на самом деле, оно было частным, с максимальной фазой 0.98 [3], 0.991 [4]. Но иногда встречаются и противоположные - ситуации полное затмение описывается как частное. В принципе, такое можно объяснить тем, что момент полной фазы не наблюдался по причине плохих погодных условий, однако в следующем примере, летописец не жалуется на погоду. Рассмотрим единственное описание лунного затмения из вьетнамских летописей.
.
Вьетнам ЛЗ №1
AD 1591 Jul 12
"14th year of the Guangxing regin period (Ming, Wanli 19) of the Emperor Shizongyi of the Li era, in summer, 5th month, full Moon day, day bingxu [23]. The Moon was nearly totally eclipsed in the xun (SE) direction; after one double-hour it was round again."
[Da Yue shiji quan shu ben ji xu bian] ch. 2
Затмение происходит шестью днями раньше, 6 июля 1591 года. Однако на самом деле затмение было полным, а не частным, с высокой фазой, как это говорится в описании.
.
Описание 7 лунных затмений из 47 не соответствуют современным расчетам. В трех случаях, частные фазы затмений невозможно наблюдать нигде на территории Кореи, что опять же объясняется ошибочным расчетом локальных условий. В оставшихся случаях неправильно приведены фазы затмения, которые на самом деле были частными. И снова наблюдается та же самая картина, что и с солнечными затмениями. Затмение №12 от 19 сентября 1252 года является самым древним затмением из приведенного списка и имеет наибольшую ошибку в фазе, которая достигает 11%. Для более поздних затмений №19 от 22 мая 1388 года и №42 от 9 декабря 1601 года ошибка в определении фазы несколько меньше, а для затмения №46 от 3 апреля 1605 года ошибка фазы оказывается равной 1-2%.
.
Гороскопы в корейских хрониках
.
После обнаружения массовой подделки наблюдений затмений в корейских хрониках, принимать во внимание остальную информацию, которая в них содержится, не имеет никакого смысла, поскольку она также может быть подложной. Но все же, проведем проверку подлинности наблюдений всех пятнадцати корейских гороскопов, которые описаны в [1]. Заметим, движение планет в 16 веке рассчитывалось с точностью, вполне достаточной для определения положения планеты с точностью до нескольких градусов.
.
Корея ГОР №1
AD 149 Jun 24 - Jul 22
"4th year of King Сhadae of Koguryo, summer, 5th month, the five planets gathered in the east."
[Chungbo munhon pigo] ch. 5
Описание этого гороскопа очень не точное. Как именно расположены планеты не уточняется. Гороскоп содержит обе внутренние планеты, которые могли наблюдаться на востоке только при утренней видимости. Таким образом, решение этого гороскопа мы будем считать удовлетворительным, если все пять планет окажутся видны перед восходом Солнца и элонгация внешних планет не превысит 60 градусов, которые получаются при делении дуги "восток-запад" на три равные части. На рис. 1 приведен гороскоп, вычисленный на 7 июля 149 года.

Рис.1 Конфигурация планет 7 июля 149 года.
.
Из рисунка видно, что Солнце находится в центре Рака, а Меркурий с Венерой расположены во Льве и имеют вечернюю видимость. Вариация исходной даты плюс минус месяц ничего не дает, поскольку гороскоп уже не проходит из-за Венеры, которая в июне находится в восточной элонгации в Раке, а в августе в Деве. Описанный гороскоп не мог наблюдаться в течение 149 года. Датировка гороскопа недостоверна.
.
Корея ГОР №2
AD 150 Mar 16 - Apr 14
"5th year of King Сhadae of Koguryo, summer, 2nd month, the five planets gathered in the east."
[Chungbo munhon pigo] ch. 5
Формулировка этого гороскопа аналогична предыдущему. Для признания его достоверности, предъявим к нему такие же требования, что и к корейскому гороскопу №1. На рис. 2 приведен расчетный гороскоп на 31 марта 150 года.

Рис.2 Конфигурация планет 31 марта 150 года.
.
В указанную дату Солнце расположено в Овне, Меркурий находится в Рыбах, Венера на границе Водолея и Рыб, Юпитер в Тельце, Сатурн в Раке, а Марс во Льве. Меркурий появляется в лучах утренней зари с первых чисел апреля, однако все внешние планеты расположены к западу от Солнца и имеют вечернюю видимость, причем Марс будет находится в вечерней видимости до конца года. Проверка показала, что искомый гороскоп не мог наблюдаться в течение всего 150 года. Датировка гороскопа недостоверна.
.
Корея ГОР №10
AD 1374 May 16
"23rd year of King Kongmin of Koryo, 5th month, day jisi [6]; Jupiter, Venus, and Mars gathered in DONGJING [LM 22]."
[Koryo sa] ch. 49
Согласно описанию, Юпитер, Венера и Марс встречаются в 22-ой лунной стоянке рядом с m Близнецов, рис. 3.

Рис.3 Конфигурация планет 16 мая 1374 года.
.
Главная проблема этого гороскопа заключается в неправильном нахождении планет, которые собрались не в 22-ой стоянке рядом mБлизнецов, а в 23-ей лунной стоянки около q Рака. Угловое расстояние Юпитера от q Рака составляет менее 2 градусов, а Венера с Марсом расположены вдвое ближе к ней, чем к mБлизнецов. Кроме того, в указанную дату происходит встреча трех планет и Луны, что не соответствует выдержке хроники, в которой описана только встреча планет. Поскольку Луна быстро движется по небу, изменение календарной даты на несколько дней сможет устранить это несоответствие. Например, 26 мая планеты будут находиться точно в 23-ей лунной стоянке и наблюдаться без Луны.
В традиционной датировке планеты находятся в 20-30 градусах от указанного места, поэтому датировка гороскопа является неудовлетворительной. Попытаться передатировать подобный гороскоп смысла нет, поскольку в результате поиска будет получен очень большой спектр решений.

Из “Восточной Империи” Бандурия

Йордан Табов
Институт математики и информатики БАН
tabov@math.bas.bg

В августе этого года мой старый друг Динчо Кристев, директор Центральной Библиотеки БАН и большой знаток книг, сказал мне, что у него в кабинете на некоторое время находится замечательная старая книга – “Восточная империя” пресвитера и бенедиктинского монаха Бандурия, изданная в начале ХVІІІ в. в Венеции. Он сердечно отозвался на мою просьбу и разрешил мне сделать фотографии интересующих меня страниц. Я полдня просидел за столом в фойе рядом с его кабинетом, рассматривая книгу страницу за страницей и снимая то, что казалось мне любопытным.
С тех пор прошло несколько месяцев; за это время я неоднократно обдумывал сделанные фотографии и даже показал их для обсуждения на семинаре “Анахронизмы” с его участниками. Удалось ли мне заснять все самое интересное? Вряд ли: текст там на незнакомом мне латинском языке, из которого я понимаю только отдельные слова. Но карты и красивые выразительные рисунки в книге часто говорят сами за себя. Любуясь ими, мне захотелось показать сторонникам и любителям НХ некоторые из них вместе с короткими впечатлениями и комментариями о том, что показалось мне интересным и важным с точки зрения проблем хронологии.
А теперь вместе с теми, кто хочет, начнем смотреть фотографии – по порядку.
.
§ 1. О венецианском издании 1729 г. сочинения Бандурия
.
Толстая старинная книга включает два тома в одном переплете. Названа так:
.
IMPERIUM
ORIENTALE
SIVE
ANTIQUITATES
CONSTANTINOPOLITANAE
IN QUATUOR PARTES DISTRIBUTAE:
QUAE EX VARIIS SCRIPTORUM GRAECORUM OPERIBUS
.
Opera & Studia Domni Anselmi Banduri Ragusani, Presbiteri ac Monachi Benedictini e Congregatione Melitensi.   


Титульная страница первого тома показана на Фотографии 1-А. В нем Бандурий приводит несколько сочинений старых авторов, среди которых центральное место занимают “О фемах” и “Об управлении Империи” Константина Багрянородного. По-видимому, это отражает старый взгляд о том, что там рассказано о начальном периоде существования Восточной Империи.
Вслед за титульной страницей І тома идет посвящение (Фотография 1-Б и Фотография 1-В), написанное Бандурием для владетеля Этрурии Великого Герцога Косимо ІІІ (Cosmo III, :Magno Etruriae Duci).


После предисловия (первые две его страницы показаны на Фотографии 1-Г и Фотографии 1-Д) идет длинное содержание, из которого приводим фотографии первых трех страниц (Фотографии 1-Е, 1-Ж и 1-З).





На Фотографии 1-И заснята титульная страница второго тома Imperium Orientale Sive Antiquitates Constantinipolitanae Бандурия. В этот том входит последняя, четвертая часть сочинения. Отметим, что второй том переплетен вместе с первым, у каждой из составляющих частей своя нумерация страниц. Во втором томе очень много рисунков и карт, иллюстрирующих прошлое Империи.

§ 3. Ойкумена Восточной империи
.
Важную часть содержания сочинения Бандурия составляют “De Thematibus” и “De Administrando Imperio” Константина Багрянородного (Порфирогенита). Тексту Багрянородного предшествуют две очень интересные карты (Фотографии 3-А и 3-Б), заслуживающие пристального внимания и изучения. И в частности, их обязательно должны тщательно рассмотреть все, кто интересуется ранней историей Руси, Византии и балканских народов.


Займемся прежде всего картой на Фотографии 3-А.
Эта карта озаглавлена:
.
“ORBIS ROMANI DESCRIPTIO seu DIVISIO PER THEMATA sub IMPERATORIBUS CONSTANTINOPOLITANIS post HERACLII tempora facta”
.
(Описание Римского мира или разделение на фемы при Константинопольских императорах после времен Ираклия)
.
и сопровождающий текст дает следующую информацию:
.
Auctore GULLIELMO DEL ISLE e Regia Scientiarum Academia
Ad novam editionem operam CONSTANTINI PORPHIROGENITI
Quae prodit studie ANSELMI BANDURII
Ragusini Monachi Benedictini Melitensis
Cum ejudem Notis Animadversionibus
.
т.е.
.
“Автор Гулиельмо дель Исле (Гийом Делиль) из правительственной Академии наук, к новому изданию трудов Константина Порфирогенита, которое сопровождает студию (исследование) Ансельма Бандурия, из Рагузы, монаха мелитенских бенедиктинцев, и его примечания.”.
Личность автора карты заслуживает особого внимания, так как он – один из известнейших и авторитетнейших картографов ХVІІ-ХVІІІ в. Вот что сообщает о нем известный специалист в истории картографии Л. Багров:
“Гийом Делиль (де л’Иль) (1675-1726), французский картограф, ученик Кассини. Его первые карты мира и материков появились в 1700 г.; в более поздних картах он исправил размер Средиземного моря по долготе, уменьшив его до 42О. Всего он изготовил более ста отдельных карт, собранных после его смерти в атласы И. Ковенсом и П. Мортье (Амстердам, 1733 г.). Его зять Филипп Бюаш переработал его карты и составил из них атлас (Париж, 1789 г.).” (БАГ с. 274-275)
Выходит, что карты Делиля не только переиздавались, как в данном случае в книге Бандурия, но и перерабатывались. Последнее означает, что в них вносились изменения. Но книга Бандурия издана вскоре после смерти Делиля, поэтому скорее всего в ней карта в том виде, в каком нарисовал ее автор, т.е. она отражает взгляды его современников на “географию” регионов и событий, описанных в произведениях Константина Багрянородного.

Эпоха Ираклия с точки зрения Хронологической гипотезы
.
Прежде всего напомним, что ХГ сформулирована наглядно в виде “хронологической диаграммы” (ХД) сдвигов и отождествлений для античной и средневековой юго-восточной и центральной Европы (Рис. 3-1); можно сказать, что ХД представляет собой графическое выражение “хронологической гипотезы” (ХГ) о грубой схеме датировок событий указанного периода и региона. ХГ является конкретным уточнением общей хронологической гипотезы А. Т. Фоменко, выдвинутой им и затем развитой в сотрудничестве с Г. В. Носовским в ряде работ, среди которых мы выделим ФОМ1, ФОМ2, ФОМ5, ФОМ7, ФОМ10 и ФОМ11, и которая в первом приближении утверждает, что БИБЛЕЙСКИЕ, АНТИЧНЫЕ И РАННЕСРЕДНЕВЕКОВЫЕ СОБЫТИЯ ТРАДИЦИОННОЙ ИСТОРИИ МИРА ПРОИЗОШЛИ В ПОСЛЕДНЕМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ. ИЗ БОЛЕЕ РАННИХ ВРЕМЕН ДО НАС ВРЯД ЛИ ДОСТИГЛО НЕЧТО БОЛЕЕ ЧЕМ НЕЯСНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ.
.
По этой гипотезе сегодняшняя официальная версия истории содержит многократные повторения одних и тех же периодов времени.
Ее обоснование опирается на анализах большого числа астрономических, математико-статистических и исторических исследований; библиография соответствующих публикаций есть в книгах А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского.

Из Диаграммы на рис. 3-1 видно, что ХД состоит из отдельных интервалов (“кусков”) “скалигеровской”, или традиционной, общепринятой в наши дни, оси времени. Эти интервалы расставлены специальным образом, и их расположение соответствует следующей идее: события, чьи датировки (традиционные, “Скалигеровские”) расположены примерно на одной вертикали, являются примерно одновременными. (Подчеркнем, что точность согласования интервалов по этому правилу обычно несколько лет, но иногда и больше.)
Так, согласование самого верхнего и самого нижнего интервалов на Диаграмме (рис. 3-1) основывается на анализе Н. А. Морозова (МОР), дополненном А. Т. Фоменко; изложение аргументов дано в ФОМ1 и ФОМ7. Оно выражает так называемый (в терминологии А. Т. Фоменко) “1800-летний сдвиг”.
Согласование двух верхних интервалов соответствует “400-летнему сдвигу” в русской истории, описанному А. Т. Фоменко и Г. В. Носовским в ФОМ11.
Аналогичный “параллелизм” событий византийской и болгарской истории, отвечающий взаимному расположению первых двух интервалов ХД на рис. 3-1, изложен в работах автора ТАБ1, ТАБ5 и ТАБ6. Там намечены и некоторые связи этих двух интервалов с другими интервалами ХД.
Итак, ХД вместе с описанной идеей истолкования по существу представляет собой хронологическую гипотезу (ХГ).
В целом о конструкции и расположении деталей на ХД можно сказать, что они основываются как на опубликованных результатах А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского, так и на собственных исследованиях автора. Их более или менее полное обоснование (включающее устранение отдельных ошибок и неточностей) требует обширных анализов и огромной исследовательской работы; на самом деле роль таких анализов (очень ограниченных, так как они относятся к сочетанию нескольких частей диаграммы) играют исследования, изложенные в книге ТАБ и в других моих работах..
Из хронологической диаграммы ясно, что правление Ираклия предшествует правлению Константина Великого; более того, в главе 22 книги ТАБ есть объяснения почему правление Ираклия (описанного в византийской истории в образе “бунтовщика” Варды Склира – см. главу 6 книги ТАБ) непосредственно предшествует царствованию Константина Великого 1.
Таким образом, карта на Фотографии 3-А правильно ставит начало Восточной Империи после императора Ираклия, в царствование великого Константина.
Восточная Империя и окружающие регионы
.
Теперь перейдем к очень интересной карте на Фотографии 3-Б. Надпись представляет ее как:
.
IMPERII ORIENTALIS et CIRCUMIACENTIUM REGIONUM sub CONSTANTINU PORPHIROGENITU;
.
она составлена тем же картографом Гийомом Делилем для иллюстрации к книге Константина Порфирогенита “De Administrando Imperio”, включенную в исследовании монаха-бенедиктинца Ансельма Бандурия.
На следующих пяти фотографиях (Фотографии 3-Б, 3-В, 3-Г,

Фрагмент на Фотографии 3-Е сосредотачивает наше внимание на южных частях Балканского полуострова. Сравнивая с картой на Фотографии 3-А и ее фрагментом на Фотографии 3-Г, замечаем важное изменение: вместо фемы Helliadis (Эллада) появилась фема Греция (Graeciae Thema). Связана ли эта замена названий с какими-нибудь этническими изменениями населения?

Фотография 3-Ж (это тоже фрагмент карты на Фотографии 3-А) отправляет нас в западные части Балканского полуострова. Отметим появление названия SERBIA (Сербия). Над ним заметно другое интересное название – Tzernabusca (Църнабусца, или Чернобусца, или Църнобуча; скорее всего Църнабуца – “Черный кусок земли”).
Южнее Сербии на карте находится префектура Дардания, а западнее – ZAHLUMI (Захумлье – “за холмом”), BOSONAE – Босния и др.

§ 4. “О фемах” Константина Багрянородного


На Фотографиях 4-А и 4-В – начальная и следующая за ней страницы сочинения императора Константина Багрянородного “О фемах” (“De Thematibus”).

Эта тема продолжается и во второй главе “О пацинакитах и русских” (Фотографии 5-Г и 5-Д), начинающейся на странице 47. Очень короткая третья глава озаглавлена “О пацинакитах и турках”, а в четвертой главе в эту компанию автор опять включает русских.

На Фотографиях 5-З , 5-И, 5-Й и 5К представлены еще 4 страницы книги (на Фотографии 5-Й и 5-К – верх и низ страницы 81). Любопытно отметить рассказ о происхождении Магомета (Фотография 5-З ) и рассказ об отношениях хорватов и сербов с императором Ираклием (Фотографии 5-И, 5-Й и 5-К, страницы 80 и 81 книги).