а последняя – третья – на Фотографии 7-Д. Отметим, что по Леонклавию последним императором Восточной Империи (византийским императором) является Алексий Дука Мурдзуфл (Фотография 7-Д).

На Фотографии 7-Е начинается Каталог императоров – “Новый вариант исторического синопсиса, отличающийся от других”. В роли автора указан (Фотография 7-Е) Матбей (Матфей?) Цигала. В нем, как и в других списках-каталогах в книге, под первым номером идет Константин Великий. Здесь о нем сказано, что он назвал город Константинополь своим именем, и это событие связано с 5838-ым годом от Сотворения Мира (Ab Orbe Condito). Для императора Валента (№ 6) список дает продолжительность правления 14 лет.

§ 8. Четыре карты Константинополя
.
Районы Константинополя
.
Во второй том Imperium Orientale Sive Antiquitates Constantinipolitanae Бандурия (титульная страница показана на Фотографии 1-И) входит последняя, четвертая часть сочинения. Напомним, что второй том переплетен вместе с первым. Во втором томе очень много рисунков и карт, иллюстрирующих прошлое Восточной Империи.
После стр. 348 следуют несколько из них.

Так, карта на Фотографии 8-А показывает районы, на которые был разделен Константинополь во времена императоров Гонория и Аркадия. Заставка с описанием карты видна на Фотографии 8-Б.

Он постарался нанести церкви Константинополя. На Фотографии 8-Д под буквой N слова SECUNDA замечаем обозначение (надпись) “Eccl. S. Sophie” (“Церковь св. Софии”). Рядом – “Eccl. Antiqua Irenas” (“Старая церковь св. Ирины”).

Вид на Хелеспонт и Пропонтиду

Следующий рисунок - на Фотографии 8-Ж знакомит нас с видом на Хелеспонт и Пропонтиду. Узкий извилистый пролив начинается с Мраморного моря и протискивается через холмы, мимо Галиполи, через Дарданеллы к Эгейскому морю. Как предыдущий рисунок – на Фотографии 8-Е, - так и этот, скорее всего, является делом современников Бандурия.

Второй вариант карты Буондельмонте

В Британском музее хранится другой вариант карты Христофора Буондельмонте; он показан на Фотографии 9-Д. Безусловно, он очень похож на карту из книги Бандурия; можно утверждать, что в принципе это та же самая карта. И все же в нем есть отличия. Например, на карте “по Бандурию” башни крепостной стены и в городе – “четырехугольные”, а на Британском варианте – “круглые” (цилиндрические). Конечно, можно было бы подумать, что автор «копии Бандурия» счел, что круглые башни недостаточно хорошо выглядят. Или (это кажется более вероятным), что круглые башни выглядят слишком “по-турецки” и подверг их «исправлению». Таким образом можно было бы объяснить и переделку, которой он, возможно, подверг внешний вид Св. Софии: увеличенное изображение храма на Британском варианте показано на Фотографии 9-Е, и на нем видно, что по обеим сторонам церкви, прижимаясь к ней, возвышаются круглые, похожие на минареты башни.

Является ли карта Христофора Буондельмонте в Британском музее подлинником? Или она тоже копия, менее точная, чем копия в книге Бандурия?
Кто построил последний храм Св. Софии в Константинополе?
.
Очень любопытный рассказ об этом приводит Ибн Батута 3 :
“[Самую большую церковь] я опишу только снаружи, так как не входил в нее и не знаю ее изнутри. Она называется “святая София” и о ней говорят, что ее построил Асаф Ибн Бархия, сын тети Сулеймана, мир ему. Это одна из самых больших византийских церквей ... “ (ЗАИР с. 105-106; см. Encyclopedie de l’Islam, Vol. 3, Paris, 1971.)

На монете на Фотографии 10-В читается надпись: Дометиану Каисарос (“цезарь Домициан”).

На монете на Фотографии 10-Г читается надпись: Каисарос Германику (“цезарь Германик”).

На монете на Фотографии 10-Д: изображение “цезаря Траяна” и его шлема.

На монете на Фотографии 10-Е: тоже изображение “цезаря Траяна” и его шлема.

2.2. ДЕЛЕНИЕ ЭКЛИПТИКИ НА 36 ЧАСТЕЙ И ТОЧНОСТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ПЛАНЕТ НА ЕГИПЕТСКИХ ЗОДИАКАХ.
Наличие символов десятиградий на Длинном зодиаке может породить надежду на то, что положения планет на нем заданы гораздо более точно, чем обычно. Так было бы, если бы фигуры планет внутри созвездия были бы расположены между символами его десятиградий. Что дало бы повышение точности положений планет в три раза, поскольку десятиградия в среднем в три раза мельче созвездий.
Но надежда не оправдывается. Египетский художник, изобразивший Длинный зодиак, расположил символы всех планет, кроме Солнца и Луны, строго в промежутках между тройками десятиградий. Ни одна из других планет основного гороскопа не попала у него внутри какой-либо тройки. Что позволило бы надеяться уточнить ее положение в данном созвездии. Но такого на Длинном зодиаке нет. Это можно усмотреть из рис.15.28, проследив, где находятся фигуры с посохами, изображающие планеты. Внутри троек оказываются только те из них, которые либо стоят в лодках, либо, как девушка возле Козерога, уткнули посох в какой-нибудь другой символ. Как мы увидим ниже, все такие фигуры относятся не к основному, а к частным гороскопам. И их положение внутри троек действительно соответствует их местам в созвездиях.
Здесь, кстати, мы наталкиваемся на одну любопытную деталь, которую полезно отметить. Она не имеет прямого отношения к датировке, но может дать хорошее представление о способах, применявшихся в египетской астрономической символике вообще.
Как и на других египетских зодиаках, на Длинном зодиаке все фигуры в своем шествии идут в одном и том же направлении. В данном случае - слева направо, рис.15.28. В частности это относится и к девушкам-десятиградиям. И только одна из них - первое десятиградие Рака - почему-то обращена в противоположную сторону. Почему? Попробуем разобраться. Обратим внимание, что сразу за этой девушкой на Длинном зодиаке нарисована фигура мужчины с высоко поднятой рукой, стоящего в лодке. В другой руке у него планетный посох, рис.15.28. Мы уже знакомы с таким символом и еще вернемся к нему ниже, в разделе о символике равноденствий и солнцестояний. Это - символ летнего солнцестояния в Близнецах. Но здесь он изображен почему-то между первым и вторым десятиградием Рака. То есть как бы не на своем месте - в Раке, а не в Близнецах. И тогда становится понятно, почему развернута назад девушка, идущая перед ним. Ведь подлинное место точки солнцестояния - впереди девушки, перед ее лицом. То есть в Близнецах. Но здесь символ солнцестояния нарисован с другой стороны от нее. Поэтому и девушка развернута так, что этот символ все-таки оказывается перед ее лицом. Как и положено.
Другими словами, девушка-десятиградие оказалась здесь переставленной местами с символом солнцестояния. Чтобы исправить положение, египетский художник развернул ее в другую сторону, лицом на этот символ. Мы отнюдь не хотим сказать, что художник пытался этим исправить свою ошибку. Скорее всего, он изобразил все именно так, как было им заранее задумано. Просто таков был один из приемов старинной египетской символики.
Какие выводы следуют из всего сказанного? Наиболее важный для нас вывод состоит в том, что разбиение зодиакального пояса на 36 частей, которое мы видим на некоторых египетских зодиаках, является тем же самым разбиением на зодиакальные созвездия, но только каждое созвездие изображается тройкой последовательных отрезков.
Поясним, что в принципе можно было бы представить себе и другую ситуацию. А именно, предположить, что эклиптика на подобных зодиаках просто равномерно разбита на 36 равных частей, не обращая внимания на зодиакальные созвездия. Ведь зодиакальные созвездия не равны в точности между собой по направлению эклиптики. Поэтому границы равномерного разбиения зодиакального пояса заведомо были бы сдвинуты относительно границ созвездий. Кроме того, возникла бы проблема определения начальной точки такого равномерного разбиения (коль скоро она не привязана к границе никакого созвездия). Что, конечно, сильно бы осложнило исследование и расшифровку таких зодиаков.

Но, судя по Длинному Дендерскому зодиаку, разбиение эклиптики на 36 отрезков в египетских зодиаках "Фивского типа", которое мы видели на рис.12.1, скорее всего, проводилось по тому же правилу, что и на "обычных" египетских зодиаках. Иными словами, "Фивское деление эклиптики" является просто другой формой разбиения зодиакального пояса звездного неба (эклиптики) на зодиакальные созвездия.
3. КАК ОТЛИЧИТЬ МУЖСКИЕ ФИГУРЫ ОТ ЖЕНСКИХ НА ЕГИПЕТСКИХ ЗОДИАКАХ.
Для решения вопроса, поставленного в заголовке раздела, обратимся к уже приведенному выше рисунку, на котором собраны различные египетские астрономические символы, рис.14.7. Глядя на рисунок, можно сделать полезное наблюдение, которое нам часто будет помогать при анализе символики египетских зодиаков. И которое полностью подтверждается на всех известных нам египетских зодиаках. Это наблюдение касается различия мужских и женских фигур в египетской астрономической символике. Этот вопрос важен. Качество и сохранность изображений на старинных зодиаках, к сожалению, не всегда оказываются безупречными. Поэтому иногда возникают сомнения относительно той или иной фигуры: мужская она или женская. Причем от ответа на вопрос может существенно зависеть как расшифровка данного символа, так и всего зодиака в целом.
Если посмотреть внимательно на рис.14.7, нетрудно заметить, что мужские и женские фигуры в египетской символике резко отличаются друг от друга по одному весьма четкому признаку. Это - ширина шага. Шаг у мужских фигур намного больше, чем у женских, рис.14.7. Оказывается, этот закон египетской символики строго выдерживается на всех без исключения египетских зодиаках. Поэтому в случае сомнений в том, каков пол той или иной фигуры на египетском зодиаке - мужской или женский, это нетрудно выяснить. Достаточно посмотреть на величину шага. Мы будем часто этим пользоваться.
Этот прием не действует лишь в том случае, когда фигура изображена в положении "ноги вместе, вид сбоку". Тогда на рисунке обе ноги сливаются в одну, см. рис.14.7. Такие фигуры на египетских зодиаках встречаются, хотя их обычно мало. К счастью, они, как правило, не изображают планет. Поэтому их пол не так уж важен для расшифровки египетских зодиаков с целью их астрономического датирования.
Читатель может сам легко убедиться в том, что "правило мужского и женского шага" выполняется без исключений на всех египетских зодиаках. И вообще - на всех египетских изображениях. Достаточно просмотреть многочисленные изображения египетских зодиаков, которые мы приводим в нашей книге. Или же обратиться к любому иллюстрированному описанию Египта.

рис.12.14. На всех этих зодиаках присутствует практически один и тот же символ с планетным посохом в руках: мужская фигура с лицом животного и полумесяцем на голове, рис.15.31.
Мы употребляем здесь слово "полумесяц", хотя могут возразить, что это не полумесяц, а, скажем, бычьи рога в виде полумесяца. Возможно. Очертания лица фигуры с полумесяцем на голове, действительно, очень напоминает бычью морду, рис.15.31. Однако мы все же будем называть подобный знак (или рога такой формы) просто полумесяцем. Отметим, что для целей астрономического датирования нам совершенно не важно - полумесяц это или нет.
Рядом с планетными фигурами, на голове которых - полумесяц, на обоих Дендерских зодиаках мы видим одну и ту же иероглифическую надпись. Она выглядит так. Сверху - птица, под ней - бык, а в самом низу - звезда, рис.15.31(DR, DL). Кстати, на Круглом зодиаке в верхней части надписи виден еще один небольшой иероглиф в виде квадратика. По мнению египтологов, он означает комнату или ограниченное пространство, а также звук "П" [370], с.19. Перевод всей надписи, данный в [1062], звучит: "Horus le taureau" (франц.). Что означает "Гор Бык" или "Гор Телец". Впрочем, точный перевод нам здесь неважен, поскольку мы не будем на нем основываться. Важно лишь, что повторение одной и той же надписи на двух зодиаках, причем - возле совершенно одинаковых фигур, - означает, очевидно, что фигуры изображают ОДНО И ТО ЖЕ. Причем речь тут идет именно о ПЛАНЕТЕ, а не о какой-нибудь другой астрономической фигуре зодиака. Об этом четко говорят планетные посохи в руках у рассматриваемых фигур, рис.15.31.

Изображение "египетского бога" Сета мы уже приводили выше на рис.14.7. Еще одно изображение Сета, а также Анубиса мы даем на рис.15.34. На обоих рисунках отчетливо видна почти полная тождественность египетских изображений Анубиса и Сета. Анубис имеет голову шакала, и Сет имеет почти точно такую же голову, рис.14.7, рис.15.34. Вероятно, чтобы как-то затушевать это очевидное тождество с Анубисом, египтологи уклончиво называют голову Сета "головой чудовища" [370], с.15. Мол, египтяне изображали какое-то неизвестное науке чудовище. На какого зверя оно похоже - не знаем и знать не хотим. Однако все остальные египетские "боги" имеют головы вполне определенных животных, а не сказочных чудовищ. См., например, рис.14.7.
Скорее всего, Сет - это Сатурн с головой шакала, а Анубис - это Меркурий с головой того же шакала. Поэтому головы у этих "египетских богов" одинаковые, а имена - разные. Поскольку они обозначают разные планеты. Одну и ту же египетскую фигуру с головой шакала называют то Анубисом, то Тотом - в зависимости от того, какая надпись стоит рядом с ней.
Но тогда получается, что одним и тем же символом - мужской фигурой с головой шакала - "древние" египтяне могли изображать как планету Сатурн, так и планету Меркурий. По всей видимости, именно так и было.
Голова шакала - не единственный символ, который мог относится, как к Сатурну, так и к Меркурию. Еще один пример - голова ибиса.
"Древне"-египетский бог с головой ибиса называется "Тот". Его изображения представлены на рис.14.7и рис.15.34. Считается, что египетский Тот-ибис соответствовал греческому Гермесу, то есть МЕРКУРИЮ. "Живой ибис был посвящен богу Тоту - греческому Гермесу, после смерти его мумифицировали и укладывали в глиняный сосуд" - читаем в описаниях обычаев "древнего" Египта [2], с.12. Итак, согласно мнению египтологов, ТОТ - это МЕРКУРИЙ.
Но, оказывается, в некоторых случаях ибис-Тот обозначал на египетских зодиаках не Меркурия, а САТУРНА. Вот, например, обнаруженное нами в ходе астрономических расчетов изображение Сатурна на Малом Эснском зодиаке "EM", рис.15.31(EM). Оказалось, что Сатурн представлен на нем в виде процессии из трех мужских фигур-путников с планетными посохами, рис.15.31(EM). У двух крайних путников процессии головы баранов, а у среднего - ГОЛОВА ИБИСА. Таким образом, Сатурн изображен здесь с головой ибиса (а также с головой барана). С головой ибиса мы видим Сатурна и на "Фивском цветном" зодиаке, рис.15.31(OU). Это хорошо согласуется с тем, что, по мнению некоторых исследователей, Тот и Сет были именами одного и того же "древне-египетского бога" [1335:1], цит. по [1099:1], II, с.78-80.
4.4. ПУТАНИЦА МЕЖДУ САТУРНОМ И МЕРКУРИЕМ В АСТРАЛЬНОЙ СИМВОЛИКЕ.
В силу такой двойственности египетского Анубиса-Сета (шакала) и египетского Тота (ибиса), которые могли обозначать как Меркурия, так и Сатурна, в старинной астральной символике неизбежно должна была возникнуть некоторая путаница между Меркурием и Сатурном. Сохранились ли следы такой путаницы? Оказывается - да. На это обратил внимание Н.А.Морозов. Он писал:
"Сет - считается египтологами за старшего сына Озириса, умерщвляющего его, это - князь Тьмы. Астрологически он представляется ... Меркурием, всегда скрывающимся за Солнцем, как в засаде. Он убивает оттуда своего отца Месяца-Озириса из засады, когда тот приближается к Солнцу ... Потом, при перенесении зловещих свойств на Сатурна, ЕГО СТАЛИ ПУТАТЬ С ПОСЛЕДНИМ" [544], т.6, с.787.
Скорее всего, Морозов здесь прав. Вероятно, первоначально Сатурн вовсе не считался "мрачной планетой" или "богом мертвых". Это произошло позже. Но тогда и египетские зодиаки, на которых Сатурн уже в полной мере наделен "зловещими" признаками - косой смерти, например, - являются совсем не такими древними, как нас пытаются убедить. Понятно, почему астрономические даты дошедших до нас египетских зодиаков сплошь и рядом оказываются средневековыми.
.
4.5. НАША ГИПОТЕЗА О ПРОИСХОЖДЕНИИ СТАРОГО КУЛЬТА САТУРНА.
По поводу первоначального культа Сатурна сделаем следующее замечание. Оно не имеет прямого отношения к проблеме астрономического датирования, но полезно для осмысления полученных нами датировок египетских зодиаков.
Согласно нашей реконструкции, все дошедшие до нас якобы "древнейшие" мифы о "богах и богинях, сидящих на Олимпе", уходят своими корнями в эпоху Великого = "монгольского" завоевания XIV-XVI веков. Это была эпоха создания Великой Империи. "Античные" мифы возникли позже. Они являются приукрашенными рассказами о действительно существовавших владыках Великой Империи. Власть которых долгое время распространялась, в частности, и на европейские "зоны античности". Властители Империи, начиная с XIV века, имели свой двор ("Олимп") очень далеко от Европы - во Владимиро-Суздальской Руси. Потому западно-европейским жителям того времени, также как и жителям отдаленных от центра областей Востока, Владимиро-Суздальские цари Империи стали представляться в сказочном свете "далеких и недоступных богов". Местные рассказы о далеких царях, приобретшие со временем облик красивой сказки, дошли до нас в виде тех самых мифов, которые историки объявляют сегодня "очень-очень древними".
Согласно нашей реконструкции, умерших царей Империи привозили хоронить в Египет, в долину Нила. Таким образом, по нашему мнению, Египет служил огромным имперским царским кладбищем. Поэтому и памятники "древнего" Египта создавались не для местных целей, а для нужд огромной Империи, в которой Египет составлял лишь очень малую часть. Причем создавались они на основе ресурсов всей Империи, а не одного только Египта. Отсюда - неимоверный размах "древне"-египетского погребального строительства, см. ХРОН5.
Согласно нашей реконструкции, одним из основателей Великой Империи, был известный по русским летописям великий князь Иван Данилович Калита. Он же - хан Батый (Батя), колонизировавший Западную Европу во время своего "западного похода". Получается, что в "древне"-греческих мифах Иван Калита = Калиф стал известен как "бог Крон", а в астральной символике - как планета Сатурн. Его наследником был великий князь Симеон Гордый, получивший в "античных" мифах имена Дый, Зевс и Юпитер. С ним отождествляли планету Юпитер в старинной астральной символике, см. [РЕК]:1.
Итак, "древние" мифы о Кроне (Сатурне) - это, согласно нашей реконструкции, рассказы о великом князе Иване Даниловиче Калите - колонизаторе Западной Европы. Они долго передавались из уст в уста и приобрели вид сказки. Приведем в этой связи следующие выдержки из "Мифологического словаря".
"Под влиянием представлений о Кроносе, САТУРН, каковы бы ни были его первоначальные функции, стал почитаться как БОГ ЗОЛОТОГО ВЕКА, ОДИН ИЗ ПЕРВЫХ ЦАРЕЙ ЛАЦИЯ (Лаций или Раций - это Русь - Авт.), куда, согласно версии мифа, он бежал, низложенный своим сыном Юпитером и был принят правившим там Янусом (то есть Иваном - Авт.), разделившим с ним власть" [532], с.488.
"Сет, Сетх, Сутех - в египетской мифологии "бог чужих стран" ... олицетворение злого начала ... Сет наряду с Гором считался богом - покровителем царской власти, что отражено в "Текстах пирамид" и в титулатуре фараонов II династии (сочетание имен Сета и Гора означает "царь"). При гиксосах (то есть казаках - Авт.) Сет был отождествлен с Балу (то есть с Белым царем - Авт.) В начале периода Нового царства имена "Сети" встречаются еще достаточно часто; эти имена носили фараоны XIX династии: Сети, Сетнахт; Сету давался эпитет "могучий" ... В период Древнего царства Сету приписывалось спасение Ра от змея Апопа (Сет пронзил Апопа гарпуном)" [532], с.496.
Кстати, согласно нашей реконструкции, эта же "победа над змием", вероятно, изображалась и на известных русских иконах "Чудо Георгия о змие". На них Георгий Победоносец пронзает змея копьем. Напомним, что сам Георгий Победоносец, согласно нашей реконструкции, - это старший брат Ивана Калиты, великий князь Георгий Московский. Он же - Чингиз-хан, создатель Великой = "Монгольской" Империи, см. ХРОН4. Вероятно, в египетской астральной символике великим князьям-братьям Георгию Московскому и Ивану Калите соответствовали Меркурий и Сатурн. А в "пантеоне римских богов" - двуликий Янус = "двуликий Иван". Подробнее об этом мы поговорим ниже, когда коснемся египетской символики Меркурия. Здесь лишь отметим, что из-за позднейшего слияния образов двух братьев - основателей Империи, вероятно и возникла путаница между символикой Меркурия и Сатурна.
Продолжим цитату из "Мифологического словаря":
<<К именам священных животных, связанных с Сетом, прибавлялись такие эпитеты, как "буря", "ураган" ... Иногда Сета даже называли Апопом (то есть папой? - Авт.)>> [532], с.496.
.
4.6. ЮПИТЕР В ОСНОВНОМ ГОРОСКОПЕ.
Изображения Юпитера в основном гороскопе на египетских зодиаках представлены на рис.15.35. Рис.15.35 разбит на клетки, каждая из которых соответствует одному зодиаку. Условное обозначение зодиака проставлено в клетке в кружке. Если кружок закрашен серым, то Юпитер на данном зодиаке был найден путем расчетов с перебором вариантов. Если нет - то был обнаружен сразу, на этапе предварительного анализа зодиака.
Изображения с зодиаков Петосириса на рис.15.35 отсутствуют. Причины были объяснены выше, при обсуждении египетской символики Сатурна. Изображением Юпитера на зодиаках Петосириса мы займемся позже.
Как и в случае с Сатурном, на рис.15.35 приводятся сразу три разных изображения Сатурна на зодиаке Бругша (клетка "BR" на рис.15.31). Это связано с тем, что на зодиаке Бругша присутствует не один, а три основных гороскопа: "демотический гороскоп", "гороскоп без посохов" и "гороскоп в лодках", см. выше. В первом из них имя Юпитера вписано демотическим письмом, рис.15.35(BR), а в двух других Юпитер нарисован в виде человеческих фигур.
Как на Круглом, так и на Длинном Дендерском зодиаках Юпитер снабжен одной и той же иероглифической надписью. Надпись имеет вид птицы, под которой изображены высокие рога с кружком внутри, рис.15.35(DR, DL). По этой надписи Юпитер и был распознан на Дендерских зодиаках Г.Бругшем, который прочитал ее как "Hor-Apis-Seta", что, мнению Бругша, означает "планета Юпитер" [544], т.6, с.652. Мнение Бругша по поводу Юпитера на Дендерских зодиаках не вызвало возражений у Н.А.Морозова, который принял его безо всяких оговорок [544], т.6, с.652. Такое же отождествление использовалось и Т.Н.Фоменко [912:3], с.652, 700.
В работах современных египтологов мы также видим то же самое отождествление Юпитера на Дендерских зодиаках, [1062], с.31. Таким образом, все без исключения исследователи Дендерских зодиаков отождествляли на них Юпитер одинаково - по Бругшу.
Мы также придерживались предложенного Г.Бругшем отождествления Юпитера. Это отмечено на рис.15.35 тем, что оба кружка с обозначениями Дендерских зодиаков ("DR" и "DL") не закрашены серым. Что, как мы выше договорились, означает, что фигура планеты была найдена на зодиаке заранее и различные варианты отождествления для нее не перебирались.
Конечно, прочтение Бругша упомянутой иероглифической надписи можно подвергнуть сомнению. Тем более, что современный египтолог
S.Cauville читает эту надпись на Круглом Дендерском зодиаке почему-то совершенно по-другому. Причем предлагает сразу два различных ее прочтения: "Горус, который освещает (молнией?) страну" ("Horus qui eclaire le pays" - франц.) и "Горус бог мистерий" ("Horus qui devoile le mystere" - франц.) [1062], с.31. Тем не менее, S.Cauville тоже отождествляет указанную фигуру с Юпитером. Возможно потому, что именно Юпитер в "античной" мифологии бросал на землю громы и молнии. То есть "освещал молниями страну".
Не вдаваясь в тонкости перевода иероглифических надписей, отметим, что данное отождествление Юпитера в конечном счете действительно подтвердилось в итоге нашего исследования египетских зодиаков. Решения, основанные, в частности, и на нем, идеально соответствуют всей той астрономической информации, которая была нами обнаружена на египетских зодиаках. В то же время любые отклонения в отождествлении планет, как показал наш опыт, никогда не приводят к идеальным решениям. По крайней мере - для таких богатых по содержанию зодиаков, какими являются оба Дендерских.
Иероглиф в виде рогов с кружком внутри на некоторых египетских зодиаках изображался также в виде шапки или детали головного убора Юпитера. Этот факт был обнаружен нами в ходе нашего исследования зодиаков. Например, на Большом Эснском зодиаке "EB" на голове замыкающей фигуры в шествии Юпитера мы видим развернутые в стороны витые рога с кружком между ними, рис.15.35(EB). Отметим, что изображение Юпитера на зодиаке "EB" не было фиксировано нами заранее. Мы нашли его лишь после перебора всех возможных вариантов и астрономических расчетов. Подробнее о том, как это делалось, см. в разделе о датировке зодиака "EB". На рис.15.35(EB) приведен лишь окончательный результат отождествления Юпитера на зодиаке. В увеличенном виде изображение Юпитера на зодиаке "EB" представлено на рис.15.36.
Он оказался вполне соответствующим фигурам Юпитера на Дендерских зодиаках. Хотя поначалу это не бросалось в глаза из-за того, что форма рогов на голове у последней фигуры в шествии Юпитера на зодиаке "EB" и форма упомянутого выше иероглифа (в виде рогов) на Дендерских зодиаках совсем разная. На Дендерских зодиаках рога иероглифа вытянуты вверх с характерным изгибом, а на "Большом Эснском" они развернуты в бока так сильно, что образуют почти прямую линию, рис.15.35(DR,DL,EB). Тем не менее, символ, очевидно, один и тот же - кружок между рогами.
Кстати, если приглядеться внимательнее, то мы увидим, что такие же развернутые волнистые рога с кружком посередине, как и на Большом Эснском зодиаке, присутствуют на голове Юпитера и на Длинном Дендерском зодиаке. К ним добавлены еще две змеи-кобры и высокая шапка, что мешает с первого взгляда установить их сходство с головным убором Юпитера на зодиаке "EB". Тем не менее, будучи один раз замеченным, сходство становится очевидным, см. рис.15.35(DL,EB).
Кружок между рогами как часть головного убора Юпитера мы видим и в процессии, изображающей Юпитер на Малом Эснском зодиаке "EM",
15.35(EM). Обратим внимание на вид шапки, которой снабжены третья и седьмая (последняя) фигуры в процессии. В ее убранстве сочетаются оба только что обсуждавшиеся вида рогов с кружком. Развернутые волнистые рога с кружком посередине составляют нижнюю часть шапки. А вытянутые вверх рога со своим собственным кружком венчают ее сверху, рис.15.35(EM).
Таким образом, рога с кружком посередине - это довольно частый признак Юпитера в египетской астрономической символике.
Еще один зодиак, на котором Юпитер был найден нами еще до начала расчетов, - это зодиак Бругша (кроме "гороскопа без посохов"), рис.15.35(BR). Напомним, что на зодиаке Бругша присутствуют одновременно три основных гороскопа - "демотический", "гороскоп без посохов" и "гороскоп в лодках". Об этом уже говорилось выше и подробно будет говориться в разделе о датировке гороскопа Бругша.
В "демотическом гороскопе" имя Юпитера вписано вместе с именем Сатурна. Это - две строчки, направленные в голову Льва, рис.15.35(BR). Г.Бругш прочел их как "Гор-пе-Сета" и "Гор-пе-ка" [544], т.6, с.697. По его мнению, это - названия планет Сатурна и Юпитера. Как и в случае Сатурна, мы вынуждены здесь довериться переводу Бругша. Ведь никаких других знаков планет, кроме надписей с их именами, в данном гороскопе нет. Отметим, что, следуя переводу Бругша, мы в конце концов получим вполне осмысленное решение, прекрасно согласованное с решениями двух других гороскопов данного зодиака. Поэтому перевод Бругша, по-видимому, правильный. Иначе, основываясь на нем, мы получили бы какой-нибудь бессмысленный ответ.
На остальных зодиаках, представленных на рис.15.35, Юпитер был найден лишь после перебора нескольких возможных вариантов. О том, как это было сделано в каждом отдельном случае, мы подробно расскажем в разделах о датировках зодиаков.
Отметим, что на Атрибских зодиаках Юпитер изображен в виде птицы со змеиной головой и змеиным хвостом. Это хорошо видно на нижнем Атрибском зодиаке, рис.15.35(AN). На верхнем Атрибском зодиаке птица, изображающая Юпитера, к сожалению, сильно попорчена. Хорошо сохранилось только одно ее крыло. Поэтому уверенно сказать, как именно изображен ее хвост и голова, трудно, рис.15.35(AV). Но судя по тому, что все остальные планеты изображены на обоих Атрибских зодиаках одинаково, можно предположить, что и у этой птицы-Юпитера тоже были змеиный хвост и змеиная голова. Отождествление Юпитера с птицей со змеиной головой и змеиным хвостом согласуется с идеей египтологов о том, что Юпитер на Атрибских зодиаках изображен в виде птицы со змеиным хвостом [544], т.6, с.731. Однако мы не пользовались этой идеей. Наше отождествление было получено чисто формально, полным компьютерным перебором вариантов. См. подробности в главе о датировке Атрибских зодиаков.
Из дней недели Юпитеру был посвящен четверг (пятый день недели, если начинать с воскресенья). Латинское название четверга - "Dies Jovis" означает "день Юпитера" [393], с.41.
.
4.7. МАРС В ОСНОВНОМ ГОРОСКОПЕ.
Изображения Марса в основном гороскопе на различных зодиаках представлены на рис.15.37. Каждая из клеток рисунка соответствует одному из египетских зодиаков, условное обозначение которого проставлено в кружке. Если кружок закрашен серым, значит Марс на данном зодиаке был найден путем расчетов с перебором вариантов. Если нет, то Марс был найден на нем сразу, еще на этапе предварительного анализа.
На рис.15.37 не приведены изображения Марса на зодиаках Петосириса. О них мы расскажем позже.
На рис.15.37 даны три разных изображения Марса на зодиаке Бругша (клетка "BR" на рис.15.37), поскольку, как уже было сказано, на зодиаке Бругша обнаружено три основных гороскопа: "демотический гороскоп", "гороскоп без посохов" и "гороскоп в лодках", см. выше. В первом из них имя Марса вписано демотическим письмом. Надпись прочитал и перевел Г.Бругш, впервые описавший данный зодиак. Переводом Бругша пользовался и Н.А.Морозов. Он писал: "Около Девы, ближе ко Льву, стоит демотическая надпись: Гор-Тезер, то есть планета Марс" [544], т.6, с.697. В двух других гороскопах на зодиаке Бругша Марс нарисован в виде мужских фигур с головой сокола, см. рис.15.37(BR).
Как видноиз рис.15.37, почти все египетские изображения Марса одинаковы. Это - мужская фигура, как правило, одинокая, с головой сокола. Исключение составляет лишь зодиак "EB" (из Большого храма Эсны) и Атрибские зодиаки Флиндерса Петри. На Атрибских зодиаках Марс изображен в виде птицы с длинным хвостом-змеей. На "Большом" Эснском зодиаке, как мы убедимся ниже, вообще нет фигур с соколиными головами. Здесь Марс представлен в виде мужчины с плеткой на плече и с планетным посохом. В данном случае у него - человеческое лицо, рис.15.37(EB).
Отождествление Марса с одинокой мужской фигурой с головой сокола восходит к прочтению Г.Бругшем иероглифической надписи, помещенной рядом с этой фигурой на Длинном Дендерском зодиаке. Бругш прочитал ее как "Hor-Tos" (Гор-Тезер или Гор-Тешер) и перевел "Красная планета", то есть Марс [544], т.6, с.652. Напомним, что только Марс называется "красной планетой" из-за своего слегка красноватого блеска.

рис.15.42.
Отметим, что подлинная фигура Венеры на Длинном зодиаке расположена настолько близко к Меркурию (которого Бругш ошибочно принял за Венеру), что обнаруженная им иероглифическая надпись, действительно, как он и думал, могла относиться к Венере, см. рис.15.42. Другими словами, возможно, Бругш верно понял смысл надписи, обозначающей в данном случае Венеру, но неправильно отнес ее к соседней фигуре Меркурия. В любом случае, ошибка Бругша с Венерой после исследований Морозова стала очевидной. А упорное повторение этой ошибки в работах египтологов - по меньшей мере странным. И даже подозрительным.
Вот как об этом писал сам Н.А.Морозов. Речь идет о Длинном Дендерском зодиаке: "В Овне изображен путник в первосвященническом головном уборе и с посохом - признаком планеты. По двойной голове - с орлиным и человеческим лицом, его можно бы принять за Меркурия, выглядывающего из-за Солнца то с той, то с другой стороны, но по Бругшу тут есть надпись Pnouter-Ti (бог или богиня утра), и потому он признает эту фигуру за Венеру. Однако в его догадке можно усомниться. Рядом с этой фигурой, направо, сделано изображение утренней и вечерней зари, в виде двух сросшихся спинами зверьков. Над ними, то есть над зорями, две девушки с посохами, одна с лицом человека, другая с лицом собаки: это и должно быть двойное изображение Венеры, как утренней и вечерней звезды" [544], т.6, с.653. См. рис.15.42.
Здесь в текст Морозова вкралась неточность - на Длинном зодиаке здесь нарисовано не две девушки с посохами, а одна. Вторая фигура с посохом и "лицом собаки" - мужская, рис.15.42, рис.15.39(DL).
Но в целом Н.А.Морозов совершенно правильно указывает Венеру на Длинном зодиаке. Она изображена там в виде девушки с посохом, которую сопровождает мужская фигура (ошибочно названная Морозовым второй девушкой), рис.15.39(DL). Вообще, на египетских зодиаках женскую планетную фигуру Венеры, как правило, сопровождает еще одна планетная фигура. Причем эта вторая фигура может быть как женской, так и мужской.
Но зато "мужские" планеты, как мы увидим, никогда не изображались египтянами в сопровождении женских планетных фигур. В частности, одинокая мужская фигура никогда не означала Венеру на египетских зодиаках. Как, кстати, и в европейской астрономической символике. В ней Венера - всегда женщина. И в мифологии тоже - Венера всегда чисто женский персонаж [532], с.121. Вообще, изображать Венеру женщиной - общее правило в старинной астрономической символике. Египетские зодиаки от него не отступают.
С другой стороны, двуликая мужская фигура - идеальный символ для Меркурия. Напомним, что Меркурий или, по-гречески, Гермес, - мужчина по мифологии [532], с.361. Что касается двойного лица, то с астрономической точки зрения оно скорее всего означает, что изображена утренне-вечерняя, ВНУТРЕННЯЯ планета. Которая появляется на небе попеременно в двух видах - как звезда в лучах утренней зари и как вечерняя звезда - в лучах вечерней. В промежутках между этими появлениями она вообще исчезает из видимости, поскольку проходит мимо Солнца и теряется в его лучах. В старинной астрономии, как отмечал Н.А.Морозов, такие планеты некоторое время считали "двойными", то есть полагали, что в утренней и в вечерней видимости - это разные планеты [544], т.6, с.697. Лишь потом астрономы поняли, в чем тут дело. В египетских зодиаках отражено уже астрономически правильное понимание природы утренних и вечерних планет. Это, кстати, является косвенным свидетельством достаточно позднего происхождения египетских зодиаков. Но остатки прежнего взгляда на внутренние планеты как на две разные звезды - утреннюю и вечернюю, - все же присутствуют в египетской символике. Это - двуликость фигур Меркурия и двойные изображения Венеры. Так, например, на Дендерских и Эснских зодиаках Венера изображена сразу двумя планетными фигурами, рис.15.39.
Итак, астрономическая двойственность Венеры как внутренней планеты отображалась на египетских зодиаках тем, что Венера представлялась на них двойной планетной фигурой: парой женщин или парой женщина-мужчина.
Возникает вопрос - а как же египтологи, после того, как они уже отождествили Венеру с фигурой Меркурия, объясняют присутствие совсем в другом месте среди созвездий некой женской планетной фигуры? Ведь у них просто не остается возможности для ее отождествления. И действительно, подлинная фигура Венеры представляет для них явную проблему. Они не знают, что с ней делать. Например, в подробном исследовании Круглого Дендерского зодиака [1062], выполненным современным французским египтологом S.Cauville, хранится полное молчание о паре женских планетных фигур, которые как раз и изображают Венеру, рис.15.39(DR). Как будто этих фигур вообще не существует. Хотя для всех остальных фигур, находящихся вблизи пояса созвездий на Круглом зодиаке, в [1062] делаются попытки астрономического объяснения. Оставляя в стороне вопрос об обоснованности попыток, отметим лишь, что угрюмое молчание по поводу подлинной фигуры Венеры на Круглом зодиаке означает, по-видимому, что египтологи все же отдают себе отчет в ошибочности мнения Бругша о том, будто Венера - это двуликая мужская фигура на египетских зодиаках. Но тогда неясно - что мешает им исправить ошибку Бругша? Может быть, отказываться от сделанных классиками ошибок считается в египтологии дурным тоном? Но, скорее всего, египтологов просто не интересуют правильные астрономические даты египетских зодиаков. Поскольку после работ Н.А.Морозова они уже поняли, что эти даты будут резко противоречить той хронологии Египта, которой они придерживаются.
Кстати, приводя в [1062] изображение Меркурия на Круглом зодиаке и называя его Венерой, S.Cauville тем не менее дает следующий перевод иероглифической надписи над головой Меркурия: "le dieu du matin" (франц.). То есть - "бог утра". Подчеркнем, что слово "бог" поставлено здесь в мужском роде. Это еще раз подчеркивает мужской пол данной фигуры, который, впрочем, очевиден и по самому ее изображению. См., например, рис.15.45(DR) ниже. Поясним, что в египетских иероглифах существуют обозначения женского рода [370], с.19. Но в данной надписи их нет. Тут употреблен именно мужской род, что видно и по переводу S.Cauville.
Надо сказать, что в отдельных случаях египтологи все же правильно отождествляют Венеру и Меркурия на зодиаках. То есть принимают женскую планетную фигуру за Венеру, а мужскую двуликую - за Меркурия. Но это происходит, видимо, лишь по отношению к тем египетским зодиакам, которые не были изучены такими классиками египтологии, как Г.Бругш. Поэтому при их расшифровке не возникает опасности впасть в противоречие с мнением классика. Например, современные специалисты по астрономическим текстам "древнего" Египта, известные египтологи О.Нейгебауер, Р.А.Паркер и Д.Пингри (Neugebauer O., Parker R.A., Pingree D.) в своей, уже обсуждавшейся выше работе [1291], дают расшифровку планетных символов на зодиаке "P2" из внутренней комнаты гробницы Петосириса. На этом зодиаке планеты даны в виде бюстов. Из них два бюста - женских, рис.15.43. Но один из них снабжен четким полумесяцем и потому однозначно отождествляется с Луной, рис.15.43. Другой женский бюст, следовательно, изображает Венеру. А двуликий мужской бюст - Меркурия, рис.15.43. Именно так и понимают эти изображения авторы работы [1291]. См.[1291], с.98. Тем самым они фактически исправляют ошибку Бругша по отношению к египетской символике Венеры и Меркурия.
Ведь если следовать идее Бругша, согласно которой двуликая мужская фигура на Дендерских зодиаках - это Венера, то тогда и на зодиаке "P2" двуликий бюст с бородой на одном из своих лиц должен был бы обозначать Венеру. Но здесь такое просто невозможно, см. рис.15.43. Иначе пришлось бы не только приписать Венере бородатое лицо, но и соотнести "освободившийся" женский бюст с какой-нибудь чисто "мужской" планетой. Отметим, что на зодиаке "P2" нет дополнительных планетных символов частных гороскопов, как, например, на Дендерских зодиаках. Количество бюстов здесь в точности соответствует числу планет, а вопрос об отождествлении Венеры и Меркурия решается однозначно. Поэтому ошибка Бругша становится тут совершенно очевидной.
Вернемся к рис.15.39. На "Фивском цветном" зодиаке "OU" для Венеры есть единственная возможность. Это - женская фигура над созвездием Льва, рис.15.39(OU). На этом зодиаке планетные фигуры не имеют посохов. Подробнее о "Фивском цветном" зодиаке см. ниже, в разделе о датировке этого зодиака.
На Атрибских зодиаках Флиндерса Петри фигура птицы, изображающей Венеру, была найдена компьютерным перебором всех вариантов. Поэтому кружки с обозначением зодиаков "AV" и "AN" на рис.15.39 закрашены серым.
На зодиаке Бругша имя Венеры в "демотическом гороскопе" мы уже обсуждали выше. Здесь мы целиком полагаемся на перевод демотических надписей, выполненный Г.Бругшем.
В еще одном гороскопе на том же зодиаке - "гороскопе в лодках", - Венера определяется сразу. Только одна планетная фигура здесь - женская. Поэтому она и есть Венера, рис.15.39(BR).
Очень необычно изображение Венеры на третьем, последнем гороскопе зодиака Бругша - "гороскопе без посохов", см. рис.13.17 выше. На этом гороскопе Венеру удалось определить лишь методом исключения. Когда все остальные планеты были уже найдены, остался лишь один свободный символ для Венеры. Это - львица с хвостом крокодила и расположенный под ней крокодил, рис.15.39(BR). Впрочем, крокодил, возможно, является частью символики созвездия Льва, в котором в данном случае находится Венера. Дело в том, что и на зодиаке "OU", где Венера также находится в созвездии Льва, под фигурой Льва мы видим очень похожего крокодила, рис.15.39(OU).
В этой связи отметим, что ЗНАК ЛЬВИЦЫ, - как правило, в виде львиной головы, - очень часто сопутствует Венере на египетских зодиаках. В этом мы еще не раз убедимся при рассмотрении частных гороскопов. Но и в основном гороскопе такой признак присутствует довольно часто. Например, одна из двух фигур, изображающих Венеру в основном гороскопе на Эснских и Дендерских зодиаках, имеет голову львицы, рис.15.39. То, что это - именно львиная голова, а не собачья, как думал Н.А.Морозов (по-видимому, из-за плохого качества изображений, которыми он пользовался), можно усмотреть, например, из приведенного выше рис.14.7. Напомним, что на рисунке изображены всевозможные египетские планетные символы. Среди них лишь одна фигура представляет собой женщину со звериной головой. Это - так называемая "богиня Сехмет", рис.14.7. Изображения этой "богини" были довольно распространены в "древнем" Египте. Одно из таких изображений выставлено в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге: сидящая гранитная статуя Сехмет в полный человеческий рост. На рис.15.44 мы приводим фотографию этой статуи, на которой отчетливо видно, что у Венеры-Сехмет голова львицы.
Еще один признак Венеры - на этот раз "общий" с Меркурием - ВЕРТИКАЛЬНАЯ ЗМЕЯ. Об этот символе мы расскажем подробнее ниже, когда будем говорить о сопутствующих признаках Меркурия, см. ХРОН3,гл.15:4.10.
В заключение отметим, что Венера была известна также под именами Афродиты, Исиды и Астарты [532], с.121. В скандинавской мифологии Венере соответствует богиня Фрея, [393], с.42.
Из дней недели Венере была посвящена пятница. Английское название пятницы friday = fri-day означает "день Фреи", а латинское - "Dies Veneris" - "день Венеры" [393], с.41.
4.9. МЕРКУРИЙ В ОСНОВНОМ ГОРОСКОПЕ.
Изображения Меркурия в основном гороскопе на различных зодиаках представлены на рис.15.45. Каждая из клеток рисунка соответствует одному зодиаку, обозначение которого проставлено здесь же в кружке. Кружки с обозначениями зодиаков "EM", "EB" и "OU" на рис.15.45 закрашены серым, что говорит о том, что Меркурий был найден здесь путем компьютерных расчетов с перебором всех возможных вариантов. На остальных зодиаках Меркурия удалось обнаружить сразу, еще до астрономических расчетов.
На рис.15.39 не приведены изображения Меркурия на зодиаках Петосириса. См. по этому поводу рис.15.43, а также раздел о датировании этих зодиаков ниже.
Для зодиака Бругша на рис.15.45(BR) приводятся три разных изображения Меркурия - по одному для каждого из трех основных гороскопов этого зодиака: "демотического", "гороскопа без посохов" и "гороскопа в лодках". В первом из них имя Меркурия вписано демотическим письмом между Скорпионом и Весами. Оно было прочтено Г.Бругшем как "Себек", то есть Меркурий [544], т.6, с.697.
В двух других гороскопах зодиака Бругша Меркурий изображен с помощью человеческих фигур, рис.15.39(BR).
Как уже обсуждалось выше в связи с ошибкой Г.Бругша, перепутавшего Венеру и Меркурия на Дендерских зодиаках, в египетской астральной символике Меркурий часто передается в виде двуликой мужской фигуры. Эта двуликость является символом, который очень хорошо соответствует астрономической природе Меркурия. Разбирая фигуры планет на Круглом Дендерском зодиаке, рис.15.45(DR), Н.А.Морозов писал по этому поводу:
"Между созвездиями Рыб и Водолея изображен путник с посохом в виде двуликого бога Януса со звездой над головою. Это планета Меркурий, никогда не отходящая от Солнца, и только на несколько дней показывающая из-за него то одно свое лицо - слева над вечерней зарею на западе, - то другое лицо - справа от Солнца над утренней зарей - на востоке. И здесь звездная символистика древности не допускает двух толкований ..." [544], т.6, с.659.
Эти слова Н.А.Морозова находят яркое подтверждение в символике зодиака "P2" из внутренней комнаты гробницы Петосириса, прорисовку которого мы уже приводили выше на рис.15.43.
На этом египетском зодиаке Меркурий изображен в виде двуликого мужчины. При этом одно его лицо обращено к Солнцу и нарисовано светлым, а другое, отвернутое от Солнца, - зачернено, рис.15.46. Астрономический смысл этой египетской символики очевиден. Обращенное к Солнцу лицо Меркурия освещено и поэтому нарисовано светлым. Наоборот, второе его лицо, смотрящее в другую сторону, находится в тени, поскольку солнечные лучи не падают на него. Поэтому оно нарисовано черным. Таким образом, находясь попеременно то с одной, то с другой стороны от Солнца, Меркурий как бы показывает нам то одно, то другое свое лицо. Это в точности соответствует приведенным выше словам Н.А.Морозова.
Что касается догадки Морозова о том, что египетский Меркурий соответствовал двуликому римскому богу Янусу - "двуликому Ивану", - то мы уже высказались о ней выше, когда разбирали символику Сатурна. По нашему мнению, Морозов здесь совершенно прав. Дополнительные соображения по этому поводу мы приведем в конце этого раздела.
Итак, в нашем исследовании мы будем придерживаться следующего правила.
ЕСЛИ НА ЕГИПЕТСКОМ ЗОДИАКЕ ПРИСУТСТВУЕТ ДВУЛИКАЯ МУЖСКАЯ ПЛАНЕТНАЯ ФИГУРА, ТО ЭТО - ПЛАНЕТА МЕРКУРИЙ.
Надо сказать, что такое правило помогает не всегда. На некоторых египетских зодиаках нет двуликих планетных фигур. В этих случаях Меркурий мог изображаться и с одним лицом. Как правило, ему рисовали лицо человека, а иногда - голову шакала. О тождестве египетского "бога Анубиса" с шакальей головой и Меркурия-Гермеса, мы уже говорили. См. выше о близости образов Меркурия и Сатурна в старинной астральной символике.
Из дней недели Меркурию была посвящена среда [155], с.66; см. также [393], с.44..
4.10. СИМВОЛЫ, СОПУТСТВУЮЩИЕ МЕРКУРИЮ НА ЕГИПЕТСКИХ ЗОДИАКАХ.
В ходе нашего исследования выяснилось, что Меркурию на различных египетских зодиаках часто сопутствуют одни и те же символы. Они полезны тем, что помогают определить положение Меркурия на зодиаке в сложных и сомнительных случаях. К таким символам относятся:
1) ДВУХГОЛОВЫЕ ИЛИ ДВУЛИКИЕ СУЩЕСТВА, смотрящие в разные стороны. Иногда двухголовость заменяется на РАСКИНУТЫЕ В РАЗНЫЕ СТОРОНЫ РУКИ. Особенно ярко подобная символика проявляется на "Большом Эснском" зодиаке "EB". Мы видим здесь в свите Меркурия и двухголовое животное и человеческую фигуру с раскинутыми в разные стороны руками, а внизу - двух одинаковых маленьких зверьков, смотрящих друг на друга, то есть в разные стороны, рис.15.45(EB). Сам Меркурий изображен здесь в виде двух фигур с головами шакала - одной сидящей и одной стоящей, рис.15.45(EB). Сидящую фигуру с раскинутыми руками мы видим рядом с Меркурием и на "Фивском цветном" зодиаке "OU". Она является частью иероглифической надписи рядом с головой Меркурия, рис.15.45(EB).
2) ПОСОХ В ВИДЕ ЗМЕИ В РУКАХ Меркурия или просто находящаяся рядом вертикально расположенная змея. Может служить также признаком Венеры - например, на Эснских зодиаках. Такие змеи особенно часто сопровождают Меркурий в частных гороскопах египетских зодиаков, но иногда встречаются и в основных гороскопах. Например, рядом с упомянутой выше сидящей фигурой с раскинутыми руками на зодиаке "EB" мы видим вертикально расположенную змею, рис.15.45(EB). Иногда эта змея - двухголовая, как, например, в частном гороскопе летнего солнцестояния на "Большом Эснском" зодиаке "EB", см. ниже. Отметим, что ГОРИЗОНТАЛЬНО РАСПОЛОЖЕННЫЕ змеи, в том числе и двухголовые, постоянно встречаются в самых различных местах египетских зодиаков и НЕ ЯВЛЯЮТСЯ признаками Меркурия. Некоторые из них обозначают точки равноденствий, о чем мы скажем ниже.
Правда, и вертикально расположенные змеи тоже не обязательно обозначают Меркурия на египетских рисунках. Например, кобра на пьедестале, поднявшая голову, означает точку солнцестояния, см. ниже. В отдельных случаях вертикальные змеи могут встречаться и возле символов других планет, например, Венеры. См., например, обсуждение частных гороскопов на зодиаке "EM" ниже. Но все же такие случаи сравнительно редки. Напротив, возле Меркурия вертикальные змеи встречаются довольно часто. Иногда этот признак помогает угадать положение Меркурия на египетском зодиаке. Верность такой догадки затем нужно проверять с помощью расчетов.
3) ПЕРО на голове фигуры также часто (но не всегда) является признаком Меркурия. Оно может означать Меркурия в частных гороскопах, например, в гороскопе летнего солнцестояния в Близнецах, о чем мы подробно расскажем ниже. На упомянутой выше сидящей фигуре с раскинутыми руками, которая входит в свиту Меркурия на зодиаке "EB", перо нарисовано даже не на голове, а вместо головы, рис.15.45(EB).
.
4.11. ИЗОБРАЖЕНИЕ МЕРКУРИЯ СРАЗУ В ДВУХ ПОЛОЖЕНИЯХ.
Особенностью Меркурия является его очень быстрое видимое движение по небу. Меркурий движется намного быстрее всех остальных планет, кроме Луны. Поэтому положение Меркурия могло достаточно сильно измениться в пределах даты основного гороскопа. Это приводило к тому, что на некоторых египетских зодиаках указывалось СРАЗУ ДВА положения Меркурия. Так сделано, например, на Длинном Дендерском зодиаке, для которого в течение зодиакальной даты Меркурий успел побывать как в видимом, так и в невидимом положении.
Надо сказать, что дата египетского зодиака, записанная с помощью основного гороскопа, могла быть растянута во времени на несколько дней. Дело в том, что "древние" египтяне, создававшие тот или иной зодиак, могли не стремиться указать точный час или даже день события, которому был посвящен данный зодиак. Вполне возможно, что иногда им была известна лишь неделя, в которую произошло интересующее их событие. Скажем, в православном церковном календаре до сих пор сохраняются следы старинного счета времени по неделям, начиная от Пасхи.
На то, что Меркурий на Длинном Дендерском зодиаке представлен дважды - один раз в видимом положении, а другой раз в невидимом, скрывшись за Солнцем, - обратил внимание еще Н.А.Морозов. Он писал: "Для Меркурия здесь (то есть на Круглом зодиаке - Авт.) остается только двуликий Янус, между Рыбами и Водолеем, почему и на четырехугольном Зодиаке (то есть Длинном Дендерском - Авт.) я считаю эту фигуру ЕГО ВТОРЫМ ИЗОБРАЖЕНИЕМ, СКРЫВШИМСЯ ЗА СОЛНЦЕМ" [544], т.6, с.654.
Здесь Н.А.Морозов совершенно правильно указывает на второе изображение Меркурия на Длинном зодиаке. К сожалению, первое его изображение на зодиаке он не распознал, ошибочно приняв его за "комету на вечернем небе" [544], т.6, с.677. Как мы уже отмечали выше, речь о кометах у Н.А.Морозова заходила в тех случаях, когда он не мог правильно расшифровать ту или иную планетную фигуру. На самом же деле кометы на египетских зодиаках не изображались или изображались очень редко. Мы не обнаружили ни одной кометы на всех исследованных нами египетских зодиаках.
На рис.15.45(DL) мы приводим фрагмент Длинного Дендерского зодиака, на котором видны оба изображения Меркурия. Одно - в виде двух идущих следом друг за другом мужчин. Тот, что слева, держит в руке планетный посох. Другой держит змею, а на его голове изображены два пера. Видимость Меркурия обозначена звездой над головой мужчины с планетным посохом. С другой стороны от фигуры Тельца с Солнцем на спине (на рис.15.45(DL) эта фигура уменьшена) еще раз изображен Меркурий. На этот раз он представлен в виде двуликого мужчины с человеческим и соколиным лицами, рис.15.45(DL). Здесь над его головой нет звезды, поскольку в таком положении Меркурий был невидим, скрывшись за Солнцем. Как мы увидим, вся картина прохождения Меркурия мимо Солнца в точности соответствует тому, что происходило на реальном небе. Вообще, на Длинном зодиаке, как и на многих других египетских зодиаках, весьма тщательно отображалась видимость планет. Скорее всего, именно поэтому Меркурий, побывавший в течение зодиакальной даты как в видимом, так и в невидимом положениях, был изображен на Длинном зодиаке два раза. См. ниже раздел о датировании Длинного Дендерского зодиака.
Меркурий изображен дважды также и в "гороскопе в лодках" зодиака Бругша. Там он представлен двумя одинаковыми мужскими планетными фигурами в лодках, расположенными по обе стороны от фигуры Сатурна, рис.15.45(BR). По-видимому, мысль египетского художника в данном случае состояла в том, чтобы показать кроме гороскопного, невидимого положения Меркурия также и его положение, в котором он стал виден. Это произошло, когда быстрый Меркурий оказался уже по другую сторону от медленно движущегося Сатурна. Что, вероятно, и изображено на зодиаке второй фигурой Меркурия.
.
4.12. МЕРКУРИЙ КАК СИМВОЛ "ДВУЛИКОГО БОГА" ЯНУСА-ИВАНА.
Скажем несколько слов по поводу высказанной Н.А.Морозовым мысли о том, что Меркурий соответствовал двуликому богу Янусу в римской мифологии. То есть - "богу Ивану", поскольку имя "Янус" или Ян - то же самое, что и Иван. Хорошо известно, что так произносят имя Иван, например, западные славяне.
Как уже было отмечено, греческое имя Меркурия было Гермес [532], с.151. По мнению языковедов, оно происходит от греческого слова "герма", которое означало "груду камней или каменный столб" [532], с.151. Считается, далее, что "гермы были путевыми знаками ... охранителями дорог, границ, ВОРОТ (отсюда ГЕРМЕС "ПРИВРАТНЫЙ" - "Пропилей")" [532], с.151. Таким образом, греческое имя Меркурия - "Гермес" означало что-то вроде "привратный", "охранитель ворот". Но с другой стороны, римский Янус считается именно "богом ворот", и даже его имя специалисты склонны производить от слова "ворота". Так, например, "Мифологический словарь" сообщает о Янусе следующее:
"Янус (от ianua, "двери", "ВОРОТА"), в римской мифологии бог входов и выходов, дверей (эпитеты: "ОТПИРАЮЩИЙ" и "ЗАПИРАЮЩИЙ")..." [532], с.679.
Таким образом, получается, что имена Меркурия-Гермеса и Януса означали одно и то же. Кроме того, культы обоих "древнейших богов" были весьма близки и легко могли переходить друг в друга.
Как известно, Янус изображался двуликим: "Янус изображался с ключами, 365 пальцами по числу дней в году, который он начинал, и с двумя смотрящими в разные стороны лицами, откуда его эпитет "двойной" (Geminus)" [532], с.679. Откуда взялась его двуликость - из "древней" мифологии не совсем ясно. "Его двуликость объясняли тем, что двери ведут и внутрь и вовне дома ... а также тем, что он знает и прошлое и будущее" [532], с.679. Возможно, хотя такое объяснение кажется несколько натянутым. Но тогда Меркурий-Гермес мог изображаться двуликим даже с бо'льшим успехом. Ведь Гермес, как считается, был "одинаково вхож в оба мира - жизни и смерти; он посредник между тем и другим, так же как и посредник между богами и людьми" [532], с.151. Ясно, что с точки зрения символики двуликость очень хорошо выражает как раз свойство посредничества. То есть - свойство Меркурия-Гермеса. Это усиливает впечатление, что римский Янус - тот же Гермес или Меркурий.
Как мы уже говорили, согласно нашей реконструкции, мифы о "древнейшем римском боге" Янусе-Иване, скорее всего рассказывают нам в сказочной форме об основателе Великой Империи Иване Даниловиче Калите = Калифе, жившем в XIV веке н.э. В этой связи отметим, что Янус (Иван Калита?) считался самым первым и главным богом и вообще "устроителем мирового порядка". Мифологический словарь сообщает: "При обращении к богам имя Януса призывалось первым. Он считался первым царем Лация (ЛАЦИЙ=РАЦИЙ=РАС=РУСЬ - Авт.) ... Он принял у себя Сатурна и разделил с ним власть ... жрецом его был заменявший царя "царь священнодействий" (rex sacrorum), возглавлявший иерархию римских жрецов ... В песне салиев Янус именовался "богом богов" и "добрым создателем"... Впоследствии он трактовался как ... первобытный хаос, из которого возник упорядоченный космос (то есть Великая Империя с ее упорядоченным государственным устройством, охватившим огромные пространства и положившим конец хаосу разрозненных государств, существовавших до того - Авт.), а сам он при этом ... превратился в бога и стал блюстителем порядка, мира" [532], с.649.
Двуликость или двойственность Януса-Гермеса могла, в частности, символизировать и то, что у истоков Великой Империи стояли два брата - Георгий Московский - Чингизхан и Иван Калита - Батый, см. ХРОН4. В этой связи, вдобавок к уже отмеченному выше тождеству имен "Иван" и "Янус", отметим также и бросающееся в глаза сходство: "Гер-мес" - "Георгий Московский". Сходство очень хорошо ложится на нашу гипотезу, хотя, конечно, и не является самостоятельным доказательством чего бы то ни было.
В старину Меркурий считался "самым главным богом" и на Британских островах. Об этом сообщает старинная английская хроника Гальфрида Монмутского "История бриттов", которая датируется историками XII веком н.э. [393], с 44, а по исправленной хронологии, скорее всего, была написана в эпоху XV-XVII веков. После чего, как и прочие старые тексты, прошла через руки скалигеровских редакторов XVII-XVIII веков. Итак, в хронике Гальфрида Монмутского читаем следующее:
"Мы чтим отчих богов - Сатурна, Юпитера и прочих, ПРАВЯЩИХ МИРОМ, но в особенности Меркурия, которого на своем языке называем Воденом. Наши предки посвятили ему день четвертый недели (то есть среду, так как первым днем недели считалось воскресение - Авт.), который и посейчас зовем по его имени воденесдей" [155], с.66; см. также [393], с.44.
Итак, оказывается, что Меркурий являлся верховным богом Воденом древних германцев, а значит - и верховным скандинавским богом Одином, который соответствовал Водену:
"ОДИН в скандинавской мифологии верховный бог, соответствующий Водану (Вотану) континентальных германцев ... Водан соответствует римскому Меркурию, тот же самый день недели (среда) связывается с его именем ... В скандинавской мифологии Один - ГЛАВА ПАНТЕОНА, первый и главный ас ... Он живет в АСГАРДЕ (то есть в Ас-Гарде, Орде асов - Авт.) в небесном, крытом серебром жилище (на самом деле палаты царей-ханов в Руси-Орде крыли золотом, но скандинавские сказители, видимо, не смогли себе такого даже представить - Авт.) ... В "Деяниях датчан" Саксона Грамматика ... Один и другие боги ПРЕДСТАЮТ ДРЕВНЕЙШИМИ КОРОЛЯМИ (и это правильно - Авт.). От Водана ведут свой род англосаксонские короли. Датский королевский род (согласно англосаксонскому эпосу о Беовульфе) ведет свое происхождение от Скьёльда - сына Одина. Согласно "Саге о Вёльсунгах", Один стоит у начала легендарного королевского рода Вёльсунгов, к которому принадлежит и Сигурд - знаменитый герой общегерманского эпоса" [532], с.410-411.
Согласно нашей реконструкции, здесь идет речь, скорее всего, об основателе Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков великом князе Георгии Даниловиче Московском, а также о его брате Иване Калите. Великий князь Георгий появляется на страницах истории и в старинных сказаниях под многими различными именами. В их числе: Чингиз-хан, то есть, вероятно, "Морской хан", так как Денгиз - море, по-турецки, Гермес, то есть, вероятно, Георгий Московский, Один, то есть единственный, один, что, вероятно, означало просто "самодержец", Водан, то есть, вероятно, "водный".
Со временем мифологизированный образ Георгия Московского стал сливаться с образом его брата Ивана Калиты, который закончил дело Георгия и создал Великую Империю, см. ХРОН5. Их двойной образ и лег, по-видимому, в основу культа "двуликого бога" Януса - Меркурия - Гермеса.
В заключение отметим любопытный штрих. Прозвище "Калита" Ивана Калиты, по мнению историков, является названием СУМКИ ДЛЯ ДЕНЕГ или кошелька. Считается, что он получил такое прозвище за свое богатство [85], т.19, с.437. Но ведь это в точности соответствует тому, как "античные" римляне изображали Меркурия. "Как бог прибыли и обогащения МЕРКУРИЙ ОБЫЧНО ИЗОБРАЖАЛСЯ С КОШЕЛЕМ" [532], с.361.

Весьма интересно изображение Солнца на "Фивском цветном" зодиаке "OU". Символа Солнца здесь нет и поэтому его приходится искать на зодиаке по косвенным признакам. Это несложно сделать. Заметим, что на зодиаке изображено явно кульминирующее созвездие Тельца. А именно
- Телец нарисован стоящим на подставке, которую в высоко поднятой руке держит человек, рис.15.47(OU). Значит, Солнце находилось в противоположной Тельцу части эклиптики. Это - созвездия Скорпиона и Весов, а также, возможно, примыкающие к ним части соседних созвездий Стрельца или Девы. Расчет показывает, что Солнце в тот день находилось в Деве на границе с Весами. См. ниже, раздел о датировании зодиака "OU". Заметим, что именно рядом с фигурой Девы на зодиаке находится иероглифическая надпись, состоящая из двух смотрящих друг на друга птиц и еще трех иероглифов ниже, рис.15.49. Возможно, надпись означает, что здесь было Солнце, так как Солнце на египетских рисунках могло изображаться в виде птицы.
В целом, поиск Солнца и Луны на египетских зодиаках обычно не представляет особых сложностей. Но поскольку Солнце и Луна могли изображаться на них почти что одинаковыми символами, то довольно часто приходится рассматривать сразу несколько возможных вариантов отождествления Солнца и Луны. Иногда количество вариантов увеличивается за счет того, что Солнце в частном гороскопе весеннего равноденствия изображено в общем-то такой же символикой, что и в основном гороскопе. В таких случаях заранее неясно, какой именно "солнечный "символ относится к основному гороскопу, поэтому приходится просчитывать все варианты. Таковы, например, оба Дендерских зодиака, см. ниже.
Из дней недели Солнцу было посвящено воскресенье. Это был первый день недели по старинному церковному счету. Латинское название воскресенья - "Dies Solis" означает "день Солнца" [393], с.41.
.
4.14. АСТРОНОМИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЕГИПЕТСКОГО СИМВОЛА "ГЛАЗ".
На Круглом Дендерском зодиаке, в солнечном кружке между Рыбами и Овном, изображен египетский символ "глаз". Он несколько напоминает петушиный глаз, хотя, возможно, означает что-то другое, поскольку ни одного однозначно трактуемого изображения петуха на египетских зодиаках мы не встретили. То, что упомянутый кружок на Круглом зодиаке - именно солнечный, а не лунный, было обнаружено нами в результате астрономических расчетов. В частности, были рассмотрены и такие варианты, в которых кружок с глазом внутри считался лунным. Но эти варианты не выдержали проверку на соответствие с признаками видимости планет и с частными гороскопами. Поэтому они были отброшены.

Одна из причин, по которой кружок с глазом на Круглом зодиаке не удается отождествить с Луной, состоит в следующем. Обратимся к фрагменту Круглого зодиака, представленному на рис.15.50. Мы видим, что в созвездиях Овен-Рыбы-Водолей на Круглом зодиаке показаны обе близкие к Солнцу планеты - Венера и Меркурий. Венера изображена в виде двух женщин-путниц между Рыбами и Овном, а Меркурий - в виде двуликой мужской фигуры с посохом между Рыбами и Водолеем. Но тогда здесь должно быть и Солнце. Ведь обе эти планеты никогда не удаляются далеко от Солнца.
Далее, поблизости есть только два кружка, которые могут изображать Солнце (или Луну). Оба находятся рядом с символом Рыб. Один из них - кружок с глазом - расположен между Рыбами и Овном, рядом с Венерой. Другой кружок - с девушкой внутри - находится в Рыбах со стороны Водолея, рядом с Меркурием, рис.15.50.
Итак, поскольку здесь должно быть Солнце, то если бы кружок с глазом обозначал Луну, второй кружок (с девушкой) по необходимости должен был бы изображать Солнце в основном гороскопе. Иначе для Солнца в данном месте зодиака просто не осталось бы подходящих символов. Но это совершенно не согласуется со знаками видимости Венеры и Меркурия. Дело в следующем.
Признаком видимости на Круглом зодиаке является звезда над головой планетной фигуры, см. ниже. Так вот, Меркурий, расположенный очень близко к кругу с девушкой, имеет звезду над головой - значит он был в видимости. Но тогда тем более должна была быть видна и Венера. Ведь она нарисована гораздо дальше от кружка с девушкой, рис.15.50. А чем дальше планета от Солнца, тем с большим успехом она будет видима. Но на Круглом зодиаке Венера изображена без звезды над головой. Это означает ее невидимость из-за близости к Солнцу. См. ниже, а также [544], т.6. Поэтому у нас здесь просто не остается выбора. Мы должны отождествить с Солнцем другой кружок - с глазом. И тогда все становится на свои места. Близкая к нему Венера действительно изображена невидимой, без звезды над головой. А более удаленный от Солнца Меркурий - видимым, со звездой.
Естественно, эти рассуждения носят только предварительный характер. Окончательное заключение о видимости планет можно вынести лишь после астрономических расчетов, когда их положение относительно Солнца будет точно определено. Кроме того, астрономические расчеты должны подтвердить и сам факт наличия признаков видимости планет на египетских зодиаках. Пока это - только гипотеза Н.А.Морозова, высказанная им в [544], т.6.
Все это было нами проделано, и высказанные предварительные рассуждения полностью подтвердились. Кроме того, оказалось, что варианты расшифровки Круглого зодиака с отождествлением "глаз = Луна" не проходят и по частным гороскопам. В итоге, такой вариант пришлось отбросить и отождествить кружок с глазом - с Солнцем. При этом получилось идеальное по всем параметрам решение Круглого зодиака. Кстати, и второй кружок - с девушкой - тоже оказался символом Солнца, а не Луны, как думал Н.А.Морозов. Но только - не в основном, а в частном гороскопе. Подробнее об этом см. ниже, в разделе о датировании Круглого зодиака.
Надо сказать, что в различных работах по датированию Круглого зодиака, кружок между Рыбами и Овном, с глазом внутри, отождествлялся по-разному. Н.А.Морозов, [544], т.6, Н.С.Келлин и Д.В.Денисенко [376] считали, что он означает Солнце. При этом, Н.А.Морозов в своем анализе учитывал признаки видимости планет. Т.Н.Фоменко, напротив, отождествляла в [912:3] "египетский глаз" на Круглом зодиаке с Луной, а признаки видимости планет не рассматривала. Второй кружок в Рыбах - с девушкой, в [912:3] правильно отождествлялся с Солнцем.
Египтолог S.Cauville считает кружок с глазом на Круглом зодиаке символом лунного затмения. Таким образом, она связывает египетский символ "глаз" именно с Луной [1062], с.38. Признаки видимости планет в работе [1062] вообще не рассматриваются. Кроме того, в [1062] неправильно отождествлена Венера, см. выше. Впрочем, как мы уже подробно объясняли, дата, предлагаемая S.Cauville [1062], не может считаться сколь-нибудь удовлетворительным астрономическим решением Круглого зодиака. В этом "решении" так много натяжек, что они его полностью обесценивают.
Отметим, что в египтологии египетский символ "глаз" или, как его еще называют, "глаз Удиет" [370], с.17, считается, среди прочего, символом Осириса [2], с.2. А Осирис, в свою очередь, в астрономической символике связывался как с Луной [544], т.6, с.787, так и с Солнцем (Ра-Осирис) [532], с.419. В "Словаре египетской археологии" М.Бродрика и А.Мортона [1051:1] в разделе, посвященном этому символу, читаем:
"Священный глаз или ГЛАЗ РА, или небес - это Солнце ... но обычно изображаются сразу два глаза, называемые глазами Гора: левый и правый.
Они иногда обозначают правый Солнце, а левый Луну, но иногда используются в другом значении ... Египетское название этого глаза Узат (Uzat) или Утчат (Utchat)" [1051:1], с.54.
Однако можно предложить и другое толкование египетского символа "глаз". По крайней мере, в тех случаях, когда он появляется на египетском зодиаке в качестве признака планеты. Обратим внимание на следующее обстоятельство. На всех известных нам египетских зодиаках символ "глаз" лишь дважды выступает как обозначение планеты. Один раз на Круглом Дендерском зодиаке, другой - на зодиаке "P1" из внешней комнаты Петосириса. Причем оба раза он расположен РЯДОМ СО ЗНАКОМ ОВНА. Так, на Круглом зодиаке "египетский глаз" помещен в кружке между Рыбами и Овном, а на зодиаке "P1" - над головой девушки-Луны между знаками Овна и Тельца, рис.15.51.
Но ведь именно в Овне находится знаменитая в старинной астрономии звезда, которая называется "ГЛАЗ" или "Глаз Овна", [544], т.6, с.657. Это - альфа Овна, самая яркая звезда в созвездии. Поэтому не исключено, что изображение глаза на египетских зодиаках связано не столько с самой планетой, которую он обозначает - то есть с Солнцем или Луной, - сколько с тем обстоятельством, что планета в день гороскопа оказалась рядом со звездой "Глаз Овна".
Отметим в этой связи, что Овен по-латински называется "Ram", что звучит как РАМ [1118:1]. Поэтому названия "глаз Овна" и "глаз Ра" в некотором смысле близки. Более того, известно, что в египетской символике Овну-Раму соответствовал "бог Амон" (или Амен) [1118:1], имя которого "чаще встречается в соединении с Ра, чем самостоятельно" [1051:1], с.7. Но это попросту означает, что "ГЛАЗ ОВНА" и "ГЛАЗ РА" (или Амона-Ра) - это ОДНО И ТО ЖЕ НАЗВАНИЕ. Но тогда нельзя не отметить, что другое египетское название этого символа - "Утчат" (Utchat) [1051:1], с.54, - подозрительно напоминает церковно-славянское "Овча", также означающее Овна.
На зодиаке "P1" символ "глаз" находится на голове девушки, изображающей Луну, о чем недвусмысленно говорит полумесяц, на котором расположен ее портрет, рис.15.51. См. рис.15.47(P1).
Таким образом, "глаз Ра" на египетских зодиаках, скорее всего, обозначал Солнце или Луну вблизи звезды "Глаз Овна" (альфа Овна).
4.15. ЛУНА В ОСНОВНОМ ГОРОСКОПЕ.
На рис.15.52 мы приводим изображения Луны в основном гороскопе египетского зодиака. В серых кружках, как обычно, даны обозначения тех зодиаков, для которых рассматривалось несколько возможных вариантов отождествления Луны в основном гороскопе. Окончательный вариант, изображенный на рис.15.52, был выбран после проведения астрономических расчетов с проверкой на соответствие частным гороскопам. Подробнее о том, как это делалось, будет рассказано ниже, в разделах, посвященных датированию конкретных зодиаков.
Самый простой для расшифровки случай, - когда Луна изображена на зодиаке в виде четкого полумесяца. Как, например, на Атрибских зодиаках "AV" и "AN" или на "Фивском цветном" "OU", рис.15.52(AV,AN,OU). Такой явный вид полумесяца не вызывает сомнений, что указана именно Луна.
Несколько сложнее распознать Луну на тех египетских зодиаках, где ее символика не отличается или почти не отличается от символики Солнца. Например, на Малом Эснском зодиаке "EM" Луна и Солнце изображены вообще совершенно одинаково - в виде кружка, по краю которого отчерчен полумесяц. Как уже отмечалось выше, кружок, изображающий Солнце, мог снабжаться узким полумесяцем по краю в знак того, что узкий серп месяца всегда находится недалеко от Солнца. Но точно таким же символом могла изображаться и Луна. В таких случаях приходится рассматривать оба варианта как равноправные. Окончательный выбор между ними осуществляется в зависимости от соответствия (или несоответствия) частным гороскопам данного зодиака.
Обсудим теперь символ Луны на Дендерских зодиаках. Выше мы уже подробно говорили о нем. Напомним здесь вкратце суть дела.
Надо сказать, что символ Луны на Дендерских зодиаках был окончательно установлен нами лишь после длительных расчетов. При этом, в качестве Луны мы рассмотрели все возможные для нее фигуры. Однако при проверке решений по частным гороскопам, которые на Дендерских зодиаках особенно богаты по астрономическому содержанию, оказалось, что все варианты для Луны отпадают, кроме одного.
Найденный нами символ Луны на Дендерских зодиаках, оказался довольно неожиданным. Раньше его всегда считали частью фигуры созвездия Весов. В качестве изображения Луны или какой-либо другой планеты его, по-видимому, до нас еще никто не рассматривал. Как мы теперь понимаем, причина в том, что наши предшественники, занимавшиеся изучением Дендерских зодиаков, не подозревали, что кроме основного гороскопа тут присутствует еще и ряд частных гороскопов. Причем на Дендерских зодиаках Солнце в одном из частных гороскопов (в гороскопе весеннего равноденствия) изображено, в общем-то, той же символикой, что и в основном гороскопе, рис.15.50. Это и вводило в заблуждение исследователей, которые, полагая, что на зодиаке присутствует лишь один гороскоп, одно из этих двух Солнц всегда принимали за Луну. А настоящий символ Луны объявляли фигурой "богини Правосудия", "изображением Геркулеса" и т.п., считая его составной частью фигуры Весов.
В начале нашего исследования Дендерских зодиаков мы также были уверены, что кружок в Весах - это просто часть фигуры созвездия Весов. Однако расчеты показали, что это не так.
Оказалось, что Н.А.Морозов ошибался, когда писал по поводу Круглого зодиака, что "над изображением Весов стоит кружок с богиней Правосудия внутри" [544], т.6, с.658. Кстати, ни почему в кружке изображена "богиня", а не какой-нибудь астрономический символ, ни почему это - именно "богиня Правосудия", Н.А.Морозов не поясняет. Остается лишь догадываться, что основанием для такого заключения послужило то, что весы - известный символ правосудия. Конечно, подобная гипотеза имеет право на существование. Но ее надо проверять и доказывать. Отметим, что на других египетских зодиаках "богиня Правосудия" в Весах не изображена.
Кроме того, как мы уже отмечали выше, очень странно, что эта якобы "богиня Правосудия" нарисована ГОЛОЙ и, более того, С ПАЛЬЦЕМ ВО РТУ. То есть - в виде младенца, рис.15.52(DR,DL). Но как мы знаем из мифологии, ни одна из известных богинь Правосудия не считалась младенцем.
Далее, заметим, что точно такая же голая фигурка, с пальцем во рту, изображена и на Длинном Дендерском зодиаке. Причем на этот раз она обозначает МОЛОДУЮ ЛУНУ, что отмечает и сам Н.А.Морозов. Он пишет: "... у передней девочки на голове - Луна. Знаком детского возраста служит здесь отсутствие бюста и рука, положенная в рот" [544], т.6, с.658. В самом деле, на голове фигурки - лунный круг с четко отчерченным полумесяцем. Фигурку Луны с Длинного зодиака мы уже приводили выше на рис.14.3.
.
При этом как раз для Луны, в отличие от "богини Правосудия", символ младенца является очень естественным. Именно Луна бывает "новорожденной". Мы до сих пор говорим о Луне: "молодой месяц", "только что родившийся месяц" и т.п. Ни о каких других планетах или звездах так не говорят.
Заканчивая тему с Луной в Весах на Дендерских зодиаках, отметим, что ссылка Морозова на то, что кружок на коромысле Весов часто встречается и на других старинных зодиаках и потому, дескать, "не может служить гороскопическим указанием" [544], т.6, с.697, а является будто бы просто частью символа созвездия Весов, - не является убедительной. Дело в следующем.
Во-первых, именно в Весах часто наступает пасхальное полнолуние, которое, как мы увидим, иногда отмечалось на старинных египетских зодиаках. Это могло приводить к появлению дополнительного кружка в Весах, не относящегося к основному гороскопу. Однако на примере Дендерских зодиаков мы видим, что кружок в Весах может оказаться и частью основного гороскопа.
Во-вторых, даже если на некотором зодиаке изображение Весов и содержит в себе кружок, не обозначающий никакой планеты, а помещенный здесь только для красоты, - это вовсе не значит, что так будет и на всех остальных зодиаках. Поясним нашу мысль. Не исключено, что некоторые удачно расположенные с художественной точки зрения символы на особо знаменитых египетских зодиаках, служивших образцами для подражания последующим поколениям художников, действительно могли с течением времени "склеиваться" со знаками созвездий в единый символ-иероглиф. Скажем, кружок Луны, особо красиво "вписавшийся" в знак созвездия Весов на Круглом Дендерском зодиаке, в позднейших зодиаках действительно мог превратиться в символ только Весов, уже без Луны. Это возможно. Но опять-таки, приступая к датировке конкретного зодиака было бы неправильно предполагать заранее, что на нем имеют место подобные "украшения". Так это или нет - могут показать только расчеты, в ходе которых анализируются все возможные варианты расшифровки данного зодиака.
Из дней недели Луне был посвящен понедельник или второй день недели считая от воскресенья. Латинское название понедельника - "Dies Lunae" означает "день Луны" [393], с.41.
5. СИМВОЛЫ ПЛАНЕТ ЧАСТНЫХ ГОРОСКОПОВ.
"Древне"-египетские символы планет в частных гороскопах обычно сильно отличаются от изображений тех же планет в основном гороскопе. Это и понятно - иначе на зодиаке возникла бы "каша" символов, из которой невозможно было бы выделить основной гороскоп. То есть не удалось бы восстановить ту дату, ради которой и был составлен данный зодиак. Понятно, что "древне"-египетские астрономы и художники, не хотели этого допустить. Поэтому, создавая зодиаки, они, вероятно, всеми силами старались избежать подобной путаницы. И это им в общем-то удалось. Как правило, планеты в частных гороскопах изображены ими так, что их действительно нельзя перепутать с планетами основного гороскопа.
Напомним, что все частные гороскопы египетских зодиаков связаны с точками равноденствий и солнцестояний. Это означает, что все они обязательно располагаются в пределах одних и тех же четырех зодиакальных созвездий, в которых Солнце находится в дни равноденствий и солнцестояний. Точками равноденствий и солнцестояний как раз и называются положения Солнца на Зодиаке в такие дни. Напомним также, что точки равноденствий и солнцестояний с течением времени сдвигаются по эклиптике (Зодиаку). Но происходит это очень медленно. На протяжении многих веков каждая из них не выходит из одного и того же созвездия. Поэтому неудивительно, что на всех исследованных нами египетских зодиаках точка осеннего равноденствия всегда изображена в Деве, точка зимнего солнцестояния - в Стрельце, точка весеннего равноденствия - в Рыбах и, наконец, последняя в египетском году точка летнего равноденствия - в Близнецах.
Такая постоянная привязка каждого из четырех частных гороскопов к одному и тому же зодиакальному созвездию во многом определила облик гороскопов на египетских зодиаках. Так, например, довольно часто изображения планет просто пририсовывались к фигуре соответствующего созвездия, образуя на первый взгляд мелкие и не очень существенные детали его рисунка. Подобные детали очень легко было принять просто за составную часть фигуры самого созвездия.
Так оно и происходило. Никто из многочисленных исследователей, изучавших египетские зодиаки, так и не заметил присутствия практически на всех зодиаках частных гороскопов, символика которых подчинена своим собственным, отличным от основного гороскопа, правилам. Возможно, одна из причин столь удивительного обстоятельства состоит в том, что каждый зодиак, как правило, исследовался по отдельности. Символика же частных гороскопов требует для своей расшифровки именно сравнительного анализа нескольких различных зодиаков. Только тогда выясняется, что некоторые непонятные на первый взгляд "древне"-египетские символы повторяются на различных зодиаках далеко не хаотично. Дальнейший анализ в этом направлении привел нас к однозначному выводу: на египетских зодиаках, кроме основного гороскопа присутствуют также частные гороскопы точек равноденствий и солнцестояний. Причем это происходит не на одном или двух особо "экзотических" египетских зодиаках, а практически на каждом из них.
Давать подробные таблицы египетской символики планет в частных гороскопах, подобно тому, как было сделано выше для случая основных гороскопов, мы не будем. Это довольно трудно сделать. Во-первых, из-за гораздо бо'льшего разнообразия символики планет в частных гороскопах по сравнению с символикой основных гороскопов. А во-вторых, из-за уже отмечавшейся выше "несамостоятельности" многих планетных символов в частных гороскопах, "встроенности" символов в другие фигуры зодиака. Обсуждать такие "встроенные" символы в отрыве от обсуждения самих фигур, "оснащенных" ими, не всегда удобно. Поэтому в настоящем разделе мы лишь начнем разговор о планетах частных гороскопов, но не закончим его и в дальнейшем будем не раз возвращаться к данной теме. В частности, о них пойдет речь при обсуждении египетской символики точек равноденствий и солнцестояний. Кроме того, подробно о планетах частных гороскопов будет рассказано в разделах, посвященных расшифровке и датированию конкретных зодиаков.
Здесь пока мы ограничимся отдельными примерами, чтобы дать общее представление о том, как бывают устроены символы планет в частных гороскопах. В качестве одного из таких примеров будет рассказано о гороскопе зимнего солнцестояния на Круглом Дендерском зодиаке. Символы этого гороскопа уже подробно обсуждались в литературе, см. [544], т.6; [1062], [1062:1], [912:3] и ссылки в указанных работах. Наша интерпретация этих символов является новой.
.
5.1. ПЕРВЫЙ ПРИМЕР: ПЛАНЕТЫ ЧАСТНОГО ГОРОСКОПА ОСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ НА ЗОДИАКЕ "DL".
На рис.15.53 показана часть Длинного Дендерского зодиака "DL" вокруг фигуры созвездия Девы. В Деве на египетских зодиаках изображался гороскоп осеннего равноденствия. Такой гороскоп есть и на Длинном зодиаке.
Для того, чтобы разобраться в астрономическом смысле египетских символов, представленных на рис.15.53, прежде всего вспомним, что на Длинном Дендерском зодиаке каждое созвездие изображено не одним, а сразу тремя фигурами "десятиградий", см. ХРОН3,гл.15:2.1. Одна из которых - собственно фигура созвездия, а два других имеют вид девушек, одинаковых по всему зодиаку. В совокупности фигура созвездия и две рядом идущие девушки обозначают три десятиградия данного созвездия. То есть - три трети созвездия. Десятиградиями их назвал Н.А.Морозов в [544], т.6, на том основании, что треть одного зодиакального созвездия занимает на эклиптике в среднем десять градусов.
Фигура созвездия Девы имеет на Длинном зодиаке вид девушки, держащей в руке колос, рис.15.53. Это, напомним, - обычное изображение Девы не только на египетских зодиаках, но и на средневековых европейских. Обе принадлежащие созвездию Девы девушки-десятиградия шествуют следом за ней, рис.15.53. Таким образом, фигура Девы является одновременно и своим первым десятиградием. Затем по зодиаку шествует второе, и наконец - третье десятиградие Девы в виде девушек. После них начинаются уже десятиградия Весов, рис.15.53.
Весь частный гороскоп осеннего равноденствия сосредоточен здесь вокруг фигуры второго десятиградия Девы. На рис.15.53 это - девушка, идущая сразу вслед за Девой. Бросается в глаза, что ее фигура несколько необычна. Она заметно отличается от остальных девушек-десятиградий Длинного зодиака, которые обычно на одно лицо. Причина в том, что в ее фигуру "встроены" символы планет частного гороскопа осеннего равноденствия. То есть тех планет, которые оказались недалеко от Солнца в день осеннего равноденствия в том году, которому посвящен Длинный зодиак.
Само Солнце в точке осеннего равноденствия изображено тут в виде птицы над плечом девушки-десятиградия. Кроме того, в данном частном гороскопе изображены Венера и Луна.
Начнем с Венеры. Как мы уже говорили выше при обсуждении символики Венеры (см. раздел о Венере в основном гороскопе), одним из египетских символов Венеры была львица. Венера часто изображалась на египетских зодиаках в виде женщины с головой львицы, см. рис.15.39 выше. Присмотревшись внимательно к изображению Девы на Длинном зодиаке, мы замечаем, что у второй девушки-десятиградия в Деве нарисована голова не человека, а зверя, сильно напоминающего львицу, рис.15.53. С головой львицы, по-видимому, изображена здесь и птица-Солнце над плечом девушки, рис.15.53.
Отметим, что это - один из двух исключительных случаев среди всех 24 девушек-десятиградий на Длинном зодиаке. Как правило, все девушки-десятиградия изображены на Длинном зодиаке с человеческими головами и женскими лицами. Забегая вперед, скажем вкратце и о втором исключении. Это - девушка-десятиградие с головой сокола между Скорпионом и Весами. Как мы увидим ниже, в эту фигуру девушки-десятиградия также встроена часть некоего гороскопа. Только на этот раз уже другого - гороскопа зимнего солнцестояния. О нем мы будем подробно говорить в последующих разделах.
Вернемся ко второму десятиградию Девы. Как мы видим, оно нарисовано на зодиаке почти так же, как часто изображалась Венера в основных гороскопах: девушка с головой львицы. Отметим, что у девушки здесь нет планетного посоха. Иначе это была бы полноценная фигура Венеры основного гороскопа. Что могло бы привести в данном случае к путанице. Но египетские художники не дают здесь простора для путаницы.
Мы столкнулись с типичным примером планеты в частном гороскопе египетского зодиака. Довольно часто фигура такой планеты в каких-то чертах подобна изображению той же планеты в основном гороскопе, но в целом они сильно отличаются. Более того, планетные символы частных гороскопов, в отличие от основного гороскопа, часто бывают "встроены" в фигуру созвездия или в рядом расположенные фигуры. В данном случае в качестве такой "несущей" фигуры было выбрано второе десятиградие Девы. В итоге из десятиградия получился, так сказать, сложный "астрономический иероглиф".
Перейдем к Луне. У той же девушки, то есть у второго десятиградия Девы, мы видим на голове полумесяц. Опять-таки это - единственный случай среди всех 24 девушек-десятиградий Длинного зодиака. Ни у одной из других 23 девушек-десятиградий полумесяца на голове нет. Полумесяц и является изображением Луны в частном гороскопе осеннего равноденствия. Он означает Луну или в день равноденствия, или же, возможно, в момент рождения молодого месяца после равноденствия. Поясним, что поскольку Луна изображена тут совсем рядом с Солнцем, то в сам день осеннего равноденствия она могла быть и не видна. Однако она вскоре должна была "родиться" и появиться на небе неподалеку от Девы в виде узкого серпа молодого месяца. Что и нарисовано на зодиаке.
В заключение разбора примера отметим, что, вообще говоря, возможен еще один способ расшифровки данного частного гороскопа. Посмотрим снова на рис.15.53. Выше мы считали, что голова зверя, пририсованная девушке-десятиградию на рисунке, - это голова львицы. Тогда, как мы уже знаем, здесь имеется в виду Венера. Но по прорисовке зодиака "DL", которой мы здесь пользуемся, не вполне очевидно, что это именно львиная голова. Возможно, это голова быка. Тогда расшифровка частного гороскопа будет другой. Поскольку бычья голова с полумесяцем означает на зодиаке "DL" - и не только на нем, - планету Сатурн, см. рис.15.31 выше.
Поэтому данный частный гороскоп в принципе можно было бы расшифровать и по-другому: Сатурн и Солнце в Деве в день осеннего равноденствия. В такой расшифровке полумесяц на голове девушки-десятиградия будет уже не знаком Луны, а знаком Сатурна. При этом и Венера, как правило, всегда присутствующая в частных гороскопах из-за своей постоянной близости к Солнцу, не останется без отождествления. Ее может обозначать львиная голова птицы-Солнца, рис.15.31.
Однако такая расшифровка в данном случае невозможна, поскольку противоречит положению Сатурна в основном гороскопе зодиака "DL". Дело в том, что Сатурн, в силу очень малой скорости своего движения, не может в течение года сильно уйти от своего положения в основном гороскопе. Поэтому место Сатурна в любом частном гороскопе должно примерно совпадать с его же местом в основном гороскопе. Но на зодиаке "DL" Сатурн в основном гороскопе показан очень далеко от Девы - между Водолеем и Козерогом. Следовательно, частный гороскоп с Сатурном в Деве просто не даст нам ни одного астрономического решения, согласованного с основным гороскопом.
Другими словами, присутствие Сатурна в Деве на Длинном зодиаке астрономически противоречиво и следовательно второй вариант расшифровки частного гороскопа осеннего равноденствия можно сразу отбросить.
.
5.2. ВТОРОЙ ПРИМЕР: ПЛАНЕТЫ ЧАСТНОГО ГОРОСКОПА ЗИМНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ НА ЗОДИАКЕ "DR".
На рис.15.54 мы приводим прорисовку части Круглого Дендерского зодиака "DR" в окрестности созвездия Стрельца. Видны также следующие за Стрельцом созвездия - Скорпион и Весы. Напомним, что в созвездии Стрельца на египетских зодиаках находятся частные гороскопы зимнего солнцестояния. На Круглом Дендерском зодиаке этот частный гороскоп отличается особенной подробностью.
Сама фигура созвездия Стрельца, содержащего точку зимнего солнцестояния, оснащена здесь, как впрочем и на большинстве других египетских зодиаков, "встроенными" в него символами Меркурия и Венеры. Их изображает двуликая голова Стрельца. Одно лицо у него - человеческое (Меркурий), другое - лицо львицы (Венера), см. ХРОН3,гл.15:8.2, ниже.
Кроме того, часть конского хвоста у лошади Стрельца вздернута вверх и на ее кончике стоит гусь, рис.15.54. Гусь - признак Марса на египетских зодиаках. Поэтому здесь в частном гороскопе должен присутствовать Марс.
Наличие "встроенных" в фигуру Стрельца символов планет, не принадлежащих основному гороскопу, подчеркивается также и с помощью особого дополнительного знака "вынесения" - лодочки под передними ногами коня Стрельца, рис.15.54. Ниже мы скажем о том, что лодка или какой-либо другой символ, помещенный под ногами фигуры на египетском зодиаке, означает "вынесенность" фигуры со своего "основного" места на зодиаке. На зодиаках круглого типа для этого использовались, как правило, именно лодки, поскольку использование для такой цели других фигур из-за общей тесноты расположения приводило бы к путанице. В частности, если признаком "вынесения" снабжена фигура планеты, то это означает "вынесенность" планеты из основного гороскопа, непринадлежность ему. В данном случае лодочка под ногами Стрельца подсказывает нам, что двуликое лицо Меркурия, пристроенное к Стрельцу, не надо воспринимать в том смысле, что Меркурий основного гороскопа был в Стрельце. Лодочка подчеркивает, что речь здесь идет о другом положении Меркурия, не относящемся к основному гороскопу данного зодиака. А, главное, она подсказывает нам, что здесь надо искать символику частного гороскопа.
Прямо над Стрельцом мы видим тут еще три фигуры. Одна из них снабжена планетным посохом, но ее нельзя отнести к основному гороскопу, поскольку она помещена в лодку. То есть - вынесена со своего основного места, не относится к основному гороскопу. Посохи двух других фигур - не планетные и больше напоминают жезл и плетку. Поэтому эти фигуры также не относятся к основному гороскопу, все планеты которого на Круглом зодиаке имеют четкий планетный посох.
Поскольку все указанные фигуры сосредоточены около Стрельца, то есть в области частного гороскопа зимнего солнцестояния, то они должны обозначать планеты этого гороскопа. Перечислим их, рис.15.54:
1) Мужчина с жезлом в руке. Обозначает какую-то "мужскую" планету.
Это может быть любая планета, кроме Венеры.
2) Фигура сидящего на стуле с кругом на голове и с планетным посохом в руке. Стул расположен в лодке. Судя по большому кругу на голове фигуры ее можно принять за Солнце. Но, возможно, Солнце тут - только сам круг, а сидящая фигура обозначает другую планету. Лодка под ее ногами подчеркивает принадлежность символа именно частному гороскопу. Итак, здесь изображено Солнце в частном гороскопе зимнего солнцестояния или же Солнце и еще одна планета рядом с ней. Это может быть любая планета, так как фигура сидит в положении "ноги вместе" и поэтому трудно понять - мужская она или женская. По поводу различия между мужскими и женскими фигурами на египетских зодиаках см. ХРОН3,гл.15:3.
Отметим, что на большинстве других египетских зодиаков при изображении картины зимнего солнцестояния художники ограничивались "солнечной шапкой" на голове Стрельца-Меркурия. То есть шапкой с кружком (внутри или на верхушке). Отдельную фигуру Солнца здесь чаще всего не рисовали.
3) Маленькая фигурка, сидящая на стуле над созвездием Весов. Под ножками стула - какой-то зверь. На прорисовке он напоминает собаку, но,
судя по фотографии, это, скорее всего, львица или леопард, рис.15.54.
Фигурка возможно женская, хотя точно сказать трудно, поскольку она сидит в положении "ноги вместе". Если зверь под ее стулом - львица и сама фигурка женская, то это должна быть Венера.
Напомним, что львица является одним из признаков Венеры на египетских зодиаках. См. выше раздел о символике Венеры в основных гороскопах.
Итак, в данном гороскопе, кроме символики, "встроенной" в фигуру Стрельца, показаны три планеты. Но одна из них, возможно, - Солнце, которое находилось здесь в день зимнего солнцестояния. Кроме Солнца здесь были две или три планеты. Одна из них - Марс. Еще одна, вероятно, - Венера.

Подобных примеров можно привести много. Практически на любом старинном египетском зодиаке применяется прием помещения некоторых фигур - причем не только планетных, - на разнообразные предметы. В качестве таких "несущих" предметов (подножий) чаще всего выступают лодки или змеи. Иногда встречаются различные животные или птицы, как в приведенном выше примере, или другие, самые разные предметы. В качестве наглядного примера приведем фрагмент зодиака "EM" из "Малой Эсны", рис.15.57. На нем присутствуют сразу несколько фигур, стоящих в лодках или на змеях. Еще один пример такого рода, относящийся к Атрибским зодиакам, мы приводим на рис.15.58.

Проведенный нами сравнительный анализ символики египетских зодиаков показал, что все эти лодки, змеи, гуси и другие "несущие на себе" предметы имеют вполне определенный астрономический смысл. Это - "знаки вынесения" на египетских зодиаках. Наличие "несущего" предмета под ногами означает, что данная фигура находится не на своем основном месте. Она как бы "вынесена" со своего основного места на другое место зодиака.
Символы вынесения очень широко использовались при составлении египетских зодиаков. Умелое использование таких символов позволяло старинным египетским астрономам и художникам "втискивать" в один зодиак сразу по нескольку гороскопов - один основной и до четырех частных. А в отдельных случаях - даже по нескольку основных гороскопов. Как, например, на зодиаке Бругша "BR". Достаточно было отметить планеты частных гороскопов "знаками вынесения", после чего они уже не могли быть приняты за планеты основного гороскопа. Таким образом, с помощью указанного приема один и тот же планетный символ в своем "чистом" виде мог использоваться для обозначения планеты в основном гороскопе, а с признаком вынесения - обозначать ту же планету в частном гороскопе. Что касается путаницы между планетами частных гороскопов, то она сводилась к минимуму из-за того, что каждый частный гороскоп всегда привязан к одному и тому же месту на эклиптике. А именно - к своей точке равноденствия или солнцестояния. Поэтому принадлежность планеты частного гороскопа, как правило, легко определяется по ее местоположению.
Кроме того, с помощью приема "вынесения" египетские художники могли более свободно располагать фигуры зодиака по полю рисунка. Например - переносить некоторые фигуры из того места, где они должны были бы находиться, но где и так уже было слишком тесно, на другие, более свободные места. Достаточно было снабдить фигуру признаком вынесения и позаботиться о том, чтобы по ее виду было ясно - куда именно ее надо было бы поместить. Такой прием применен, например, на зодиаке "EM" по отношению к символу весеннего равноденствия. Мы будем подробнее говорить об этом ниже, в разделе о датировании зодиака "EM".
Надо сказать, что значение лодок на египетских зодиаках как символов, меняющих каким-то образом смысл тех фигур, которые в лодках находятся, был отмечен впервые в недавней работе Т.Н.Фоменко, посвященной расшифровке и датированию Дендерских и Эснских зодиаков [912:3]. Более ранние авторы, исследовавшие египетские зодиаки, не придавали указанным символам никакого астрономического значения.

8.3. СИМВОЛИКА ТОЧКИ ВЕСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ В РЫБАХ.
Символы египетских зодиаков, обозначающие точку весеннего равноденствия в Рыбах, представлены на рис.15.64. Это - следующие символы.

1) Табличка, такая же, как и в точке осеннего равноденствия, о которой мы уже говорили выше. В точке весеннего равноденствия такая табличка присутствует на обоих Дендерских зодиаках - Длинном и Круглом, рис.15.64.
2) Четырехголовое животное с двумя головами, смотрящими по две в разные стороны, подобное тому, которое изображалось в точке осеннего равноденствия (см. выше). Такое животное в точке весеннего равноденствия присутствует на Круглом Дендерском зодиаке и на зодиаке Бругша, рис.15.64(DR,BR). На зодиаке Бругша оно имеет тело жука, а головы все - бараньи, рис.15.64(BR).
3) Ряд из нескольких маленьких змей (кобр), поднявших головы и смотрящих в одну и ту же сторону. На Круглом Дендерском зодиаке такие змеи расположены на подставке, рис.15.64(DR). На зодиаке "P2" из внутренней комнаты Петосириса подобный ряд змей увенчивает сверху весьма экзотический символ в виде глаза с крыльями, идущего на человеческих ногах, рис.15.64(P2).
4) Симметричная змея с двумя головами и крыльями с каждой стороны. Между крыльями - по одинаковому маленькому жучку, рис.15.64(EM).
Об этом символе мы уже говорили выше. Он использовался также и для точки осеннего равноденствия.
5) Фигура на подставке, которая перечеркнута крест-накрест, рис.15.64(EM). Такой же символ использовался и для другой равноденственной точки - осенней (см. выше). При этом на одном и том же зодиаке в разных равноденственных точках на крест-накрест перечеркнутых подставках изображались разные фигуры, см. зодиак "EM".
8.4. СИМВОЛИКА ТОЧКИ ЛЕТНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ В БЛИЗНЕЦАХ. "АСТРОНОМИЧЕСКИЙ ИЕРОГЛИФ" БЛИЗНЕЦОВ С МИНИМАЛЬНЫМ ГОРОСКОПОМ.
Символы, обозначающие точку летнего солнцестояния на египетских зодиаках, представлены на рис.15.65,
http://chronologia.org/egypt_book/eg4_5.html
рис.15.66. Перечислим их.
1) Сама фигура Близнецов на египетских зодиаках - как правило, составной символ, включающий в себя кроме самих Близнецов еще и минимальный гороскоп летнего солнцестояния. То есть - Солнце, Меркурий и Венеру. Таким образом, фигура Близнецов, как и описанная выше фигура Стрельца, представляет собой сложный "астрономический иероглиф".
Смысл "астрономического иероглифа" Близнецов со встроенным минимальным гороскопом поясняется на рис.15.67. Венера показана здесь тем, что фигура одного из Близнецов - женская, причем, как правило, с лицом львицы. Напомним, что львица является символом Венеры на египетских зодиаках, см. ХРОН3,гл.15:4.8. Меркурия изображает собой второй Близнец. Его фигура - мужская, и на голове у него перо, знак Меркурия. По поводу пера как знака Меркурия см. ХРОН3,гл.15:4.9 и ХРОН3,гл.15:4.10. Солнце нарисовано в виде большого кружка на голове Близнеца-Венеры, рис.15.55, рис.15.5.
Отметим, что минимальный гороскоп сам по себе не может помочь в отсеве лишних решений, поскольку не содержит в себе никакой
нетривиальной астрономической информации. Тем не менее, при датировании египетских зодиаков важно отчетливо понимать смысл подобных сложных символов. Мы убедимся в этом ниже, когда столкнемся с примером применения символа "Близнецы с солнцестоянием" с совершенно неожиданной целью. Окажется, что без ясного понимания смысла символа невозможно правильно расшифровать и датировать весь зодиак.
См. наш анализ зодиака "EM" в ХРОН3,гл.18.
2) Мужчина, высоко поднявший руку, рис.15.65(DL,EM,AN), рис.15.66.
Часто (но не всегда) он стоит в лодке. В другой руке у него может быть планетный посох, так как он изображает собой Солнце - одну из планет старинной астрономии. Его поднятая рука является весьма выразительным символом летнего солнцестояния. О нем мы уже неоднократно говорили выше. В точке зимнего солнцестояния такой знак не применялся.
Отметим, что данный символ летнего солнцестояния обычно расшифровывается египтологами как знак вне-зодиакального созвездия Ориона. На этом основании строятся развернутые теории о "глубинном смысле" египетских астрономических текстов. См., например, книгу Р.Бьювела и Э.Джильберта "Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта" [114:1]. Мы не будем спорить с тем, что в подобных теориях, возможно, есть какая-то доля истины. Но заведомо можно сказать, что все детали этих теорий, связанные с интерпретацией упомянутого символа летнего солнцестояния как якобы знака созвездия Ориона, - ошибочны.
Как показало наше исследование, ни созвездие Ориона, ни какие-либо другие вне-зодиакальные созвездия на египетских зодиаках, по-видимому, не изображались.
3) Птица-Солнце, сидящая на высоком шесте, рис.15.65(DR,DL). Также очень выразительный знак, который применялся исключительно в точке летнего солнцестояния.
4) Видоизменение предыдущего знака. Прямой шест посередине, а по обе стороны от него - два надломанных и склоненных в разные стороны шеста. Символ откровенно выражает идею локального максимума (прямой шест), по обе стороны от которого начинается спад (склоненные шесты). Применялся на египетских зодиаках для обозначения точки летнего солнцестояния. Которая действительно является точкой максимального подъема Солнца над горизонтом. К среднему шесту могла добавляться обвивающая его змея, см. рис.15.65(EB,EM), рис.15.66.
5) Фантастическое животное: бык (телец) с крыльями и головой барана, о котором мы уже говорили по поводу точки зимнего солнцестояния.
Такой же знак применялся на египетских зодиаках и в точке летнего солнцестояния, рис.15.62(EM), рис.15.66. Если у животного нарисована не одна, а сразу четыре головы, то это будет уже другой символ - знак равноденствия, а не солнцестояния.
6) Фантастическая птица с головой крокодила или барана. Кроме обычных, сложенных крыльев птицы к ней пририсовывалось еще две пары раскрытых крыльев, подобных тем, какие рисовались у быка с бараньей головой из предыдущего пункта. Такая птица встречалась нам на египетских зодиаках только в точке летнего солнцестояния. Она отмечает эту точку на обоих Эснских зодиаках. Там у нее голова крокодила, рис.15.62(EM,EB), рис.15.66. На зодиаке Бругша у нее голова барана. Кроме того, здесь у нее на голове - перо и две маленькие кобры с солнечными дисками на головах, рис.15.62(BR).
7) Симметричная змея с двумя головами с обеих сторон, рис.15.65(EM,EB), рис.15.66.
8) Кобра с двумя головам на раздвоенной шее. Она вытянута вверх, подняв обе свои головы рис.15.65(EM,EB), рис.15.66.
---------------------------------------

Но тогда мы начинаем понимать, почему на большинстве египетских зодиаков изображен кружок в Весах. Это - и есть пасхальное полнолуние. В некоторых случаях, правда, кружок мог обозначать и Луну в основном гороскопе. Но - только в том случае, если Луна в гороскопе совпадала с полной пасхальной Луной. С таким случаем мы столкнемся на примере Круглого Дендерского зодиака. А вот, например, на Длинном Дендерском зодиаке Луна в основном гороскопе, хотя и была полной, но отличалась на месяц от пасхальной Луны. Поэтому здесь на зодиаке в Весах изображено сразу два кружка - для гороскопной и для пасхальной Луны, рис.15.70.

Добавим, что постоянный на египетских зодиаках кружок в Весах в большинстве случаев просто не может относится к основному гороскопу. Поскольку иначе возникло бы противоречие с астрономией. В таком случае столь часто, как это изображалось бы на египетских зодиаках, ни Солнце, ни Луна не могли бы попадать в Весы случайным образом - по основному гороскопу. К тому же, на многих египетских зодиаках, в том числе и на Атрибских, Луна и Солнце в основном гороскопе ясно показаны в других местах, а не в созвездии Весов. Тем не менее, кружок в Весах на них все равно есть. Поэтому в большинстве случаев кружок в Весах на зодиаках не относится к основному гороскопу и, скорее всего, обозначает именно пасхальное полнолуние.
На необычно частое появление кружка в Весах на египетских зодиаках обратил внимание еще Н.А.Морозов. Так, например, по поводу кружка в Весах на зодиаке Бругша он писал: "Это самое обозначение Весов с кружком Солнца на коромысле является очень частым на старинных астрономических Зодиаках" [544], т.6, с.697. Здесь Н.А.Морозов верно отмечает исключительно частое появление кружка в Весах на зодиаках. Но вместе с тем он допускает ошибку, предположив - причем никак не обосновывая этого, - что кружок в Весах обозначает именно Солнце. Вероятно, Н.А.Морозов все же не был в этом совершенно уверен, поскольку в другом месте, при анализе Дендерских зодиаков, он называет кружок уже не Солнцем, а изображением богини Правосудия [544], т.6, с.658. Причем - тоже совершенно без всякого обоснования.
Это свидетельствует о том, что в данном случае Н.А.Морозов не смог до конца разобраться в смысле египетского астрономического символа. Его вывод был, что кружок в Весах "не может служить гороскопическим указанием" [544], т.6, с.697. Но это верно не всегда. Как мы обнаружили в ходе нашего анализа египетских зодиаков, в некоторых случаях кружок в Весах все же может служить гороскопическим указанием. То есть является частью основного гороскопа. Так бывает, когда гороскопная Луна на зодиаке совпадает с пасхальным полнолунием.
Пример - Круглый Дендерский зодиак, см. ниже.
По всей видимости, подробное изображение пасхальной Луны мы встречаем и на "Малом Эснском" зодиаке "EM". На рис.15.71 приведен фрагмент зодиака в области созвездий Рыб, Овна и Тельца. Под созвездиями Рыб и Овна видны две фигуры, на головах которых - кружки с отчерченным полумесяцем, то есть символ Луны. Обе фигуры имеют под ногами символы вынесения: цветок - под первой и лодка - под второй фигурой. Следовательно, обе они не принадлежат к основному гороскопу.
Одна из фигур нам уже знакома - младенец, сосущий палец.
Таким символом на египетских зодиаках изображали Луну, см. выше. Над ее головой висят две звездочки - по-видимому, знак двухдневного возраста Луны. Дело в том, что узкий серп молодого месяца появляется на небе лишь через два дня после того как Луна пропадает из видимости. Поэтому с точки зрения древних астрономов молодой месяц рождался на небе уже двухдневным.
Вторая фигура с таким же полумесяцем на голове уже не сидит с пальцем во рту, как первая, а стоит во весь рост, с жезлом, плеткой и планетным посохом в руках. Это - та же Луна, но уже "взрослая" и достигшая полноты. Причем, символ вынесения - лодка, в которой стоит вторая фигура, - "выносит" ее не только во времени - из основного гороскопа, - но и по месту. Поскольку ее "родное" место должно находиться на противоположной стороне зодиака.
Поясним, что полная Луна появляется всегда на противоположной стороне Зодиака по сравнению с тем местом, где она "родилась".
Дело в том, что Луна "рождается" обязательно недалеко от Солнца, а достигает полноты, наоборот, - напротив Солнца по зодиаку. Но за те 15 дней, в течение которых Луна становится полной, Солнце не успевает сильно сместиться - оно сдвигается по Зодиаку всего на половину зодиакального созвездия. Поэтому полная Луна появится на небе в окрестности того созвездия, которое противоположно созвездию, где она родилась.
Тем не менее, благодаря символам вынесения обе Луны - и молодая и старая - изображены на "Малом Эснском" зодиаке рядом друг с другом.
Это оказалось возможным без потери астрономической строгости именно благодаря египетским астрономическим символам вынесения. Которыми "древне"-египетские художники, создававшие зодиаки, широко пользовались.
Но на этом изображения пасхальной Луны на "Малом Эснском" зодиаке не исчерпываются. Самое интересное начинается потом - под созвездием Тельца, после того, как вся сцена прерывается одиноко стоящей мужской планетной фигурой без знака вынесения под ногами, рис.15.71. Таким образом, здесь - какая-то планета основного гороскопа. За ней изображена лодка большого размера - снова символ вынесения. Над лодкой мы видим поразительную картину, которую трудно воспринять иначе, как символическое изображение семидневного праздника воскресения Осириса из мертвых, который начинается в связи с 15-дневной полной Луной. Но ведь это - точное описание праздника Пасхи, то есть праздника воскресения Христа. Именно так и определяется христианская Пасха! Обратимся к этому замечательному изображению христианской Пасхи на "древне"-египетском зодиаке "EM". Оно состоит из следующих частей, рис.15.71.
1) Сразу над лодкой изображен человек, лежащий в гробу. Он мертв, рис.15.71. Из дальнейшего станет ясно, что это - египетский Осирис-Христос перед тем, как он воскреснет из мертвых.
2) Над человеком в гробу мы видим овал, в который вписаны два египетских глаза. В египтологии считается, что это - "глаза Ра", или "глаза Гора", египетские символы Солнца и Луны, [1051:1], с.54. Или - глаза Осириса [1062], с.68; [2], с.2. См, например, старинный египетский рисунок, изображающий Осириса, по обеим сторонам от которого - два таких глаза, рис.15.72.
Отметим, что на зодиаке "EM" оба египетских "глаза Ра" заключены именно в овал, а не в круг. Поэтому получился символ, который трудно принять, скажем, просто за изображение Солнца или Луны. Иначе бы здесь, скорее всего, был нарисован именно круг. Скорее всего, в данном случае речь идет не о Солнце или Луне, а об Осирисе (Христе), который воскресает из мертвых. Напомним, что Осирис, согласно "древне"-египетским верованиям, был убит, а затем воскрес из мертвых [532], с.419.
Под овалом изображены 7 звезд. Это в точности соответствует тому, что Пасха - праздник Воскресения Христа, - празднуется именно 7 дней, в течение пасхальной седмицы.
3) И, наконец, сверху вся картина увенчивается символом, состоящим из 15 звезд, расположенных по кругу. Это - весьма прозрачный символ 15-дневной, то есть полной, пасхальной Луны. К которой и в самом деле привязан праздник Пасхи.
Таким образом, на якобы "древнейшем" египетском зодиаке мы видим откровенное изображение 7-дневного праздника воскресения из мертвых, связанного с 15-дневной (то есть полной) Луной вскоре после весеннего равноденствия. Перед нами - В ТОЧНОСТИ описание христианского праздника Пасхи!
Все это очень хорошо согласуется с той датой, которая, как показывает астрономический расчет, записана на данном зодиаке. Дата эта - 6-8 мая 1404 года - относится к XV веку нашей эры. То есть - к позднему средневековью. (См. ниже раздел о датировании зодиака "EM").
9.2. ПТИЦА-СОЛНЦЕ НА ДЛИННОМ ДЕНДЕРСКОМ ЗОДИАКЕ "DL".
На Длинном Дендерском зодиаке шесть раз изображена одна и та же птица. Она как бы перелетает с места на место вдоль всего зодиака. Это - Солнце, совершающее по зодиаку свое годовое движение. "Места остановки" птицы-Солнца на Длинном зодиаке (то есть те места, где изображена эта птица) - следующие.
1) Во втором десятиградии Девы. Тут она указывает место частного гороскопа осеннего равноденствия, "встроенного" в фигуру десятиградия (см. выше). Одновременно здесь отмечено прохождение Солнца через точку осеннего равноденствия.
2) Между Скорпионом и Стрельцом, возле знака "волк на косе", смысл которого нам неясен. Такой знак встречается на обоих Дендерских зодиаках. Подробнее о нем см. ниже. Здесь на птице-Солнце надета высокая шапка.
3) На вершине крыла у крылатого коня Стрельца. Здесь отмечается прохождение Солнца через точку зимнего солнцестояния.
4) Рядом с первым десятиградием Козерога, сразу же после сцены "закалывания одноногого тельца". Здесь птица - рогатая, и она является частью частного гороскопа зимнего солнцестояния, "залезающего" в соседнее созвездие Козерога.
5) Над головами сросшихся спинами зверьков - символа утренней и вечерней зари. Такой символ на Дендерских зодиаках сопровождает Венеру в основном гороскопе (см. ниже). Птица-Солнце является частью символа.
6) На вершине шеста в самом конце зодиака, после созвездия Близнецов. Птица-Солнце на шесте - это знак летнего солнцестояния, см. выше. Таким образом, здесь отмечено прохождение Солнца через точку летнего солнцестояния.
Может возникнуть вопрос - почему такая же птица не отмечает на Длинном Дендерском зодиаке точку весеннего равноденствия? Ведь это в каком-то смысле - "главная" солнечная точка, имевшая очень большое значение в старинной астрономии. Ответ будет дан ниже, в разделе о датировании Длинного Дендерского зодиака. Там мы покажем, что точка весеннего равноденствия на этом зодиаке отмечена особым символом большого размера, соответственно ее важности. А остальные три точки равноденствий и солнцестояний отмечены с помощью птицы-Солнца.
.
9.3. СИМВОЛ УТРЕННЕЙ И ВЕЧЕРНЕЙ ЗАРИ.
Египетский символ утренней и вечерней зари - сросшиеся спинами зверьки с птицей-Солнцем над их головами, рис.15.73. Такой символ находится рядом с фигурой Венеры в основном гороскопе на обоих Дендерских зодиаках. Н.А.Морозов, по-видимому, совершенно правильно, считал, что он обозначает утреннюю и вечернюю зори. Он писал об этом символе на Длинном зодиаке: "утренняя и вечерняя зори как два сросшихся спинами зверька с Соколом на голове" [544], т.6, с.677. Понятно, почему он сопровождает на египетских зодиаках Венеру. Венера в старинной астрономии считалась утренне-вечерней звездой, поскольку она чаще всего видна на небе в свете утренней или вечерней зари.
9.4. СЦЕНА С ОТРЕЗАННОЙ ГОЛОВОЙ РЯДОМ С ВОДОЛЕЕМ.
На обоих Дендерских зодиаках рядом с созвездием Водолея изображена "сцена с отрезанной головой". Мужчина с ножом в руке схватил за уши некое животное и собирается отрезать ему голову. На Круглом Дендерском зодиаке рядом изображено похожее животное с уже отрезанной головой. На Длинном Дендерском зодиаке эта безголовая фигура - человеческая, см. рис.15.74.
По всей видимости, сцена изображает усекновение головы Иоанна Крестителя, символом которого был Водолей. Мы уже подробно обсуждали этот вопрос выше, в разделе о символике созвездия Водолея на египетских зодиаках.
4.9.5. ВСТРЕЧА МАРСА С САТУРНОМ НА ДЛИННОМ ДЕНДЕРСКОМ ЗОДИАКЕ
На Длинном дендерском зодиаке, правее сцены с отрезанной головой, нарисован Марс с планетным посохом в руке, плывущий на гусе, рис.4.75. Соседняя с ним фигура - это Сатурн в основном гороскопе, с полумесяцем на голове. Гусь под ногами Марса является здесь символом вынесения. См. раздел о символах вынесения выше. Этот гусь здесь означает, что данное положение Марса на зодиаке не соответствует его месту в основном гороскопе. Одновременно с этим, гусь, который является признаком Марса на египетских зодиаках (см. выше), подчеркивает, что здесь имеется в виду именно Марс, а не какая-нибудь другая планета. Вся эта сцена означает, скорее всего, встречу Марса с Сатурном в течение того года, которому посвящен данный зодиак. К сожалению, эта сцена не дает нам новой информации для определения даты, записанной на этом зодиаке. Дело в том, что она с большой вероятностью следует из основного гороскопа и поэтому ничего нового к нему не прибавляет.
.
Тем не менее это - весьма показательный пример того, как на египетских зодиаках могли изображаться "внегороскопные" астрономические события. В других случаях подобные изображения вполне могут оказаться полезными для расшифровки зодиакальной даты.
-
Отметим, что символ Сатурна является здесь частью основного гороскопа. Дело в том, что Сатурн из-за своего крайне медленного движения за целый год не успевает сильно сдвинуться по небу со своего места. Поэтому его положение в основном гороскопе приблизительно сохраняется в течение всего года. Следовательно, положение Сатурна на зодиаке, как в основном гороскопе, так и в других астрономических ситуациях того же года может "обслуживаться" одной и той же фигурой.
9.5. ЗАКАЛЫВАНИЕ ТЕЛЬЦА (КОРРИДА).
См. рис.15.76. Выше мы уже упоминали о сцене, в которой мужчина с головой сокола закалывает копьем тельца с одной-единственной задней ногой. О ней шла речь, когда мы рассказывали о символике точки зимнего солнцестояния. При этом было высказано предположение, что сцена как-то связывалась именно с точками солнцестояний. Однако полной уверенности у нас нет, так как имеющихся данных недостаточно для окончательного вывода. Кроме того, смысл сцены и ее содержательная связь с точками солнцестояний не очень ясны.
Поэтому не исключено, что эта сцена является не чисто астрономической, а астрально-религиозной символикой, подобно сцене с отрезанной головой, о которой уже говорилось выше. То есть, вероятно, некий сюжет из Священного писания изображен здесь в астральных, небесных символах. Трудно сказать - что именно имелось в виду. Отметим лишь, что праздник закалывания тельца (быка) был хорошо известен именно в средние века, причем в ХРИСТИАНСКОЙ стране - Испании. Он существует там до сих пор. Это - знаменитая коррида. Не исключено, что испанская коррида является воспоминанием о том же самом событии, которое изображалось и на египетских зодиаках в виде сцены с закалыванием одноногого тельца. Не исключено, что событие было как-то связано с Христом, поскольку старинные изображения "бога Митры", закалывающего тельца, скорее всего относятся к Христу, см.ХРОН1. Однако Евангелия не сохранили память об этом событии.
9.6. ВОЛК НА КОСЕ НА ДЕНДЕРСКИХ ЗОДИАКАХ.
См. рис.15.77. На обоих Дендерских зодиаках присутствует довольно странный символ волка (или собаки), стоящего на косе. На Длинном зодиаке он помещен между Стрельцом и Скорпионом. На Круглом - в центре зодиакального круга, там, где должен быть полюс мира. Смысл символа неясен.
.
9.7. ВСТРЕЧА МАРСА С САТУРНОМ НА ДЛИННОМ ДЕНДЕРСКОМ ЗОДИАКЕ.
.
На Длинном Дендерском зодиаке, правее сцены с отрезанной головой, нарисован Марс с планетным посохом в руке, плывущий на гусе, рис.15.75. Соседняя с ним фигура - это Сатурн в основном гороскопе, с полумесяцем на голове. Гусь под ногами Марса является здесь символом вынесения. См. раздел о знаках вынесения выше. Гусь здесь означает, что данное положение Марса на зодиаке не соответствует его месту в основном гороскопе. Одновременно с этим гусь, который является признаком Марса на египетских зодиаках (см. выше), подчеркивает, что здесь имеется в виду именно Марс, а не какая-нибудь другая планета. Вся сцена означает, скорее всего, встречу Марса с Сатурном в течение того года, которому посвящен данный зодиак. К сожалению, сцена не дает нам новой информации для определения даты, записанной на зодиаке. Дело в том, что она с большой вероятностью следует из основного гороскопа и поэтому ничего нового к нему не прибавляет.
Тем не менее это - весьма показательный пример того, как на египетских зодиаках могли изображаться "внегороскопные" астрономические события. В других случаях подобные изображения вполне могут оказаться полезными для расшифровки зодиакальной даты.
Отметим, что символ Сатурна является здесь частью основного гороскопа. Дело в том, что Сатурн из-за своего крайне медленного движения за целый год не успевает сильно сдвинуться по небу со своего места. Поэтому его положение в основном гороскопе приблизительно сохраняется в течение всего года. Следовательно, положение Сатурна на зодиаке, - как в основном гороскопе, так и в других астрономических ситуациях того же года - может "обслуживаться" одной и той же фигурой.
.
10. ДОПУСТИМЫЕ И НЕДОПУСТИМЫЕ ВАРИАНТЫ РАСШИФРОВКИ ЗОДИАКОВ.
В своем исследовании мы для каждого зодиака просчитывали все возможные (допустимые) варианты расшифровки его основного гороскопа. При этом допустимыми считались такие варианты сопоставления фигур зодиака реальным планетам, которые учитывали наиболее надежные и бесспорные выводы предыдущих исследователей египетских зодиаков относительно астрономического смысла тех или иных символов и фигур. Особенно много в этом направлении было сделано в работах Н.А.Морозова [544], т.6. Новые важные моменты были отмечены в работе Т.Н.Фоменко [912:3].
Мы очень тщательно отбирали эти условия, стараясь заведомо избавиться от всего лишнего или даже слегка сомнительного. Дело в том, что лишние ограничения могут привести к отбрасыванию правильных астрономических решений. То есть, в конечном счете, - к неудаче в попытке астрономического датирования зодиаков. К счастью, при нашем подходе, ошибочные ограничения, как правило, не порождают ложных решений. Решений не получается вовсе. Дело в том, что благодаря частным гороскопам, ошибки в расшифровке зодиака, как правило, не дают возможности получить для него ни одного идеального астрономического решения.
С другой стороны, если некоторые справедливые требования к расшифровке египетских зодиаков и были нами упущены, то это не так страшно, поскольку использованного нами набора условий уже достаточно, чтобы практически во всех случаях получалась единственная астрономическая дата для того или иного зодиака. Кстати, само наличие такого ответа, подчеркнем, - единственного, - говорит о том, что использованные нами условия действительно не содержат в себе ничего лишнего.
Конечно, можно было бы и дальше ослаблять требования к расшифровке, ограничиваясь лишь самым минимальным набором условий. Однако это приводит к значительному увеличению участвующих в расчетах сомнительных или заведомо неправильных вариантов. Что, в свою очередь, во много раз увеличивает объем астрономических вычислений. При этом, никаких новых решений обычно не получается. Нами были проведены проверочные расчеты, которые показали, что это действительно так. Необоснованные, произвольно взятые, варианты расшифровки египетских зодиаков новых удовлетворительных решений не дают.
Естественно, требуется, чтобы тот или иной вариант расшифровки применялся единообразно ко всем египетским зодиакам.
Расшифровку одного, отдельно взятого зодиака, конечно, можно изменить так, чтобы получилось другое удовлетворительное решение данного зодиака. То есть - другая дата. Но одновременно для всех египетских зодиаков это сделать не удается.
Итак, перечислим требования, которые мы предъявляли к расшифровке зодиаков. Обоснования всех условий уже были даны выше, и мы их здесь не повторяем.
1) ТРЕБОВАНИЕ ПЕРВОЕ. Астрономическое значение любой фигуры или символа на зодиаке не должно противоречить смыслу таких же фигур или символов на других египетских зодиаках. Другими словами, в нашем исследовании мы предполагали, что основы астрономической символики у всех старинных египетских зодиаков - одни и те же. Следовательно, если один и то же символ присутствует на нескольких разных зодиаках, то он должен иметь во всех случаях один и тот же, или, по крайней мере, не противоречащий один другому смысл.
Конечно, заранее мы не можем утверждать, что для египетских зодиаков это обязательно было так. Однако, если бы это было неверно, то, следуя получившемуся неправильному подходу к расшифровке зодиаков, мы, скорее всего, не смогли бы получить идеальных астрономических решений для всех них. В самом деле, количество астрономической информации на зодиаках, как мы видели, достаточно велико. Поэтому исключена возможность случайного возникновения в неправильной расшифровке идеальных астрономических решений сразу для всех египетских зодиаков.
Но поскольку идеальные решения для всех зодиаков были действительно нами получены, то принцип единообразного подхода к расшифровке всех египетских зодиаков можно считать оправданным.
2) ТРЕБОВАНИЕ ВТОРОЕ. Если на зодиаке рядом с планетной фигурой есть надпись, то она по возможности должна быть учтена в расшифровке. Другими словами, мы требуем, чтобы астрономическая расшифровка фигуры зодиака не противоречила бы имеющейся рядом ней надписи. Естественно, это учитывалось лишь в тех случаях, когда имелся перевод надписи. Надо отметить, что переводы египетских иероглифических надписей чаще всего не однозначны и расплывчаты. Поэтому абсолютно четких астрономических указаний из надписей, к сожалению, извлечь, как правило, не удается. Тем не менее, какую-то помощь в расшифровке они оказывают. Некоторые такие надписи перевел известный египтолог XIX века Г.Бругш, который занимался, в частности, и вопросами расшифровки астрономического содержания египетских зодиаков. Его переводами широко пользовался Н.А.Морозов [544], т.6. Мы также пользовались переводами
Г.Бругша в своем исследовании.
3) ТРЕБОВАНИЕ ТРЕТЬЕ. Венера как "женская" планета должна изображаться именно женской, а не мужской фигурой. На это обратил внимание еще Н.А.Морозов, который исправил ошибку Бругша, отождествившего Венеру на Круглом зодиаке с мужской планетной фигурой, см. выше.
На некоторых зодиаках каждая планета изображена не одной, а сразу несколькими фигурами путников, то есть целым шествием. См., например, зодиак "EM". В таких случаях требовалось, чтобы в шествии Венеры находилась хотя бы одна женская фигура.
Наоборот, с помощью женских фигур на египетских зодиаках никогда не обозначались Сатурн, Юпитер, и Меркурий. Они считались чисто "мужскими" планетами.
Солнце также считалось чисто мужской планетой как в европейской, так и в египетской астральной символике [532], с.145; [370], с.14-15. Но в случае Солнца запрета на женские фигуры при расшифровке зодиаков мы не накладывали. Вообще, это не так уж важно, поскольку в основном гороскопе Солнце, как правило, изображалось в виде кружка, а не человеческой фигуры. Поэтому вопросов с полом планетной фигуры тут обычно не возникает. Однако в частных гороскопах человеческие фигуры для Солнца встречаются на египетских зодиаках довольно часто. В итоге наших расчетов выяснилось, что эти фигуры - всегда мужские. См., например, частные гороскопы на зодиаке "DR".
Что касается Марса, то согласно мифологии он - мужчина, но его могут сопровождать женские фигуры. Так, например, в римской мифологии
Марсу сопутствовал женский образ "доблести Марса": "Женой Марса считалась отождествлявшаяся с Венерой и Минервой Нерио или Нериене, первоначально "Доблесть Марса"" [532], с.349. В греческой мифологии, где Марс назывался Аресом, "спутницами Ареса были богиня раздора Эрида и кровожадная Энио" [532], с.58. То есть, у Марса были женщины-спутницы. Нельзя исключать, что их иногда изображали на зодиаках. Кроме того, в греческой мифологии есть "парная" Марсу женская богиня войны Афина.
Поэтому для Марса мы считали допустимыми как пары, состоящие из мужской и женской фигур, так и шествия фигур разного пола. Или даже - только женскую планетную фигуру, если это не противоречило правильному отождествлению Венеры. Однако, как выяснилось, при изучении окончательных решений, на египетских зодиаках Марс изображался всегда мужской фигурой.
Кстати, о том, как различить мужские и женские фигуры на египетских зодиаках, мы уже говорили выше. Напомним, что это легче всего делается на основе величины шага фигуры. На "древне"-египетских рисунках шаг женских фигур всегда значительно меньше, чем у мужских.
4) ТРЕБОВАНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ. Если на египетском зодиаке присутствует двуликая мужская фигура с планетным посохом в руках, то это - планета Меркурий. См. выше раздел о символах Меркурия в основном гороскопе. По поводу ошибки Г.Бругша, отождествлявшего двуликую мужскую фигуру на Дендерских зодиаках с Венерой, см. раздел о символах Венеры в основном гороскопе. К сожалению, ошибка Бругша до сих пор повторяется в работах некоторых египтологов [1062:1].
Двуликий путник не всегда присутствует на египетском зодиаке. На таких зодиаках Меркурий изображен по-другому, см. выше. Однако ни для каких других планет, кроме Меркурия, символ двуликого путника на египетских зодиаках не использовался.
5) ТРЕБОВАНИЕ ПЯТОЕ. Если на египетском зодиаке присутствует путник-мужчина с полумесяцем на голове (или с рогами в виде полумесяца), то это - Сатурн. Напомним, что такой вывод был сделан Н.А.Морозовым при изучении Круглого Дендерского зодиака. Морозов обратил внимание, что на зодиаке планетный путник с полумесяцем на голове снабжен (в одном из случаев) также и косой смерти - хорошо известным атрибутом Сатурна. Именно так изображался Сатурн в старинной астральной символике, см. выше.
6) ТРЕБОВАНИЕ ШЕСТОЕ. Кружок на египетском зодиаке обозначает либо Солнце, либо Луну.
При этом, отчерченный на кружке полумесяц еще не означает, что это - обязательно Луна. Такой кружок вполне может оказаться знаком Солнца. Возможно, египетский художник захотел подчеркнуть, что молодой месяц рождается всегда недалеко от Солнца. И наоборот, если полумесяц по краю кружка не отчерчен, то это еще не значит, что перед нами - символ Солнца. С тем же успехом он может быть и символом Луны. Ведь в дни полнолуния Луна имеет вид полного круга, а не полумесяца.
Но если полумесяц изображен самостоятельно, а не как отчерченная часть круга, то такой символ должен обозначать Луну.
Ввиду такого сходства символов Солнца и Луны на египетских зодиаках, вопрос о том, какой из кружков на зодиаке обозначает Солнце, а какой - Луну, решался, как правило, просто компьютерным перебором всех возможных вариантов. При этом, все варианты отождествления кружков на зодиаке с Солнцем и Луной считались равноправными.
В заключение перечислим некоторые особенности египетской планетной символики на зодиаках, которые не были нам известны заранее. Они никак не учитывались в расшифровке. Такие особенности проявились сами собой в итоге наших астрономических расчетов и сравнения получившихся окончательных решений.
ГОЛОВА СОКОЛА - МАРС. Если на зодиаке присутствует планетная фигура с головой сокола и без других отличительных признаков, то это - Марс. Вообще, на египетских зодиаках Марс изображался с соколиной головой чаще, чем все другие планеты.
ГОЛОВА ИБИСА - САТУРН ИЛИ МЕРКУРИЙ. Голова ибиса у планетной фигуры на египетском зодиаке означает Сатурна или Меркурия, см. выше.
ГОЛОВА ШАКАЛА - САТУРН ИЛИ МЕРКУРИЙ. Голова шакала у планетной фигуры также означает Сатурна или Меркурия, см. выше.
БЫК ИЛИ ГОЛОВА БЫКА - САТУРН. Значок или иероглиф в виде быка обозначает планету Сатурн. На некоторых египетских зодиаках - например, на Дендерских, - Сатурн, по всей видимости, имеет голову быка.
ГУСЬ - МАРС. Гусь - символ Марса на египетских зодиаках. Изображался либо у головы, либо под ногами планетной фигуры. В последнем случае гусь служил обозначением Марса в частных гороскопах, одновременно являясь знаком вынесения, см. выше.
ЛЬВИЦА - ВЕНЕРА. Львица - символ Венеры на египетских зодиаках, см. выше.
КРОКОДИЛ - ВЕНЕРА (В ОТДЕЛЬНЫХ СЛУЧАЯХ). Крокодил на некоторых зодиаках, по-видимому, также обозначал Венеру, см. выше.