Парадоксы школьного курса истории
Л.А. Смирнова

   Школьный курс истории представляет собой, в основном, художественно-образное описание исторических событий. Высокого ранга учёные, авторы учебников, больше обеспокоены литературным стилем учебников, чем исторической логикой. Нам, школьным учителям истории, приходится самим искать ответы на вопросы учеников по недостающей или противоречивой информации учебников. Даже элементарного школьного курса истории вполне достаточно школьникам, чтобы понять главно
– в истории больше мифов, чем реальных исторических событий. 
.
Ниже мы попытаемся изложить вопросы школьников по наиболее уязвимым вопросам истории древней и средневековой, как зарубежной, так и отечественной.  Основная часть ответов на эти вопросы содержится в Новой Хронологии Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко. На некоторые вопросы мы взяли на себя смелость найти самостоятельный авторский ответ и предложить собственную гипотезу. 
.
Используемая для этой работы литература – исключительно школьные учебники. В них вы найдете всю опорную информацию, вызвавшую вопросы учеников.
.
ВОПРОСЫ   ШКОЛЬНИКОВ
История Древнего мира и история Средних веков
.
- Почему мы изучаем мифологию Древней Греции? Если есть славянская мифология, почему мы не изучаем её?
.
- В учебнике ( 1 )  герой Троянской войны Ахиллес назван греком, а Гомер называет его тавроскифом. Война, по датировке учебника, произошла около 1200 года до нашей эры, а официальная история относит скифов к  7 в. до н.э. – 3 в. н.э.  И, соответственно, участия в Троянской войне скифы не могли принимать. Поэмы Гомера были созданы в 8 в. до н.э. Откуда Гомер мог знать о тавроскифах? Если все-таки тавроскифы принимали участие в Троянской войне, то какой у них был в этом интерес?  Известно, что последние жили в степях Нижнего Дона и Тавриды.
Однако можно предположить, что они были наемниками. Это многое могло бы объяснить. Но это не вписывается в систему официальной истории – ни во времени, ни в пространстве.
.
-  Ещё одна деталь. Греки (данайцы) дарят троянцам деревянную статую коня. Конь – священное животное бога морей Посейдона ( 2 ). Но ни троянцы, ни греки не считали главным своим покровителем Посейдона, да и не сражались на  лошадях. Кто же тогда? И опять возвращаемся к тавроскифам: жили в степях, разводили лошадей, были кочевниками, а Посейдон считался покровителем коневодства. А для улучшения  здоровья лошадей, их непременно нужно было купать в реке – вот и связь: вода и конь. Бога зовут Посей-ДОН, а жили тавроскифы, как уже было сказано, на ДОНу.
Есть еще одно совпадение – это трезубец – символ власти Посейдона. Интересно, что родовым знаком варягов Рюриковичей был также трезубец (здесь можно уточнить: от Рюрика до Ярослава Мудрого – двузубец, а при Ярославе появляется трезубец – опять же почему?). За каким тогда морем жили варяги? Был ли это народ? Или же это были воины - наемники? 
.
Одно совпадение может быть случайностью. А в нашем случае – много странных и необъяснимых, с точки зрения официальной истории, совпадений.
Известно, что греческие авторы оставили много сведений о Скифии. В низовьях реки Танаис (Дон), при впадении её в Меотиду (Азовское море), греки основали торговую колонию - Танаис, относящуюся по времени возникновения к 7-6 вв. до н.э ( 3 ).
Если вам придется побывать на раскопках в Танаисе, то первое, что вас удивит – размеры, как самого городища, так и построек: они сравнительно малы, и уж никак не дотягивают до статуса города, скорее – это складские помещения на берегу реки, товарный склад в небольшой гавани.
А недалеко от этого «склада» в 12 веке венецианцы с разрешения Византии устроили свою колонию – Тану. И функции у неё те же – торговая фактория. И это уже и в самом деле город: просторная гавань, кварталы домов – «дистанции огромного размера». Расцвет Таны наступает позже, в 14 веке. В 1395 году Тана была разрушена Тимуром. Город выжил.  Однако остаётся одна неясность: где же  располагалась средневековая Тана?
В устье Дона есть еще один, но вполне реальный, город – Азов. Считается, что его история уходит в глубь веков и насчитывает более 1000 лет. Когда и кем был основан город, официальная история затрудняется дать ответ, явно очевидны слишком большие совпадения с предыдущими претендентами и (что особенно неудобно) здесь явно участие русской истории. Город в 10-11 вв. входил в состав русского Тмутараканского княжества. Основная функция города – торговая (опять и снова!).  Потом был захвачен половцами, получил название Азак, затем стал называться Азов. А в конце 14 века город разрушили отряды Тимура (!). В городе до сих пор есть улица Генуэзская. Многонациональный состав города также прослеживается.
Город контролировали татары. А, по мнению донских казаков, Азов принадлежал им.
.
Татары и казаки – одно и тоже?  ( 4 )
.
И вот вопрос: так, где же этот Танаис? Когда, кем он был основан?
.
И опять слишком много совпадений. И нет ответа в школьных учебниках, а Новая хронология А.Т.Фоменко, похоже, отвечает на эти неудобные вопросы.
С названием  «ТАНАИС» связаны ещё совпадения – топонимические.
Если вас спросят «Откуда вы?», вы ответите, например, «Из Ростова». А если вы из Таны? – ТАНА-ИС.
Посей-ДОН. Если употреблять волжское «О», тогда - ПосейДОН. А если – южнорусское     «А», получится – Пасей-ДАН.   
ДАН – ТАН.
У нас на Дону сельские поселки называют «станицы». Станицами  также назывались и казачьи военные делегации к царю, а еще раньше и торговые караваны с военной охраной. Места остановок и зимовок – станы.
.
Торговый караван – откуда? С ТАНы. Идущие с караваном – станичники.
.
А ведь казаки считали Азов-Азак-Тану своей столицей. Неудивительно, что они называли себя «станичники», т.е. пришедшие с ТАНы, с ДОНа. А свои стоянки  на торговом и военном пути повсюду именовали станы (Узбекистан, Казахстан, Индостан). У Азова, как известно, были довольно широкие торговые связи.
Эти топонимические совпадения находят ответ опять же не в официальной истории, а у математика А.Т.Фоменко.
Не стоит напоминать о культуре разведения лошадей, сложившейся на Дону с незапамятных времен. Кстати, а когда были эти незапамятные времена? И почему именно здесь, на Дону, мы прослеживаем эту удивительную конную культуру?
Сама того не зная, официальная история даёт нам материал к размышлению.
В 8-4 вв. до н.э. на Дону живут киммерийцы. Легендарный Гомер упоминает киммерийцев. Этот народ прославился своей конницей, отличался маневренностью конного боя и внезапностью нападения. Заметим, что в те давние времена не было других таких кавалеристов. Считается, они были потеснены скифами.
.
С 7 в. до н.э. по 3 в. н.э. на Дону и в Причерноморье живут скифы. Как известно, они также прекрасные конные воины.  И еще сделаем одно замечание о скифах (мы вернемся к нему позднее) – у них было удивительное разделение на социальные слои – пахари, воины и царские скифы.
.
С 7 в. до н.э. по 4 в. н.э. на этих же землях живут савроматы, предки сарматов. Они активно союзничают сначала со скифами, потом с аланами. Они были вытеснены с Дона гуннами в 4 веке. Эти союзы племен также отличаются  высокой конной культурой.
.
В 10 веке на Дон приходят печенеги, потом половцы. И те и другие то совершают набеги, то заключают союзы с русскими князьями. Эти народы тоже владеют конной культурой.
Некие бродники в 13 веке, затем казаки  в 15-ом – и снова конная культура. Известно, что ни одна кавалерия не обладала такими навыками конного боя, как казаки. Случайно ли это?
.
Все упомянутые народы живут на одной территории, практически в одно и тоже время, все ведут кочевой образ жизни, владеют одинаково редкими и даже уникальными по тем  временам навыками.
А потом здесь же, простите, как черт из табакерки, появляются  из ниоткуда казачьи станицы, а станичники – небывалые наездники, ведущие, кстати сказать, полукочевой образ жизни.
Вопрос – А не один ли это народ? Возможно, речь идет об одном народе - войске, казаках,  военные отряды которых имели каждый свое название, например, -  киммерийцы, скифы, половцы, варяги, русские.  И занимались они войной, охраной профессионально, нанимаясь на службу со своим атаманом-князем (конязем-конунгом), охранять границы, народы, власть, государства.
.
Факты из истории официальной, а вывод – из новой хронологии.
Казаки, как известно, вели довольно аскетический образ жизни, без семьи, в постоянной боевой готовности. А содержали войска казаков те, кто нанимал их на службу, для кого обычным делом была не война, а земледелие, например, или ремесло.
В Киевской Руси князь  с дружиной занимался охраной племен, а один раз в году совершал объезд этих племен  для сбора полюдья – определенной дани-платы за воинские услуги.
Скифы поделены на три социальные группы: 1-воины, охраняющие границы, 2 –земледельцы-пахари, платящие им за охрану, и 3 –цари, если угодно, каста правителей.
Свои племенные князья, как известно, были и в Киевской Руси.
Служили русским князьям и царям  казаки.
Очень похожая вырисовывается картина. Три разных исторических времени. Три разных исторических народа. Но -  одно историческое пространство и одинаковая социальная организация. Добавим, что другие сходства рассмотрены выше.
Ведь не может официальная история дать ответ на вопрос:
Почему на Руси есть славяне, и есть русские? Кто они – славяне? И кто такие русские? И отчего национальность «русский» - слово – прилагательное, а не существительное, как все?
Если мы воспользуемся хронологией А.Т.Фоменко, то белые пятна исчезнут. Мы увидим  крупное воинское формирование – казачью орду, поделенную на тумены – тысячи, каждая имела свое название (скифы, варяги, русские и др.). И жили они все в одно историческое время.
Любопытный факт. Такую же трехслойную социальную структуру имеет и военизированная Древняя Спарта: воины, земледельцы-рабы (илоты) и цари. Во главе стояли два царя, выполнявшие обязанности военачальников, судей и жрецов, а также совет старейшин, называвшийся, между прочим, ГЕРУСИЯ  (ещё одно совпадение, не имеющее объяснения в официальной истории).  Спартанцы считали недостойным  для себя возделывать землю. Единственным заслуживающим уважения занятием для мужчин считалась война. ( 5 ) У казаков этот обычай существовал до 18 века.
Нет ответа и на вопрос об удивительном сходстве политической организации древнегреческих городов-полисов и русских городов времен Киевской Руси:  и полис, и русский город управляются общиной – общим собранием, ведут самостоятельную внешнеполитическую деятельность, нанимают собственную армию, на время войн создают ополчение. А ведь между ними временная разница, по меньшей мере, в тысячу лет. Откуда такие совпадения?
К слову сказать, политическое  устройство городов этрусков, а потом и царского Рима, весьма и весьма напоминает спартанское, и даже новгородское: 300 старейшин  в Риме, и столько же «золотых поясов» в Новгороде. Города у этрусков назывались спуры и, очень может быть, имели спартанское происхождение. Известно, что этруски пришли в Италию откуда-то с Востока.
А интересно, почему народ называется  ЭТРУСКИ, а их государство ученые называют ЭТРУРИЯ? Совершенно очевидно было бы назвать государство по имени народа – ЭТРУСКИЯ.  Но не называют. И понятно, почему. Тогда, хочешь – не хочешь, пришлось бы искать ответ на вопрос -  ЭТО РУССКИЕ?  А по официальной истории русских тогда не существовало, даже славян ещё не было, так какие-то полудикие племена. А высокий уровень культуры этрусков отрицать невозможно. Рим, Великий Рим создали этруски.  Ну, нельзя это соотнести с русскими дикарями.
Между прочим, этруски пользовались греческим алфавитом, но расшифровать их язык до сих пор не удалось.
Кстати, о Риме. Народы и государства, что сейчас, что в древности, оставляют след в истории в виде продуктов духовной и материальной культуры. Не будем говорить о духовном, поговорим о материальном.  Материальная культура – это не только постройки и сооружения, но и какой-то предмет торговли, хорошо известный миру и приносящий основной доход государству. Египет – зерно, Греция – предметы ремесла и искусства (вазы, статуи). А что же Рим? Чем торгует Рим? Какой основной продукт производит? Что является основой его экономики и системы хозяйствования? Не трудитесь, вы ничего не вспомните, ничего нет.
Выдающийся российский культуролог Н.Я. Данилевский в 1869 году в работе «Россия и Европа» написал по этому поводу: « Культурная деятельность совершенно незначительна: в науке, в философском мышлении, так же как и в искусствах, за исключением архитектуры, Рим не производит ничего оригинального».
И снова вопрос – Как могло существовать такое государство? Аналогов ему в истории нет. Так, может быть, его и не было?
По меньшей мере,  недоумение вызывает у школьников военная операция карфагенского полководца Ганнибала в 218-201 гг. до н.э. против Рима. Попробуйте ответить на такие вопросы:
.
Почему Ганнибал наступал на Рим  по суше? Для этого ему требовалось с огромной армией, с боевыми слонами пройти цепи высоких гор, проделать путь во многие сотни километров. Переход через Альпы стоил ему половины войска, часть слонов погибла. Одержав несколько мелких побед, Ганнибал отказывается идти на Рим. И почему? После пятнадцати лет войны в Италии, не испытав ни одного поражения, Ганнибал вынужден был покинуть Италию и поспешить на защиту Карфагена. И в 202 г. до н.э. близ города Зама Ганнибал был разбит. Это было единственное поражение великого полководца.
Пройти все побережье от юга Испании до юга Италии, преодолеть горные цепи, 15 лет бродить по Италии, не попытаться захватить Рим – почему, зачем все это?
А школьники сами дают ответ:  или Ганнибал не был великим полководцем, или история что-то не знает, или, как минимум, не договаривает.
А в 146 г. до н.э. римляне вновь разрушают Карфаген и заодно, в этот же год, греческий Коринф. Оба города были разрушены до основания, их сровняли с землей, предав вечному проклятию места, где они стояли.
Не правда ли, прямо-таки фатальные совпадения?
.
И пытливый ум простого школьника, за отсутствием исторических фактов, выстраивает здесь свои версии.
Между прочим, на любой школьной карте вы найдете и Карфаген, и Коринф, хотя их истинное  местоположение, по известным причинам, неизвестно. Простите, но школьники заметили, что их, мягко говоря, не принимают всерьёз.
А у официальной истории таких белых пятен ещё много. 
.
С 98 по 117 годы н.э. в Риме правит император Траян. До наших дней в Риме сохранилась колонна,  воздвигнутая в честь побед Траяна на Дунае над даками. 
.
А любопытные школьники спрашивают:
О каком Трояне (так в переводе А.Н. Скрипова) упоминается в русском «Слове о полку Игореве», написанном не ранее конца 12 века? (6)  Это что, устная традиция передается в течение 1000 лет? И почему у русских?  Непостижимо.
Ответы официальной истории  вызывают у школьников только новые вопросы и не дают прямых ответов.
Средневековая история так же полна сюрпризов.
В 9-10 веках Западная Европа пережила одну из последних волн переселения народов. Начавшийся рост численности населения в Скандинавии вызвал бурную экспансию северных народов. Они были известны западноевропейцам как викинги или норманны, а славянам – как варяги. ( 7 )
.
Вот ученики и спрашивают:
Чем это был вызван такой бурный рост населения в холодной Скандинавии?
И – самое главное – кто-нибудь доказал, что варяги - это норманны?
Как-то странно, что все, без проверки фактов, исторического анализа, проверки источников и т.д. и т.п., слепо верят литератору, автору литературного произведения под впечатляющим названием «История государства Российского» Н.М.Карамзину.
Наша история, как заговоренная, вся выстроена под  Повесть Временных лет и Н.М. Карамзина. Шаг влево, шаг вправо – ересь и костер.
.
Вот дети и спрашивают:
А за почти 200 лет, после Карамзина, какие открытия сделаны в истории?
Если история – наука, в ней должны быть открытия, изменения, динамика. Если – нет, тогда история - не наука. А уж, что такое современная история, дети быстро найдут ответ, и понятно, какой.
Как-то странно, что до сих пор не выяснено, где находится прародина славян, когда, кто построил Киев, кто был его первым князем, кто воевал Константинополь в 860 году и многое другое.
Дети очень удивляются, что нет ответов, есть только пустоты в родной истории. У наших историков слишком слабые представления о древней и средневековой истории родной страны. Мы так много знаем о Древней Греции, Риме, Персии, Египте. Но мы ничего не знаем о себе.
До принятия христианства Русь не знала письменности, но потом как-то слишком быстро научилась читать и писать. Это потому, что уже давно умела. Русские сказки полны сведений о надписях, вырезанных на камнях и начертанных на берёстах. Это и есть легендарные русские ЧЕРТЫ и РЕЗЫ. Так называли не систему письма, а способ письма – на камне или бересте. А система та же, что и в Греции – буквенное слоговое письмо на основе греческого, известное в ту пору на всем Причерноморском пространстве.   (Уж, не на этом ли языке писали этруски?)
.
Много вопросов вызывает и значение принятия христианства для Руси. Это очень большой и отдельный разговор. И здесь и сейчас не он является предметом  нашего обсуждения.
.
Великий путь «из варяг в греки». Чем греки торговали - школьники хорошо представляют, а чем торговали варяги-норманны, история умалчивает. И дети придумывают сами. Хорошо, что авторы учебников их не слышат.
.
Древние города в Греции, Азии сохранились до сих пор, а хазарский Итиль, построенный в 8 веке, исчез бесследно. Как  и знаменитый, богатый, описанный европейскими авторами, Сарай-Бату, столица Золотой Орды, построенный в 13 веке ханом Батыем. Оба города были где-то в низовьях Волги. Как могли они бесследно исчезнуть? Почему неизвестно их расположение?
Монголо-татарское войско было огромным. Где-то должны были жить  эти тьмы и тьмы. Найдено ли хотя бы одно поселение монголо-татар в низовьях Волги и Дона? За 240 лет монголо-татарского ига они должны были оставить достаточно объемный культурный слой. Только где же он? Редкие кочевые стоянки  по Волге и Дону, и нет ни одной, которую можно было бы отнести с абсолютной точностью к тому или иному народу, но  все они полны следов славянского русского пребывания.
Очень трудно объяснить ребятам позицию Александра Невского, беспощадного как к крестоносцам, так и к собственному народу, Святого Александра Невского, активного защитника интересов Золотой Орды, жестоко подавлявшего всякое сопротивление Орде.
Как и позицию Дмитрия Донского, одержавшего победу на Куликовом поле в 1380 году, но покинувшему Москву перед нашествием Тохтамыша в 1382г.
Мы уж не будем говорить о больных темах нашей истории – местонахождении Куликова поля и достоверности битвы на Чудском озере, опять же из-за невыясненности места битвы.
Думайте, что хотите, но по всему получается, что эти великие люди были трусами и политическими рабами. А это уж точно не соответствует их святому ореолу мучеников за землю Русскую. Если же всё-таки они были великими, тогда история что-то не так нам рассказывает, т.е. опять чего-то не знает. Или не хочет знать.
Между прочим, эти монголо-татары были прекрасными наездниками и владели искусством конного боя.  Точь- в- точь как и всё историческое население Дона – Дикого поля.
Монголо-татарское иго на Руси. 1240-1480 гг. А под игом оказывается только Владимиро-Суздальское княжество. Это –  вся Русь? В 1362 году в битве у Синих Вод южно-русские князья совместно с литовскими одержали победу над Ордой и освободились от ига. Новгород и Псков вошли в состав Великого княжества Литовского и Русского. И под игом остался только Владимир, совсем небольшая территория по сравнению с Литовским княжеством. И мы изучаем только его историю, называя это историей России.
.
У детей возникает вопрос:
.
Владимирские, потом московские князья были слабее южнорусских? Почему они не могли дать Орде отпор?
.
У детей есть и ответ: кто хочет – ищет способ, кто не хочет – ищет причину.
Этот ответ можно  адресовать и авторам учебников по поводу мифологизации всей истории.
Какая-то странная получается история – непатриотичная, да ещё и с элементами межнациональной розни.
Хотите,  верьте, хотите, нет. Такая у нас в учебниках история.
Литература
(1.)   Вигасин А.А. История Древнего мира: учебник для 5 кл. общеобразовательных учреждений\  М.: Просвещение, 2006.
(2.)   Мифологический словарь: Книга для учащихся \ М.Н. Ботвинник, Б.М. Коган, М.Б.  Рабинович, Б.М. Селецкий. – М.: Просвещение, 1993.
(3.)   Веряскина О.Г. История Донского края с древнейших времён до конца 17 века: Учебник для  5-6 кл. общеобразовательных учреждений \ Ростов-на-Дону: Донской издательский дом,   2006.
(4) Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Новая хронология и концепция древней истории      Руси, Англии и Рима. Т. 1, 2. – М., 1995.
(5.)   Загладин Н.В. Всемирная история, История России и мира с древнейших времён до конца 19 века: Учебник для 10 класса. – М.: ООО «ТИД «Русское слово-РС», 2005.
(6.)   За землю Русскую. Древнерусские воинские повести. – Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 1982.
(7)Сахаров А.Н., Буганов В.И. История России с древнейших времён до конца 17 века:    Учебник для 10 кл. общеобразовательных учреждений. – М.: Просвещение, 2002.

О значении слова русский в XVIII веке
Гостев Н.Д.

В книге «Новая хронология Руси» [1] было рассказано об одном наблюдении, сделанном авторами при анализе текста Соборного Уложения 1649 года, а именно что в главном юридическом документе Московского государства середины XVII века слово русский означало ‘православный’ [1, с. 180]. Вот как начинается первая глава Соборного Уложения 1649 года «О богохулниках, и о церковных мятежниках»: «Будет кто иноверцы какия нибуди веры или и русской человек …» [1, с. 181].
В качестве иллюстрации подобного употребления слова русский ещё в XVIII столетии можно привести следующий пример из официальной государственной переписки.
В грамоте Яицкого Войска 1720 года, поданной в Государственную Коллегию иностранных дел, атаман зимовой станицы Рукавишников Ф.М. сообщал (цитата текста грамоты по Рычкову П.И. [2]):
.
«В давних де годах прадеды и отцы их … вольные люди, а именно из русских донские казаки и других городов жители, а из татар крымцы, кубанцы и иные магометане…» [2, с. 203].
.
Годом позже тот же Рукавишников Ф.М. от имени Яицкого Войска подавал в Государственную Военную Коллегию челобитную с похожим началом:
.
«В прошлых, Государь, давних годех, собрались прадеды и деды наши в степь на реку Яик, всякие вольные люди: русские с Дону и из иных городов, а татары из Крыма, с Кубани и из иных мусульманских народов…» [3, с. 46].
.
Из данных отрывков видно, что яицкими казаками в начале XVIII века слова русские и татары употреблялись не в качестве этнонимов, как принято сейчас, а в качестве терминов, обозначающих религиозную принадлежность. Русские – это христиане, а татары – мусульмане. Именно поэтому про «татар» говориться, что это не только крымцы, кубанцы, но и «иные мусульманские народы». Любопытно, что вплоть до завоевания в 1920 г. Советской Россией Яика и насильственного установления там советской власти простые казаки (не получившие образования в царских учебных учреждениях) не считали себя русскими в современном, этническом плане (т.е. великороссами, московитами), а воспринимали себя как отдельную народность, исповедующую русскую – христианскую веру. К слову сказать, точно такого же мнения придерживались и донские казаки, что было зафиксировано в конце XVIII века Ригельманом А.И. в его известной книге «История или повествование о Донских Казаках» (1778 г.): донские казаки «мнят будто б они от некоих вольных людей, а более от Черкес и Горских народов взялися, и для того считают себя природою не от московских людей, и думают заподлинно только обрусевши, живучи при России, а не Русскими людьми быть. И по такому их воображению никогда себя московскими не именуют, ниже любят, кто их москалем назовет, и отвечают на то, что «Я де не Москаль, но Русский, и то по Закону и вере Православной, а не по природе» (цитата по [4], с. 17).
Сегодня крещенный татарин (в нынешнем понимании этого слова) с этнической точки зрения татарином быть не перестает. А вот раньше на это смотрели совсем по-иному. Любой, как бы сказали, инородец, принявший Православие, в понятиях XVII-XVIII вв. становился русским. Почему? Потому что он становился православным христианином, что и означало слово русский.
.
Выше были процитированы официальные документы Яицкого Войска 1720-21 гг., а теперь приведу цитату из сочинения упомянутого Рычкова П.И., опубликованного им в 60-х гг. XVIII века, т.е. это – авторский текст:
.
«Вторая, Сакмарская, станица заселена еще лет за 30 прежде города Оренбурга охотниками из Яицкого корпуса (т.е. Яицкого Войска – авт.) … Сей городок (т.е. Сакмарская станица – авт.) по большой Московской дороге от Оренбурга расстоянием 29, а от Яицкого городка 298 верст. И в нем по последней переписи казаков русских 200, да из иноверцев (казаков – авт.) до 50, которые имеют своего станичного атамана и старшин» [2, с. 205].
.
Здесь хорошо видно именно религиозное разграничение – казаки русские и казаки иноверцы, а не инородцы, как следовало бы ожидать, если бы речь шла о разделении сакмарских казаков по этническому принципу.
Таким образом, традиция употребления слова русский в значении ‘православный христианин’ всё ещё сохранялась среди образованнейших российских людей во второй половине XVIII века. Напомню, что П.И. Рычков – первый член-корреспондент Российской Академии Наук, ставший на эту должность при непосредственном участии Татищева В.Н., Миллера Г.Ф., Ломоносова М.В., Тауберта И.А. и Штелина Я.Я. [5, с. 40-42]. Хотя к тому времени официально уже считалось что русский – это национальность.
.
Литература:
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Новая хронология Руси – М.: РИМИС, 2004 г.
Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии – Уфа: «КИТАП», 1999 г.
Карпов А.Б. Уральцы – Уральск, 1911 г.
Ригельман А.И. История о донских казаках – Ростов-на-Дону: 1992 г.
Пекарский П.П. Жизнь и литературная переписка Петра Ивановича Рычкова – Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук, 1867 г.

Деревянные пушки как свидетельство высокого уровня военного искусства яицких казаков XVI века
Н.Д. Гостев
В настоящей статье рассматривается эпизод из истории об осаде яицкого казачьего городка войсками ногайского князя Уруса и его сына Нурадина в конце XVI века. Большое внимание уделено объяснению того, что такое деревянные пушки, упоминающиеся в рассказах об осаде казачьего городка, и какова их настоящая роль. Как оказалось, упоминание о них свидетельствует о высоком уровне военной подготовки и военного искусства яицких казаков того времени.
.
Рассмотрим один интересный эпизод из исторического предания яицких казаков об осаде казачьего города ногайским князем (бием) Урусом и его сыном Нурадином, который сможет дать нам представление относительно уровня военного искусства яицких казаков в XVI веке.
.
Предание это дошло до нас в двух вариантах. Первый был изложен в официальных документах Яицкого Войска, поданных в 1720—21 гг. атаманом зимовой станицы Федором Михайловичем Рукавишниковым в Государственную Коллегию иностранных дел и Государственную Военную Коллегию. Второй — записан в 1744 году Петром Ивановичем Рычковым «по сказаниям некоторых яицких казаков» и затем дополненный им же в 1748 году от рассказа Войскового Атамана Ильи Григорьевича Меркурьева. Приведем оба варианта.
.
Из донесения Яицкого Войска 1720 года в Государственную Коллегию Иностранных дел (в передаче П.И. Рычкова):
.
«В давнех де годах прадеды и отцы их … поселились по реке Яику в одной луке … где еще доныне городище, к которому их жилищу подходили великим собранием Золотой Орды татары, требуя, дабы они оставя то место, в их Орду шли, обещая их в Орде сделать мурзами, но они того не учинили, за что татары, осадя их, хотели поморить голодом, но они, сделав деревянные пушки, отбились…» цитата по ([1], с. 203).
.
Из челобитной  Яицкого Войска от 10 февраля 1721 года в Государственную Военную Коллегию (текст приведен А.Б. Карповым в книге «Уральцы»):
.
«В прошлых, Государь, давних годех, собрались прадеды и деды наши в степь на реку Яик … и поселились той реки Яика в луке, и жили на том месте многое время … и под то их жилище приходили татары Золотой Орды великим собранием и присылали от себя с таким словом, чтобы они оную реку оставили (хотя то место поселить своими татары), а шли жить в Орду, что хотели их всех поставить мурзами и дать улусы. Они того не учинили и в Орду к ним не пошли, за что они, татары, их осадили, и хотели всех поморить голодною смертию. И от голоду ели подошвы и кожи и коренья и иную всякую нечистоту, и делали деревянныя пушки и били по них, татарах, в которыя, вместо ядер, клали кости и ладыжки, и побили их, татар, немалое число, что они, татары, видя, и отступили» ([2], с. 44).
.
Из рассказов яицких казаков и Войскового Атамана Ильи Григорьевича Меркурьева, записанных П.И. Рычковым в 1740-х годах:
.
«… и, согласясь, выбрали они для житья своего первое место … от нынешнего их городка расстоянием вниз по Яику реке 60 верст. Тут поделали они для житья своего землянки, а для обороны от неприятелей небольшой ров. Оставшиеся от Золотой Орды татары, ненавидя, что они в их местах заселись, и подъезжая к их кибиткам в ночные времена на лодках, кибитки их ломали, пожитки грабили, а жен и девок к себе увозили, часто нападали на них, казаков, многолюдными собраниями и с великим устремлением; и хотя они, казаки, многажды бывали от них в осадах, но всегда отбивались, делая деревянные пушки и вместо ядер употребляя каменья, кости и тому подобное. Чего ради оные татары, не возмогши их преодолеть силою, стали было ласкать, увещевая, чтоб они к ним склонились и обещая, ежели склонятся и к ним в Орду перейдут, учинить их мурзами и дать во владение им по нескольку кибиток; но казаки нимало на то не склонялись, и так они, татары, видя, что их ни силою, ни обманами достать не можно, от тех мест отдалились, и никаких противностей более уже им не показывали» ([1], с. 199).
.
Из всех вышеприведенных свидетельств нельзя понять, когда произошло это событие — никакой временной привязки ни в одном рассказе нет. В.В. Трепавлов — специалист по истории Ногайской Орды считает, что упомянутые казачьи предания описывают известную по документам из Ногайских дел осаду войсками ногайского князя Уруса и его сына Нурадина казачьего городка Кош-Яика в 1586 г. Причин не доверять мнению авторитетного ученого, у меня нет. Вот как описывается  Трепавловым это событие в книге «История Ногайской Орды»:
.
«Нурадин пришел к Яику гораздо раньше Уруса. Вместе с сыновьями бия, Ханом и Джан-Арсланом, он восемь дней вступал в стычки с казаками и, не дождавшись ополчения левого крыла, ушел обратно. Через некоторое время к Кош-Яику подошел сам бий с большим войском. Городок был окружен, но его обитатели не собирались сдаваться («а около их вода и суды, и лошади, и животина у них есть», так что голод им не грозил). Кош-яикцы успешно отбивались пальбой из деревянных, наскоро сделанных пушек, заряжая их камнями, костями и пр. Казачьи предания добавляют, что по ночам ногаи пытались подобраться к островному городу на лодках. Поняв, что взять крепостцу измором не удастся, Урус распорядился городить «примет», при помощи которого собирался зажечь деревянные стены. Но хлынул ливень, и с этой затеей пришлось расстаться. Под дождем стало не до боя. Ногаи «омокли да почали были сушиться». В этот момент казаки сделали вылазку, «разделяся на шестеро», полностью разбили войско бия да еще и отогнали в степь его табуны (Карпов А. 1911, с. 42; НКС, 1586 г., д. 1, л. 21, 22, 32; д. 5, л. 2, 3). … Унизительный и полный разгром полностью перечеркнул его планы» ([3], с. 346).
.
Во всех приведенных описаниях стоит обратить внимание на одну маленькую и, казалось бы, малозначительную деталь, а именно на деревянные пушки, которые казаки делали «наскоро» во время осады яицкого городка ногайцами.
.
Эпизод с деревянными пушками имеет большое значение в понимании истинного положений дел. Как мне кажется, никто из исследователей раньше не уделял этому сюжету должного внимания, а между тем он несет в себе весьма значимую информацию.
.
Итак, деревянные пушки — что это такое и в чем их роль? На первый взгляд может показаться, что это свидетельство слабого вооружения и плохой подготовки яицких казаков. Эдакие пугачи, понаделав которые от безысходности, наши предки с трудом отбивались от ногайцев. Однако все оказывается совсем не так.
Деревянные пушки из повествования отнюдь не невидаль и совсем не диковинка. Специалистам по истории огнестрельного оружия они хорошо известны. О них можно прочитать, например, в [6] или [7]. Более того, из специальной литературы можно узнать, что первоначально большая часть пушек была деревянной. Это было обусловлено, прежде всего, относительной простотой и дешевизной их изготовления.
.
И только по прошествии многого времени на вооружение в массовом порядке стали поставляться пушки из железа, меди, бронзы и чугуна как более совершенные, надежные и долговечные. Но использование деревянных пушек не прекратилось из-за упомянутых преимуществ их изготовления, а также легкости транспортировки в полевых условиях, в походах. Ведь тащить с собой тяжелые чугунные, железные или медные пушки довольно обременительно — необходим дополнительный резерв сил (лошади, подводы, сопровождающие), снижается маневренность отряда и т.п., а если к тому же численность отряда невелика, то возрастает вероятность нежелательного попадания пушек в руки врага.
.
В отличие от железных, бронзовых, медных и чугунных пушек, деревянные пушки было невозможно использовать многократно. После определенного числа выстрелов древко пушки раскалывалось вдоль волокон и она становилась непригодной.
.
Недолговечность деревянных пушек стала причиной того, что их сохранилось очень мало — буквально единицы. Но, тем не менее, отдельные экземпляры дошли до наших дней. На рисунках 1—3 приводится изображение средневековой деревянной пушки, выставленной в Германском национальном музее г. Нюрнберга (Germanisches National museum). На фотографии (рис.3) хорошо видно, что внутрь деревянного ствола пушки вбивалось плоское железное кольцо для того, чтобы не развальцовывался край жерла при стрельбе. Во избежание раскалывания ствола против волокон при стрельбе, его для прочности и безопасности стягивали железными обручами. Кстати, впоследствии, когда началось массовое производство железных пушек, на их стволах можно было увидеть декоративные обода, отлитые вместе с самим стволом, которые воспроизводили настоящие функциональные обода на деревянных пушках. См., например, изображение средневекового французского серпантина — рис. 4, русской пушки — рис.5 и, даже, самой Царь-пушки — рис.6. В то же время на некоторых пушках обручи не воспроизводились — рис.7.
.
Естественно, что заряжали деревянные пушки не ядрами, а дробью, т.к. стрелять тяжелыми ядрами такие пушки просто не могли. По-сути, это был дробовик-мортира, стрелявший картечью. Поэтому-то в описании обороны казачьего городка на Яике мы и встречаем камни, кости и прочую мелочь, которой казаки заряжали пушки, т.е. все то, что способно было нанести врагу урон. И это вовсе не из-за скудости вооружения, как может показаться на первый взгляд. Точно такими же средствами — камнями и металлическим мусором стреляли и в Европе, причем каменные ядра иногда использовались в XVIII в. Вообще, старинные пушечные ядра были каменными. Соответственно для дробовиков-мортир тоже использовались камни, но размером поменьше. Зачастую каменные ядра были предпочтительнее, например, свинцовых, т.к. веса свинцового снаряда ствол пушек XVI в. мог и не выдержать. Вот как описывает эволюцию картечи Ю.В. Шокарев:
.
«Первоначально картечь была обычной корзинкой с мелкими камнями, кусочками железа и свинца. В XVI веке появилась вязаная картечь, представлявшая собой матерчатый мешок на поддоне, набитый свинцовыми или чугунными пулями. Сверху мешок туго обматывался веревками. При выстреле мешок и веревки загорались. Через некоторое время пули высыпались, поражая противника на большой площади. … Картечь ближнего действия поражала на расстоянии до 300 м., а дальнего — до 600 м. и считалась основным средством поражения живой силы противника. Картечью стреляли из пушек, гаубиц и мортир» [5].
.
В специальной литературе встречаются разные данные о том, какова была дальность стрельбы из деревянных пушек. В основном это 150—200 метров.
.
В использование яицкими казаками дробовиков-мортир, стрелявших картечью, нет ничего удивительного. Такова была повсеместная практика XVI века. Запорожские казаки, к примеру, тоже использовали мортиры. Даже знаменитая Царь-пушка, отлитая мастером Андреем Чоховым в 1586 г., также является по своему типу мортирой, только огромных размеров.
.
Интересно отметить, что навык изготовления деревянных пушек кое-где дожил до новейшего времени. На рис. 8 приводится фотография одной такой деревянной пушки, сделанной македонцами во время войны против турок в 1912—1913 гг. и успешно ими применявшаяся. Пушка сделана из вишни.
.
Другим фактором изготовления и применения именно пушек из дерева, является отсутствие возможности изготовить полноценные железные пушки на месте или в конкретной обстановке, как это можно наблюдать на примере македонцев и яицких казаков. Тогда как деревянные пушки действительно можно изготовить довольно быстро на месте, правда, имея для этого необходимые составляющие.
.
Как видим, изготовление деревянных пушек — профессиональный прием профессиональных воинов, а отнюдь не крестьян. Казаки очень хорошо знали и владели этим воинским навыком. Таким образом, яицкие казаки были не только хорошо подготовлены, но и хорошо вооружены, ибо у них были все необходимые составляющие для изготовления деревянных пушек, но, самое главное, у них был порох. Все это и позволило им в конечном итоге победить при многократном численном перевесе противника.
.
Упоминание о деревянных пушках служит еще одним прекрасным доказательством несостоятельности теории о происхождении казаков от беглых русских крепостных крестьян и разбойников.
.
Из всего вышесказанного становиться понятно, что на самом деле сюжет с пушками выполняет в старинном предании не столько роль показателя хитрости и находчивости казаков, сколько носит чисто информативную функцию, показывающее вооружение наших предков. Видимо, превосходящее вооружение ногайцев.
.
Здесь будет уместно упомянуть об одном немаловажном свидетельстве, говорящем о значительной роли огнестрельного оружия у яицких казаков. Описывая традиционную культуру казачьего Яика А.Б. Карпов отмечал:
.
«Куда бы ни ехал казак, он был вооружен. Оружие старинного яицкого казака состояло главным из ружья — турки или пищали. Туркою называлось тяжелое турецкое ружье, имевшее внутри нарезы, пищалью — ружья московской рати, тоже тяжелые, но гладкоствольные; у ружей казаки имели ражки, т.е. две деревянные ножки, прикрепленные к цевью ружья на особом шпеньке, и на которые клалось ружье, как на подпорки, для более точного и верного выстрела. Не имевшие ружей были вооружены луком (сайдак) и стрелами, которые хранились в колчане. Главным же оружием конного боя было копье, получившее впоследствии название пики. Кроме этого оружия казаки имели сабли, но сабель они почему-то недолюбливали; их имели в большинстве только старшины и другие начальники, хотя они были и у рядовых казаков. <…> Впоследствии, когда появились пистолеты или, как называли их казаки, пистоли, они составляли одну из главных принадлежностей вооружения яицких казаков и носились заткнутыми за поясом» ([2], с. 162—163).
.
Также нельзя не обратить внимание на то, что на старинных печатях Яицкого Войска XVIII века изображен казак, держащий в руке ружье. При этом нам известно два варианта Войсковой печати с немного отличным рисунком — на одной из них казак во второй руке держит рог, а на второй рог не изображен. Но изображение ружья остается неизменной деталью рисунка Войсковой печати XVIII столетия [4]. Все это говорит о том, что огнестрельное оружие играло, пожалуй, самую важную роль в воинском искусстве яицких казаков. А рассказ об изготовлении яицкими казаками деревянных пушек свидетельствует о высоком мастерстве огненного боя яицких казаков.
Литература
Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. — Уфа: «Китап», 1999 г. Переиздание с оренбургского издания 1887г. этой же книги Рычкова.
Карпов А.Б. Уральцы: исторический очерк. Ч.1: Яицкое войско от образования войска до переписи полковника Захарова (1550—1725 гг.). — Уральск, 1911г.
Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. — М.: «Восточная литература» РАН, 2001г.
Трегубов А.Г. Старинные печати Яицкого Войска. — «Станица», № 2 (32), 2000г.
Шокарев Ю.В. Оружие. Словарь-справочник. — М.: Росмэн-Пресс, 2003г.
Маркевич В.Е. Ручное огнестрельное оружие. — М.: 1994г.
Прочко И. С. История развития артиллерии. — М.: 1994г.
Приложение к статье.
Изображения пушек

Рис. 1
Средневековая деревянная пушка, выставленная в Германском национальном музее г. Нюрнберга.
Ствол у пушки треснул от стрельбы. Это и есть общий недостаток деревянных пушек. Вот почему их сохранилось очень мало. Через некоторое время использования деревянные стволы трескались и пушки были уже непригодны для дальнейшего использования. Естественно, что после этого их не хранили.

Рис.2
Средневековая деревянная пушка из Германского национального музея г. Нюрнберга. Железные обручи стягивают деревянный ствол пушки для прочности при стрельбе. Хорошо видно, что трещина идет по всей длине ствола и фактически расколола его на двое.

Рис. 3
Средневековая деревянная пушка из Германского национального музея г. Нюрнберга. Вид пушечного жерла. Видно тонкое железное кольцо, забитое внутрь деревянного ствола пушки для большей выносливости при стрельбе.

Рис. 7
Пушка, охранявшая вход в канал Энтрада (Куба, Гавана). Эта пушка без декоративных обручей.
Изображение взято http://www.telemark-team.ru/showpic2.ph … p;type=pic

Рис. 8
Пушка из вишни, сделанная македонцами в войну с турками 1912-1913 гг. Позже выставлялась на торжествах, посвященных освобождению Македонии от владычества турок в 1913 г. Внутри жерла пушки также видно вставленное железное кольцо. Фотография из музея г. Сплита (Македония).

Рис. 9.
Старинная деревянная бомбарда. Иллюстрация к статье Игоря Края «Трубы огня и грома. Ракеты и артиллерия – от древности до средневековья», журнал «Арсенал» (?), №29, 2006 г.
Взято из: http://www.mirf.ru/Articles/print1102.html

Происхождение Рюрика и Рюриковичей
Васил Томов

     Фальсификация истории и манипуляция общественного мнения соизмеримы с  возникновением человеческого общества.
Происхождение Рюрика и Рюриковичей дискусионно. Можно упомянуть две версии – они: 1) варяги и 2) местные. Знаки показывают другое.
.
На Иллюстрации № 1 представлены владетельские знаки Великих Киевских князей [1].
Иллюстрация № 1. Владетельские знаки Великих Киевских князей.

Выбор владетельского знака не имеет случайный характер – он наследует традиции родового знака и соответствует специфике самого владетеля и его месту в роде. Известна замена имена владетеля, но владетельский знак не меняется.
Я исследую проблемы «Сущность человека», «Сущность болгар» больше 27 лет. На Иллюстрации № 2 представлены 30 групп разновидностей знака «Тангра» - знаки болгар [2], с которыми я работаю.
.
Иллюстрация № 2. Тридцать групп разновидностей знака «Тангра» - знаки болгар.

Сравнивая знаки Иллюстрации № 1 и № 2, видно, что они имеют один и тот же характер.
«При царе Федоре Алексеевиче Романове на Руси… были сожжены знаменитые «разрядные книги», содержащие историю государственных назначений на Руси в XV-XVI веках» [3]. Уничтожение разрядных книг ХVІІ века было направлено, прежде всего, против Рюриковичей, нацелено на уничтожение древних корней русской истории и является примером фальсификации истории.
.
Источники:
1. Драчук, Виктор. Рассказывает геральдика. Москва: Наука, 1977, с. 197.
2. Томов, Васил
2.1. «Тангра» - знак на българите (Перевод: „Тангра” – знак болгар). София, Зимек-99, 2003..
2.2. По следите на Знак „Тангра“. Българският произход на руската и на турската държавност (Перевод: По следам знака „Тангра”. Болгарское происхождение русской и турецкой годударственности). София, Зимек-99, 2005, с. 36.
2.3. По следите на знак «Тангра». Докосвоне до същността на българите. (Перевод: По следам знака „Тангра”. Прикосновение к сущности болгар). София, Зимек-99, 2009.
3. Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Введение в новую хронологию (В каком веке мы живем). Глава 10. Дополнения. wwwchronologia.org/Vvedenie/vved-10.doc

Иллюстрация № 3. Свадебная ваза. Южная Америка.
[Indiansummer.com]

Иллюстрация № 4.
Столик с тремя ножками. Кения, Африка.
Фотография автора. [Галерeя:].

Иллюстрация № 5.
„Положение пояса и Покровъ Пресв. Богородицы” на вратах Суздальского собора.
Россия. Первая половина ХІІІ века. [Толстой 1899: 71]
.
Некоторые уточнения к Иллюстрации № 5:
- Н.Н. Олгоблин пишет, что Сибирские остяки в начале ХVІІ в. ипользовали единичные «косые линии» - «особенные знаки, имевшие большой смысл для клавших их остяков» [Олгоблин:]. Несколько наклонных линий, естественно, имеют увеличивающий эффект. В конкретной комбинации наклонные линии заполняют «чашку» знака, что, вероятно, приводит к общему усилению энергетики всей комбинации;
- на левой стороне иконописи видны и другие троичные знаки.
Иллюстрация № 5 в связи с остальными Иллюстрациями позволяет сделать вывод на основе двух предпосылок:
- известно, что «при царе Федоре Алексеевиче Романове на Руси… были сожжены знаменитые «разрядные книги», содержащие историю государственных назначений на Руси в XV-XVI веках» [Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Введение:], т.е. уничтожение истории, связанной с Рюриковичами;
- «в двух крупнейших кремлевских соборах практически в одно и то же время была зачем-то проведена огромная работа по СБИВАНИЮ ШТУКАТУРКИ СО ВСЕЙ ПОВЕРХНОСТИ СТЕН И СВОДОВ. После чего они были, следовательно, ЗАНОВО ОШТУКАТУРЕНЫ. И лишь затем по новой штукатурке написали новые фрески.
Оказывается, в XVII веке и в Успенском, и в Архангельском соборах БЫЛИ ПОЛНОСТЬЮ ЗАМЕНЕНЫ ИКОНОСТАСЫ [553], с.34; [552], с.33. Тут уместно напомнить, что в это же время, при первых Романовых, были "существенно повреждены" и многие старые московские белокаменные саркофаги [62]... при первых Романовых была проведена ЧИСТКА ВСЕХ РУССКИХ БИБЛИОТЕК» [Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Хрон4:]
Вывод: Первые Романовы целили уничтожить все свидетельства о Рюриковичах, в том числе и все троичные знаки, связанные с самой сущностью. В большой степени они успели, но все таки им не удалось уничтожить все.

Крит (Скандия-Кандия) – место рождения Зевса как Бога
Владислав Батарин
Бренды.

«Пещера Зевса»- один из наиболее раскрученных: историко-туристических брендов греческого острова Крит после дворца Кносса. Она находится на высоте 1050 м над уровнем моря, ее глубина 83 м. Здесь, как повествует легенда, был рожден «античный» бог Зевс, который, будучи не старшим сыном Крона, со временем стал главным богом на Олимпе, отобрав ряд властных полномочий в частности у Посейдона. Впоследствии «мифический» Зевс (Дий (Zeuz)) породил уже «полумифического» первого царя  Крита-Миноса, правившего на Крите уже вполне реальными минойцами. (Кроме Миноса у Зевса были еще два «критских» сына- Сарпедона(Царь Дона(реки-водоёма)! Или может быть просто «Морской Царь») и Радамата-Радаманта (Возможно: «Человек Рады-Рода»). Человек, не придерживающийся слишком консервативных взглядов может даже подумать: во-первых, а не был ли всего один сын, но с разными именами-титулами? и, во-вторых, учитывая, что так хорошо имена «древних минойцев» (как и надписи на Фестском Диске) расшифровываются на славянском языке, близком к русскому, не являются ли эти минойцы даже нашими древними родственниками?! Но, как говорится, хотя направление для работы есть, для этих выводов требуются более существенные и строгие доказательства.).
Скорее всего, мало, кто верит в эту легенду о рождении Зевса в критской пещере, тем более, как и случае пирамид, учитывая некоторые происходящие там физические явления, находят там, как обычно, и след инопланетян, уводя правду дальше в сторону (Специфика многих пещер состоит именно в происходящих в них «загадочных» явлениях, многие из которых, впрочем, хорошо разгадываются физиками и другими специалистами). В итоге, наверное, большинство туристов и местных греков рассматривают «Пещеру Зевса», именно, как объект полностью «мифический», туристический, коммерческий, или как объект уфологии, или в лучшем случае, как объект приложения сил прикладных физиков.  Но! Некоторые странности истории, археологии, топологии острова, а также ряд  особенностей, связанных с Критом, поддерживают меня в желании защитить друзей-греков от скептиков, взглянув немного иначе на происходившие события. И тем самым, поднять значимость самого Крита и его истории.
Можно предположить, что вполне «мифическому» Зевсу в истории соответствовал  вполне реальный исторический правитель (или Один реальный правитель, который впоследствии дополнительно принял на себя титулы и других реальных и «мифических» правителей в силу сложивших обстоятельств мирового (по меркам того периода) масштаба).
Реальный царь-правитель, известный большинству как «Зевс» не родился физически на Крите из чрева матери, а родился на Крите именно, как Бог.  Этот Царь выбрал Крит, как некоторое сакральное место, чтоб стать первым, чтоб стать впоследствии Богом в тех вероятно непростых условиях. Царь объявил себя Богом и возможно даже взял чужое имя, что довольно часто (в смысле взятия чужого имени- особенно по наследству) практиковалось в те времена. И не случайно речь идет о пещере, как символе(и видимо-как символе царской власти), и которая явно служила для «Зевса» символом именно царской власти, данной свыше. В пещере человек может соединяться с высшими, с Богами. Известно, что пещеры были излюбленным местом инициации во многих древних культах. Между тем, инициация, посвящение есть ни что иное, как символическая смерть и символическое рождение. Входя в пещеру, инициируемый умирал для этого мира. Затем, пройдя ряд посмертных испытаний, увидев иные миры и получив сокровенные знания, он рождался вновь, выходя из пещеры с новым статусом "дважды рожденного".Пещера – Это Символ вселенной (Порфирий). Олицетворяет центральный пункт, средоточие, центр мира, сердце; место соединения личности с высшим это, место встречи божества с человеком... 
В Вифлеемской пещере родился Иисус (!!!). Из расколовшегося камня во мраке пещеры появился на свет Митра (Богослужение и инициация происходили в пещере с цветами и источниками чистой воды, посвящались Митре, Отцу и Создателю Всего. Пещера в миниатюре воспроизводила вселенную, которую он создал.
В пещерах с ручьями проходили ритуалы в честь бога Митры, в которых использовались листья деревьев, цветы и плоды- они могли повлиять на греческую античную философию, которая смотрела на пещеру как на метафору всего материального мира. Это вам ничто не напоминает? Вплоть до малого- листья деревьев и цветы так напоминают ветки лавра или вербы- автор.). В свете этого видно, если Скалигер действительно сильно напутал с мировой хронологией, то вовсе не Митра возможно так сильно повлиял на «древних» греков, а более близкий им по всем всему- Иисус Христос. А путал Скалигер знатно, а вот и замалчиваемый русский историк Забелин (один из многих) основательно доказал, что «древние» греки жили одновременно с сформировавшимися как нация- русскими. Греки верили, что пещеры были храмами их богов — Зевса, Пана, Дионисия и Плутона. Древние персы и другие народы полагали, что в пещерах обитает царь всех земных духов Митрас. Возможно, во многих случаях мы сталкиваемся часто с не совсем точным пониманием христианства, часто связанного с удаленностью ряда земель от центра Христианства. 
Первые гонимые христиане устраивали храмы под землей, и поздние святые отшельники обитали там же. В христианской иконографии вифлеемский хлев изображается в виде скального грота, усыпальница Иисуса Христа также представляет собой гробницу-пещеру, высеченную в скале. Согласно традиционным представлениям восточной церкви евангелист Иоанн получил своё потрясающее видение конца света (Апокалипсис - откровение) - в пещере на острове Патмос.
В подземном гроте (а гроты и гротовые храмы - это созданные людьми подобия естественных пещер)  предположительно волчица вскармливала легендарного основателя города Ромула и его брата Рема. В пещере Зевса находится маленькое озеро, в котором по преданию Зевс принимал ванну, возможно очищаясь от грехов или совершая иное сакральное действие. Зевсова пещера (DioV antron) играет видную роль в относящихся к Криту сказаниях и неоднократно упоминается писателями.
Похоже, мы  сталкиваемся с описаниями одного  и того же хорошо понятного символа и культурно-религиозного действа, принятых в  раннем христианстве, связанных с пещерой, которые у каждого народа понимались и описывались немного по-разному. Но, несмотря на различия в описаниях, единственным истоком для всех символов-пещер вероятно являлась Вифлеемская пещера.
На Руси были очень распространены пещерные церкви. Одним из ярчайших примеров является пещерная церковь в Дивногорье под Воронежом. Монастырь Андрея Первозванного в скале, Голгофа сверху на скале. Есть еще там рядом Белогорье с пещерной обителью, подземными проходами в 2 км на глубине  до 70 метров.
Интересно  и другое: там же под Воронежом (Костенки, Борщево) уже как 100 лет найдены и находятся всё новые древние поселения людей. Относительный  возраст этих находок по древности превосходит возраст как ВСЕХ пирамид в Египте, так и возраст всех артефактов Европы и Средиземноморья.
А искусственными пещерами, символизирующие то же самое, что и настоящие,  вероятно были и лабиринты, разбросанные по многим землям.  О Критском- ниже.
«Дворец Кносса»- «Лабиринт»- еще один раскрученный бренд Крита. По легенде: по приказу Миноса Дедал (изобретатель и  скульптор) построил в столице Крита, городе Кноссе, знаменитый Лабиринт. Вполне возможно, сам «Лабиринт» (учитывая также этимологическое родство названий: «лабрис» и «лабиринт». А Лабрис- двойной топор, магическое орудие, убивающее и дающее жизнь- это один из символов и имен Зевса) был символом божественной царской власти. Ибо многие пещеры по сути- это Лабиринты.  И тот, кто строил или имел право строить лабиринты при дворцах, видимо считал, что  и таким образом ему дарована власть  прямо от Бога. Есть сведения о строительстве лабиринта около новой (в своё время) столицы- Москвы (новом властном центре). Традиции строительства лабиринтов были отмечены во многих уголках Евразии.
(Еще несколько примеров лабиринтов.
Возможно природный лабиринт-пещера: сложнейшая на Алтае Алтайская пещера представляет собой подобие вертикального лабиринта. Спустившись до глубины 240 метров каскадом колодцев, она расходится в стороны веером восходящих, таких же отвесных полостей. Топографическая развертка разрезов этих, как их называют спелеологи, "труб" показала, что некоторые из них уже могут выйти к поверхности. Однако вход у пещеры один-единственный и других поблизости нет.
Поморские Каменные лабиринты-Вавилоны на Кольском полуострове. Их много.
.
Все эти вавилоны содержат в конструкции один вход, а также (по мнению исследователей- «Крест»- символ огня, солнца (Ра) и символ Христианства.
Количество спиралей во всех лабиринтах -12 (двенадцать). Исследователи связывают Вавилоны с обрядом инициации и «нижним миром», с обрядами, связанными с поклонением Солнцу-Ра. Проходя через Лабиринт, человек символически повторял путь Солнца- умирал и снова рождался в новом качестве. Исследователи видят в этих Лабиринтах и символическое изображение змеи, иногда клубка из двух змей. В Египте змея-символ царской власти, фараона. Один из центральных символов древнеегипетской культуры – знак Ра, тоже содержит упомянутые символы: две змеи, охраняющие солнце с крыльями.
Замечу, что Христианских символов(символов Христа) более, чем достаточно. К тому же каменные лабиринты находятся рядом со священными для каждого русского православного человека местами. Каменные лабиринты вне островов тоже издавна принадлежали Соловецкому монастырю. А известный православный философ Флоренский посвятил много времени изучению этих Лабиринтов. Он отмечал НЕСОМНЕННУЮ родственность соловецких и мурманских лабиринтов с лабиринтом на Крите.
Славен Кольский полуостров и курганами. Как и курганы скифские, они напоминают уменьшенную копию египетских и вполне возможно выполняли  ряд схожих функций. Как и пирамиды в Гизе, в большинстве своём курганы кольские не имеют захоронений. Это очевидно не просто кладбища: для знатных людей курганов слишком много, для простых– очень мало!
.
Пока малоизученные (скорее- ещё понятые плохо) города-поселения в Челябинской области- «Аркаим». Они содержат элементы лабиринта, астрономической обсерватории и многое другое, пока непонятное нам. Относительный возраст этих арийских сакральных городов сопоставим с возрастом египетских пирамид. При строительстве стен Аркаима использовался бетон, не совсем прочный, размываемый дождями, но это 100%-ый бетон.)
.
Дворец Кносса почти не сохранился. Относительно недавно он был найден и отрыт английским ученым-археологом Эвансом и частично восстановлен этим англичанином, как тот считал правильным.
«Фестский диск».
(Сторона А Версия дешифровка и перевод (с праславянского) Геннадия Гриневича).
«Горести прошлые не сочтешь, однако горести нынешние горше. На новом месте вы почувствуете их. Все вместе. Что вам послал еще господь? Место в мире божьем. Распри прошлые не считайте. Место з мире божьем, что вам послал господь, окружите тесными рядами. Защищайте его днем и ночью: не место — волю. За мощь его радейте.
Живы еще чада Ее, ведая, чьи они в этом мире божьем.»
Люди, писавшие это, явно пришлые для острова, где нашли свою новую Родину и убежище. Они, возможно, пережилине только трудности эмиграции, проходившей в боях, но недавно что-то более существенное, горькое: потерю связи с Родиной, Гражданскую войну, иной катаклизм, связанный с ПраРодиной. Авторы призывают оставшихся в живых сплотиться вместе на новом месте, и не забывать о великом прошлом. Прямо, как атланты Сократа после крушения Атлантиды. Сторонники нахождения Атлантиды на Крите могут быть довольны, но только там вряд ли Крит был той Атлантидой, тем более, что Крит- вотчина Зевса, который так яростно сопротивлялся Посейдону-правителю и покровителю Великой Атлантиды.
Еще один  неявный бренд Крита: «Инопланетяне». О котором говорят не всегда, часто вскользь, обычно, когда ведут туристов в пещеры. В который (этот бренд) тем не менее верят, но боятся сильно распространятся. Я слышал об этом, когда посещал «пещеру Зевса» с космическим кораблем на дне (о чём писал выше) и дворец Кносса с «инопланетными» рисунками.
Легенду об инопланетянах поддерживает ряд языковедов и историков, исследующих Крит, в частности известный нам переводчик-языковед Гриневич. Гриневич  приводит в своей книге «древние» критские рисунки, похожие, по его мнению, на вертолёты. Хотя по моему мнению эти рисунки больше напоминают пушки- тоже конечно «не фонтан» для традиционных историков, считающих, что рисункам более 2000 лет, ибо наличие  пушек доказывает, что рисункам вряд больше 650, учитывая, что возможно о самом раннем применении данной артиллерии известно разве что со времен сражения на Куликовом поле, где Дмитрий Донской  использовал пушки против Мамая.
.
Славянский след на Крите. Минойский язык. Топология
.
Ещё пророк Достоевский прочувствовал в своё время, что европейские артефакты и развалины иной раз ближе к русским, чем к местным жителям.
2.1. Отвлечение от Крита 1. Прочтение по-русски.
Если немного раскрыть глаза, если не считать догмами многие часто противоречащие друг другу исторические исследования (больше похожие исторические романы), если отбросить многие русофобские представления о русской истории, как об истории неразвитой и не древней, если принять во внимание доказательные аргументы многих языковедов (в частности- Шишкова, Драгункина) и попробовать перечитать историю по-русски, и хотя бы для начала перечитав так названия имен и  географических названий, то начинают вырисовываться интересные факты, многие старые загадки начинают разрешаться, к этим новым фактам начинают цепляться другие вроде как ранее независимые факты, и всё это вместе гармонично перерастает в новую непротиворечивую историю или хотя в новую не сильно противоречивую историческую гипотезу. В новое прочтение реально существовавшей истории. Конечно, этого мало, нужны еще доказательства по другим направлениям, используя знание математики, физики, археологии, металлургии,…Но какая интересная картина вырисовывается и как просто порой получить «новые» факты хорошо забытой реальной истории. Попробуйте прочитать по-русски имя царя Навуходоносара. (смотри Приложение 1).
Поражает другое: я (как и многие другие), применив так просто «по-русски» языковедение к истории, не боятся подтверждения полученной гипотезы другими научными методами, в первую очередь техническими, негуманитарными. В отличии, скажем от традиционных историков и языковедов, у которых наложено табу на «древнюю русскоязычность», которые считают свои часто очень запутанные и неявные языковедческие исследования доказательствами в последней инстанции.
Часто беря какой-либо исторический документ и «применяя русские прочтения» можно получить интересные факты. Вот небольшой период истории Персии. (Оставим пока в стороне то, что «Древняя Персия» часто не сильно похожа на современный Иран, что название «Персия» с учетом простых изменений гласных звучит и как «П-Русия» или «Русия» с артиклем). Просто прочитаем «древний» текст.
История города Фирузабад. Город Фира-Мира- прочитаем по арабски наоборот-«Рим». Такие названия, обратные для Рима свойственны для ряда древних городов на территории Греции и Турции). Александр Македонский уничтожил прежний город Гор, стоявший на этом месте. Город рушился и восстанавливался. Отстроил его как столицу основатель династии Сасанидов Ардашир 1 (Орда-шир(тогда все или часть слов могли по арабски читаться наоборот и «шир» мог быть просто-«риш-раш»)), в целом: «Русский ордынец 1», построивший столицу со храмом внутри. Скажете- случайность. Может быть. Но как часты такие случайности! Город был окружен стеной с 4 воротами, а в центре стоял зороастрийский храм. И так далее…
Хор, Гор (?r, «высота», «небо», и по русски есть смысл-«Гора») — бог в древнеегипетской мифологии. Он сын Исиды(Иса-Иисус+да(дама-женщина?)) и Осириса (Иса-Рекс-«Иисус Царь»), его супруга — Хатхор. Его главный противник — Сет. Хор — бог царственности, живого древнеегипетского царя представляли воплощением этого бога. Миф о Горе упоминается рядом греческих авторов. Сын Осириса, египетское божество. У Геродота он отождествлялся с Аполлоном(может быть ассоциация с Купполоном –Купала-русский Бог, в праздник  которого русские прыгали через костер и «купались» (или крестились). Аполлон у греков  был пришлым северным Богом, носившим штаны). Созвездие Гора греки называли Орионом. Возможно, здесь мы видим не языческие или иные древние дохристианские культы, а реально существовавшие раннехристианские неканонические культы или культы, связанные с неточным пониманием(!) апостольского христианства.
Александр Македонский («Защитник из Македонии», вариант: «Искандер»- может быть и «Из Скандии»- то есть из Скандинавии, Англии или Крита(!).)
Сасанид- (букву с на р и получаем династию «Русов» и прямо и наоборот). Династия Сасанидов была основана Арташиром I Папаканом («Ордынец с Руси 1 Отец-хан» - прям «Бату-хан-Батый» какой-то!) после победы над парфянским царём Артабаном IV (перс. ?????? Ardavan- прям «Иван из Орды») из династии Аршакидов). И почему не трактовать тексты древние не так, а иначе?
.
2.2.Немного всеобщей истории и истории Крита.
По Геллангасу (V в. до н.э.): «этруски — это ответвление эгейских пеласгов», а пеласги — это догреческое население Греция и Эгеиды, в том числе и острова Крита, т.е. те самые «минойцы», которыми правил царь Минос.
Геродот, сообщает, что Эллада именовалась ранее Пеласгией, т.е. страной пеласгов; что пеласги говорили на варварском (т.е. негреческом) наречии, что греки позаимствовали у пеласгов даже некоторых богов. Болгарский ученый академик Владимир Георгиев доказал, что прежде всего язык пеласгов был индоевропейским
«Этрусками» этрусков (то есть минойцев-критян-пеласгов) называли римляне (латиняне)(то есть просто «этими русскими»); греки называли этрусков «тирренами», а сами этруски, согласно Дионисию Галикарнасскому, называли себя «расена». Многие византийские историки называли  этрусков славянским племенем.  Из всего этого разве не следует:  откуда мог выйти этот пришлый критский минойский народ, ностальгирующий по «своим  берёзкам».  И почему Достоевский увидел что-то родное в «античных развалинах»? (Будем опять жить. Будет служение богу. Будет все в прошлом — забудем, кто есть мы. Где вы побудете, чада будут, нивы будут, прекрасная жизнь — забудем, кто есть мы. Чада есть — узы есть — забудем, кто есть. Что считать, господи! Рысиюния(«Руссиния»?) чарует очи. Никуда от нее не денешься, не излечишься. Ни единожды будет, услышим мы: вы чьи будете, рысичи («русичи»?), что для вас почести; в кудрях шлемы; разговоры о вас. Не есть еще, будем ее мы, в этом мире божьем.
Фестский диск, Сторона Б, остров Крит, XVII в. до н.э. Дешифровка и перевод с праславянского Геннадия Гриневича).
2.3.  Многие географические названия на Крите интересны имеют говорящие имена.
Ханья - древняя столица Крита и являлась ею вплоть до 1972 года. Без «монгольских» ханов здесь не обошлось. (ещё-город Коккини Хани в Области Ираклион (от Геракла)). К слову о дублирующих географических именах- критские города: Амудара, Херсониссос. Городок Малия был когда-то просто малым по-русски. Город Иерапетра (в переводе святой камень)  своим наличием подтверждает, что неединичность святых городов, один из которых- «Иерусалим» возможно переводится по прямой аналогии, как «Святой(Иера) Русский (Рус) город (алим-рим)». (А также следующие названия: Рустика, Самарья, Ливадия, Русоспити, Руса Эклисия, Казанос, Русочора, Родия, …- кой-какой, но явный след прослеживается ).
.
3.Заключение.
Время не щадит строений. Люди не щадят ни строений, ни собственной истории, ни самих же себя. Возможно поэтому, время от времени надо фиксировать современные события, пока окончательно не разрушены строения, пока жива память и есть возможность проанализировать давнюю историю.
Обозначения.
Сакральное(лат. sacrum - священный предмет, священный обряд, таинства, мистерия)
Зевс Зевс, Дий (Z e u z) · верховное божество, отец богов и людей, глава олимпийской семьи богов. Зевс - исконно греческое божество; его имя чисто индоевропейского происхождения и означает светлое небо. В античности этимология слова Зевс связывалась с корнями греческих слов жизнь, кипение, орошение, то, через что все существует. Зевс - сын Кроноса (отсюда имена Зевс Кронид, Кронион) и Реи, он принадлежит к третьему поколению богов, свергших второе поколение- титанов. Отец Зевса, боясь быть низложенным своими детьми, проглатывал каждый раз только что рожденного Реей ребенка. Рея обманула мужа, дав ему проглотить вместо родившегося Зевса завернутый камень, а младенец в тайне от отца был отправлен на Крит на гору Дикта. Согласно другому варианту, Рея родила Зевса в пещере горы Дикта и поручила его воспитание куретам и корибантам, вскормивших его молоком козы Амалфеи. Именно на Крите сохранились древнейшие фетишистские символы почитания Зевса Критского: двойной топор (лабрис), магическое орудие, убивающее и дающее жизнь, разрушительная и созидательная сила. Изображение этого двойного топора встречается на ритуальных вещах между рогами быка, который на Крите также являлся воплощением Зевса (в образе быка Зевс похитил Европу). Главным местопребыванием Зевса Лабриса, или Зевса Лабрандского (ср. этимологическое родство названий лабрис- лабиринт), считался лабиринт; чудовищный Минотавр- обитатель лабиринта и есть одна из ипостасей Зевса Критского. В системе мифов о Зевсе Олимпийском пребывание его на Крите связано с мотивом тайного воспитания младенца Зевса. В Дельфах же почитался архаический фетиш омфал (пуп земли) - камень, проглоченный Кроном, или камень как пуп младенца Зевса. Омфал был поставлен Зевсу в Пифоне под Порнасом,  как памятник на диво всем смертным.
ПОРФИРИЙ (232 — ок. 305) — античный философ-неоплатоник, Родился в Тире, ученик Плотина (фактически- Платона, мешает только традиционная хронология. И опять маячит «таинственная» Атлантида- автор) и издатель его сочинений. Вошел в историю платонизма одновременно как достаточно оригинальный мыслитель, предложивший ряд интересных решений по существенным моментам учения, а также как традиционный школьный философ, активно занимавшийся комментариями сочинений Платона и Аристотеля. Обращение Порфирия к текстам Аристотеля было новостью для неоплатонизма школы Плотина, который в основном критически упоминал мнение Аристотеля по разным вопросам. Порфирий составил комментарии на Категории, Герменевтику, Первую Аналитику, Физику, ХII кн. Метафизики, а также написал чрезвычайно популярное в средневековом аристотелизме Введение к Категориям Аристотеля. Благодаря Порфирию толкование Аристотеля в позднейшем неоплатонизме стало неотъемлемой, хотя и начальной, частью философского обучения. Известен также аллегорический комментарий Порфирия к одной из песен Гомера (О пещере нимф, толкование пещеры, описанной в Одиссее (ХIII 102-113)), а также вполне схоластические комментарии к Началам Евклида и Гармонике Птолемея. Порфирий не отрицал форм народной религии, роли оракулов, традиционных форм религиозного культа, хотя и признавал их предварительным моментом в деле философского образования души. В трактате О философии из оракулов он пытается толковать загадочные изречения греческих и египетских богов в духе платоновской философии. В трактате Об изваяниях раскрывает символизм античного религиозного искусства, в Письме к Анебону Порфирий с позиций платоновской философии критикует традиционные представления о богах. Он первым ввел в поле зрения школьного платонизма Халдейские оракулы. Был известен своим фундаментальным трудом Против христиан, в котором подверг критическому разбору тексты Ветхого и Нового заветов. Обширная эрудиция, прекрасная осведомленность в истории евреев, знакомство с христианской и иудейской литературой позволили ему предвосхитить некоторые выводы библейской критики 19-20 вв. В 448 императорским указом все имеющиеся списки Против христиан( христиан апостольских? или наоборот против ранних-аристократических??? Или приверженцев Митры, похожих на ранних христиан) подлежали уничтожению, и в результате от огромного труда Порфирия почти ничего не сохранилось. (!!!!) Соч.: Жизнь Пифагора, Жизнь Плотина, в кн.: Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., 1986; О пещере нимф, в кн.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века, кн. 2, М., 1988; О воздержании от мясной пищи,- "Человек", 1994, № 1-6.
ПЛОТИН (204/5-270) — древнегреческий философ-платоник, основатель неоплатонизма. Единственный источник сведений о его жизни — написанная его учеником Порфирием Жизнь Плотина (уж не автобиография ли самого Порфирия?! Автор). Плотин родился в г. Ликороле, Египет (на этом основании его в позднейшей литературе именовали "египтянином"). Обратился к изучению философии достаточно поздно, на 28 году жизни: 11 лет он был учеником Аммония ("Саккаса") Александрийского, после чего, сопровождая войско императора Гордиана (с Ордой передвигался. Автор), отправился на восток с целью изучения философии персов и индусов. После возвращения из неудачного похода поселился в Риме (244-245), начал собственную преподавательскую деятельность. Развивая философию в традиционном платоническом духе, Плотин поначалу ничего не записывал, пока его об этом не попросили его ученики Амелий и Порфирий. После смерти Плотина все его записанные сочинения опубликовал Порфирий(!!). Он придал всему изданию систематический характер (т.е. расположил трактаты не в хронологическом порядке их написания, а в тематическом- создав в неком смысле путаницу для историков. Автор) и назвал их Эннеады, т. е. девятки, потому что все 54 трактата были распределены на шесть частей по девять трактатов в каждой части. Принято ссылаться на трактаты по изданию Эннеад, обозначая римской цифрой одну из шести эннеад (I-VI), а арабской — порядковый номер трактата внутри эннеады (1-9). В первой эннеаде собраны трактаты, посвященные антропологии, во второй и третьей — природе и космосу в целом, в четвертой — учению о душе, в пятой — об уме, в последней шестой — о едином. Таким образом, план корпуса воспроизводит структуру платонического универсума, продвигаясь от более низшего к высшему. Сочинения: Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах. СПб, 1995; Эннеады. СПб, 2004.
ФОТОГАЛЕРЕЯ

Две Змеи Фараона

Крит. Лабиринт 1

Крит. Лабиринт 3

Крит. Лабиринт 6

Крит. Лабиринт 8

Крит. Новоделы дворца Кносса 1

Крит. Новоделы дворца Кносса 3

Греция. Крит. Вход в пещеру Зевса

Загадочные Санторини. 1

Загадочные Санторини. 3