Новейшая Доктрина

Новейшая доктрина

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Хронология » ФиН ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Новые свидетельства об Андронике-Христе.


ФиН ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Новые свидетельства об Андронике-Христе.

Сообщений 1 страница 30 из 413

1

http://s58.radikal.ru/i160/1210/0b/0a356ccf7be7.gif

2

Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ.
Новые свидетельства об Андронике-Христе.

Знаменитый Пифагор, бог Аполлон, чудотворец Аполлоний, ветхозаветные патриархи Исав, Иаков, а также Иов и пророк Исайя являются отражениями Христа
http://s7.uploads.ru/T3VYD.jpg
Потерянные Евангелия Издательстиво АСТРЕЛЬ, Москва 2008 г.
ОГЛАВЛЕНИЕ
.

АННОТАЦИЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ.
.
Глава 1.

ЗНАМЕНИТЫЙ "АНТИЧНЫЙ" АПОЛЛОН-АПОЛЛОНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ АНДРОНИКА-ХРИСТА.  ПЕРВОЕ ПОТЕРЯННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - ЭТО "ЖИЗНЬ АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО" ФЛАВИЯ ФИЛОСТРАТА.
1. Кто такой Аполлоний Тианский?
2. Скалигеровская версия жизнеописания Аполлония Тианского.
3. Пифагор Самосский и Аполлоний Тианский.
4. Выходит, что Флавий Филострат опирался на Евангелие от Матфея.
5. Рождение Аполлония - это Рождество Христово. Кесарево сечение и вспышка Вифлеемской звезды.
6. Замечание по ходу дела: имя "Аполлон" было раньше широко распространено на Руси.
7. Юность Аполлония-Аполлона и его успехи в учении.
8. Юный Христос наказывает оскорбившего его мальчика и юный Аполлоний наказывает оскорбившего его развратника.
9. Начало служения Аполлония. Его простой облик и длинные волосы.
10. Неистовый Иоанн Креститель, троюродный брат Христа, и необузданный брат Аполлония Тианского.
11. Богатство Аполлония, розданное им людям.
12. Девственность Аполлония и девственность Христа.
13. Аполлоний долго жил у скифов.
14. Обет молчания Аполлония и искушение Христа в пустыне.
15. Крещение Христа в Иордане и омовение Аполлона в реке Ладон.
16. Гнев Иоанна Крестителя и гнев Аполлония.
17. Проповеди Христа-Аполлония и его странствия.
18. Матфей-Дамид, верный спутник и летописец Христа-Аполлония, был ассирийцем, то есть русским.
19. Евангельский мытарь Матфей и упоминание о мытаре,еседующем с Дамидом и Аполлонием.
20. Евангельские Волхвы и царь Ирод.
21. Кровавое жертвоприношение вавилонского царя и избиение младенцев царем Иродом.
22. Дары Волхвов Младенцу Иисусу и дары вавилонского царя Аполлонию. Поклонение Волхвов и поклонение Магов.
23. Царь Ирод, царица Иродиада и их прелюбодеяние. А затемни казнят Иоанна Крестителя.
24. Чудо хождения по воде.
25. Бегство Иисуса Христа в Египет.
26. Еще один рассказ о поклонении Волхвов и их дарах Аполлонию-Христу.
27. Изгнание бесов при помощи свиней.
28. Путешествие Аполлония по Индии.
29. Порох и пушки-единороги на страницах Филострата.
30. Возвращение Аполлония после долгих странствий.Его огромная популярность в народе.
31. Аполлоний в храме осуждает суетность и дурные обычаи.
32. Некоторые жрецы раздражены действиями Аполлония-Христа.
33. Исцеление бесноватого Аполлонием и исцеление бесноватого Христом.
34. Повторный рассказ Филострата об исцелении бесноватого.
35. Филострат в третий раз рассказывает ту же историю обзгнании злого духа Аполлонием-Христом.
36. Труд Филострата был отредактирован не ранее второйоловины XVI века.
37. Философ Деметрий, обожающий Аполлония - это Богоматерь, Дева Мария.
38. Первое отражение в труде Филострата суда Пилата, Страстей Христа и его Воскресения.
38.1. Мрачные предзнаменования и вход Христа в Иерусалим.
38.2. Тайная Вечеря и предательство Иуды Искариота.
38.3. Арест Аполлония-Христа и его допрос у Телесина-Пилата.
38.4. Пилат умывает руки. А Филострат здесь говорит о "моющихся в банях" и о римском правителе, который "мылся".
38.5. Скорый повторный арест Аполлония-Христа римским чиновником Тигеллином-Пилатом.
38.6. Суд Тигеллина над Аполлонием - это суд Пилата над Христом.
38.7. Солнечное затмение, связанное со "Страстями Аполлония". Ударолнии, чуть было не убивший императора. Воскресение Христа.
38.8. Еще одно описание Воскресения Христа.
38.9. Явление Аполлония своим ученикам после Воскресения.
39. Начинается вторая часть произведения Филострата. Предсказания Аполлония-Христа.
40. Аполлоний-Христос прибывает к знаменитому Колоссу Родосскому, то есть к русско-ордынскому вечевому колоколу.
41. Аполлоний много занимался науками.
42. Филострат снова возвращается к юности Аполлония-Христа.лобный царь Ирод и его женитьба на Иродиаде.  Протест пророка.
43. Домициан-Ирод опасается за свой трон и хочет убить Аполлония-Христа.
44. Евангельское избиение младенцев царем Иродом и фальшивые обвинения Домициана в адрес Аполлония, будто тот "зарезал мальчишку".
45. Неудачная попытка Домициана-Ирода убить Аполлония-Христа. Чудотворец спасается бегством. Деметрий и Мария.
46. Далее Филострат "склеивает" начало Евангелий с их концом. него преследование Младенца Иисуса Иродом I плавно переходит в преследование взрослого Христа при Ироде II, завершившееся распятием.
47. Аполлоний-Христос отказывается от мысли о бегстве иобирается явиться на суд римского правителя.
48. Следы Тайной Вечери.
49. Появляется Евфрат - сначала якобы друг, а на самом деле, тайный завистник и противник Аполлония. Это - отражение Иуды Искариота.
50. Евфрат-Иуда жаден, выпрашивает у правителя деньги ибрушивается с обвинениями и клеветой на Аполлония-Христа.
51. Прокуратор Понтий Пилат описан как римлянин Элиан.  Он, давно любивший Аполлония-Христа, арестовывает его, но все-таки хочет спасти.
52. Филострат по второму разу описывает вызов Аполлония-Христаа суд.
53. И снова обсуждаются длинные волосы Аполлония-Христа.
54. Аполлоний-Христос сознательно идет на страдания во имя людей и предсказывает свое Воскресение после смерти.
55. Начинается суд Домициана-Пилата над Аполлонием-Христом.
56. Суд Пилата. Пилат умывает руки.
57. Римский правитель сочувствует Аполлонию-Иисусу и снимает с него обвинение.
58. Во время суда над Аполлонием-Христом всплывают воспоминания об Ироде I.
59. В кульминационный момент суда Аполлоний-Христос "неожиданно исчезает". Воскресение Христа.
60. Различные версии казни Аполлония-Христа.
61. Солнечное затмение, связанное с казнью и Воскресениемполлония.
62. Еще одно свидетельство Филострата о Страстях и казни
Андроника-Христа, причудливо переплетшееся с рассказом о гибели Стефана Агиохристофорита.
63. И вновь Филострат возвращается к Воскресению Аполлония.
64. Явление Христа своим ученикам и уверение апостола Фомы.
65. Филострат приводит еще одно свидетельство о казни иоскресении Христа.
66. И еще раз о явлении Иисуса ученикам и об уверении апостолаомы.
67. Сошествие во Ад.
68. Непроизнесенная речь Аполлония-Христа на суде.
69. Выколотый глаз Андроника-Христа.
70. Что говорят сегодня историки об Аполлонии Тианском о книге Флавия Филострата?
71. Новые, ранее неизвестные сведения об Андронике-Христе, уцелевшие в "Евангелии от Филострата".
72. Бог Аполлон-Аполлоний и Христос. Рождение Аполлона иесарево сечение.
73. Злой змей преследует Латону и ее детей - Аполлона и Диану. Гибель змея Пифона от руки Аполлона.
74. Лук Аполлона и лук Андроника-Христа.
75. Люди, обидевшие Латону и юного Аполлона, были наказаны. Это - отражение одного из "детских сюжетов" в истории Христа.
76. Длинные волосы Христа и длинные волосы Аполлона.
77. Казнь силена Марсия и распятие Христа. "Античные классики" спутали здесь Марсия = Иуду Искариота с Аполлоном = Христом.
77.1. Соревнование Аполлона и Марсия.
77.2. Соревнование Христа с Иудой.
77.3. Теперь мы можем восстановить подлинную суть легенды о соревновании Аполлона и Марсия.
78. Некоторые старинные изображения Аполлона-Христа.
.
Глава 2.

ЗНАМЕНИТЫЙ "АНТИЧНЫЙ" ПИФАГОР ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ АНДРОНИКА-ХРИСТА. ЕЩЕ ТРИ ПОТЕРЯННЫХ ЕВАНГЕЛИЯ - ЭТО КНИГИ ЯМВЛИХА ХАЛКИДСКОГО, ДИОГЕНА ЛАЭРТСКОГО И ПОРФИРИЯ.
1. Замеченные ранее параллели между Аполлонием и Пифагором.
2. Что говорит о Пифагоре скалигеровская история?
3."Жизнь Пифагора" Ямвлиха Халкидского.
4. Книга "Пифагор" Диогена Лаэртского.
5. Книга "Жизнь Пифагора" Порфирия.
6. Пифагор был сыном бога Аполлона, а его мать прозвалиартенидой.
7. По одной из "античных" версий, Пифагор-Христос былтруском, то есть русским.
8. Оказывается, "древние" отождествляли Пифагора с богомполлоном. Длинные волосы Пифагора-Христа.
9. Чудесная "стрела" Аполлона-Пифагора и Антиохийское копье.А также древко знамени в руках Христа при его Вознесении на небо.
10. Золотое бедро Пифагора-Христа и кесарево сечение.
11. Пифагор жил при "тиране Поликрате". То есть, получается, "Христос жил при Христе". Здесь все правильно.
12. Спасаясь от тирана, Пифагор с двумя спутниками бежит в Египет.
13. Пост Христа и пост Пифагора.
14. Длительное пребывание Пифагора-Христа в Египте.
15. Огромная популярность Пифагора в народеосле возвращения из странствий.
16. Простой образ жизни Пифагора.
17. В то же время, Пифагор описывается как царь.
18. Беседа Пифагора с рыбаками и "освобождение рыб".
19. Пифагор совершал чудеса, занимался науками, сделал много открытий.
20. Пифагор-Христос и Замолксис-Христос.
21. Сошествие Пифагора во ад и сошествие Христа во ад.
22. Злобный Фаларид-Ирод преследовал Пифагора-Христа воспылал гневом на Абарида, друга Пифагора.
23. Гибель Пифагора, по Ямвлиху, в результате заговора.
24. Гибель Пифагора, по Диогену Лаэртскому и Порфирию, это - отражение казни Андроника-Христа.
24.1. Свидетельство Диогена.
24.2. Свидетельство Порфирия.
25. Восстание из гроба и Воскресение Христа-Пифагора.
26. Переселение души Пифагора из одного тела в другое - это Воскресение Христа.
27. Гонения на пифагорейцев после гибели Пифагора.
.
Глава 3.

БИБЛЕЙСКИЕ ИСАВ И ИАКОВ ЯВЛЯЮТСЯ ПЕРЕПЛЕТЕННЫМИ ОТРАЖЕНИЯМИ АНДРОНИКА-ХРИСТА, ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ И ИУДЫ ИСКАРИОТА. ПЯТОЕ ПОТЕРЯННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - ЭТО РАССКАЗ ОБ ИСАВЕ И ИАКОВЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
1. Что говорит скалигеровская версия об Исаве и Иакове?
2. Каноническая Библия почему-то умалчивает об убийстве Исава своим братом Иаковом, хотя об этом подробно говорят другие источники.
3. Рождение ветхозаветных Исава и Иакова - это рождение Иисуса и Иоанна Крестителя.
3.1. Свидетельства старинных источников.
3.2. Андроник-Христос и ветхозаветный Исав. Красный,линные волосы, земледелец.
3.3. Ветхозаветный Иаков и Иоанн Креститель. Косматый, держался за пяту брата, звериные шкуры.
3.4. Кесарево сечение при рождении Христа и поврежденное бедро Иакова.
4. Распространение христианства по Великой Империи и Божье благословение всему семени Иакова = Израиля.
5. Евангельский Иоанн Креститель и ветхозаветный Исав.суждение позорного блуда царя, хитрость женщины, тайный сговор и обман патриарха.
5.1. Неправильный выбор жен. Женитьба Ирода народиаде осуждена Иоанном Крестителем.
5.2. Ревекка обманывает Исава и Исаака. Гибель Исава.
5.3. Исав и Иоанн Креститель. Ревекка и Иродиада. Иаков и Саломея. Исаак и царь Ирод. Ромул убивает Рема.
6. Проданное первородство Исава-Иисуса - это знаменитые тридцать сребренников и предательство Иуды. Тайная Вечеря, хлеб и вино.
6.1. Свидетельства первоисточников.
6.2. Здесь Исав - это Иисус Христос, а Иаков - это Иуда Искариот.
7. Убийство ветхозаветного Исава - это казнь императора Андроника-Христа в 1185 году.
7.1. Что рассказывают первоисточники?
7.2. Часть Евангелия из Нового Завета попала в Ветхий Завет.
7.3. Мнимое примирение Исава с Иаковом - это коварный поцелуй Иуды.
8. Известная ветхозаветная "Лестница Иакова" - это отражение распятия и Воскресения Христа.
9. Ветхозаветная книга Иова как возможное отражение Страстей Андроника-Христа.
.
Глава 4.
ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ПРОРОЧЕСТВО ИСАЙИ - ЭТО ЕЩЕ ОДНО "ПОТЕРЯННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ".

1. Еммануил и Иисус.
2. Исайя и Иисус.
2.1. Пророк, знатный человек, жил в Иерусалиме, конфликт с иудеями.
2.2. Деревянная пила.
3. Мученичество и Вознесение Исайи-Иисуса.
3.1. "Вознесение Исайи" описано богомилами-катарами.
3.2. Царский одр и Восхождение на небо.
3.3. Распятие и Воскресение на третий день.
3.4. Чаша и насмешки народа.
3.5. Иуда Искариот.
.
Глава 5.

ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ПАТРИАРХ ИОСИФ КАК ОТРАЖЕНИЕ ИОСИФА ВОЛОЦКОГО, ИЗВЕСТНОГО СВЯТОГО РУССКОЙ ЦЕРКВИ, А ТАКЖЕ - ДМИТРИЯ-МАРДОХЕЯ, ЕРЕТИКА, СЫНА ЕЛЕНЫ ВОЛОШАНКИ = БИБЛЕЙСКОЙ ЕСФИРИ ИЗ XVI ВЕКА.
1. Ветхий Завет о патриархе Иосифе Прекрасном.
2. Иосиф Волоцкий - один из главных персонажей борьбы с ересью жидовствующих на Руси.
3. Напоминание: краткая история библейской Есфири = еретички Елены Волошанки и Дмитрия-Мардохея, ее сына.
3.1. Библейская версия.
3.2. Русская версия и вкратце о нашей реконструкции.
3.3. Оригинал Есфири в русской истории XVI века ряд ее ярких дубликатов в более ранние эпохи.
4. Ненависть братьев к библейскому Иосифу и нелюбовьонастырской братии к Иосифу Волоцкому.
5. Попытка братьев библейского Иосифа убить его, и беда, чуть было не приключившаяся с Иосифом Волоцким: он будто бы был убит.
6. Удаление Иосифа вдаль от родных и начало его совсемовой жизни.
7. Красивый Иосиф Волоцкий и библейский Иосиф Прекрасный.
8. Житницы библейского Иосифа и житницы Иосифа Волоцкого.
9. Библейский Иосиф продан купцам и привезен ими в Египет. Это - рассказ про еретика Схарию, прибывшего на Русь.
10. Возвышение Схарии-Дмитрия-Мардохея на Руси и возвышение ветхозаветного Иосифа в Египте. Магия и колдовство еретиков.
11. В жизнеописании библейского Иосифа присутствует история Есфири = Елены Волошанки из XVI века.
12. Суровый русский монастырь описан в ветхозаветной книге Бытие как тюрьма.
13. Борьба Иосифа Волоцкого с ересью жидовствующих на Руси и отражение этой борьбы в истории ветхозаветного Иосифа.
14. Еретик Волк Курицын и ветхозаветный волк, "говорящий человеческим голосом".
15. Примирение библейского Иосифа с братьями и победа еретиков, возвышение Дмитрия-Мардохея.
16. Переселение в Египет семейного клана Иакова-Израиля - это появление и укрепление в Москве западно-европейских еретиков-реформаторов. Русь-Орда погружается в Великую Смуту.
17. Где была родина иудеев, согласно Помпею Трогу.
18. Повторное библейское описание побед израильтян в Египте = Руси-Орде XVI века.
.
Глава 6.
РАЗНОЕ.

1. "Античная" борьба бога Зевса с драконом Тифоном - это еще одно отражение Куликовской битвы 1380 года.

2. Чудовищные "античные" сооружения Баальбека в Ливане иальмиры в Сирии выполнены из бетона, а потому датируютсяпохой XIV-XVI веков.
2.1. Баальбек.
2.2. Пальмира.
3. Когда на картах Тульской области появилась река Непрядва, приток Дона?
4. Как знаменитый Круглый Дендерский зодиак был "успешно датирован" египтологом Шампольоном. История грубого подлога.
.
Глава 7.
НОВЫЕ, НАЙДЕННЫЕ НАМИ "АНТИЧНЫЕ" ЗОДИАКИ, БЫЛИ СОЗДАНЫ, ОКАЗЫВАЕТСЯ, В ЭПОХУ XII-XVIII ВЕКОВ.

1. Зодиак Юпитера на "античном" резном камне (зодиак FA) датируется восемнадцатым веком.
1.1. Описание зодиака FA.
1.2. Созвездия на зодиаке FA.
1.3. Изображения планет.
1.4. Основной гороскоп и дополнительные астрономические условия.
1.5. На зодиаке FA записана дата 5 июня старого стиля 1741 года н.э.
2. Зодиак Геммы Августа (зодиак GA) датируется тринадцатым веком.
2.1. Гемма Августа представляет собой зодиак с гороскопом.
2.2. Расшифровка гороскопа на Гемме Августа.
2.3. На "античной" Гемме Августа астрономически записана дата: 8 декабря 1284 года н.э.
3. Зодиак фараона Рамзеса IX (зодиак RD).
3.1. В гробнице Рамзеса IX в Долине царей целиком сохранился погребальный зодиак фараона.
3.2. На зодиаке RD записана дата 16 июня 1148 года н.э.
4. Зодиак Христа из старинной книги Эбенезера Сибли (зодиак AE).
4.1. Предварительное замечание.
4.2. Описание гороскопа Рождества Христова.

4.3. На зодиаке Христа записана дата 25 декабря 1151 года н.э., идеально соответствующая Новой Хронологии.
5. Дополненный перечень датированных нами старинных зодиаков.
.
Приложение.
ГРАНДИОЗНАЯ СЕРИЯ ГРАВЮР "ТРИУМФАЛЬНАЯ ПРОЦЕССИЯ ИМПЕРАТОРА МАКСИМИЛИАНА I" БЫЛА ТЕНДЕНЦИОЗНО ОТРЕДАКТИРОВАНА. В ЧАСТНОСТИ, НА НЕЙ ЗАМАЗАЛИ НАДПИСИ.
.
ЛИТЕРАТУРА
Сведения об авторах

3

АННОТАЦИЯ
.

Все результаты, излагаемые в книге, являются новыми и публикуются впервые. Показано, что знаменитый "античный" бог и чудотворец Аполлон-Аполлоний является отражением византийского императора Андроника-Христа из XII века. Жизнь Аполлония описана в известном "античном" труде Флавия Филострата.  Следовательно, книгу Филострата можно условно назвать "Евангелием от Филострата".  В XVI-XVII веках оно было забыто и как бы потеряно, перенесено в совсем другую категорию литературы.  Теперь оно возвращается к жизни в своем подлинном качестве.  Далее анализируются книги трех "античных" авторов - Ямвлиха Халкидского, Диогена Лаэртского и Порфирия, описывающие жизнь знаменитого философа и математика Пифагора, которого тоже отождествляли с Аполлоном.  "Античный" Пифагор оказывается еще одним фантомным отражением Андроника-Христа. То же самое относится и к ветхозаветным Исаву, Иакову и Исайе. Обнаружено также, что ветхозаветный Иосиф частично является отражением известного русского святого Иосифа Волоцкого.

4

ПРЕДИСЛОВИЕ
.

Все результаты, излагаемые в настоящей книге, являются новыми и и публикуются впервые. Данная работа следует за нашей книгой <<Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами "древних" греков>>. Те разделы книги, которые посвящены реконструкции истории, носят пока предположительный характер.
.
В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ мы показываем, что знаменитый "античный" бог и чудотворец Аполлон-Аполлоний - это отражение византийского императора Андроника-Христа из XII века. Напомним, что в русских летописях Андроник-Христос отразился как великий князь Андрей Боголюбский. Он же известен как апостол Андрей Первозванный. См. нашу книгу "Царь Славян".
http://s6.uploads.ru/0Ftsc.jpg
В нашем настоящем исследовании мы будем, в частности, пользоваться известным трудом Флавия Филострата "Жизнь Аполлония Тианского". Считается, что Аполлоний - это "языческий" чудотворец, живший в I веке н.э. См. рис.0.1. Однако мы обнаружили, что на самом деле он является одним из отражений императора Андроника-Христа. Следовательно, книгу Флавия Филострата можно теперь с полным правом называть "Евангелием от Филострата". Становится ясно, что в XVI-XVII веках оно было забыто и фактически как бы потеряно, поскольку его передвинули в совсем другую категорию литературы. Теперь мы, наконец, возвращаем этот интересный текст к жизни в его подлинном, первоначальном качестве.
.
Далее, нас уверяют, будто Флавий Филострат написал свой труд в начале III н.э. Как теперь выясняется, это неверно. Получается, что на самом деле он жил в эпоху XIV-XV веков, а его произведение было отредактировано в XVI-XVII веках.
.
ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ мы анализируем известные книги трех "античных" авторов, оставивших нам жизнеописания знаменитого философа Пифагора. Оказывается, Пифагора тоже отождествляли с богом Аполлоном. Речь идет об "античных" трудах Ямвлиха Халкидского, Диогена Лаэртского и Порфирия.
.
Наиболее обширный текст о Пифагоре принадлежит Ямвлиху и называется "Жизнь Пифагора" или же "О пифагорейском образе жизни". Считается, что Пифагор жил существенно раньше Аполлония Тианского, а именно, в VI веке до н.э., а его жизнеописатель Ямвлих Халкидский - примерно в 242-306 годах н.э. Опираясь на новую хронологию, мы обнаружили, что книга Ямвлиха - это еще одно потерянное Евангелие, говорящее об Андронике-Христе. Следовательно, труд Ямвлиха был создан не ранее XIV-XV веков, а отредактирован еще позже. То же самое относится и к "античным" произведениям Диогена Лаэртского и Порфирия.
.
Таким образом, оказывается, что "античнейший" Пифагор - это еще одно фантомное отражение Андроника-Христа.
.
При беглом прочтении трудов Филострата, Ямвлиха, Диогена и Порфирия может показаться, что они далеки от Евангелий. Однако новая хронология неожиданно помогает распознать и отождествить их содержание с известными нам сюжетами из канонических Евангелий. После того, как нам удалось вычленить из указанных "античных" книг практически все основное содержание Евангелий, оказалось, что в них осталось много такого, чего в канонизированном Новом Завете не отражено. Более того, не описано и в так называемых апокрифах, рассказывающих о Христе. Тем самым, нам удалось найти много новых и весьма интересных сведений об Андронике-Христе, скрытых ранее под толстым слоем "бетона" скалигеровской версии истории.
.
Вот, например, перечень тех сюжетов из канонических Евангелий, которые были обнаружены нами в "Жизни Аполлония Тианского" Флавия Филострата и подробно описаны в первой главе нашей книги.
.
# Непорочное зачатие.
.
# Благовещенье.
.
# Рождество Христово.
.
# Вифлеемская звезда.
.
# Христос - Сын Божий.
.
# Прибытие Волхвов и их Поклонение Иисусу. Дары Волхвов. Причем этот сюжет описан Филостратом два раза.
.
# Злобный царь Ирод хочет избавиться из Иисуса.
.
# Избиение младенцев по приказу Ирода.
.
# Бегство Святого Семейства в Египет.
.
# Иоанн Креститель и Крещение им Христа в реке Иордан.
.
# Прелюбодеяние царя Ирода и Иродиады. Его осуждение Иоанном Крестителем.
.
# Казнь Иоанна Крестителя.
.
# Левий Матфей, прежний мытарь, а потом апостол и евангелист.
.
# Успехи юного Христа в учении, и знания, которыми он удивляет книжников.
.
# Наказание мальчика, оскорбившего Иисуса (сюжет из апокрифов).
.
# Простой облик Христа и его скромный образ жизни.
.
# Девственность Христа.
.
# Долгие странствия Христа по далеким землям. Потом - возвращение в Иерусалим. Народ радостно встречает Христа и тянется к нему за помощью, советами, исцелением.
.
# Искушение Христа диаволом в пустыне. Великий пост Христа.
.
# Христос - проповедник, много общается с народом, судит, беседует, помогает, исцеляет.
.
# Чудо хождения Христа по воде.
.
# Изгнание Христом бесов при помощи свиней.
.
# Христос в храме осуждает развращение нравов.
.
# Нарастающее раздражение книжников и фарисеев против Христа.
.
# Исцеление бесноватого, изгнание злого духа из юноши. Этот сюжет повторен Филостратом три раза.
.
# Жадный Иуда Искариот предает Христа. Звучит тема денег: плата и купля-продажа.
.
# Арест Христа. Допрос у Понтия Пилата. Этот сюжет повторен два раза.
.
# Пилат хочет освободить Христа, но безуспешно.
.
# Понтий Пилат умывает руки перед толпой народа.
.
# Казнь Христа.
.
# Солнечное затмение, связанное с распятием Христа.
.
# Воскресение и Вознесение Христа. Описано два раза.
.
# Ангел, восседающий на крышке гроба Христа после Его Воскресения.
.
В конце первой главы мы кратко перечисляем ранее неизвестные, обнаруженные нами, сюжеты о Христе, описанные у Филострата. По тем или иным причинам они не отразились в канонической и так называемой апокрифической христианской и иудейской литературе.
.
Сделаем здесь важное замечание. Кроме "потерянных Евангелий" мы обнаружили также "потерянный Иерусалим". Согласно нашим результатам, Христа распяли на горе Бейкос, не очень далеко от Царь-Града, на азиатском берегу Босфора. Следовательно, евангельский Иерусалим отождествлялся, по крайней мере, в некоторых летописях, с самим Царь-Градом. Однако поздне-средневековый Царь-Град находился на другом конце Босфора и на другом его берегу, чем Бейкос, и путь от него до Бейкоса был неблизким. В то же время, Евангелия ничего не сообщают о пересечении Христом во время его крестного хода какой-либо реки или пролива. Недавно нам удалось обнаружить первоначальный старый Иерусалим, откуда и вышел на казнь Андроник-Христос, неся свой крест. Оказалось, что рядом с горой Бейкос, на том же азиатском берегу Босфора, находится другая, меньшая гора, на вершине которой до сих пор стоят развалины старого города, и сегодня называющегося ИЕРОС или ЕРО'С. Причем Иерос - это старинное название. Здесь была мощная крепость, остатки которой видны до сих пор. Путь от города Иероса до горы Бейкос занимает примерно час или два, что прекрасно согласуется с Евангелиями. Скорее всего, здесь и находился старый, первоначальный, евангельский Иерусалим. Кстати, стратегическое положение Иероса-Иерусалима идеально. Он контролировал самую узкую часть Босфора. По-видимому, при Константине Великом = Дмитрии Донском столицу перенесли на европейский берег, где было больше равнинного места. В итоге город "передвинулся" по направлению к Мраморному морю. Там и возникла новая столица - Константинополь = Стамбул. Старый город Иерос-Иерусалим забросили, люди переселились в новый центр. См. подробности в нашей книге "Забытый Иерусалим".
.
Но вернемся к описанию структуры настоящей книги.
.
ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ, как уже было сказано, мы предъявляем поразительное соответствие между знаменитым Пифагором и Андроником-Христом. Кстати, все мы знаем со школы теорему Пифагора о том, что в прямоугольном треугольнике сумма квадратов катетов равна квадрату гипотенузы. Выясняется, что математические, астрономические и философские исследования Пифагора разворачивались не в VI веке до н.э., как нас уверяют сегодня, а в эпоху XII века н.э. То есть историки ошиблись здесь ни много ни мало на тысячу восемьсот лет. Это очень много. Причем современные учебники и монографии по истории представляют дело так, будто дошедшая до нас "биография" Пифагора почти полностью легендарна, фантастична. Поэтому, дескать, всерьез заниматься ею не стоит. Как выяснилось, это не так. Жизнеописание Пифагора вполне содержательно, насыщено важными сведениями и оказывается одним из вариантов многочисленных средневековых рассказов о жизни и деятельности императора Андроника-Христа из XII века. Конечно, ему могли приписать кое-что из того, чего он сам лично не совершал, но что происходило при нем, в его время, по его указанию.
.
В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ мы описываем еще несколько найденных нами фантомных отражений Андроника-Христа. На этот раз - в Ветхом Завете. Речь идет, в первую очередь, об известных библейских персонажах - Исаве и Иакове, сыновьях патриарха Исаака. Как выясняется, ветхозаветные жизнеописания Исава и его брата Иакова-Израиля в значительной мере являются "биографиями" Андроника-Христа с включениями отрывков из "биографий" его троюродного брата Иоанна Крестителя, а также Иуды Искариота. Следовательно, та часть Ветхого Завета, которая рассказывает об Исаве и Иакове, также оказывается еще одним "потерянным Евангелием". Оно было потеряно в том смысле, что в XV-XVI веках его ошибочно или преднамеренно включили в Ветхий Завет как рассказ о якобы древнейших событиях, развернувшихся задолго до Рождества Христова. Мы возрождаем этот текст в его первоначальном качестве и, тем самым, возвращаем к жизни еще одно "потерянное Евангелие". Уже пятое по счету из описанных в данной книге.
.
Далее выясняется, что ветхозаветный Иов также является частичным отражением Андроника-Христа.
.
В ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВЕ мы показываем, что известное ветхозаветное пророчество Исайи в значительной степени посвящено Андронику-Христу. Причем сам пророк Исайя тоже является, скорее всего, отражением Андроника-Христа из XII века (он же Андрей Боголюбский).
.
В наших предыдущих работах мы предъявили сорок семь фантомных отражений императора Андроника-Христа на страницах "древних" источников. Найденные нами сейчас семь новых отражений Христа, а именно, Пифагор, Аполлоний, Аполлон, Исав, Иаков, Иов, Исайя - увеличивают общее число обнаруженных дубликатов Иисуса до ПЯТИДЕСЯТИ ЧЕТЫРЕХ. Это очень много. Отсюда видно, что принятая сегодня скалигеровская версия истории искусственно, причем весьма сильно, "раздута" за счет множества повторов.
.
Надо сказать, что такие отражения Христа как Пифагор, Аполлоний и Аполлон являются достаточно яркими. Другие четыре отражения - ветхозаветные Исав, Иаков, Иов и Исайя являются частичными, не столь насыщенными евангельскими сюжетами, однако тоже необычайно интересными.
.
Подведем итог. На рис.0.2

http://s6.uploads.ru/x3zsR.jpg

5

http://s7.uploads.ru/TV2do.jpg
и рис.0.3 приведены скалигеровские датировки всех обнаруженных нами к настоящему моменту ПЯТИДЕСЯТИ ЧЕТЫРЕХ отражений императора Андроника-Христа. Получившийся список существенно расширяет таблицу, приведенную нами ранее в книге <<Христос и Россия глазами "древних" греков>>. Надо сказать, что получился весьма впечатляющий перечень дубликатов. Мы приблизительно упорядочили все эти фантомные отражения согласно их скалигеровским датировкам (напомним, что в подавляющем большинстве они ошибочны).
.
"Летописные биографии" императора Андроника и князя Андрея Боголюбского являются самыми полными дошедшими до нас СВЕТСКИМИ свидетельствами об Иисусе Христе, жившем, согласно новой хронологии, в XII веке. Итак:
.
1) АНДРОНИК КОМНИН, византийский император XII века н.э.
.
2) АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ, великий русский князь XII века н.э.
.
Многие из отражений Андроника-Христа являются частичными. Точнее говоря, эти жизнеописания составлены, вообще говоря, из нескольких слоев, среди которых присутствует заметный "слой Андроника-Христа". Иногда он является основным, иногда - нет. В последнем случае фрагменты жизнеописания Христа обычно сильно перемешаны со сведениями о других людях, живших в эпоху XII-XV веков. Итак, приведем список обнаруженных нами отражений Андроника-Христа в скалигеровской версии истории:
.
3) ГРИГОРИЙ VII ГИЛЬДЕБРАНД, якобы XI век н.э., в Риме.
.
4) РУДОЛЬФ ШВАБСКИЙ, антикороль, якобы XI век н.э., в Риме.
.
5) РОМАН ДИОГЕН, якобы 1068-1071 годы н.э., в Византии.
.
6) ИСААК I КОМНИН, якобы 1057-1059 годы н.э., в Византии.
.
7) МИХАИЛ КАЛАФАТ, якобы 1041-1042 годы н.э., в Византии.
.
8) РОМАН АРГИР, византийский император, якобы 1028-1034 годы н.э.
.
9) Смерть русского князя ОЛЕГА, якобы X век н.э.
.
10) ИГОРЬ, русский князь, якобы X век н.э.
.
11) АСКОЛЬД, русский князь, якобы IX век н.э.
.
12) ФОКА, византийский император, якобы 602-610 годы н.э.
.
13) КОЛЯДА, бог средневековых славян, а также средневековый западно-европейский САНТА КЛАУС.
.
14) О'ДИН, германо-скандинавский бог, средневековый, но будто бы "очень-очень древний".
.
15) ИИСУС ХРИСТОС, якобы I век н.э.
.
16) АПОЛЛОНИЙ, "античный" чудотворец, якобы I век н.э.
.
17) АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ, апостол якобы I века н.э.
.
18) ГАЙ ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ, римский император, якобы I век до н.э.
.
19) АНТОНИЙ, "древне"-римский полководец, якобы I век до н.э.
.
20) Смерть египетской царицы КЛЕОПАТРЫ, якобы I век до н.э.
.
21) САЛМОКСИС, бог "античных" фракийцев, якобы "очень-очень древний".
.
22) ЕВКЛИД или ЭВКЛИД, знаменитый математик, геометр, якобы 315-255 годы до н.э.
.
23) ГАННОН, карфагенский герой, якобы IV век до н.э.
.
24) ИСОКРАТ, афинский оратор и писатель, якобы 436-338 годы до н.э.
.
25) СОКРАТ, греческий философ и мудрец, якобы 469-399 годы до н.э.
.
26) ЛИСАНДР, спартанский царь, якобы V-IV века до н.э.
.
27) НИКИЙ, афинский полководец, глава Афин, якобы V век до н.э.
.
28) ПАВСАНИЙ, спартанский царь, якобы V век до н.э.
.
29) АНДРОКЛ, вождь афинских радикальных демократов, якобы V век до н.э.
.
30) АНДОКИД, афинский оратор и общественный деятель, якобы V век до н.э.
.
31) КИР МЛАДШИЙ, персидский царевич, якобы V век до н.э., умер якобы в 401 году до н.э.
.
32) ТИМОКРЕОНТ, афинянин, якобы V век до н.э.
.
33) ФРИНИХ, афинский стратег, якобы V век до н.э.
.
34) ПОЛИКРАТ, царь Самоса, якобы VI век до н.э.
.
35) ЗОПИР, знатный перс, организатор взятия Вавилона при царе Дарии, якобы VI век до н.э.
.
36) КИР СТАРШИЙ, персидский царь, якобы 559-530 годы до н.э.
.
37) КРЕЗ, лидийский царь, якобы 560-546 или 590-545 годы до н.э.
.
38) СЕРВИЙ ТУЛЛИЙ, предпоследний, шестой царь Царского Рима, якобы 578-535 годы до н.э.
.
39) ПИФАГОР, "античный" философ и математик, якобы VI век до н.э.
.
40) КИЛОН, афинянин, олимпийский победитель, якобы VII век до н.э.
.
41) РОМУЛ, первый царь "античного" царского Рима, якобы VIII век до н.э.
.
42) ИСАЙЯ, ветхозаветный пророк, якобы VIII век до н.э.
.
43) ДАВЫД или ДАВИД, библейский ветхозаветный царь, якобы XI век до н.э.
.
44) ОСИРИС или ОЗИРИС, "древне"-египетский бог, а также бог ГОР или ХОР, якобы "чудовищная древность".
.
45) ДИОНИС, "античный" бог, якобы "чудовищная древность".
.
46) ОРФЕЙ, "античный" бог, якобы "чудовищная древность".
.
47) ЗЕВС, верховный "античный" бог, якобы "чудовищная древность".
.
48) ФРИКС, "античный" герой, якобы "чудовищная древность".
.
49) ЯСОН или ЯЗОН, "античный" герой, добывший Золотое Руно, якобы "чудовищная древность".
.
50) АПОЛЛОН, "античный" бог, якобы "чудовищная древность".
.
51) ИОВ, ветхозаветный персонаж, якобы "чудовищная древность".
.
52) ИСАВ, ветхозаветный патриарх (частичный дубликат), якобы "чудовищная древность".
.
53) ИАКОВ, ветхозаветный патриарх (частичный дубликат), якобы "чудовищная древность".
.
54) РАДАМАНТ, "античный" бог.
.
В ПЯТОЙ ГЛАВЕ мы обнаруживаем, что библейский патриарх Иосиф является частичным отражением известного русского святого Иосифа Волоцкого, а также Дмитрия-Мардохея, сына библейской Есфири, то есть Елены Волошанки из XVI века. Таким образом, Ветхий Завет рассказывает, в частности, о бурных событиях в Руси-Орде, развернувшихся в Москве = Втором Иерусалиме во второй половине XVI века.
.
В ШЕСТОЙ ГЛАВЕ под названием "Разное" мы собрали отдельные сюжеты, не связанные напрямую с главными темами книги, однако представляющие несомненный интерес.
.
В СЕДЬМОЙ ГЛАВЕ мы датируем недавно обнаруженные нами старинные зодиаки. Оказывается, их астрономические датировки попадают отнюдь не в "глубокую древность", как в том нас убеждают историки, а в позднее средневековье. Разрабатываемые нами объективные и независимые методы и полученные с их помощью датировки очень важны, поскольку воссоздают тот "скелет", "позвоночный столб", на который "нанизана" правильная история.
.
В заключение, остановимся на восприятии некоторыми оппонентами нашей реконструкции истории. Мы неоднократно говорили об этом, но приходится повторять вновь, поскольку наши "критики" делают вид, будто "не слышат", и продолжают попытки исказить наши рассуждения. Повторим, что фундаментом основных наших выводов является воссозданая нами Новая Хронология. То есть правильная хронология, в отличие от скалигеровской. Она опирается на статистические, математические и астрономические методы, созданные А.Т.Фоменко, в период с 1974 по 1981 годы, а также Г.В.Носовским, А.Т.Фоменко и нашими коллегами в последующее время. Эти методы подробно описаны в первых книгах нашего семитомника "Хронология. Первый Канон", а именно, в томах:
.
А.Т.Фоменко, "Основания истории";
.
А.Т.Фоменко, "Методы";
.
В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, "Звезды", Часть 1;
.
Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, Т.Н.Фоменко, "Звезды", Часть 2;
.
Кроме того, новые математические методы, разработанные Г.В.Носовским и А.Т.Фоменко после 1980 года, изложены и в других книгах семитомника "Хронология. Первый Канон". В том числе и в книгах, посвященных реконструкции истории. См. также книги Г.В.Носовского и А.Т.Фоменко "Новая хронология Египта" и "Древние зодиаки Египта и Европы", содержащие результаты, не вошедшие в "Первый Канон".
.
Поясним примером проблемы восприятия Новой Хронологии "недовольными критиками". В нашей реконструкции мы, в частности, делаем вывод, что знаменитый "греческий огонь", которым пользовались "античные" воины, это, попросту, пушки XIV-XVI веков. Оппоненты стараются представить дело так, будто мы утверждаем это лишь на основании сопоставлений ЛИТЕРАТУРНЫХ ОПИСАНИЙ "греческого огня" с описаниями средневековых пушек. После чего радостно восклицают: нас это не убеждает. Дескать, профессиональные историки не видят нечего общего между "греческим огнем" и пушками! "Следовательно", Новая Хронология неверна.
.
На самом деле логика наших рассуждений совершенно другая. СНАЧАЛА МЫ ДОКАЗЫВАЕМ естественно-научными методами, что эпоху "античности" нужно сдвинуть вверх во времени и поместить в XIII-XVI века. Лишь после этого мы пытаемся заново, новыми глазами, прочесть старинные тексты Геродота, Фукидида и т.д. И тут обнаруживается, что при таком хронологическом сдвиге "античный греческий огонь" оказывается ОДНОВРЕМЕННЫМ со средневековыми огнестрельными орудиями XIV-XVI веков. Но в таком случае возникают две логические возможности.
.
ПЕРВАЯ: считать, что в средневековье бок о бок сосуществовали два вида оружия:
.
а) НЕКИЙ ЗАГАДОЧНЫЙ "ГРЕЧЕСКИЙ ОГОНЬ", - природу которого, кстати, историки объяснить не могут и глубокомысленно рассуждают о некоем таинственном оружии древних, секрет которого, дескать, безвозвратно утерян.
.
б) Хорошо нам известные СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПУШКИ.
.
ВТОРАЯ логическая возможность, то есть именно та, которая сформулирована нами, такова. Попросту, отождествить "античный греческий огонь" со средневековыми пушками.
.
Конечно, кому-то, быть может, захочется настаивать все-таки на первой версии. Однако мы считаем, что здравый смысл очевидно говорит в пользу именно нашего вывода. Повторим, что такое логическое заключение стало возможным лишь после того, как ранее, независимыми математическими и астрономическими методами, МЫ ДОКАЗАЛИ, что эпоха "древнего греческого огня" и эпоха средневековых пушек - ЭТО ОДНА И ТА ЖЕ ЭПОХА XIV-XVI веков.
.
Иными словами, сначала мы доказываем теорему, а лишь потом извлекаем из нее следствия и комментируем их. А наши "недовольные критики" упорно стараются перевернуть все вверх ногами и выдать следствия и комментарии за доказательство. Что абсолютно неверно. Часто, вероятно, причина такой подтасовки в том, что некоторые люди не вникают в наши естественно-научные методы и пользуются "перевернутой логикой". Но довольно об этом.
.
В настоящей книге мы ссылаемся, в частности, на наш семитомник "Хронология. Первый Канон", содержащий фундамент Новой Хронологии и опубликованный в 2004-2006 годах издательством РИМИС, Москва. Семитомник состоит из следующих книг:
.
1) А.Т.Фоменко, "Основания истории";
.
2) А.Т.Фоменко, "Методы";
.
3а) В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, "Звезды", Часть 1;
.
3б) Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, Т.Н.Фоменко, "Звезды", Часть 2;
.
4) Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, "Новая хронология Руси";
.
5) Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, "Империя";
.
6) Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, "Библейская Русь";
.
7) Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, "Реконструкция".
.
См. ХРОН1, ХРОН2, ... , ХРОН7 в списке литературы.
.
Выражаем глубокую благодарность Т.Н.Фоменко за многочисленные ценные замечания и дополнения.
.
А.Т.Фоменко, Г.В.Носовский 2006, Москва, Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова

6

Глава 1.
ЗНАМЕНИТЫЙ "АНТИЧНЫЙ" АПОЛЛОН-АПОЛЛОНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ АНДРОНИКА-ХРИСТА. ПЕРВОЕ ПОТЕРЯННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - ЭТО "ЖИЗНЬ АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО" ФЛАВИЯ ФИЛОСТРАТА.
.
1. КТО ТАКОЙ АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ?
.
Начнем книгу с двух вопросов.
.
ПЕРВЫЙ: кто такой Аполлон? Ответ знают все: "античный" бог Солнца или Феб.
.

ВТОРОЙ вопрос: а кто такой Аполлоний Тианский? Вот тут ситуация совсем другая. Сегодня мало кто сразу даст ответ. Вроде бы некий "античный" герой. Но что' он совершил и когда? - многие сильно затруднятся с объяснением. А ведь в свое время Аполлоний Тианский был исключительно знаменит. Однако потом его постепенно забыли, и скалигеровская история "задвинула Аполлония в тень", отвела ему весьма скромное место в длинном ряду персонажей "античности". Был, мол, такой чудотворец, но сегодня, по утверждению историков, он уже мало кому интересен. Совершал, дескать, сказочные чудеса, философствовал, путешествовал... В общем, ничего особенного. Не обращайте на Аполлония особого внимания.
.
А мы обратим. Попробуем восстановить его подлинную историю, опираясь на дошедшие до нашего времени документы. Нам удалось сделать это, используя построенную нами Новую Хронологию. Сразу скажем, что без нее ничего бы не вышло. Так что лишь благодаря разработанным нами статистическим и математическим методам сегодня удается пролить свет на запутанную и ошибочную скалигеровскую версию истории.
.
Открывшаяся картина оказалась настолько поразительной, что мы решили посвятить данному сюжету отдельную работу. Аполлоний Тианский и его биограф Флавий Филострат заслуживают этого в полной мере.
.
Начнем с вывода. Его обоснования описаны в настоящей книге.
.
МЫ УТВЕРЖДАЕМ, ЧТО АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ, - ОН ЖЕ, ОКАЗЫВАЕТСЯ, "АНТИЧНЫЙ" БОГ АПОЛЛОН, - ЯВЛЯЕТСЯ ОДНИМ ИЗ НАИБОЛЕЕ ЯРКИХ ОТРАЖЕНИЙ ИМПЕРАТОРА АНДРОНИКА-ХРИСТА ИЗ XII ВЕКА. Он же - великий русский князь Андрей Боголюбский. Он же - апостол Андрей Первозванный. Мы покажем, что жизнеописание Аполлония Тианского, сделанное "античным" Флавием Филостратом, - это на самом деле потерянное в XVI-XVII веках, забытое Евангелие. Ему "приделали" невыразительное название "Жизнь Аполлония Тианского". В котором люди позднейших поколений, не вчитываясь в текст, стали видеть лишь некое скучноватое и фантастическое описание какого-то великого прежде героя. Мы будем иногда называть данную книгу Флавия - "Евангелием от Филострата". Это наш термин. Мы сочли возможным ввести его в обращение, опираясь на открытый нами факт, что это - действительно одно из старинных Евангелий. Причем исключительно ценное и подробное. Возвращение к жизни данного важного свидетельства о Христе, по нашему мнению, - крупное событие в современной научной жизни.
.
Стоит отметить, что объем труда Флавия Филострата, состоящего из восьми книг, весьма велик. А именно, сто девяносто страниц современной книги большого формата [876:2a]. Плюс еще пятнадцать страниц писем, приписываемых Аполлонию Тианскому и помещенных в конце данного издания. Как мы уже сказали, это фундаментальное творение "античности" является ЗАБЫТЫМ ЕВАНГЕЛИЕМ. Причем очень подробным и проливающим новый яркий свет на личность Андроника-Христа и вообще на его время. Как мы теперь понимаем, на самом деле Аполлоний Тианский жил во второй половине XII века н.э. А вовсе не в I веке н.э., как нас уверяют историки. Выясняется, что они ошибаются. Причем намного - примерно на тысячу сто лет.
.
Напомним, что объем канонических Евангелий куда меньше. ВСЕ ЧЕТЫРЕ Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна занимают в сумме около 150 страниц в современном издании Библии [68]. Формат и плотность книжного набора в сравниваемых сейчас нами изданиях примерно одинаковы. Получается, что "Евангелие от Филострата" БОЛЕЕ ЧЕМ В ЧЕТЫРЕ РАЗА ПРЕВЫШАЕТ средний объем каждого из четырех канонических Евангелий. Известные сегодня так называемые неканонические или апокрифические Евангелия, например, "Евангелие от Фомы" и другие, по своему объему меньше канонических Евангелий. Следовательно, "Жизнь Аполлония Тианского" по своему масштабу и объему уверенно - и с большим отрывом - ЗАНИМАЕТ ПЕРВОЕ МЕСТО в ряду старинных текстов, рассказывающих об Андронике-Христе.
.
Уже одно это показывает, насколько важно возвращаемое нами к жизни старинное "Евангелие от Филострата". Но самое интересное следующее. Читатель вскоре увидит, что этот текст сохранил массу новых и интереснейших сведений об Андронике-Христе. Которые сегодня, тем самым, вновь всплывают на поверхность, пробиваются на свет, из-под толщи "скалигеровского бетона", которым они были покрыты благодаря тенденциозным усилиям скалигеровских редакторов XVII-XVIII веков.
.
В книге <<Христос и Россия глазами "древних" греков>> мы предъявили перечень сорока семи (!) отражений императора Андроника-Христа в старинных источниках. Следовательно, обнаруженные нами в настоящей книге семь новых дубликатов Христа, - а именно,
.
чудотворец Аполлоний Тианский,
.
бог Аполлон,
.
знаменитый Пифагор,
.
ветхозаветный Исав (частично),
.
ветхозаветный Иаков (частично),
.
ветхозаветный Иов (частично),
.
ветхозаветный Исайя (частично) -
.
увеличивают общее число "литературных дубликатов" Андроника-Андрея до пятидесяти четырех. Мы видим, сколь много своих отражений породила эта замечательная личность на страницах старинных летописей. Письменная история оказалась насыщенной различными жизнеописаниями Андроника-Христа. Многие из них были потом ошибочно объявлены "биографиями" будто бы разных персонажей.
.
2. СКАЛИГЕРОВСКАЯ ВЕРСИЯ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО.
.

Обратимся теперь к скалигеровской версии жизнеописания Аполлония Тианского.Воспользуемся, например, "Энциклопедическим Словарем" Брокгауза и Ефрона. Вот что известно.
.
"АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ - СОВРЕМЕННИК ХРИСТА, был главным представителем новопифагореизма - религиозно-мистической школы, заимствовавшей учения свои у Пифагора; ПИФАГОРУ ЖЕ И САМ АПОЛЛОНИЙ СТАРАЛСЯ ПОДРАЖАТЬ В ОБРАЗЕ ЖИЗНИ И ОДЕЖДЕ. В Аполлонии сосредоточилась религиозная тенденция новопифагореизма, ПРОТИВНАЯ ХРИСТИАНСТВУ И СТРЕМИВШАЯСЯ К БОРЬБЕ С НИМ; в скором времени Аполлоний собрал вокруг себя учеников.
.
Отправившись затем путешествовать, он прошел всю Малую Азию и попробовал проникнуть даже в Индию, чтобы познакомиться с учением браминов. Везде он выступал как проповедник-моралист и уверял, что может предсказывать будущее и творить чудеса. Хотя Нерон изгнал из Рима всех магов и волшебников, Аполлоний направился туда, но должен был, тем не менее, оставить этот город. Посетив Испанию, он направился через Италию в Грецию и оттуда в Египет, где Веспасиан воспользовался его влиянием и известностью; наконец, он посетил еще и Эфиопию.
.
Возвратившись из Египта, он нашел милостивый прием также и у Тита. Будучи обвинен при воцарении Домициана в возбуждении в Египте мятежа в пользу Нервы, он предстал добровольно перед судом и был оправдан. Объехав еще раз Грецию, Аполлоний поселился в Эфесе, где основал Пифагорейскую школу, и умер почти 100 лет от роду.
.
В конце III-го столетия ГИЕРОКЛ В ОСОБОМ СОЧИНЕНИЯ ПРОТИВОПОСТАВИЛ АПОЛЛОНИЯ ИИСУСУ И ВСЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ИСТОРИИ, что в новейшее время делали Вольтер и другие. Сочинение Гиерокла потеряно и известно нам только из возражения, написанного Евсевием. Сочинения Аполлония также не дошли до нас, за исключением 85 писем, которые, впрочем, тоже не подлинны... По рассеянным, очень баснословным сведениям, старший Филострат... составил в начале III-го столетия по приказанию Юлии, супруги Септимия Севера, биографию Аполлония в восьми книгах" [988:00].
.
Процитированный нами текст выглядит вполне научно, достаточно сдержан и сух. Никаких заметных параллелей с Христом вроде бы не просматривается. Были-де, впрочем, в древности некие "противопоставления Аполлония Иисусу", но лишь с целью показать - насколько эти два персонажа, дескать, различны. Однако наш опыт анализа скалигеровской версии истории показывает, что всегда следует обращаться К ПЕРВОИСТОЧНИКАМ, а не к их позднейшим скалигеровским интерпретациям и пересказам. Которые, как выясняется, в основном тенденциозны.
.
Как мы видим, сегодня Аполлония Тианского относят к I веку н.э., К СОВРЕМЕННИКАМ ХРИСТА. Его жизнеописание было составлено Флавием Филостратом якобы в III веке н.э., то есть примерно через двести лет после описываемых им событий.
.
Посмотрим теперь, что расскажет нам скалигеровская история о Флавии Филострате? Вновь обратимся к Брокгаузу и Ефрону.
.
<<Филостраты... (Philostrati) - с именем Филострата известны четыре представителя новой софистики... К началу III в. по Р. Хр. относится литературная деятельность риторов-софистов Флавия ФИЛОСТРАТА АФИНСКОГО и Филострата Лемнийского... Филострат Афинский - автор дошедших до нас прозаических произведений: "Жизнь Аполлония Тианского", "Биографии софистов", "О гимнастике" и сборника "Писем". Религиозно-философский роман "Жизнь Аполлония Тианского" в 8 книгах написан по желанию жены императора Септимия Севера Юлии Домны (ум. в 217 г.); цель произведения - доказать, что знаменитый чудотворец язычества, неопифагореец Аполлоний, живший в I в. по Р. Хр., был не магом и волшебником, а выдающимся подвижником, проповедником, одаренным свыше провидцем, чудотворцем и истинным мудрецом.
.
По рассказу Филострата, Аполлоний ознакомился в Вавилоне с мудростью халдейских волхвов, в Индии - с мудростью браминов. Описание Индии представляет собой ОБРАЗЧИК УТОПИЙ, которыми столь богата греческая литература. По возвращении в Ионию Аполлоний начинает деятельность проповедника и учителя; К НЕМУ ЯВЛЯЮТСЯ ДЛЯ ИСЦЕЛЕНИЯ БОЛЬНЫЕ, ГОРОДА ОБРАЩАЮТСЯ К НЕМУ ЗА СОВЕТАМИ В ДЕЛАХ ГРАЖДАНСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ. С ТАКИМ ЖЕ ВОСТОРГОМ ПРИНИМАЮТ ЕГО КАК В ЭЛЛАДЕ, ТАК И В РИМЕ.
.
Позже Аполлоний предпринимает путешествие к Геркулесовым столбам и в Испании вступает в сношения с противниками Нерона; оттуда он отправляется в Египет, и в Александрии он встречается и беседует с дружественно расположенным к нему Веспасианом. Из Александрии Аполлоний отправляется к гимнософистам в Эфиопию, затем посещает Финикию и Киликию, повсюду совершая чудеса, учась и поучая. Своими советами он оказывает поддержку Титу.
.
При Домициане Аполлоний вооружается против тирании императора и по требованию его бесстрашно прибывает в Рим. ЗАКЛЮЧЕННЫЙ В ТЕМНИЦУ, ОН ПОДВЕРГАЕТСЯ ИСТЯЗАНИЯМ, НО НА СУДЕ В УБЕДИТЕЛЬНОЙ РЕЧИ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ НЕВИНОВНОСТЬ, ПОСЛЕ ЧЕГО ЧУДЕСНО ИСЧЕЗАЕТ ИЗ СУДИЛИЩА и поселяется в храме Зевса Олимпийского. Теперь слава Аполлония достигает апогея; около него образуется значительный круг последователей, особенно когда он вынес из Трофониевой пещеры в Лебадии книгу пифагорейской философии, которая должна была служить ответом на предложенный им Трофонию вопрос о лучшей и совершеннейшей философии.
.
После двухлетнего пребывания в Греции Аполлоний переселяется в Ионию. В Ефесе он возвещает об убийстве Домициана, которое чудесно прозревает. Когда вступил на престол Нерва, Аполлоний посылает к нему друга своего Дамиса, а сам, предчувствуя близкую кончину, остается в Ионии, где вскоре и умирает чудесной смертью. В Аполлонии Филострат изобразил мудреца, стремящегося не только к религиозному, но и к философскому знанию; это философ в самом широком значении слова, софист императорского периода, обнимающий всю ширь современной ему науки, компетентный судья во всех вопросах жизни и знания и вместе с тем аскет, мистик-неопифагореец. Идеализация Аполлония сделала из него живой образ, КОТОРЫМ ЯЗЫЧЕСТВО ВОСПОЛЬЗОВАЛОСЬ В БОРЬБЕ С ХРИСТИАНСТВОМ: так, в конце III в. по Р.Хр. вифинский наместник Гиерокл в своем сочинении "Филалет" ПРОТИВОПОСТАВИЛ АПОЛЛОНИЯ ХРИСТУ, ВОЗВЫШАЯ ПЕРВОГО НАД ВТОРЫМ И УПРЕКАЯ ХРИСТИАН В ЛЕГКОМЫСЛИИ ЗА ТО, ЧТО ОНИ ПРИЗНАЛИ БОГОМ ИИСУСА, СОВЕРШИВШЕГО НЕМНОГИЕ ЧУДЕСА, ТОГДА КАК ЯЗЫЧНИКА АПОЛЛОНИЯ, СДЕЛАВШЕГО НЕСРАВНЕННО БОЛЕЕ, ПРИЗНАЮТ НЕ БОГОМ, А ТОЛЬКО БОГОУГОДНЫМ МУЖЕМ>> [988:00].
.
И опять-таки скалигеровские историки преподносят нам жизнь Аполлония Тианского так, будто никакого заметного соответствия с Христом вроде бы нет. Более того, как мы вскоре покажем, современные комментаторы даже ИСКАЖАЮТ некоторые свидетельства Флавия Филострата, дабы затуманить для читателей напрашивающиеся параллели с Христом. Например, цитированное выше заявление Брокгауза и Ефрона, будто Аполлоний выступил на суде с защитительной речью, НЕВЕРНО. Филострат сообщает СОВСЕМ ДРУГОЕ. Он утверждает, что речь Аполлония была заранее подготовлена, НО ОН НЕ СТАЛ ЕЕ ПРОИЗНОСИТЬ или НЕ УСПЕЛ ПРОИЗНЕСТИ. Спрашивается, зачем же Брокгауз и Ефрон так исказили картину событий? Ответ мы получим позднее, когда поближе познакомимся с Евангелием от Филострата. Скорее всего, во времена Брокгауза и Ефрона подобные подтасовки делались уже бессознательно, просто под давлением сложившейся скалигеровской версии истории. Так сказать, по инерции. Но ранее, в эпоху XVI-XVIII веков, подобные "затуманивания" и искажения составляли часть сознательной фальсификации. А потом нарастающий "снежный ком" подлога покатился уже сам по себе, подминая под себя все новые и новые поколения историков.
.
Мы построим наш анализ истории Аполлония Тианского следующим образом. Конечно, нет смысла целиком воспроизводить здесь текст Филострата. Его книга была издана в России в 1985 году и в общем более или менее доступна. Хотя, повторим, сегодня она мало кому известна и совершенно не популярна. Надеемся, кстати, что после нашего исследования издатели заново издадут этот труд. Хотелось бы, чтобы столь важное свидетельство об Андронике-Христе стало доступно широким кругам читателей.
.
Мы будем цитировать довольно обширные и наиболее интересные фрагменты книги Филострата, двигаясь последовательно от начала к концу. Как и положено, "Евангелие от Филострата" начинается, оказывается, с описания Рождества Христова, а завершается его казнью и Воскресением.
.
3. ПИФАГОР САМОССКИЙ И АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ.
.

Как мы покажем в следующей главе настоящей книги, знаменитый "античный" Пифагор является еще одним отражением императора Андроника-Христа из XII века. Он же - великий русский князь Андрей Боголюбский. Указания на это соответствие разбросаны по всей "Жизни Аполлония Тианского", причем появляются В САМЫХ ПЕРВЫХ СТРОКАХ произведения. Вот как начинает свой труд Флавий Филострат.
.
"Почитатели Пифагора Самосского рассказывают о нем вот что. Вовсе-де не был он ионянином, но ОБИТАЛ НЕКОГДА В ТРОЕ, звался Евфорбом и умер, как описано у Гомера, однако ПОСЛЕ СМЕРТИ ВНОВЬ ОЖИЛ... Поистине был он в близкой общности с богами и знал, чем могут люди их порадовать и чем прогневить... к нему-де ЯВИЛСЯ САМ АПОЛЛОН, свидетельством подтвердив неложность своего явления, нисходили к нему... также и Афина и Музы, и иные боги... Все явленное Пифагору, его последователи полагали законом, ЕГО САМОГО ЧТИЛИ КАК ПОСЛАНЦА ОТ ЗЕВСА...
.
И многое еще передают о любомудриях Пифагорова толка, однако мне недосуг входить в подробности подобных историй, ибо я спешу приступить, наконец, к своему собственному повествованию" [876:2a], с.5.
.
Как мы показали в книге "Царь Славян", бог Аполлон является одним из отражений Андроника-Христа. Сближение Аполлона с Пифагором уже дает намек на то, что и жизнеописание Пифагора впитало в себя сведения о Христе. Новые факты, говорящие об отождествлении Аполлона с Христом, мы изложим в конце настоящей главы.
.
Далее, у Филострата сказано, что Пифагор ВОСКРЕС ПОСЛЕ СМЕРТИ. Это - прямое указание на Воскресение Христа.
.
Говорится, что Пифагор считался посланником Зевса, что его чтили боги. Но опять-таки, как было нами показано ранее, бог Зевс также является одним из отражений Андроника-Христа.
.
Кстати, сообщается, что Пифагор жил в Трое. Согласно нашим исследованиям, "античная" Троя - это Царь-Град, то есть евангельский Иерусалим. Именно здесь много времени провел Андроник-Христос. Здесь же и погиб.
.
Но пока что мы не будем углубляться в соответствие между Пифагором и Андроником-Христом, откладывая это до второй главы нашей книги. Сейчас, следуя Флавию Филострату, вернемся к Аполлонию. По мнению Филострата, Аполлоний жил и умер "так же", как Пифагор. Кроме того он, мол, "всячески подражал" Пифагору. Вот лишь некоторые свидетельства этого. Аполлоний "несказанно восхищался умом, ЛИШЬ ВНИМАЯ ПИФАГОРЕЙЦАМ... В шестнадцать лет, окрыленный некоей возвышенной страстью, ДАЛ ВОЛЮ СВОЕМУ СТРЕМЛЕНИЮ ЖИТЬ ПО ОБРАЗЦУ ПИФАГОРОВУ" [876:2a], с.8. При этом он разошелся во мнениях со своим прежним учителем Евксеном и сказал следующее: Ты живи по-своему, а что до меня - Я БУДУ ЖИТЬ ПО-ПИФАГОРЕЙСКИ" (там же).
.
Филострат то и дело возвращается к сопоставлению Аполлония и Пифагора.
.
"Аполлоний, ЧЬИ ПРАВИЛА БЫЛИ ВЕСЬМА СХОДНЫ С ОПИСАННЫМИ... был божественнее Пифагора. Жил он хотя и не в нынешнее время, но и не слишком давно... одни суесловят о нем так, другие этак. Например, из-за того, что довелось встречаться и с вавилонскими МАГАМИ (вероятно, с евангельскими Волхвами - Авт.), и с индийскими брахманами, и с египетскими нагими отшельниками, иные и его самого называют магом, а то и хулят по незнанию как злого колдуна" [876:2a], с.5-6.
.
В другом месте Аполлоний якобы заявляет: "Для меня же вся мудрость - от Пифагора Самосского, ибо от него научился я почитать богов" [876:2a], с.23.
.
Как мы начинаем понимать, Флавий Филострат, относимый сегодня к III веку н.э., на самом деле писал свое произведение в эпоху XIV-XV веков. События далекого XII века уже затуманились. Поэтому Филострат путается между двумя отражениями Христа, а именно, между Аполлонием и Пифагором. Но отождествить эти два образа он уже не осмеливается. Потому и приходится Филострату рассуждать в том смысле, что Аполлоний, дескать, принял решение во всем подражать "древнему Пифагору", и что это у Аполлония "прекрасно получилось".
.
Между прочим, прозвище САМОССКИЙ, которым именовали Пифагора, могло произойти от слова МЕССИЯ при перестановке согласных. Именно так часто называли Христа.
.
Стоит также отметить, что в письмах, приписываемых Аполлонию, наряду с Пифагором упоминается и его ученик Замолксис. Иногда его именуются также Залмоксисом или Салмоксисом, а также Залмоксидом. Якобы сам Аполлоний пишет следующее: "Замолксис был благородный человек и философ, ибо пошел он в ученики к Пифагору" [876:2a], с.202. В книге <<Христос и Россия глазами "древних" греков>> мы показали, что Салмоксис-Замолксис - это еще одно отражение Христа. И на страницах Филострата мы тоже видим, что все три отражения Иисуса, а именно, Аполлоний, Пифагор и Салмоксис - тесно сближаются. Салмоксис, например, объявлен "учеником" Пифагора. То есть "самого себя", как вышло у историков.
.
Далее, в той же нашей книге мы показали, что известный "античный" царь Крез также является отражением Андроника-Христа. Любопытно, что Крез тоже упоминается в "Письмах" Аполлония. Сказано следующее: "К жителям Сард: Переправясь через Галис, Крез лишился Лидийского царства, был полонен живьем, заключен в оковы, возведен на костер, но тут узрел, как уже занявшееся пламя гаснет - и так спасся, ибо явлен был ему от бога почет" [876:2a], с.208. Как мы уже обсуждали, здесь перед нами - отражение ареста и казни Андроника-Христа.

7

4. ВЫХОДИТ, ЧТО ФЛАВИЙ ФИЛОСТРАТ ОПИРАЛСЯ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ.
http://s6.uploads.ru/eunas.jpg

Считается, что современником и апостолом Христа был Левий Матфей, рис.1.1. Интересно, что здесь Матфей изображен сидящим на троне. Он написал известное Евангелие, поставленное потом в самое начало Нового Завета. На рис.1.2 показан первый лист одной из старинных копий Евангелия от Матфея, будто бы VIII века.

http://s7.uploads.ru/yYfED.jpg

8

http://s6.uploads.ru/D1PJR.jpg
На рис.1.3 показан "портрет" Матфея, помещенный в копии его Евангелия, относимого к IX веку. Стоит отметить, что Матфей сидит на подушках. Так изображали, например, османских = атаманских правителей. На рис.1.4 приведено изображение евангелиста Матфея, сделанное якобы около 1490 или 1517-1521 годов.
http://s6.uploads.ru/MyhFg.jpg

9

http://s7.uploads.ru/rA796.jpg
На рис.1.5 представлен еще более поздний "портрет" Левия Матфея.
http://s6.uploads.ru/JbGM0.jpg

Остальные Евангелия, - а именно, от Марка, Луки, Иоанна, - СЛЕДУЮТ в каноне за Евангелием от Матфея. На рис.1.6 приведено старинное изображение всех четырех евангелистов. На переднем плане - Матфей (справа) и Марк (слева). Судя по всему, текст Левия Матфея считался особо авторитетным. Поскольку скалигеровская история относит Флавия Филострата в III век н.э., ТО ОН МОГ ЗНАТЬ И ИСПОЛЬЗОВАТЬ более раннее Евангелие от Матфея при составлении "Жизни Аполлония Тианского". Ведь скалигеровская датировка жизни апостола Матфея, напомним, I век н.э. При сдвиге вверх на тысячу сто лет Матфей оказывается как раз в XII веке.
.
Наш прогноз блестяще оправдывается. Посмотрим, что сообщает Филострат о первоисточниках своего произведения. Мы цитируем.
.
"Я и собрал предания об Аполлонии частью в городах, где его почитали, частью в святилищах, где он возродил забытые древние обряды, часть из того, что рассказали о нем другие, и, наконец, ИЗ ЕГО СОБСТВЕННЫХ ПИСЕМ, ибо писал он царям, софистам, философам, элидянам, дельфийцам, индусам и египтянам... Таким вот образом я собрал о нем по возможности точные сведения.
.
Жил в древнем городе Ниневии человек по имени ДАМИД, умом не обделенный, который, по его собственным словам, любомудрия ради СДЕЛАЛСЯ УЧЕНИКОМ АПОЛЛОНИЯ, СОПУТСТВОВАЛ ЕМУ В СКИТАНИЯХ И ЗАПИСЫВАЛ ЕГО СУЖДЕНИЯ И РЕЧИ, А ТАКЖЕ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ. Кто-то из родичей Дамида обратил внимание императрицы Юлии на его дневники, до той порыникому неизвестные. А как я принадлежу к приближенному кругу императрицы... то я был призван ею, дабы обработать эти заметки, позаботившись об улучшении их слога, потому что слог ниневийца был хотя и ясен, но неуклюж" [876:2a], с.6.
.
Отметим, что имя ДАМИД, вероятно, является просто искажением имени МАТФЕЙ или МАТТЕЙ, поскольку Ф и Т или Д могли переходить друг в друга из-за двоякого прочтения Фиты. В таком случае, МАТТЕЙ = МТТ ---> МДД ---> ДМД = ДАМИД. Если это так, что получается, что на страницах Флавия Филострата фактически прямым текстом названо имя известного евангелиста Матфея как главного первоисточника сведений об Аполлонии для Филострата.
.
Кстати, из сообщения Филострата следует также, что записки Матфея оставались в то время еще сырым, необработанным материалом. Слог Матфея признавали хотя и ясным, но неуклюжим. И Филострат обработал, "пригладил" текст Матфея. Следовательно, до нас дошли свидетельства того, что Евангелие от Матфея было отредактировано не ранее XIV-XV веков. Такой вывод прекрасно согласуется со сделанными нами ранее умозаключениями, что новозаветные Евангелия дошли до нас в их поздних версиях, составленных как раз в эпоху XIV-XV веков, уже после Крещения Великой = "Монгольской" Империи в конце XIV века. См. нашу книгу "Крещение Руси". Иными словами, они были отредактированы с точки зрения апостольского, народного христианства. В противовес к побежденному царскому, родовому христианству.
.
Обратим внимание, что Дамид-Матфей назван у Филострата выходцем из Ниневии. Как мы показали в книге "Библейская Русь", НИНЕВИЕЙ ранее именовали НОВГОРОД. При этом мог иметься в виду как Новгород = Ярославль на Волге, так и Царь-Град на Босфоре, который тоже иногда называли Новгородом, Новым Римом. Не исключено, что Дамид-Матфей какое-то время мог действительно жить в Ярославле, на Руси. Дело в том, что Андроник-Христос, то есть Аполлоний, длительное время проживал в Руси-Орде и был известен здесь как великий князь Андрей Боголюбский. См. нашу книгу "Царь Славян".
.
Но Филострат использовал не только записки Матфея-Дамида. Он продолжает: "Мне посчастливилось, кроме того, прочитать сочинение Максима Егийского, подробно описывающего пребывание Аполлония в Эгах, а также ЗАВЕЩАНИЕ САМОГО АПОЛЛОНИЯ, помогающее понять всю богодухновенность его мудрости. А вот свидетельства Мойрагена доверия не заслуживают: хотя он и написал об Аполлонии сочинение в ЧЕТЫРЕХ КНИГАХ, но слишком многого о нем не знал. Таким-то образом я собрал все эти разрозненные сведения и постарался их соединить, как сумел, дабы мой труд послужил для славы мужа, коему посвящен" [876:2a], с.6-7.
.
Итак, мы узнае'м, что существовало завещание Андроника-Христа. До нашего времени оно не дошло. Был еще некий автор Максим Эгийский, писавший о Христе. Упоминают также Мойрагена, создавшего целых четыре книги о Христе-Аполлонии. Сегодня обо всех этих авторах мало что известно. По-видимому, их свидетельства погибли. Жаль. Мы видим, что скалигеровцы старались вовсю.
.
5. РОЖДЕНИЕ АПОЛЛОНИЯ - ЭТО РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ И ВСПЫШКА ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ.
.
Филострат переходит к рассказу о рождении Аполлония.
.
<<Отечеством Аполлония была Тиана, эллинский город в области каппадокийцев. ОТЕЦ ЕГО БЫЛ ЕМУ ТЕЗКОЙ, принадлежал к древнему роду, происходившему от первых поселенцев, и был богаче прочих горожан, притом что народ в этих краях зажиточный. Когда мать еще носила Аполлония во чреве, ЕЙ ЯВИЛСЯ ЕГИПЕТСКИЙ БОГ ПРОТЕЙ, чей изменчивый облик воспет Гомером, и, НИЧУТЬ НЕ ИСПУГАВШИСЬ, ОНА СПРОСИЛА, КОГО ЕЙ ПРЕДСТОИТ РОДИТЬ. "МЕНЯ", - ответил тот. - "Но кто ты?". - "Я - Протей, египетский бог"...
.
Говорят, он (Аполлоний - Авт.) родился на лугу, близ того места, где теперь стоит посвященный ему храм... Незадолго до времени родов его мать увидела во сне, будто гуляет по лугу, срывая цветы. Когда она наяву пришла на этот самый луг, служанки разбежались в поисках цветов, а она задремала на траве, и тут нежданно слетелись кормившиеся на лугу лебеди, окружили спящую хороводом, захлопали крыльями, как у них в обычае, и все вместе согласно запели - словно зефир повеял над лугом. Она проснулась, разбуженная пением, и разрешилась от бремени, - ведь ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОТ БРЕМЕНИ зачастую бывает вызвано внезапным испугом. А местные жители передают, что ИМЕННО В ЭТОТ МИГ МОЛНИЯ, УЖЕ УСТРЕМИВШАЯСЯ, КАК КАЗАЛОСЬ, К ЗЕМЛЕ, ВНОВЬ ВОЗНЕСЛАСЬ И ИСЧЕЗЛА В ЭФИРЕ - этим способом, я полагаю, боги явили и предвестили будущую близость к ним Аполлония и будущее его превосходство надо всем земным и все, чего суждено было ему достигнуть.
.
Близ Тианы есть источник, посвященный, как говорят, ЗЕВСУ Клятвоблюстителю и называемый Асбамеем: вода его хоть прохладна, но бурлит, словно в кипящем котле, и для клятвоблюстителей сладка и полезна, а клятвопреступников карает на месте, кидаясь им в глаза, руки и ноги и вызывая водянку и чахотку, так что злодеи уже не в силах отойти от источника - и тут-то рыдая, они поневоле признаются водам в лжесвидетельстве. Окрестные жители утверждают, что АПОЛЛОНИЙ - СЫН ЭТОГО ЗЕВСА, хотя сам он называл себя просто сыном Аполлония>> [876:2a], с.7.
.
Постараемся понять, о чем тут рассказал нам Флавий Филострат.
.
# СОЛНЦЕ. - Согласно Филострату, отца Аполлония тоже звали Аполлонием или Аполлоном. Но ведь Аполлон - это Солнце. А в книге "Царь Славян" мы показали, что "античный" бог Аполлон - это одно из отражений Андроника-Христа. Новые свидетельства этого мы приведем к конце настоящей главы. Итак, в книге Филострата мы наталкиваемся на классическое евангельское сочетание: Бог-Отец и Бог-Сын, то есть Христос. Христа иногда именовали Солнцем. Стоит отметить, что филостратовский Аполлоний возносил молитвы СОЛНЦУ. Об этом Филострат упоминает много раз. Вот, например, одно из таких указаний: "На рассвете Аполлоний, помолившись ПО СВОЕМУ ОБЫКНОВЕНИЮ СОЛНЦУ, погрузился в размышление" [876:2a], с.121-122. И далее: "Аполлоний, поворотясь к Солнцу, поклялся" [876:2a], с.139.
.
# БЛАГОВЕЩЕНЬЕ. - Затем сообщается, что Аполлоний в то же время является и египетским богом Протеем, поскольку именно Протей должен был родиться как Аполлоний. Явление бога Протея к матери Аполлония с "благой вестью" - это, вероятно, знаменитое евангельское Благовещение, рис.1.7. Филострат отмечает, что мать Аполлония не испугалась и побеседовала с явившимся к ней Богом.
http://s7.uploads.ru/R7ifu.jpg
Аналогично, евангельская Дева Мария вовсе не испугалась явившегося к ней архангела Гавриила и почтительно восприняла переданное ей известие о будущем Рождении Христа. Таким образом, мать "античного" Аполлония, скорее всего, отождествляется с Девой Марией.
.
# РОДИЛСЯ НА ЛУГУ. - В "античной" версии Аполлоний родился НА ЛУГУ. То есть не в доме, не во дворце, а именно в пустынном месте, "на лугу". Вокруг никого нет, кроме служанок.

10

Аналогично, согласно евангельской версии, Христос родился в пустынном месте, за стенами города. Христианская традиция иногда считает, будто Христос появился на свет "в хлеву". Именно так Рождество Христово обычно изображается на многочисленных картинах и иконах, рис.1.8. При этом Младенца Иисуса окружают животные - коровы, козы и т.п., рис.1.9,
http://s6.uploads.ru/k4r8X.jpg
http://s6.uploads.ru/XLxCS.jpg

http://www.chronologia.org/evangelia/index.html

11

http://s2.uploads.ru/vUEgO.jpg
рис.1.10. Евангелист Лука выражается так: "И родила Сына своего Первенца... и положила Его В ЯСЛИ, потому что не было им места в гостинице" (Лука 2:7).
.
# ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЕ РОЖДЕНИЕ. - Филострат подчеркивает, что рождение Аполлония было ПРЕЖДЕВРЕМЕННЫМ, будто бы в результате испуга его матери. В книге "Царь Славян" мы показали, что Андроник-Христос появился на свет при помощи кесарева сечения. То есть действительно ПРЕЖДЕВРЕМЕННО. Филострат ничего не говорит о кесаревом сечении. Однако упоминание им ПРЕЖДЕВРЕМЕННОСТИ разрешения от бремени может быть следом кесарева сечения.
.
# УДАР МОЛНИИ. - Согласно Филострату, в момент рождения Аполлония УДАРИЛА МОЛНИЯ. Не исключено, что здесь опять-таки преломился факт кесарева сечения, то есть некоего УДАРА, нанесенного Матери Бога. В нашей книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги" мы подробно обсуждали различные отражения кесарева сечения, в том числе в виде удара меча или кинжала в грудь Богоматери. В данном "античном" рассказе молния устремилась вниз, к земле, но, как бы натолкнувшись на некое препятствие, опять вознеслась ввысь.
.
# МОЛНИЯ И ЗВЕЗДА. - В то же время, вспышка молнии в момент рождения Аполлония и обратное вознесение МОЛНИИ НА НЕБО соответствует знаменитой Вифлеемской звезде, вспыхнувшей на небе при Рождении Иисуса, рис.1.11,

http://s3.uploads.ru/F1gWX.jpg

12

http://s3.uploads.ru/8BLwA.jpg
рис.1.12. Флавий Филострат недаром говорит, что вспышка и удар молнии - это божественный знак, указавший на божественную сущность родившегося Аполлония.
.
# ПЕНИЕ АНГЕЛОВ. - Филострат говорит, что в момент рождения Аполлония много лебедей хороводом окружили мать Аполлония, хлопали КРЫЛЬЯМИ И СОГЛАСНО ПЕЛИ. По-видимому, тут речь идет об ангелах с крыльями, собравшихся вокруг Богоматери и Младенца сразу после его Рождения. Ангельский хор славил родившегося Христа. Эта сцена - Дева Мария и Христос, окруженные ангелами - одна из наиболее распространенных в средневековой живописи и иконографии, рис.1.13,

http://s3.uploads.ru/YUoBN.jpg

13

http://s2.uploads.ru/UxiSM.jpg
рис.1.14.

14

http://s6.uploads.ru/Lc2kA.jpg
На рис.1.15 приведена картина под названием "Ангельский концерт". Ангелы прославляют Марию и Младенца, поют и играют на музыкальных инструментах. Справа вверху видна яркая вспышка Вифлеемской звезды. Рождение Христа изображено здесь на фоне лесного пейзажа. Некоторые "античные классики" могли преподнести эту евангельскую сцену так, что, дескать, "лебеди" собрались вокруг и согласно пели.
.
# БОГ-СЫН. - Далее Филострат приводит еще одно мнение древних, что Аполлоний был сыном ЗЕВСА Клятвоблюстителя. Согласно нашим результатам, Зевс = Езус - это еще одно отражение Иисуса Христа. Следовательно, опять мы наталкиваемся на сближение Аполлония с Иисусом = Зевсом, то есть на следы христианской Троицы, в составе которой мы видим Бога-Отца и Бога-Сына, то есть Иисуса.

15

# СВЯТОЙ ИСТОЧНИК. - Сразу же после сцены Рождества Аполлония, Филострат говорит о некоем источнике с прохладной водой, но бурлящей, КАК В КОТЛЕ. Вода эта священная и благостна для людей, держащих свои клятвы и убийственно опасна для клятвопреступников. Данное описание довольно туманное. Однако сразу же возникает мысль, что, возможно, тут мы видим слабый след крещения Иисуса в реке Иордан. В позднейших христианских церквях сложился обычай крестить в купели, то есть в большой чаше или сосуде с водой, рис.1.16. Такой сосуд вполне могли сравнивать с КОТЛОМ. Причем, как говорит Филострат, ИСТОЧНИК С ПРОХЛАДНОЙ СВЯТОЙ ВОДОЙ связывался именно с богом ЗЕВСОМ, то есть, как мы теперь понимаем, с Иисусом. Но ведь именно крещение водой - один из важнейших христианских обрядов. Далее, окропление святой водой христианские священники используют для защиты людей, для освящения того или иного дела, начинания и т.п.
http://s3.uploads.ru/v3Imt.jpg
Так что упоминание Филостратом "святой воды" именно в связи с рождением Аполлония становится вполне естественным и понятным. Впрочем, чуть позже у Филострата появится и куда более явное упоминание о крещении водой Аполлона-Аполлония. Об этом мы расскажем ниже.
.
Вернемся к вопросу о кесаревом сечении, благодаря которому был рожден Андроник-Христос. Через несколько страниц Флавий Филострат приводит несколько странный рассказ об Аполлонии, на первый взгляд никак не связанный с его рождением. Но рассказывающий о рождении львят и о "распарывании брюха роженицы". Аполлоний-Христос начинает свои странствия вместе с Дамидом-Матфеем и неожиданно наталкивается "на убитую охотниками львицу, огромностью своею превосходившую всех зверей, виденных ими прежде. Кругом с криками теснился сбежавшийся из ближней деревни народ, да и сами охотники, свидетель Зевс, КРИЧАЛИ, СЛОВНО УЗРЕЛИ НЕКОЕ ДИВНОЕ ДИВО, ИБО КОГДА ЛЬВИЦЕ ВСПОРОЛИ БРЮХО, то нашли там восемь детенышей. ОБЫЧНО ЛЬВИЦЫ ПРОИЗВОДЯТ ПОТОМСТВО ИНАЧЕ... Так что не следует доверять рассказам о том, будто львята выходят на свет, РАЗРЫВАЯ КОГТЯМИ МАТЕРИНСКУЮ УТРОБУ, ибо по закону естества и ради спасения рода любой младенец нуждается в материнском попечении. И вот Аполлоний долго пребывал в задумчивости, взирая на зверя" [876:2a], с.17.
.
Описание туманное и, скорее всего, довольно позднее. Что могло послужить его основой? Вдумаемся в рассказ и вычленим его "костяк". Получится следующее.
.
1) Аполлоний наблюдает "дивное диво".
.
2) Рождение львят.
.
3) "Львица", которая должна была родить восемь детенышей.
.
4) Львице РАСПОРОЛИ БРЮХО и увидели там детенышей.
.
5) ОБЫЧНО ЛЬВИЦА ПРОИЗВОДИТ ПОТОМСТВО ИНАЧЕ. То есть, надо полагать, без распарывания ей брюха.
.
6) Причем брюхо распорол вовсе не львенок, заключенный в утробе, а люди, стоявшие вокруг львицы и специально разрезавшие ей живот.
.
7) Все окружающие возбуждены и КРИЧАТ, что совершилось ДИВНОЕ ДИВО. Ясное дело, связанное с разрезанным животом львицы и появлением на свет детенышей. Рядом "стоит" Аполлоний.

16

Трудно отделаться от впечатления, что здесь в преломленном виде говорится о кесаревом сечении, при помощи которого появился на свет Аполлоний-Христос, рис.1.17, рис.1.18.
http://s6.uploads.ru/XlUAf.jpg
http://s2.uploads.ru/Nc1Un.jpg

17

http://s7.uploads.ru/fvwRn.jpg
В самом деле. Врач разрезал живот женщины и извлек на свет Младенца, рис.1.19. Наблюдавшие и взволнованные люди расценили успех такой операции как великое чудо, "дивное диво". Обычно женщины рожают детей "по-другому". В те времена, когда подобные операции врачи только начинали делать, они воспринимались, конечно, как чудо. Производили огромное впечатление на людей.

18

При этом Деву Марию "античный классик" назвал здесь "львицей". Но ничего особого удивительного в этом для нас уже нет. Ведь мы показали в книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", что Деву Марию иногда именовали ВОЛЧИЦЕЙ. При этом, по римской версии, "Волчица" воспитала двух царственных братьев - Ромула и Рема. Как мы уже говорили, речь тут шла на самом деле об Иисусе и Иоанне Крестителе. Многочисленные христианские иконы и картины представляют Марию Богородицу с двумя младенцами - Иисусом и Иоанном Предтечей, рис.1.20, рис.1.21,
http://s6.uploads.ru/pkFMb.jpg
http://s2.uploads.ru/XLQAJ.jpg

19

http://s6.uploads.ru/U08Im.jpg
http://s3.uploads.ru/Donwy.jpg
рис.1.22, рис.1.23,

20

http://s2.uploads.ru/u7QH2.jpg
рис.1.24. В "античном" искусстве XIII-XVI веков тот же самый образ иногда изображали в виде "Волчицы", которую сосут два детеныша - Ромул и Рем, см., например, рис.1.25. Флавий Филострат назвал Деву Марию не волчицей, а львицей. Но суть дела в общем осталась прежней, хотя и затуманилась.
http://s7.uploads.ru/23VA1.jpg
Итак, странноватый рассказ Филострата про вспоротое брюхо львицы и находящимся рядом Аполлонием становится теперь куда понятнее. И хорошо согласующимся с результатами наших предыдущих исследований.

21

В книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги" мы показали, что кесарево сечение, сделанное Марии Богородице при рождении Христа, отразилось, в частности, в римской истории как известная история Лукреции. Хирургическая операция при помощи ножа или скальпеля "превратилась" в удар меча или кинжала, нанесенный в грудь или живот Богородице, названной в данном случае римскими писателями "красавицей Лукрецией". На рис.1.26 приведено одно из многочисленных изображений этого известного "античного" сюжета: римлянин Тарквиний "нападает" с кинжалом на Лукрецию. На рис.1.27 приведена работа А.Дюрера "Лукреция". Она закалывается ножом, не вынеся бесчестия.
http://s6.uploads.ru/bqxy8.jpg
http://s7.uploads.ru/fpYKB.jpg

22

http://s3.uploads.ru/ov7IY.jpg
См. также рис.1.28.

23

http://s3.uploads.ru/juahl.jpg
Кстати, на рис.1.29 приведена старинная фреска "Богоматерь с Младенцем", обнаруженная в катакомбах итальянского Рима. Где, как считается, прятались от преследований христиане первых веков н.э. Но ведь это, как мы уже отмечали ранее, известное новгородское изображение Девы Марии. Широко известны старинные русские иконы, изображающие Преславное Чудо Знаменья Божьей Матери. Многочисленные примеры таких русско-ордынских икон мы приводили, например, в книге "Царь Славян", гл.3. Таким образом, итальянские мастера XV-XVI веков изображали в "древних" римских катакомбах известную новгородскую икону.

24

Стоит обратить внимание на то, что на многих иконах "Знаменья" Младенец Христос изображен так, как будто он появляется прямо из живота Марии Богородицы, рис.1.30,
http://s3.uploads.ru/TQYUq.jpg

25

http://s3.uploads.ru/Q1soC.jpg
рис.1.31. Он как бы "выходит наружу", прямо на зрителя. Иногда руки Младенца Иисуса выступают за границы окружающего его круга-ореола.

26

Не исключено, что таким образом старинные художники представляли рождение Иисуса при помощи кесарева сечения. См. также иконы на рис.1.32
http://s2.uploads.ru/4Rdt5.jpg

27

http://s6.uploads.ru/b9yOX.jpg
и рис.1.33.
.

Обратите внимание, что на некоторых иконах "Знамение" Христос держит в руке пергаментный свиток, рис.1.32 и рис.1.33. Таким образом, Иисус как бы появляется, рождается из Марии Богородицы со свитком в руке. На котором, по мнению иконописцев, было что-то написано. По-видимому, именно это обстоятельство и имели в виду иудейские авторы, когда говорили, что Иисус, "разрезав себе бедро", положил в рану, а потом ВЫТАЩИЛ ОТТУДА СВИТОК ИЛИ СЛОВО. Например, писали так: "Положил туда тайное Имя, записанное на коже, потом удалился, вынул кожу с письменами и стал творить знамения и чудеса" [307], с.379. Иными словами, подобные раввинские тексты являются хорошими комментариями к известным христианским иконам "Знамение".
.
Тем самым, мы видим хорошее соответствие между иудейскими источниками и христианской традицией изображения икон "Знамение". Надо сказать, что наиболее распространены иконы "Знамение" в православной церкви.

28

http://s2.uploads.ru/tsla9.jpg
Стоит обратить внимание, что в западноевропейских храмах встречаются старинные изображения, подобные приведенному на рис.1.34. Фотография сделана А.Г.Малкиным в 2006 году в соборе города Руана (Франция). Показан меч, по разные стороны от которого написаны имена Иисуса и Марии. Меч как бы отделяет их друг от друга. Такая символика может толковаться по-разному. Но нельзя не отметить, что наша реконструкция подсказывает следующее объяснение. Здесь, вероятно, всплывает воспоминание о кесаревом сечении при рождении Христа. Нож хирурга как бы "отделил" Иисуса от матери Марии.
.
6. ЗАМЕЧАНИЕ ПО ХОДУ ДЕЛА: ИМЯ "АПОЛЛОН" БЫЛО РАНЬШЕ ШИРОКО РАСПРОСТРАНЕНО НА РУСИ.
.

По поводу происхождения самого' имени АПОЛЛОН историки теряются в догадках. Пишут так: "Данные греческого языка не позволяют раскрыть этимологию имени Аполлон, что свидетельствует о неиндоевропейском происхождении образа. Попытки разных авторов (например, Платона) РАЗГАДАТЬ значение имени Аполлона не подлежат научному обсуждению" [533], т.1, с.92.
.
Но в таком случае мы выскажем следующую мысль.
.
Аполлон или Феб считается богом СОЛНЦА. Не исключено, что "античное" имя АПОЛЛОН произошло от русского ОПАЛЕН, ОПАЛЕННЫЙ Солнцем. То есть фактически произошло от характеристики Солнца. В самом деле, Солнце ПАЛИ'Т, излучает жар. Так и вышло, что бог Солнце стал называться также именем АПОЛЛОН = ОПАЛЕН, опаленный.
.
Кстати, может быть, отсюда произошло и русское слово ОБЛЫЙ, то есть круглый. Ведь солнечный диск - круглый. Поэтому такую форму могли начать называть словом "облый".
.
Итак, возникает мысль, что имя АПОЛЛОН должно было часто употребляться в Руси-Орде. Наш прогноз полностью оправдывается. Оказывается, имя АПОЛЛОН действительно было широко распространено на Руси вплоть до XVI века.
.
Энциклопедия сообщает следующее: "АПОЛЛОНЫ - собственно, настоящая фамилия ОПАЛЕВЫ. Угасла в XVII в. в России, но существует в Швеции под именем Аполловых. Михайло ОПАЛЕВ убит в сражении с татарами на реке Свияге в 1547 г., и имя его вписано вместе с другими в синодик московского Успенского собора на вечное поминовение. Замятня ОПАЛЕВ был городничим в Полоцке в 1577 г. Зебстрий ОПАЛЕВ имел двух сыновей, Григория и Василия, приставших в Новгороде к шведской партии принца Карла-Густава. В 1611 г. они вступили в шведскую службу, а в 1631 г. 13 сентября причислены королем Густавом-Адольфом к шведскому дворянству: Григорий под именем Apollof (или Apollos - Авт.), а Василий под именем Sebstrieff (или Sebstriess - Авт.)" [988:00], "Аполлоны".
.
Между прочим, напомним, что в старых текстах латинские буквы f и s часто писались очень похоже и могли путаться. См. многочисленные примеры, например, в нашей книге "Старые карты Великой Русской Империи". Поэтому имя АПОЛЛОС могло переходить в АПОЛЛОФ и наоборот.
.
Далее: "АПОЛЛОС (Алексеев) (ум. в 1859 г.) - духовный писатель, архимандрит; был ректором Иркутской духовной семинарии" [988:00].
.
И еще: "АПОЛЛОС (Андрей Дмитриевич Байбатков) - писатель второй половины XVIII столетия; родился в Малороссии 1745, учился в Московской духовной академии, потом в Московском университете, в 1772 преподавал риторику в духовной академии, в 1775 принял монашество, в 1788 рукоположен во епископа Орловского и Севского, в 1798 перемещен в Архангельск и умер в 1801. Был членом Российской академии" [988:00].
.
Еще пример: "АПОЛЛОС (в мире Иван Егорович Беляев) (1812-1885) - духовный писатель, магистр Киевской духовной академии, архиепископ вятский" [988:00].
.
И так далее. Так что встречая в старинных текстах имя АПОЛЛОН или производные от него, можно ожидать, что во многих случаях речь идет о русских людях. Напомним, что Андроник-Христос, он же Аполлон, отразился в русских летописях как князь Андрей Боголюбский.
.
Тесная связь Аполлония-Христа с Солнцем постоянно подчеркивается Флавием Филостратом. Комментаторы справедливо отмечают: <<Аполлоний у Филострата вслед за мудрыми брахманами главным богом почитает Солнце... Император Аврелиан учредил государственный культ Непобедимого Солнца. Это произошло после упоминавшегося ранее явления ему Аполлония, а стало быть, император уже находился под благотворным влиянием "божественного мужа">> [876:2a], с.271.
.
7. ЮНОСТЬ АПОЛЛОНИЯ-АПОЛЛОНА И ЕГО УСПЕХИ В УЧЕНИИ.
.

Вернемся к Филострату. Он продолжает: "Подросши и приступив к учению, Аполлоний обнаружил ПРЕВОСХОДНУЮ ПАМЯТЬ И ОТМЕННОЕ ПРИЛЕЖАНИЕ... К тому же он привлекал все взоры своею миловидною пригожестью. Когда ему минуло четырнадцать лет, отец послал его в Тарс к финикиянину Евфидему. Этот Евфидем, хороший ритор, начал было образовывать отрока... (Затем - Авт.) он, с согласия отца, переселился вместе с учителем в соседние Эги: там и жизнь спокойная... там и рвение к наукам больше, там и храм Асклепия, В КОТОРОМ САМ АСКЛЕПИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЛЮДЯМ... Доводилось Аполлонию слушать также эпикурейцев, ибо и этим учением он не пренебрегал, но несказанно восхищался умом, ЛИШЬ ВНИМАЯ ПИФАГОРЕЙЦАМ...
.
Аполлоний был подобен орленку, который... набравшись сил для полета, ОБГОНЯЕТ СТАРШИХ... Вот так и Аполлоний, пока был отроком, оставался при Евксене ради словесной науки, но в шестнадцать лет, ОКРЫЛЕННЫЙ НЕКОЕЙ ВОЗВЫШЕННОЙ СТРАСТЬЮ, ДАЛ ВОЛЮ СВОЕМУ СТРЕМЛЕНИЮ ЖИТЬ ПО ОБРАЗЦУ ПИФАГОРОВУ" [876:2a], с.8.
.
   Напомним, что Евангелия тоже говорят об успехах в учении юного Иисуса. Своими знаниями он поражал книжников и священников. Евангелист Лука сообщает: "Стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; ВСЕ СЛУШАВШИЕ ЕГО ДИВИЛИСЬ РАЗУМУ И ОТВЕТАМ ЕГО. И увидев Его, удивились" (Лука 2:46-47). Эта известная сцена многократно изображалась в средневековой религиозной живописи. См., например, рис.1.35.
http://s3.uploads.ru/fs2xP.jpg
  Между прочим, Филострат упоминает в связи с Аполлонием божественного героя Асклепия, то есть Эскулапа.  Как мы теперь начинаем понимать, не случайно.  Дело в том, что, согласно нашим результатам, "античный" Асклепий-Эскулап - одно из отражений Андроника-Христа. См.  подробности в нашей книге <<Христос и Россия глазами "древних" греков>>, гл.2:2.13.
.
   Поэтому сближение Аполлония с Асклепием-Эскулапом вполне естественно.
.
   Филострат фактически сообщает, что бог Асклепий и чудотворец Аполлоний были СОВРЕМЕННИКАМИ. <<Некий юный ассириянин, явившись к Асклепию за исцелением, продолжал изнурять себя пьянством и развратом... Поэтому он не удостоился попечения Асклепия - тот даже не явился ему во сне. Он уже начал роптать, но тут бог, представ перед ним, возвестил: "Побеседуй с Аполлонием, и тебе полегчает". Придя к Аполлонию, юноша спросил его... (после беседы - Авт.) Аполлоний воротил юноше здоровье, давши ему мудрый совет попросту>> [876:2a], с.9.
.
   Здесь же Филострат сообщает и еще один эпизод, в котором Асклепий и Аполлоний поочередно беседуют с одним и тем же человеком и, что интересно, приходят к одному и тому же согласованному решению [876:2a], с.9.
.
   Все ясно. И Асклепий и Аполлоний - это отражения одного и того же Андроника-Христа, поэтому и "были современниками".
.
   Поясним, что, согласно Брокгаузу и Ефрону, АСКЛЕПИОС - это греческое имя ЭСКУЛАПА. На рис.1.36,

http://s6.uploads.ru/o9Bw7.jpg

29

http://s7.uploads.ru/c3Ggd.jpg
рис.1.37,

30

http://s3.uploads.ru/fyt3O.jpg
рис.1.38 приведено несколько из многочисленных изображений Асклепия-Эскулапа.


Вы здесь » Новейшая доктрина » Хронология » ФиН ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Новые свидетельства об Андронике-Христе.