6. ПЕРЕПИСКА С КНЯЗЕМ КУРБСКИМ.
.
Хорошо известна переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Князь Курбский предал Грозного, перебежал к его врагам и оттуда писал письма Грозному, обвиняя его во множестве грехов, неправильном управлении царством и т.п. Грозный ответил ему посланиями, обвиняя Курбского в предательстве и измене общему делу укрепления государства [651]. Тональность писем была весьма напряженной. Видно, что их авторы близко к сердцу принимали события того времени. Как отмечают сами историки, переписка дошла до нас в поздних копиях, причем сильно отредактированная [651]. Как мы теперь понимаем, иначе и быть не могло. Не могли романовские историки пропустить мимо себя такие важные документы, как письма Грозного и Курбского. Конечно, они их отредактировали, вытерев следы Великой = "Монгольской" Империи, то есть библейского Израиля, со страниц этих посланий.
.
На рис.3.13, рис.3.14,

рис.3.17 приведены некоторые листы первого и второго посланий Грозного Курбскому. Это - копии, скорее всего, отредактированные. Причем все эти листы написаны существенно разными почерками. Здесь, очевидно, работали разные писцы.

8. ПОКАЗЫВАЛ СВОИ ДРАГОЦЕННОСТИ ПЕРЕД СМЕРТЬЮ.
.
Описывая смерть Тиберия, Светоний сообщает яркий и необычный эпизод. "Он вдруг очнулся и, увидев, что во время обморока у него сняли перстень, потребовал его обратно. Сенека пишет, что ОН, ЧУВСТВУЯ ПРИБЛИЖЕНИЕ КОНЦА, САМ СНЯЛ СВОЙ ПЕРСТЕНЬ, КАК БУДТО ХОТЕЛ ЕГО КОМУ-ТО ПЕРЕДАТЬ, ПОДЕРЖАЛ ЕГО НЕМНОГО, ПОТОМ СНОВА НАДЕЛ НА ПАЛЕЦ и, стиснув руку, долго лежал неподвижно. Потом вдруг он кликнул слуг, но не получил ответа; тогда он встал, но возле самой постели силы его оставили и он рухнул" [760], с.103.
.
Кроме того, как мы уже цитировали, история с перстнем всплывает и в другом повествовании Светония о смерти Тиберия. Гай велел СНЯТЬ ПЕРСТЕНЬ С РУКИ ИМПЕРАТОРА, А ТОТ СОПРОТИВЛЯЛСЯ.
.
Итак, Тиберий перед смертью уделил заметное внимание драгоценному перстню. Сам снял его, хотел кому-то показать, потом снова надел. По другим свидетельствам, перстень у царя хотели отнять силой. О чем тут речь? Несколько странно, что будто из-за какого-то одного перстня развернулся целый сюжет, заслуживший упоминания на страницах Светония. Обратимся к жизнеописанию Ивана Грозного. И тут мы сразу же понимаем, о чем на самом деле шла речь в "античных" первоисточниках.
.
Карамзин сообщает следующее. "Забыв свирепость Иоаннову, граждане столицы молились в храмах о выздоровлении Царя... В минуты облегчения приказывал носить себя на креслах в палату, ГДЕ ЛЕЖАЛИ СОКРОВИЩА ДИВНЫЯ; РАССМАТРИВАЛ КАМЕНЬЯ ДРАГОЦЕННЫЕ, и 15 марта показывал их с удовольствием Англичанину Горсею, ученым языком знатока описывал достоинство алмазов и яхонтов" [362], т.9, гл.7, столбец 257.
.
Обращаемся к Горсею. И находим у него подробнейшее описание этой уникальной сцены, когда умирающий Иван Грозный призвал к себе нескольких придворных и иностранцев, дабы показать им свои роскошные хранилища драгоценных камней. Причем царь, в изложении Горсея, прочел им целую лекцию о свойствах камней. Горсей не пожалел полной страницы, описывая это поразившее его событие. Процитируем вкратце его рассказ.
.
<<Каждый день его (Иоанна) приносили на креслах в ту комнату, где находились его сокровища. Однажды Борис Феодорович (Годунов) сделал мне знак следовать за собой. Я стоял вместе с прочими, как пришлось, и слышал, как царь называл дорогие камни и драгоценности. Он объяснял царевичу и присутствующим боярам свойство такого и такого-то камня; я следил за ним и передам его слова, как помню: ... "Вы все знаете, что в магните великая и тайная сила; без него нельзя было бы плавать по морям, окружающим мир... Стальной гроб Магомета, персидского пророка, дивно висит в воздухе посредством магнита..." Тут царь приказал слугам принести цепь из намагниченных иголок, висевших цепью одна на другой... "Видите этот прекрасный коралл и эту прекрасную бирюзу, ВОЗЬМИТЕ ИХ В РУКУ; восточные ожерелья делаются из них. ТЕПЕРЬ ПОЛОЖИТЕ МНЕ ИХ НА РУКУ; Я ОТРАВЛЕН БОЛЕЗНЬЮ: вы видите, - они теряют свое свойство, переменяют свой яркий блеск на бледный; они предсказывают мне смерть. Достаньте мне мой царский посох; это рог однорога, украшенный прекраснейшими алмазами, рубинами, сапфирами, изумрудами и другими редкими дорогими каменьями, купленными на семьдесят тысяч фунтов стерлингов от Давида Говера... Отыщите несколько пауков...
.
Взгляните теперь на эти драгоценные камни. Вот алмаз, самый драгоценный из восточных камней. Я никогда не любил его; он удерживает ярость и сластолюбие и дает воздержание и целомудрие; МАЛЕЙШАЯ ЧАСТИЦА ЕГО МОЖЕТ ОТРАВИТЬ ЛОШАДЬ, ЕСЛИ ДАТЬ ЕГО В ПИТЬЕ, А ТЕМ БОЛЕЕ ЧЕЛОВЕКА". Указывая на рубин, он добавил: "О, как этот камень оживляет сердце, мозг, дает бодрость и память человеку, очищает застывшую испорченную кровь!" Потом, обращаясь к изумруду, он сказал: "А вот этот драгоценный камень радужной породы враг всякой нечистоты... Вот сапфир: я очень люблю его; он охраняет, дает храбрость, веселит сердце, услаждает все жизненные чувствования, пленяет глаза..." Потом, взяв оникс в руку, он сказал: "Все это удивительные дары Божии, тайны природы, открываемые людям им на пользу и созерцание... Я слабею, уведите меня... До следующего раза...">> Цит. по [578], кн.2, с.621.

Эта яркая сцена вдохновляла позднейших художников. Например, на рис.3.19 приведена картина Литовченко: "Царь Иоанн Грозный показывает свои сокровища английскому послу Джерому Горсею".
.
Вот мы и поняли, о чем кратко сообщил нам Светоний. Умирающий император Грозный = Тиберий показывал придворным и иностранцам свою сокровищницу. Люди были поражены как богатством царя, так и необычностью "лекции", прочитанной им умирающим правителем. Рассказ Горсея куда подробнее и понятнее краткого эпизода у Светония. Светоний явно уже не очень понимает суть дела, поэтому описывает поступки Тиберия как довольно бессмысленные: снял перстень, хотел кому-то передать, потом зачем-то взял обратно... Сопоставляя теперь "античное" повествование с рассказом Горсея, мы начинаем значительно лучше понимать происходящее. Подведем итог.
.
# УПОМИНАНИЕ ДРАГОЦЕННОСТЕЙ ПРИ ОПИСАНИИ СМЕРТИ ЦАРЯ. - В обеих версиях в рассказе о смерти императора-хана упоминается необычный эпизод: умирающий правитель что-то делает со своими драгоценностями. По Светонию, то снимает, то надевает обратно драгоценный перстень. По Горсею, показывает свою сокровищницу.
.
# ЦАРЬ ТО ОТДАЕТ ДРАГОЦЕННОСТИ ОКРУЖАЮЩИМ, ТО ВНОВЬ ЗАБИРАЕТ ИХ СЕБЕ. - По Светонию, Тиберий то сам снимает перстень, то вновь надевает его. По Горсею, Иван Грозный то передает драгоценные камни зрителям, то вновь берет их в свою руку, демонстрируя свойства драгоценностей.
.
# ЦАРЯ ОТРАВИЛИ. - Светоний говорит здесь же, что якобы, по другим сообщениям, Тиберия отравили.
.
Обращаясь к жизнеописанию Грозного, мы тут же обнаруживаем, что СЛУХИ ОТ ОТРАВЛЕНИИ ИВАНА ГРОЗНОГО "тоже" были распространены. Оказывается, рассказы об отравлении царя ходили среди придворных. Сообщается следующее: "По словам очевидцев, тело больного страшно распухло. ХОДИЛИ ТЕМНЫЕ СЛУХИ, БУДТО ЦАРЯ ОТРАВИЛИ БЛИЖНИЕ ЛЮДИ - Бельский и Годунов" [776], с.238. Более того, "об отравлении царя (Ивана Грозного - Авт.) писали И.Масса, гетман Жолкевский" [186], с.191. Например, И.Масса в своем "Кратком известии о Московии" сообщал: "Богдан Бельский... подал ему (Грозному - Авт.) прописанное доктором Иоганном Эйлофом питье, БРОСИВ В НЕГО ЯД". Цит. по [186], с.190. Кстати, после смерти Грозного, Ейлоф (Эйлоф) был выслан из России.
.
Таким образом, и про Тиберия, и про Грозного рассказывали, будто причиной смерти царя было отравление, причем повинны в этом близкие люди.
.
Слухи об отравлении Грозного отразились, вероятно, у Горсея еще и в такой, правда, более смутной, форме. Как свидетельствует Горсей, Иван Грозный подробно объяснил присутствующим, будто бы алмаз может отравить не только человека, но и лошадь, если добавить его в питье. Кроме того, Грозный тут же бросает фразу: "Я отравлен болезнью". Так что в "лекции" Грозного явственно прозвучала тема отравления и что он сам отравлен (болезнью).

10. ХРИСТОС И ПТИЦА ФЕНИКС. ТАЦИТ СООБЩАЕТ ДАТУ РОЖДЕНИЯ ФЕНИКСА.


Одним из символов Христа является птица Феникс. На рис.3.22 и рис.3.23 приведены старинные изображения, где встречается Феникс. На рис.3.22 показана "античная" бронзовая медаль с надписью FELTEMP REPARATIO (переводят как: восстановление счастливых времен). Внизу надпись SHKB (ее перевод не дается). Приписывается императору Константину I якобы IV века. В руке императора держава с птицей Феникс. В другой руке - знамя с монограммой Христа (Banduri, II, p.368). Далее отмечается: <<Согласно средневековой легенде, феникс сгорает на костре, но через три дня возрождается из пепла. "Феникс символизирует Христа, который мог по своему желанию умереть и по своему желанию возродиться от смерти к жизни">> [643:2], с.220.
.
Как мы показали в книге "Начало Ордынской Руси", гл.1:5.2.5, евангельскую гору Голгофу иногда отождествляли с костром, распятие и смерть Андроника-Христа - с сожжением на костре, а его Воскресение на третий день описывали как возрождение "из пепла". Как верно отмечают комментаторы, сожжение и воскресение Феникса - это один из вариантов легенд о распятии и Воскресении Иисуса. В частности, рождение "птицы Феникс" отождествляли с Рождеством Христовым.
.
Очень интересно, что Тацит в своем жизнеописании Тиберия сообщает - сколько лет прошло от Рождения Феникса до времен Тиберия. Это позволяет проверить наши предыдущие результаты и усилить обнаруженный параллелизм. Цитируем Тацита.
.
"В консульство Павла Фабия и Луция Вителлия после длительного круговорота веков птица феникс возвратилась в Египет и доставила ученым мужам... обильную пищу для рассуждений О СТОЛЬ ПОРАЗИТЕЛЬНОМ ЧУДЕ... Что это существо посвящено солнцу и отличается от других птиц головою и яркостью оперения, на этом сходятся все, кто описывал его внешний вид; о возрасте же его говорят различно. Большинство определяет его в ПЯТЬСОТ ЛЕТ, но есть и такие, которые утверждают, что этот ФЕНИКС ЖИВЕТ УЖЕ ТЫСЯЧУ ЧЕТЫРЕСТА ШЕСТЬДЕСЯТ ОДИН ГОД, так как ранее фениксы прилетали в город, носящий название Гелиополь, в первый раз - при владычестве Сесосиса, во второй - Амасиса и в последний - Птолемея... причем их (фениксов - Авт.) сопровождало множество прочих птиц, дивившихся их невиданному облику. Древность темна, но Тиберия от Птолемея отделяет менее двухсот пятидесяти лет" [833], т.1, с.167.
.
Итак, поскольку Рождение Феникса - это Рождество Христово, следовательно, Тацит сообщил здесь нам, что от Рождества Христова до императора Тиберия прошел 1461 год. Напомним, что Феникс "появился вновь" при консулах Павле Фабии и Луции Вителлии, правивших при Тиберии. Что же получается? Согласно скалигеровской хронологии, которой, скорее всего, уже придерживался Тацит в конце XVI - начале XVII века, Христос-Феникс родился в самом начале I века. Прибавляя 1461 год, попадаем во вторую половину XV века как в эпоху правления "античного" Тиберия (по Тациту). Но ведь это как раз эпоха Ивана III (1462-1505), фантомного отражения Ивана IV Грозного. Получается, что, Корнелий Тацит относил правление Тиберия = Нерона = Грозного к пятнадцатому веку вместо шестнадцатого. То есть ошибся примерно на сто лет. Этот столетний хронологический сдвиг нам хорошо знаком по предыдущим исследованиям. Он проявляется во многих старинных документах. См. подробности в нашей книге "Новая хронология Руси".
.
Следовательно, данное хронологическое указание Тацита хорошо согласуется с нашей реконструкцией. Стоит отметить, что он понимает проблемы, имеющиеся в хронологии, поскольку добавляет, как бы извиняясь перед читателем, что "древность темна".
.
Далее. Тацит приводит и второе мнение хронологов, будто Феникс родился примерно за пятьсот лет до императора Тиберия. Это обстоятельство тоже хорошо подтверждает наши результаты. Как мы уже понимаем, "античный" Тиберий - это Иван IV Грозный, правивший во второй половине XVI века. Отсчитывая вниз пятьсот лет, мы попадаем в XI век. Получается, что по мнению этой хронологической школы, Феникс-Христос родился примерно в середине XI века. Но эта дата нам хорошо знакома! Как мы неоднократно отмечали, средневековые хронологи XIV-XV веков ошиблись сначала на сто лет в определении даты Рождества Христова и отнесли ее вместо середины XII века в середину XI века, примерно на 1054 год (лишь потом они отодвинули эту дату еще на тысячу лет в прошлое и "вычислили" начало I века). Таким образом, если следовать этой ошибочной средневековой традиции, то, прибавляя 500 лет к 1054 году, получаем 1554 год как дату из эпохи "античного" Тиберия, то есть Грозного. Все правильно: годы жизни "Грозного" это 1533-1584.
.
Между прочим, из текста Тацита хорошо видно, что "античные", то есть средневековые, хронологи бурно спорили между собой - какой интервал времени правильный: 1461 год или 500 лет. Тацит пишет: "Поэтому некоторые считают, что последний феникс - НЕ НАСТОЯЩИЙ, что он не из арабской земли и на него не распространяется то, что говорит о фениксе предание древности" [833], т.1, с.167. Скорее всего, тут до нас дошли споры между хронологами, настаивавшими на следующих датах Рождества Христа-Феникса: середина XII века (правильная дата), середина XI века, начало I века. Сторонники разных точек зрения заявляли, будто "Феникс их противников" - не настоящий.
.
Наконец, возможен еще один вариант. Возможно, самый интересный. Не исключено, что Тацит помнил правильную дату Рождества Феникса-Христа в 1152 году и, говоря о том, что с тех пор прошло пятьсот лет, указывал именно на свое время, а не на предшествовавшую эпоху Тиберия-Грозного. Ведь в цитированном выше фрагменте Тацит датирует Рождество Феникса, отсчитывая годы вниз все-таки не от Тиберия (хотя и говорит в данной главе о событиях его правления), а от консульства Павла Фабия и Луция Вителлия. То есть, не называя здесь Тиберия прямым текстом. В таком случае, откладывая от 1152 года пятьсот лет вверх, попадаем в 1652 год. Но тогда выходит, что "античный" Корнелий Тацит жил в XVII веке. И более того, приводимая им датировка Рождества Феникса-Христа совпадает с датировкой, предложенной Петавиусом, то есть "Дионисием Малым". Напомним, что известный хронолог Петавиус жил в 1583-1652 годах. Отметим, кстати, что 1652-й год, фактически указанный Тацитом, в точности совпадает с последним годом жизни хронолога Петавиуса. Но ведь именно Петавиус = Дионисий Малый впервые, как считают историки, "вычислил" дату Рождества Христова примерно за пятьсот лет до себя. Все сходится.
.
Таким образом, хронологические версии для Рождества Феникса, приведенные Тацитом, прекрасно согласуются с нашей датировкой Рождества Христова и с нашими результатами по поводу тех ошибок, которые совершили средневековые хронологи при подсчете даты Рождества.
.
11. ПИСАТЕЛЬСКИЕ УВЛЕЧЕНИЯ ТИБЕРИЯ И ИВАНА ГРОЗНОГО. ЯКОБЫ ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПСЕВДОНИМ: ПАРФЕНИЙ ЮРОДИВЫЙ.
.
Светоний сообщает о Тиберии яркую характерную деталь. <<БЛАГОРОДНЫМИ ИСКУССТВАМИ ОН ЗАНИМАЛСЯ С ВЕЛИЧАЙШИМ УСЕРДИЕМ НА ОБОИХ ЯЗЫКАХ... Однако свой слог он слишком затемнял нарочитостью и вычурностью, так что иногда без подготовки говорил лучше, чем по написанному. Он сочинил и лирическое стихотворение под названием "Жалоба на смерть Луция Цезаря", писал и греческие стихи в подражание Эвфориону, Риану и ПАРФЕНИЮ: этих поэтов он очень любил, их сочинения и изображения помещал в общественных библиотеках среди лучших древних писателей... Но больше всего занимало его изучение сказочной древности>> [760], с.101-102.
.
Итак, император Тиберий был ПИСАТЕЛЕМ. Много писал, сочинял стихи, увлекался историей, "подражал" классикам, в том числе поэту и писателю ПАРФЕНИЮ.
.
Обратимся теперь к Ивану Грозному. Оказывается, он "тоже" был известным писателем. А имя Парфений, всплывшее в жизнеописании писателя Тиберия, мгновенно вызывает в памяти тот факт, что Грозный пользовался будто бы литературным псевдонимом: ПАРФЕНИЙ УРОДИВЫЙ. Историки так прямо и пишут: "Парфений Уродивый, литературный псевдоним Ивана IV" [651], с.425. Однако, как мы показали в главе 2, на самом деле Парфений было крестным именем Грозного.
.
Далее про Грозного известно следующее: <<В своих сочинениях Грозный проявляет ту же склонность к "переодеваниям" и лицедейству. То он пишет от имени бояр, то придумывает себе шутовской литературный псевдоним - "Парфений Уродивый" и постоянно меняет тон своих посланий: от пышного и велеречивого до издевательски-подобострастного и униженного...
.
Особенно интересны его произведения, подписанные именем некоего Парфения Уродивого (т.е. Юродивого). История этого псевдонима такова. Грозному принадлежит ответ в споре о вере члену Общины чешских и моравских братьев Яну Роките, относящийся к 1570 г. Этот ответ, дошедший до нас в списках XVI в., нередко подписывается именем царя... Но поздне'е произведение было сокращено, все признаки его принадлежности царю исключены из текста, и изложение его стало вестись от имени Парфения Уродивого...
.
Под именем Парфения Грозный написал еще "Канон" Ангелу Грозному воеводе, т.е. Архангелу Михаилу...
.
В сочинениях Грозного мы встречаемся с замечательной способностью... принимать обличие вымышленного автора - Парфения Уродивого... Ничего даже отдаленно похожего мы не находим во всей древней русской литературе>> [651], с.188, 199-201.
.
Итак, мы натолкнулись на яркое соответствие.
.
# И Тиберий, и Иван Грозный, считаются плодовитыми писателями. Много и с охотой сочиняли, переписывались с современниками, оставили литературные произведения.
.
# Тиберий будто бы "подражал" некоему древнему писателю ПАРФЕНИЮ. А Иван Грозный будто бы "выдумал" некоего писателя по имени ПАРФЕНИЙ и даже некоторые свои произведения подписывал этим именем.
.
Мы неоднократно показывали, как сильно затемнена романовскими и скалигеровскими историками эпоха Грозного = Тиберия = Нерона. Тем не менее, многие следы подлинной истории остались. В частности, якобы псевдоним ПАРФЕНИЙ, которым пользовался Иван Грозный и которому "подражал" Тиберий.
.
Между прочим, объяснение - "литературный псевдоним", придуманное позднейшими комментаторами для имени Парфений Юродивый, вряд ли отвечает действительности. Ведь мы уже знаем, что под одним именем "Грозного" историки объединили четырех царей. Первый из которых был Иван IV Блаженный. А точнее, он стал Блаженным в конце своего правления, и потому отошел от государственных дел. Как мы показали, этот царь остался на страницах русской истории также как Василий Блаженный, то есть "Царь Блаженный". Но БЛАЖЕННЫХ людей также называли ЮРОДИВЫМИ, так что имя Парфений ЮРОДИВЫЙ, которым "пользовался" Иван Грозный, вновь подтверждает обнаруженное нами ранее соответствие. А теорию "литературного псевдонима" историки сочинили уже потом, пытаясь "оторвать" имя ПАРФЕНИЙ от Ивана Грозного.
.
Напомним, что произведения Грозного дошли до нас лишь в поздних КОПИЯХ. Оригиналов "почему-то" не сохранилось. Историки ссылаются на "бурную эпоху". Мол, документы погибали в огне пожаров... После чего добавляют следующее: <<Отсутствие автографов Грозного ни в коей мере не может служить свидетельством его неграмотности. Нельзя признать основательными попытки американского историка Э.Кинана объявить подлогом все сочинения Ивана IV. Современники не ставили под сомнение ученость и литературные таланты первого царя. Они называли его ритором "словесной мудрости" и утверждали, что он "в науке книжного поучения доволен и многоречив зело"... Венецианского посла поразило близкое знакомство Грозного с римской историей. Допущенные в царское книгохранилище ливонские богословы увидели там редчайшие сочинения греков античной поры и византийских авторов>> [776], с.62-63.
.
Отсюда следует вывод: сочинений Грозного = Парфения Уродивого = Тиберия было много, но все они прошли через романовскую редакцию XVII-XVIII веков.
.
Повторим, что, согласно нашим результатам, изложенным в главе 2, ПАРФЕНИЙ - ЭТО ВОВСЕ НЕ ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПСЕВДОНИМ, А КРЕСТНОЕ ИМЯ ИВАНА ГРОЗНОГО.
Глава 3.
12. ЕЩЕ РАЗ О СМЕРТИ ТИБЕРИЯ. В 1553 ГОДУ ИВАН ГРОЗНЫЙ "ПОЧТИ УМЕР", НО ПОТОМ "НЕОЖИДАННО ВЫЗДОРОВЕЛ".
http://www.chronologia.org/raskol/03_12.html

Мы видим, что Пифагор, как и Христос, долгое время жил в далеком Египте. Далее, сказано, что там он общался с МАГАМИ, которые уважали его и охотно учили его своим премудростям. Перед нами, скорее всего, отражение евангельского Поклонения Волхвов Младенцу Иисусу, рис.2.13.

Затем Ямвлих сообщает, что Пифагор был ВЗЯТ В ПЛЕН воинами царя Камбиса. По-видимому, так преломилась евангельская история о царе Ироде, который охотился за Иисусом, хотел схватить его, и для этого перебил множество младенцев.
.
О странствиях Пифагора сообщает Порфирий: "Ездил он, по словам Диогена, и в Египет, и к арабам, и к халдеям, и к евреям; там он научился и толкованию снов и первый стал гадать по ладану. В Египте он жил у жрецов, овладел всею их мудростью, выучил египетский язык с его тремя азбуками...
.
От этих-то народов и вывез Пифагор в своих странствиях главную свою мудрость" [676:0], с.451.
.
Любопытно, что Пифагор, как говорит далее Ямвлих, вновь "вернулся на Самос в возрасте приблизительно пятидесяти шести лет" [992:1], с.8. Это обстоятельство сразу вызывает в памяти вторую версию о возрасте Христа, когда он вернулся в Иерусалим из долгих странствий. Напомним, что в новозаветной литературе обсуждались две версии: Христу было в тот момент около тридцати трех лет или около пятидесяти (Иоанн 8:57). См. предыдущую главу. "Античный" Ямвлих называет пятьдесят шесть лет, что может быть указанием на вторую из названных евангельских версий возраста Христа.
.
Надо сказать, что Ямвлих путался в относительной хронологии описываемых им событий. Порою ошибки эти в "биографии" Пифагора достигают примерно тридцати лет. На это обратили внимание современные комментаторы [992:1], с.11.
.
По Евангелиям, Христос предвидел будущее. Например, он заранее знал о предстоящих ему страданиях, о скором предательстве Иуды, об отступничестве апостола Петра. Аналогичный дар предвидения приписывали и Пифагору. Например: <<Пифагор вызвал удивление на Делосе, приходя к жертвеннику Аполлона-Родителя, называемому "бескровным", и совершая там богослужение, ОТЧЕГО И ПОЛУЧИЛ СПОСОБНОСТЬ К ПРОРИЦАНИЮ ДО КОНЦА ЖИЗНИ>> [992:1], с.9.
.
15. ОГРОМНАЯ ПОПУЛЯРНОСТЬ ПИФАГОРА В НАРОДЕ ПОСЛЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ ИЗ СТРАНСТВИЙ.
.
После своего возвращения из длительных странствий, Пифагор стал очень популярен. Ямвлих сообщает, что Пифагор <<СТАЛ ПРЕДМЕТОМ УДИВЛЕНИЯ ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ... Вначале он жил в прославленном городе Кротоне, имея много последователей (рассказывают, что при нем было шестьсот человек, побужденных им не только к занятиям философией... но и... приобщившихся к образу жизни, который он предписывал вести... на одной только общедоступной самой первой беседе, которую... он провел сразу после приезда в Италию, присутствовало более двух тысяч человек... вместе с женами и воздействие Пифагора на них было столь сильным, что они уже не ушли домой, но вместе с женами и детьми учредили некую огромную школу для обучения и сами организовали общину в той местности, которую все называют "Великой Грецией", и, приняв от Пифагора законы и предписания, СЛОВНО ЭТО БЫЛИ БОЖЕСТВЕННЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ, никогда не преступали их...
.
Имущество они сделали общим и вслед за тем причислили ПИФАГОРА К БОГАМ>> [992:1], с.9-10.
.
И далее: "Пифагор удостоился безмерного почитания и внимания людей в Кротоне и в других городах Италии" [992:1], с.16.
.
Диоген Лаэртский говорит: "И вот на ночные его рассуждения сходилось не менее шестисот слушателей, а кто удостаивался лицезреть его, те писали об этом домашним как о великой удаче" [249:0], с.336.
.
Порфирий тоже указывает на поклонение, сопровождавшее Пифагора при его появлении у разных народов. "Достигнув Италии, он появился в Кротоне... и сразу привлек там всеобщее уважение как человек, много странствовавший, многоопытный и дивно одаренный судьбою и природою: с виду он был величав и благороден, а красота и обаяние были у него и в голосе, и в обхождении, и во всем. СПЕРВА ОН ВЗВОЛНОВАЛ ГОРОДСКИХ СТАРЕЙШИН, потом долго и хорошо побеседовав с юношами... и даже с женщинами, которые тоже собрались на него посмотреть. Все это умножило громкую его славу и привело к нему многочисленных учеников из этого города, как мужчин, так и женщин... даже от соседних варваров приходили к нему и цари и вожди...
.
Он так привлекал к себе всех, что одна только речь, произнесенная им при въезде в Италию... пленила своими рассуждениями более двух тысяч человек; ни один из них не вернулся домой, а все они вместе с детьми и женами устроили огромное училище в той части Италии, которая называется Великой Грецией, поселились при нем, а указанные Пифагором законы и предписания соблюдали ненарушимо, КАК БОЖЕСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ. Имущество они считали общим, а ПИФАГОРА ПРИЧИСЛЯЛИ К БОГАМ" [676:0].
.
В общем то же самое рассказывают и Евангелия о Христе. После возвращения Иисуса ему начинают поклоняться очень многие. Слава его растет, он учит, проповедует, исцеляет, его считают Богом. Народные толпы стекаются к Христу. Его вход в Иерусалим = Царь-Град при большом стечении народа означал начало нового этапа в жизни столицы и всего Царства.
.
16. ПРОСТОЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ ПИФАГОРА.
.
В Евангелиях говорится, что Христос вел простой и скромный образ жизни. То же самое сообщается и о Пифагоре.
.
"Сам же он, как повествуют некоторые, довольствовался только медом или сотами или хлебом, вина в дневное время не касался, на закуску обычно ел овощи вареные и сырые, а изредка - рыбу. Одежда его была белая и чистая, постельная ткань - белая шерстяная, ибо лен в тех местах еще не стал известен. В излишествах он никогда не был замечен - ни в еде, ни в любви, ни в питье; воздерживался от смеха и всех потех... не наказывал ни раба, ни свободного, пока был в гневе" [249:0], с.337.
.
Некоторые насмехались над таким образом жизни Пифагора и его учеников. Например, Аристофан раздраженно говорит:
.
"Пьют воду, а едят сырые овощи;
.
Плащи их вшивы, тело их немытое, -
.
Никто другой не снес бы этой участи!" [249:0], с.342.
.
В Евангелиях тоже отразилось скептическое отношение некоторых к простому облику Христа и его апостолов.
.
17. В ТО ЖЕ ВРЕМЯ, ПИФАГОР ОПИСЫВАЕТСЯ КАК ЦАРЬ.
.
Как мы отмечали, со страниц Евангелий встает довольно простой облик Христа. Однако, в то же время, здесь сохранились указания на то, что он был могущественным царем.
.
Евангелия напрямую называют Иисуса "Царем Иудейским". Сегодня обычно считается, будто данный титул прикладывался к Христу не в буквальном, а в некоем переносном смысле. Однако в книге "Царь Славян" мы показали, что Андроник-Христос был настоящим императором Царь-Града, то есть полноправным правителем, как светским, так и церковным. Следы такого царского положения Христа проскальзывают и в рассказе Ямвлиха о Пифагоре. Вот, например, он сообщает, что "прибыв в Италию и в Сицилию и увидев, что города... находятся в рабстве друг у друга, он (Пифагор - Авт.)... ВЕРНУЛ ИМ ПРЕЖНЕЕ УСТРОЙСТВО И СДЕЛАЛ СВОБОДНЫМИ: Кротон, Сибарис, Катану, Регий, Гимеру, Акрагант, Тавромений и некоторые другие, ДАВ ИМ ЗАКОНЫ... благодаря чему эти города обрели надолго прекраснейшее законодательство... Он совсем устранил смуту, разногласия и даже просто разномыслие не только среди знати и ее потомков на много поколений, но и вообще из всех городов Италии и Сицилии" [992:1], с.11.
.
Перечисленные деяния Пифагора под силу царю, но отнюдь не простому гражданину. Установление законов, изменение статуса городов и т.п. - все это ясно характеризует Пифагора-Христа как полновластного правителя.
.
Диоген Лаэртский тоже сообщает, что при появлении Пифагора в Кротоне <<он написал законы для италийцев и достиг у них великого почета вместе со своими учениками, числом до трехсот, КОТОРЫЕ ВЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЛА так отменно, что поистине это была аристократия, что значит "ВЛАДЫЧЕСТВО ЛУЧШИХ">> [249:0], с.333.
.
Скорее всего, тут говорится о деятельности государственного совета, возглавляемого императором Пифагором-Андроником.

Идя далее по берегу, Иисус увидел еще двух братьев - Иакова Зеведеева и Иоанна. Они чинили рыболовные сети. Христос тоже призвал их. И они тотчас, оставив сети и лодку, последовали за Ним (Матфей 4:18-22). Эта известная сцена изображена, например, на рис.2.14.

Здесь рассказано о рыбаках, ловивших рыбу, но потом, из-за встречи с Христом, полностью забросивших рыболовство. Это вполне могли выразить словами: рыбаки "отпустили рыб на свободу", то есть перестали их ловить. Вероятно, эта мысль и прозвучала у Ямвлиха.
.
А что имел в виду Ямвлих, сообщая о том, что рыб "пересчитали"? Причем случилось чудо - их число совпало с тем, какое было предсказано Пифагором. Тут в голову приходит вторая известная евангельская история о "чуде с рыбами". Христос встретил народ, который долго голодал. Иисус решил их накормить тем, что было у него и у его учеников с собой. Апостолы удивились: откуда нам взять столь еды? Иисус спросил: сколько у нас хлебов? Последовал ответ: семь, да еще НЕСКОЛЬКО РЫБ. Тогда Христос взял семь хлебов и рыбу, воздал благодарение, преломил и раздал ученикам и народу. Набралось семь корзин хлеба и рыбы, и четыре тысячи человек насытились (Матфей 15:38-38). В этом евангельском чуде упоминаются РЫБЫ и говорится о некоем СЧЕТЕ: ученики Христа по его просьбе ПЕРЕСЧИТАЛИ рыбу и хлеб и ответили, что хлебов СЕМЬ и "немного рыбок".
.
Таким образом, собирая воедино оба евангельских сюжета, мы видим в них все основные элементы рассказа Ямвлиха о поступке Пифагора. Вот костяк этого сюжета.
.
Пифагор на берегу моря. Рыбаки, ловящие рыбу. Свершается чудо. Рыб пересчитывают. Затем их "отпускают на свободу".
.
Так на страницах Ямвлиха преломился евангельский рассказ о рыбах.
.
19. ПИФАГОР СОВЕРШАЛ ЧУДЕСА, ЗАНИМАЛСЯ НАУКАМИ, СДЕЛАЛ МНОГО ОТКРЫТИЙ.
.
Ямвлих говорит: "Если верить многочисленным рассказам о нем старинных и вместе с тем достоверных писателей, то ДАЖЕ ЖИВОТНЫХ Пифагор делал с помощью слов рассудительными и разумными, исходя из того, что обучению поддаются все существа, имеющие ум... Говорят, остановив Давнийскую медведицу, причинявшую огромный вред жителям, он долго гладил ее и, покормив хлебом, орехами, отпустил, взяв с нее обещание никогда больше не касаться одушевленных существ. Она сразу же ушла в горы и леса и с той поры никогда больше не видели, чтобы она нападала на скот...
.
Этими и тому подобными рассказами подтверждается способность Орфея повелевать животными, укрощая их и удерживая силой исходящего из уст голоса" [992:1], с.17-18.
.
Порфирий добавляет: "Если верить рассказам о нем старинных и надежных писателей, то наставления его обращались даже к бессловесным животным" [676:0], с.453. Далее Порфирий рассказывает о быке, жевавшем бобы, которому Пифагор посоветовал не делать этого, после чего бык согласился и ушел прочь от бобовника. Бык этот прослыл священным и стал жить при храме Геры.
.
Вот еще пример пифагорова чуда. <<Переходя однажды реку Несс со многими из друзей, он обратился к ней с приветствием, и река довольно громко и отчетливо ответила, так что все слышали: "Здравствуй, Пифагор">> [992:1], с.38.
.
Диоген Лаэртский тоже сообщает: "Когда он переходил реку Несс, многие уверяли, что она воззвала к нему с приветствием" [249:0], с.335.
.
Аналогичную историю приводит и Порфирий, правда, называя реку именем Кавкас [676:0], с.454.
.
Порфирий говорит далее, что Пифагор безошибочно предсказывал землетрясения, останавливал повальные болезни, отвращал ураганы и градобития, укрощал реки и морские волны [676:0], с.454.
.
Евангелия тоже много говорят о чудесах, совершенных Христом.
.
Далее, Пифагор утверждал, что души переселяются из одного живого существа в другое. "Он очень живо и ясно помнил множество случаев из своих прежних жизней, которые прожила когда-то давно его душа, перед тем, как была заключена в это тело, и... утверждал, что он был Эвфорбом, сыном Панфоя... и из стихов Гомера особенно восхвалял следующие. Эти ПОСМЕРТНЫЕ СТИХИ СЕБЕ САМОМУ он пел под аккомпанемент лиры" [992:1], с.18.
.
Здесь проступает тема ВОСКРЕСЕНИЯ Христа-Пифагора, преломившаяся на страницах "античных классиков" в виде представления о переселении душ.
.
Пифагор <<также придумал средства сдерживать и исцелять болезни души и тела... Еще он научил их видеть вещие сны...
.
"Безмерное познание", "без труда созерцал, что есть и что было", "сокровище мыслей высоких" и тому подобные слова указывают на исключительную и большую, чем у других людей, остроту зрения, слуха и ума у Пифагора>> [992:1], с.19-20.
.
Далее, на многих страницах, Ямвлих подробно говорит, что Пифагор занимался науками, музыкой, создал много важнейших понятий, совершил открытия.
.
Одним из главных занятий Пифагора была математика, в частности, геометрия. Первоначально она была наукой лишь для узкого круга посвященных - только пифагорейцы владели методами, придуманными Пифагором. <<Пифагорейцы рассказывают, что тайна геометрии вышла наружу следующим образом. Один из пифагорейцев лишился имущества, и, так как для него это было несчастьем, ему позволили зарабатывать, занимаясь землемерием. ГЕОМЕТРИЯ НАЗЫВАЛАСЬ "НАУКОЙ ПИФАГОРА">> [992:1], с.26.
.
Диоген Лаэртский добавляет: "Это он (Пифагор - Авт.) довел до совершенства геометрию... Больше всего внимания он уделял числовой стороне этой науки... А когда он нашел, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен квадрату катетов (на самом деле - равен сумме квадратов катетов; тут либо ошибка Диогена, либо современного переводчика - Авт.), то принес богам гетакомбу...
.
В день, когда Пифагор открыл свой чертеж знаменитый,
.
Славную он за него жертву быками воздвиг" [249:0], с.335.
.
Пифагор "первый ввел у эллинов меры и веса... первый сказал, что Геспер и Фосфор - одна и та же звезда" [249:0], с.336. Поясним, что Геспер и Фосфор - это названия вечерней и утренней Венеры [249:0], с.533. Сначала древние думали, что это - две разные "звезды". Как мы видим, Пифагор-Христос первым указал на то, что это - одна и та же планета.
.
Приведем еще один любопытный фрагмент из книги Ямвлиха, говорящий о занятиях Пифагора наукой: "Первого, кто разгласил тайну симметрии и ассимметрии среди непосвященных, он (Пифагор - Авт.), говорят, наказал тем, что лишил его... общения и проживания вместе со всеми... Другие говорят, что божество мстило тем, кто разглашает слова Пифагора. Так, погиб в море, словно нечестивец, тот, кто разгласил секрет построения двадцатиугольника, то есть додекаэдра, одной из пяти объемных фигур, которую можно вписать в форму шара. Некоторые говорили, что разгласивший УЧЕНИЕ О НЕСООБРАЗНОСТИ И НЕСОРАЗМЕРНОСТИ претерпел то же самое" [992:1], с.662.
.
В конце цитированного фрагмента Ямвлих, вероятно, сообщил - не очень, впрочем, поняв суть дела - об исследованиях Пифагора и его учеников в области теории ИРРАЦИОНАЛЬНЫХ ЧИСЕЛ. Вообще, перечисленные выше сюжеты - и исследования выпуклых симметричных многогранников, и обсуждение иррациональности - прекрасно соответствуют уровню математических представлений XV-XVII веков, когда все подобные вопросы стали активно обсуждаться учеными и особенно математиками.
.
Кроме того, "Фаворин говорит, что наш Пифагор стал употреблять определения для математических предметов... Далее, он ПЕРВЫЙ назвал небо мирозданием, а ЗЕМЛЮ - ШАРОМ" [249:0], с.345.

21. СОШЕСТВИЕ ПИФАГОРА ВО АД И СОШЕСТВИЕ ХРИСТА ВО АД.


Как мы уже говорили в главе 1, известный христианский сюжет - сошествие Иисуса во ад, рис.2.16, рис.2.17, - отразился в книге "язычника" Флавия Филострата. Он описал сошествие Аполлония-Аполлона в мрачную пещеру.
.
То же самое сообщается и про Пифагора. Диоген Лаэртский пишет: "Он (Пифагор - Авт.) вместе с Эпименидом СПУСТИЛСЯ В ПЕЩЕРУ ИДЫ, как и в Египте в тамошние святилища, и узнал о богах самое сокровенное. А вернувшись на Самос..." [249:0], с.332-333.
.
Здесь недвусмысленно сказано, что Пифагор спускался под землю, в пещеру ИДЫ. То есть сходил во АД. Перед нами - хорошее соответствие с рассказами о Христе.
.
И в другом месте Диоген добавляет: "Сам же он (Пифагор - Авт.) в своем сочинении утверждает, ЧТО ВЫШЕЛ К ЛЮДЯМ, ПРОБЫВ ДВЕСТИ СЕМЬ ЛЕТ В АИДЕ. Вот почему его держались и к речам его сходились и луканы, и певкетии, и мессаны, и римляне...
.
А Иероним говорит, что КОГДА ПИФАГОР СХОДИЛ В АИД, он видел там, как за россказни о богах душа Гесиода стонет, прикованная к медному столбу, а душа Гомера повешена на дереве среди змей, видел и наказания тем, кто не хотел жить со своими женами" [249:0], с.336, 338.
.
Аристофан в "Пифагорейце" писал о Пифагоре:
.
"ОН ВИДЕЛ ВСЕХ, СПУСКАЯСЬ В ПРЕИСПОДНЮЮ,
.
И ах, он говорит, какая разница
.
Меж мертвецами и пифагорейцами!
.
Лишь их зовет к столу за благочестие
.
Плутон-владыка" [249:0], с.342.
.
Порфирий добавляет следующие подробности о сошествии Пифагора во ад.
.
<<Спускался он там и в так называемую ИДЕЙСКУЮ ПЕЩЕРУ, одетый в черную шкуру, пробыл там положенные трижды девять дней, совершил всесожжение Зевсу, видел его застилаемый ежегодно престол, а на гробнице Зевса высек надпись под заглавием "Пифагор - Зевсу">> [676:0], с.452.
.
Более слабый отблеск сошествия Христа-Пифагора во ад присутствует и у "языческого" Ямвлиха Халкидского. Вот его туманный рассказ.
.
"Другому человеку, высмеивающему, как ему казалось, рассуждения, в которых Пифагор утверждал, что души возвращаются на землю, и сказавшему, что он даст письмо отцу, КОГДА ПИФАГОР ОТПРАВИТСЯ В ПОДЗЕМНОЕ ЦАРСТВО, и попросит взять другое, ответное, когда будет возвращаться от отца, он сказал, что не собирается отправляться в места для нечестивых, где явственно ощутит карающие удары" [992:1], с.48.
.
Здесь вроде бы Пифагор не хочет спускаться в подземное царство, опасаясь "карающих ударов". С другой стороны, на страницах Ямвлиха все-таки всплывает САМА ТЕМА СОШЕСТВИЯ ВО АД. Во всяком случае, данный христианский сюжет напрямую обсуждается, причем именно в связи с Пифагором-Христом. Вероятно, Ямвлих доносит здесь до нас одну из старинных традиций, считавших, что сошествия во ад Христа "не было". Приверженцы такой точки зрения могли спорить с теми, что утверждал, что Иисус сошел во ад и вывел оттуда человеческие души. Ясно, что в эпоху XIII-XVI веков подобные религиозные споры могли будоражить и разъединять верующих. В частности, сошествие Иисуса во ад по каким-то соображениям не включили в канонические Евангелия.

24. ГИБЕЛЬ ПИФАГОРА, ПО ДИОГЕНУ ЛАЭРТСКОМУ И ПОРФИРИЮ, ЭТО - ОТРАЖЕНИЕ КАЗНИ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
.
24.1. СВИДЕТЕЛЬСТВО ДИОГЕНА.
.
Диоген Лаэртский и Порфирий говорят о смерти Пифагора более подробно и их рассказ хорошо соответствует известным нам обстоятельствам казни Андроника-Христа. Начнем с Диогена Лаэртского.
.
<<Погиб Пифагор вот каким образом. Он заседал с ближними в доме Милона, когда случилось, что КТО-ТО ИЗ НЕ ДОПУЩЕННЫХ В ИХ ОБЩЕСТВО, ПОЗАВИДОВАВ, ПОДЖЕГ ЭТОТ ДОМ (А ИНЫЕ УВЕРЯЮТ, БУДТО ЭТО СДЕЛАЛИ САМИ КРОТОНЦЫ, ОСТЕРЕГАЯСЬ ГРОЗЯЩЕЙ ИМ ТИРАННИИ). ПИФАГОРА СХВАТИЛИ, КОГДА ОН ВЫХОДИЛ, - ПЕРЕД НИМ ОКАЗАЛСЯ ОГОРОД, ВЕСЬ В БОБАХ, И ОН ОСТАНОВИЛСЯ: "Лучше плен, чем потоптать их, - сказал он, - лучше смерть, чем прослыть пустословом". ЗДЕСЬ ЕГО НАСТИГЛИ И ЗАРЕЗАЛИ; здесь погибла и бо'льшая часть его учеников, человек до сорока; спаслись лишь немногие...
.
Впрочем, Дикеарх утверждает, что Пифагор умер беглецом в метапонтском святилище Муз, СОРОК ДНЕЙ НИЧЕГО НЕ ЕВШИ; и Гераклид... рассказывает, будто... Пифагор воротился в Италию, застал там Килона Кротонского за пышным пиршеством и, не желая это пережить, бежал в Метапонт и УМЕР ОТ ГОЛОДАНИЯ.
.
А Гермипп рассказывает, что БЫЛА ВОЙНА между акрагантянами и сиракузянами и Пифагор с ближними выступил во главе акрагантян, а когда началось бегство, он попытался обогнуть стороной бобовое поле и тут был убит СИРАКУЗЯНАМИ; остальные же его ученики, человек до тридцати пяти, ПОГИБЛИ ПРИ ПОЖАРЕ в Таренте, где они собирались выступить против государственных властей...
.
И еще, о кончине его:
.
Горе, горе! Зачем, Пифагор, ты бобам поклонялся?
.
Вот и погиб ты среди собственных учеников.
.
Не пожелал ты пятою попрать бобовое поле
.
И на распутье ты пал под акрагантским мечом>> [249:0], с.342-343, 344.
.
Проанализируем рассказ Диогена Лаэртского.
.
# ЗАВИСТЬ И ПРЕДАТЕЛЬСТВО. - Сказано, что причиной гибели Пифагора явилась ЗАВИСТЬ некоего человека, который очень хотел быть допущенным в общество учеников Пифагора, но ему было отказано. Обиженный этим, он коварно поджег дом, где был Пифагор с учениками.
.
Здесь, скорее всего, сказано об Иуде Искариоте - одном из апостолов Христа. Сначала он "был допущен в общество", однако Христос предсказал его предательство. Так оно и случилось - Иуда предал Учителя и привел к нему врагов. Как мы уже говорили выше, образ КОСТРА, на котором сожгли Христа, является отражением казни на горе Голгофе. Согласно Аристофану, Сократ, то есть Христос, тоже погиб в пламени костра - подожженного дома, из которого ему не удалось выбраться.
.
# МЯТЕЖ. - Далее Диоген Лаэртский говорит, что Пифагор погиб в результате МЯТЕЖА КРОТОНЦЕВ, ОСТЕРЕГАВШИХСЯ "ТИРАНИИ ПИФАГОРА" и поджегших дом. Вероятно, здесь отразился кровавый мятеж в Царь-Граде, направленный против императора Андроника-Христа. Мятеж привел к государственному перевороту и казни императора. При этом некоторые византийские авторы, например, Никита Хониат, отрицательно отзывались об Андронике, именуя его тираном.
.
# ГЕФСИМАНСКИЙ САД. - Согласно Диогену Лаэртскому, Пифагора схватили из-за того, что он оказался перед ОГОРОДОМ с бобами и отказался пересечь его, дабы спастись. Тут-то его и арестовали, "взяли в плен".

По-видимому, перед нами - отражение известной евангельской сцены, когда Христос уединяется с несколькими учениками в ГЕФСИМАНСКОМ САДУ, молится Богу и сам, сознательно, обрекает себя на страдания во имя спасения человечества, рис.2.18. Христос отказывается от бегства и ждет ареста - появления Иуды со стражниками. Некоторые "античные классики" превратили - на бумаге - Гефсиманский сад в "бобовый огород". Но суть дела сохранили. Правда, в результате общая евангельская картина несколько затуманилась. Чего, вероятно, и добивались поздние скалигеровские редакторы.
.
# ЗАРЕЗАН. - Далее говорится, что ПИФАГОРА ЗАРЕЗАЛИ. Скорее всего, это преломленное сообщение об ударе копьем в бок Иисуса, когда тот висел на кресте. Некоторые писатели вполне могли выразиться так, что святого человека ЗАРЕЗАЛИ.
.
# ДЛИТЕЛЬНЫЙ ПОСТ. - Диоген Лаэртский приводит еще одну версию, связывающую смерть Пифагора с ДЛИТЕЛЬНЫМ ГОЛОДАНИЕМ. Пифагор СОРОК ДНЕЙ ничего не ел и из-за этого умер. Однако, скорее всего, здесь возникла путаница, в результате которой ДЛИТЕЛЬНЫЙ ПОСТ ХРИСТА, действительно длившийся СОРОК ДНЕЙ (Матфей 4:1), "античный" автор совместил во времени с гибелью Пифагора-Христа. Евангелия сообщают, что в результате поста Христос взалкал, то есть стал испытывать сильный голод и, ясное дело, ослабел. Так что причины путаницы понятны.
.
# ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ. - Далее приводится еще одна "античная" версия, согласно которой Пифагор погиб во время ВОЙНЫ между акрагантянами и сиракузянами. Опять упоминается "бобовое поле", которое не смог пересечь Пифагор, в результате чего был схвачен и убит. Бобовым полем здесь назвали евангельский Гефсиманский сад.
.
Тут мы вновь видим отражение государственного переворота и мятежа в Царь-Граде, когда был свергнут законный правитель Андроник-Христос. Заявление, что Пифагор был убит именно СИРАКУЗЯНАМИ может быть отражением мнения, что Христа УБИЛ ИУДА ИСКАРИОТ. Слова СИРАКУЗЯНЕ и ИСКАРИОТ могли путаться.
.
По поводу "бобового поля" добавим следующее. "Античные" авторы явно обращали особое внимание на этот сюжет: Пифагор не захотел пересечь бобовое поле, а потому погиб. Действительно, по Евангелиям, моление Христа в Гефсиманском саду, непосредственно перед арестом, является одной из кульминаций всей истории Христа. Именно здесь звучит тема сознательного приношения Христа в жертву ради спасения людей. Понятно, что данное событие считалось у "античных классиков" очень важным.
.
# ГОЛГОФА и "КОСТЕР". - Вновь говорится о ПОЖАРЕ, погубившем Пифагора и его учеников. Как мы уже отмечали, это - отражение горы Голгофы, то есть "костра".
.
Диоген Лаэртский, как и Ямвлих, указывает на Килона Кротонского, сыгравшего важную роль в гибели Пифагора. На эту тему мы уже высказывались выше, так что не будем повторяться.
.
24.2. СВИДЕТЕЛЬСТВО ПОРФИРИЯ.
.
Обратимся к Порфирию. Он излагает в общем ту же самую историю гибели Пифагора, но добавляет некоторые любопытные подробности, усиливающие соответствие с Христом.
.
"Пифагор со всеми друзьями немалое время жил в Италии, пользуясь таким почтением, что ЦЕЛЫЕ ГОСУДАРСТВА ВВЕРЯЛИ СЕБЯ ЕГО УЧЕНИКАМ. Но в конце концов ПРОТИВ НЕГО СКОПИЛАСЬ ЗАВИСТЬ И СЛОЖИЛСЯ ЗАГОВОР... Был в Кротоне человек по имени Килон, первый между гражданами И БОГАТСТВОМ И ЗНАТНОСТЬЮ, и славою своих предков, но сам обладавший НРАВОМ ТЯЖЕЛЫМ И ВЛАСТНЫМ, а силою друзей своих и ОБИЛИЕМ БОГАТСТВ ПОЛЬЗОВАВШИЙСЯ НЕ ДЛЯ ДОБРЫХ ДЕЛ; и вот он-то, полагая себя достойным всего самого лучшего, почел за нужнейшее причаститься к Пифагоровой философии. Он пришел к Пифагору, похваляясь и ПРИТЯЗАЯ СТАТЬ ЕГО ДРУГОМ. Но Пифагор сразу прочитал весь нрав этого человека по лицу его и остальным телесным признакам... и поняв, что это за человек, ВЕЛЕЛ ЕМУ ИДТИ ПРОЧЬ И НЕ В СВОИ ДЕЛА НЕ МЕШАТЬСЯ.
.
Килон почел себя этим обиженным и оскорбился; а нрава он был дурного и в гневе безудержен. И вот, созвав своих друзей, он стал обличать перед ними Пифагора и ГОТОВИТЬ С НИМИ ЗАГОВОР ПРОТИВ ФИЛОСОФА И ЕГО УЧЕНИКОВ.
.
И когда после этого друзья Пифагора сошлись на собрание в доме атлета Милона (а самого Пифагора, по этому рассказу, между ними не было...), то дом этот был подожжен со всех сторон и все собравшиеся погибли; только двое спаслись от пожара, Архипп и Лисид...
.
А по рассказу Дикеарха и других надежных писателей ПРИ ЭТОМ ПОКУШЕНИИ БЫЛ И САМ ПИФАГОР... сорок друзей его были застигнуты в доме на собрании, остальные перебиты порознь в городе, а Пифагор, лишась друзей, пустился искать спасения сперва в гавань Кавлония, а затем в Локры... (После того, как локрийцы вероломно отказались приютить Пифагора - Авт.) Пифагор поплыл в Тарент, а когда и в Таренте случилось такое же, как и в Кротоне, то перебрался в Метапонт.
.
ИБО ПОВСЮДУ ТОГДА ВСПЫХИВАЛИ ВЕЛИКИЕ МЯТЕЖИ, которые и сейчас у историков тех мест именуются пифагорейскими...
.
Здесь, в Метапонте, Пифагор, говорят, и погиб: ОН БЕЖАЛ ОТ МЯТЕЖА в святилище Муз и оставался там без пищи целых сорок дней. А другие говорят, что когда ПОДОЖГЛИ ДОМ, ГДЕ ОНИ СОБИРАЛИСЬ, ТО ДРУЗЬЯ ЕГО, БРОСИВШИСЬ В ОГОНЬ, ПРОЛОЖИЛИ В НЕМ ДОРОГУ УЧИТЕЛЮ, ЧТОБЫ ОН ПО ИХ ТЕЛАМ ВЫШЕЛ ИЗ ОГНЯ, КАК ПО МОСТУ; но, спасшись от пожара и оставшись без товарищей, Пифагор так затосковал, что сам лишил себя жизни" [676:0], с.460.
.
Здесь все основные евангельские мотивы звучат достаточно ясно.
.
# ЦАРЬ. - Вновь подчеркнута огромная популярность Пифагора-Христа и его фактически царское положение: целые государства подчиняются ему и его ученикам.
.
# НЕПРАВЕДНЫЕ ДЕНЬГИ. - На сцене появляется Иуда Искариот под именем Килона. Совершенно четко отмечена тема его БОГАТСТВА и использования ДЕНЕГ в неправедных целях. Сказано, что "Килон"-Иуда приходит к Пифагору, набиваясь ему в друзья. Однако философ сразу распознает черную сущность пришедшего и отсылает его прочь. Оскорбленный богач устраивает заговор и мстит Пифагору. Это, очевидно, евангельский сюжет об Иуде Искариоте.
.
# КАЗНЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ. - Дом, где находится Пифагор-Христос с учениками, поджигается и в огне, по одной из версий, гибнут как сам Пифагор, так и ученики. По другой версии Пифагор СПАСАЕТСЯ, ВЫЙДЯ ИЗ ОГНЯ. Это - евангельская тема Воскресения Христа. В словах Порфирия, будто Пифагор "сам лишил себя жизни", отразилась жертвенность Христа: он сам, сознательно, пошел на смерть ради спасения человечества.
.
# МЯТЕЖ. - Порфирий подчеркивает, что все описанное происходит на фоне кровавых мятежей в государстве. Это - отражение государственного переворота в Царь-Граде, когда заговорщики захватили власть и казнили императора Андроника-Христа.
.
Мы видим хорошее соответствие истории Пифагора с евангельским рассказом, а также с "царской версией", в которой Христос выступает как император Андроник.
.
25. ВОССТАНИЕ ИЗ ГРОБА И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА-ПИФАГОРА.
.
Диоген Лаэртский продолжает: <<Тот же Гермипп передает и другой рассказ о Пифагоре: появившись в Италии, говорит он, ПИФАГОР УСТРОИЛ СЕБЕ ЖИЛИЩЕ ПОД ЗЕМЛЕЙ, а матери велел записывать на дощечках все, что' происходит и когда, а дощечки спускать к нему, пока он не выйдет. Мать так и сделала; а Пифагор, выждав время, вышел, иссохший, как скелет, предстал перед народным собранием и заявил, будто ПРИШЕЛ ИЗ АИДА, а при этом прочитал им обо всем, что с ним случилось. Все были потрясены прочитанным, плакали, рыдали, а Пифагора почли богом и даже поручили ему своих жен, чтобы те у него чему-нибудь научились; их прозвали "пифагорейками">> [249:0], с.343.
.
# "ЖИЛИЩЕ" В СКАЛЕ. - Поскольку эта история следует у Диогена Лаэртского за рассказом о гибели Пифагора, то нужно искать ее прообраз недалеко во времени от данного сюжета. Долго искать не приходится. Согласно Евангелиям, после казни тело Иисуса было положено в пещере, а именно: "Взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, КОТОРЫЙ ВЫСЕК В СКАЛЕ; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27:59). Эта сцена и описана у Гермиппа как "жилище Пифагора, которое тот устроил себе под землей".

# ДВЕ МАРИИ У ГРОБА. - Далее, согласно Евангелиям, к гробу Христа пришли "Мария Магдалина и другая Мария", рис.2.19. Вероятно, все это отразилось у Гермиппа как появление МАТЕРИ Пифагора-Христа у его тела "в пещере". Стоит отметить, что здесь же упоминаются и другие женщины, которых, по Гермиппу, прозвали "пифагорейками". Наверное, это опять-таки отражение женщин, пришедших к гробу-пещере Пифагора-Христа (Матфей 28:1).
.
# ВОСКРЕСЕНИЕ. - Затем Христос восстает из гроба и является людям. Сначала женщинам, пришедшим к его гробнице, а потом и своим ученикам. Об этом и говорит "античный" Гермипп. Дескать, Пифагор вернулся из аида на землю, то есть воскрес из мертвых. При этом предстал перед народом. Все были потрясены и рыдали. Пифагора причислили к богам. Перед нами, очевидно, евангельская сцена Воскресения Христа и его явления живущим.

27. ГОНЕНИЯ НА ПИФАГОРЕЙЦЕВ ПОСЛЕ ГИБЕЛИ ПИФАГОРА.

В истории христианства хорошо известны гонения на первых христиан, последовавшие за казнью Христа. Считается, что римские императоры преследовали ранних христиан, казнили их, пытали, заставляя отрекаться от Иисуса, рис.2.21. Согласно нашим результатам, здесь речь идет о борьбе царского, родового христианства, которого придерживалась царь-градская знать и царственные родственники Андроника-Христа, с возникшим народным, апостольским христианством. Следует ожидать, что сообщения о гонениях на апостольских христиан появятся и у "античного язычника" Ямвлиха. Наш прогноз полностью оправдывается. Вот что мы читаем. Опуская многочисленные детали, приведем лишь костяк событий.
.
<<После того, как это случилось (то есть после гибели Пифагора и его ближайших учеников - Авт.) и полисы не вынесли никакого решения о приключившейся беде, пифагорейцы отошли от дел. Произошло это по двум причинам: во-первых, из-за пренебреженья городов (ибо они не обратили никакого внимания на столь великое бедствие), во-вторых, из-за гибели самых авторитетных из пифагорейцев. Из двоих спасшихся... Архипп вернулся в Тарент, Лисид же, возненавидев свой город за его бездействие, уехал в Элладу... Остальные пифагорейцы, за исключением Архита из Тарента, оставили Италию. Собравшись в Регии, они проводили там время друг с другом...
.
Никомах... утверждает, что ЗАГОВОР возник из-за отсутствия Пифагора. Ибо как только он уехал в Делос к Ферекиду Сиросскому... именно тогда отвергнутые и заклейменные пифагорейцами напали на них и всех повсюду сожгли, сами же за это были италийцами побиты камнями и выброшены без погребения...
.
Совсем немногие (из пифагорейцев - Авт.), которые, оказались на чужбине, сохранили некоторые остатки учения, довольно темные и труднопостижимые.
.
Ибо и они, живя в одиночестве и из-за того, что случилось, пав духом сверх меры, РАЗБРЕЛИСЬ КТО КУДА и уже не хотели общаться ни с кем из людей... Но опасаясь, как бы совсем не погибла среди людей философия и сами они не стали бы из-за этого ненавистны богам, если полностью утратят столь великий дар, написав некоторые заметки самого общего и символического характера, собрав записи старших товарищей... оставили их, где каждому хотелось умереть, наказав или сыновьям, или дочерям, или женам никому не давать их читать вне дома. Те же сохраняли их в течение довольно долгого времени, преемственно поручая то же самое потомкам.
.
Так как Аполлоний о тех же самых событиях иногда рассказывает иначе и прибавляет много такого, о чем не говорят Аристоксен и Никомах, приведем и его рассказ о ЗАГОВОРЕ ПРОТИВ ПИФАГОРЕЙЦЕВ...
.
Когда же был завоеван Сибарис и уехал Пифагор, а завоеванные земли распределили по жребию, причем многие не получили тех наделов, которые им хотелось получить, вспыхнула затаенная ненависть, и ПРОТИВ ПИФАГОРЕЙЦЕВ ВОССТАЛО БОЛЬШИНСТВО. ЗАЧИНЩИКАМИ МЯТЕЖА СТАЛИ ЛЮДИ, НАИБОЛЕЕ БЛИЗКИЕ К ПИФАГОРЕЙЦАМ ПО РОДСТВУ И ДОМАШНИМ СВЯЗЯМ. Причиной же недовольства послужило то, что многое из сделанного пифагорейцами... было не по душе. Не нравилось им и то, что никто из пифагорейцев НЕ НАЗЫВАЕТ ПИФАГОРА ПО ИМЕНИ: пока он был жив, пифагорейцы... называли его "БОЖЕСТВЕННЫЙ", когда же он умер, о нем говорили "тот муж"...
.
После этого множество людей пришло на собрание, и ораторы Килон и Нинон, обратившись к народу, выступили с обвинениями против пифагорейцев. Первый был из числа зажиточных людей, второй - из малоимущих. После... длинной речи Килона выступил Нинон. Делая вид, что он ознакомился с тайным учением пифагорейцев, он выдумал и написал сочинение, с помощью которого более всего надеялся их оклеветать...
.
Вообще Нинон представил их философию как заговор против народного большинства... В конце концов он так взбунтовал слушателей своей клеветой, что те через несколько дней, когда пифагорейцы совершали жертвоприношение Музам в доме неподалеку от храма Аполлона, собравшись толпой, напали на них. Одни из пифагорейцев, предвидя это, не явились, другие во время нападения убежали в харчевню, Демокед же с юношами ушел в Платеи. Мятежники, отменив прежние законы, путем голосования обвинили Демокеда в том, что он собрал молодежь, намереваясь установить тиранию... Когда произошло сражение, Демокед был побежден Феагом...
.
После того как в городе и его окрестностях БЫЛО СОВЕРШЕНО МНОЖЕСТВО ЗЛОДЕЯНИЙ, БЕГЛЕЦЫ БЫЛИ ПОДВЕРГНУТЫ СУДЕБНОМУ РАЗБИРАТЕЛЬСТВУ, и трем городам - Таренту, Метапонту и Кавлонию - было предоставлено право третейского суда. Посланные из этих городов для вынесения приговора были подкуплены и... признали беглецов виновными. Схватив всех, кто был недоволен новыми законами, мятежники и их предали суду и постановили изгнать вместе с потомством...
.
При этом имущество у них конфисковали, а их земельные наделы поделили заново. ПО ПРОШЕСТВИИ МНОГИХ ЛЕТ... горожанами овладели сожаление и раскаяние, и они решили вернуть оставшихся в живых пифагорейцев... Из пифагорейцев возвратились около шестидесяти человек, не считая уже совсем старых...
.
Отношение же горожан так сильно переменилось в противоположную сторону, что праздники в честь Муз всегда сопровождались хвалебными речами в адрес этих мужей...
.
ИТАК, О ГОНЕНИЯХ НА ПИФАГОРЕЙЦЕВ СКАЗАНО ДОСТАТОЧНО>> [992:1], с.63-67.
.
Порфирий говорит на эту тему следующее. "Бедствие это, обрушившееся на людей, задело вместе с этим и науку их... И от Пифагора сочинений не осталось, а спасшиеся Архипп, Лисид и остальные, кто был тогда на чужбине, сберегли лишь немногие искры его философии, смутные и рассеянные. В одиночестве, угнетенные случившимся, скитались они где попало, чуждаясь людского общества. И тогда, чтобы не погибла вовсе в людях память о философии... стали они составлять сжатые записки, собирать сочинения старших и все, что сами помнили" [676:0], с.460.
.
Как мы уже говорили, перед нами - описание гонений на первых апостольских христиан после казни Андроника-Христа. Это религиозное течение постепенно приобрело большую силу, но стало государственной религией в Империи лишь при императоре-хане Дмитрии Донском = Константине Великом, в конце XIV века.
.
ВЫВОД. Знаменитый "античный" Пифагор является еще одним, найденным нами, отражением императора Андроника-Христа. Три указанные книги Ямвлиха, Диогена и Порфирия являются как самом деле потерянными Евангелиями. Написанными в среде приверженцев царского, родового христианства, объявленного потом, в эпоху Константина Великого = Дмитрия Донского, "язычеством". По этой причине было забыто, что в этих книгах рассказывается об Андронике-Христе. Мы предлагаем называть теперь эти "античные" книги так: "Евангелие от Ямвлиха", "Евангелие от Диогена" и "Евангелие от Порфирия". Они были написаны в эпоху XIV-XV веков и отредактированы в XVI-XVII веках. Наши исследования "возвращают к жизни" эти важные старинные тексты в их первоначальном, подлинном качестве. Они позволяют узнать много нового об Андронике-Христе и вообще об эпохе XII века.
Глава 3.
БИБЛЕЙСКИЕ ИСАВ И ИАКОВ ЯВЛЯЮТСЯ ПЕРЕПЛЕТЕННЫМИ ОТРАЖЕНИЯМИ АНДРОНИКА-ХРИСТА, ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ И ИУДЫ ИСКАРИОТА. ПЯТОЕ ПОТЕРЯННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - ЭТО РАССКАЗ ОБ ИСАВЕ И ИАКОВЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
.
1. ЧТО ГОВОРИТ СКАЛИГЕРОВСКАЯ ВЕРСИЯ ОБ ИСАВЕ И ИАКОВЕ?
.
Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает об известных ветхозаветных персонажах - Исаве и Иакове - следующее.
.
"ИСАВ - старший из сыновей-близнецов патриарха Исаака (Бытие XXV:24). Природа одарила этих близнецов совершенно противоположными характерами: Исав в противоположность своему ТИХОМУ И КРОТКОМУ брату Иакову отличался СМЕЛОСТЬЮ И БЫЛ БЕССТРАШНЫМ ОХОТНИКОМ, любимым пребыванием которого служила окрестная пустыня. По праву старшинства ему принадлежали высшие в патриархальный период жизни права первородства, передававшиеся через благословение отца - патриарха; но любимец матери Иаков хитростью восхитил эти права и должен был бежать от мести разъяренного Исава в Месопотамию. Обездоленный Исав дал полную волю СВОЕЙ НЕУКРОТИМОЙ НАТУРЕ, взял себе несколько жен и сделался родоначальником пастушеского племени идумеев, или едомитян... которые впоследствии в лице Ирода Великого захватили иудейский престол" [988:00], "Исав".
.
А вот что принято сегодня говорить об Иакове.
.
<<ИАКОВ - имя нескольких библейских личностей:
.
1) Младший из сыновей-близнецов патриарха Исаака. Самое его имя (с еврейского - "ДЕРЖАЩИЙСЯ ЗА ПЯТУ", "запинатель") указывает на способ его рождения. Будучи любимцем своей матери, Ревекки, он известной хитростью добился от престарелого слепого отца благословения на первородство и сделался родоначальником избранного народа Израильского. Избегая мести брата Исава, он удалился в Месопотамию и женился там на двух дочерях своего дяди Лавана, Лии и Рахили, от которых имел ДВЕНАДЦАТЬ сыновей (Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Нефеалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин) и дочь Дину... Судьба его круто изменилась, когда он переселился со всем семейством к сыну своему Иосифу в Египет. Там от его сыновей произошло 12 КОЛЕН народа Израильского, судьба которых пророчески указана была им в предсмертном благословении его каждому из них. Тело его... перевезено было в землю Обетованную. Жизнь его излагается в книге Бытия (гл. XXV, XXVII - L).
.
2) Иаков Алфеев - один из 12 АПОСТОЛОВ, так называемый еще Иаков Меньший (Марк, XXV:40), или БРАТ ГОСПОДЕНЬ (Галат. И., 19). Он был сын Алфея, или Клеопы, и называется братом Господним, потому что принадлежал к числу ДВОЮРОДНЫХ БРАТЬЕВ Иисуса Христа, по матери, Марии Клеоповой. Как близкий родственник Христа, он занимал почетное место в первоначальной общине христиан и был первым епископом Иерусалимской церкви. Он отличался необычайною строгостью жизни, которая доставила ему титул "праведного"... По свидетельству Иосифа Флавия, иудеи побили его камнями. Под его именем известна одна из новозаветных книг, так называемое "Соборное послание св. апостола Иакова"...
.
3) Иаков Заведеев - один из 12 АПОСТОЛОВ, брат евангелиста Иоанна. Происходя из дома зажиточного рыбака, он слушал проповедь Иоанна Крестителя в пустыне и был одним из первых призван Христом к апостольству. Среди апостолов он принадлежал к самому тесному кружку приближенных учеников Христа и был свидетелем величайших чудес и богоявлений Спасителя... По вознесении Христа, он занимал почетное положение среди христиан в Иерусалиме и потерпел мученическую кончину при Ироде Агриппе (Деян. XII, 1-2)>> [988:00], "Иаков".
.
2. КАНОНИЧЕСКАЯ БИБЛИЯ ПОЧЕМУ-ТО УМАЛЧИВАЕТ ОБ УБИЙСТВЕ ИСАВА СВОИМ БРАТОМ ИАКОВОМ, ХОТЯ ОБ ЭТОМ ПОДРОБНО ГОВОРЯТ ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ.
.
Что' именно говорит каноническая версия Библии об Исаве и Иакове - мы уже сообщили. Однако, оказывается, эта версия весьма неполная. В ней опущены чрезвычайно важные факты из жизни Исава и Иакова. Например, каноническая Библия ни звука не говорит о том, что ИАКОВ, ОКАЗЫВАЕТСЯ, СОБСТВЕННОРУЧНО УБИЛ СВОЕГО БРАТА ИСАВА. В канонической Библии конец жизни Исава вообще не описан и об обстоятельствах его смерти ничего не сказано. Поэтому при беглом знакомстве с ветхозаветным жизнеописанием Исава усмотреть соответствие с Андроником-Христом непросто. Нам удалось сделать это лишь опираясь на Новую Хронологию и на другие старинные первоисточники, о которых речь пойдет ниже.
.
Так например, мы неожиданно обнаружили, что знаменитый русский Лицевой Свод якобы XVI века рассказывает об Исаве и Иакове подробнее и доносит до нас чрезвычайно яркие факты, сразу проясняющие суть дела. В частности, говорит о важном обстоятельстве: об убийстве Исава его братом Иаковом.
.
Далее, оказывается, жизнь Исава и Иакова довольно детально изложена в так называемых ветхозаветных апокрифах. В первую очередь мы имеем в виду иудейскую "Книгу Юбилеев" или "Малое Бытие", как ее иногда называют.
.
Итак, в нашем исследовании мы будем, в частности, опираться на следующие источники.
.
1) Каноническая Библия [67], [68], [69].
.
2) Русский "Летописный Свод" или "Лицевой Свод", том 1, [477:2].
.
3) "Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола)" [19:0].
.
4) Славянская Библия Скорины [71].
.
5) Славянская Острожская Библия [621].
.
6) "Книга Юбилеев, или Малое Бытие" - известный ветхозаветный текст, причисляемый сегодня к "древне"-иудейским апокрифам [129:2], [29:3].
.
7) "Поэтические гностические апокрифические тексты христианства" [687:1].
.
8) Иосиф Флавий, "Иудейские древности" [878].
.
9) "От Бытия до Откровения: Учение. Пятикнижие Моисеево". Перевод иудейской Торы, [621:1].
.
10) McKenzie John L., S.J. "Dictionary of the Bible" [1268:1].
.
Скажем несколько слов о некоторых из перечисленных источников.
.
Каноническую Библию представлять не надо - она всем известна. Сегодня эту версию Библии считают очень древней. Однако, как мы показали в книге "Библейская Русь", она была написана в эпоху XII-XVII веков и дошла до нас в редакции XVII века. Причем основная часть Библии была создана в Руси-Орде.
.
Старинный русский "Летописный Свод" - это фундаментальный памятник, созданный на Руси, как считается, в XVI веке. На самом же деле, как мы объяснили в книге "Новая хронология Руси", он датируется XVII веком, то есть по крайней мере столетием позже. "Летописный Свод" никогда ранее полностью не издавался, и лишь в 2006 году, наконец, в Москве, появилось первое печатное издание этого фундаментальнейшего труда в нескольких объемистых томах, охватывающего как русскую, так и всемирную историю. Оказывается, в Лицевом Своде содержатся ценнейшие данные по интересующему нас сейчас вопросу. Начало первого тома Лицевого Свода фактически представляет из себя вариант ветхозаветной книги "Бытие". Причем вариант очень интересный. Он далеко не во всем совпадает с канонической версией Ветхого Завета, и именно благодаря этому обстоятельству нам удалось натолкнуться на важные факты, пролившие свет на историю Исава и Иакова.
.
Острожская Библия и Библия Скорины - это две старинные славянские Библии. Мы подробно рассказали о них в книге "Библейская Русь". Острожская Библия ценна тем, что донесла до нас более первичную, менее искаженную позднейшими редакторами XVI-XVII веков, точку зрения библейских авторов на события древней истории XII-XVI веков.
.
"Книга Юбилеев, или Малое Бытие" считается выдающимся "древне"-иудейским произведением. Сегодня ее именуют апокрифом. Пишут так: <<Принятая в иудаизме традиция приписывает собрание священных книг в единое целое Ездре... V в. до Р.Х. ... Имена авторов дохристианских ветхозаветных апокрифов неизвестны. Первые из них относятся к 190-170 годам до Р.Х. ... К числу ВАЖНЕЙШИХ ПАМЯТНИКОВ... относятся "Книга Еноха"... и, конечно же, "КНИГА ЮБИЛЕЕВ" и "Заветы двенадцати патриархов"...
.
"Книга Юбилеев, или Малое Бытие" - это настоящий памятник древнеиудейских воззрений... "Книга Юбилеев" содержит интересные подробности, сказания и пояснения, которых нет в канонической книге "Бытия"...
.
Первоначально "Книга Юбилеев" была известна западным ученым по отрывкам, приводившимся в сочинениях св. Епифания и св. Иеронима. После того, как римско-католическая церковь признала ее апокрифом, всякие упоминания о ней на Западе прекращаются>> [129:2], с.5-8. Считается, что фрагменты этого произведения на время всплывают из мрака будто бы в эпоху VIII-XI веков, однако затем вновь погружаются в небытие. И ТОЛЬКО В XIX ВЕКЕ был, наконец, обнаружен полный текст Книги Юбилеев на эфиопском языке [129:2], с.8. Повторим, - в ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ. То есть очень поздно. Книгу Юбилеев историки относят к эпохе II века до Р.Х.
.
Однако из наших результатов следует, что, скорее всего, Книга Юбилеев была создана в эпоху XIII-XVII веков. См. книгу "Библейская Русь". Между прочим, у абиссинцев Книга Юбилеев была известна под названием "Деление Дней" [129:2], с.15. И это понятно. Через всю книгу пунктиром проходит хронологическая шкала, уже явно опирающаяся на скалигеровскую. События датируются по юбилеям, состоящим из 49 лет, то есть из семи седмин. Библейская история "Малого Бытия" растянута здесь на длинный интервал в 2450 лет. То есть период от Адама до вступления иудеев в Землю Обетованную составляет, по мнению авторов книги, ровно 50 юбилеев, то есть 2450 лет [129:2], с.7. Такая искусственно растянутая хронология была придумана лишь в эпоху XV-XVII веков, см. книги А.Т.Фоменко "Основания истории" и "Методы".
.
Перейдем теперь к сути дела.
.
Как мы увидим, жизнеописание ветхозаветных Исава и Иакова - это, в значительно мере, "биографии" императора Андроника-Христа, его троюродного брата Иоанна Крестителя, а также апостола Иуды Искариота. Некоторые сюжеты, говорящие о Христе, попали в рассказ об Исаве, а некоторые - в повествование об Иакове. При этом иногда возникала путаница между различными персанажами. Поясним подробнее.
.
При установлении данного соответствия мы обнаружили интересный эффект. Наиболее хорошо соответствуют друг другу именно СОБЫТИЯ. Иными словами, "поток событий", описанный в Евангелиях и в книгах Никиты Хониата, хотя и частично, но довольно неплохо, отражен в русском Лицевом Своде, в "Книге Юбилеев" и других перечисленных источниках. А вот имена главных действующих лиц иногда путались, переставлялись местами. Например, некоторые факты из "биографии" Андроника-Христа ошибочно приписали Иоанну Крестителю, а также Иуде Искариоту. Как и наоборот. Однако ничего удивительного здесь для нас нет. В книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги" мы уже показали, что старинные авторы иногда путали Христа с Иоанном Крестителем и даже с Иудой Искариотом. Поэтому сейчас, анализируя историю Исава и Иакова, мы основное внимание будем уделять обнаруживающемуся СООТВЕТСТВИЮ СЛЕДУЮЩИХ ДРУГ ЗА ДРУГОМ СОБЫТИЙ. И по ходу делу будет выясняться - в каком именно месте библейские авторы ошибочно поменяли местами Исава и Иакова.

рис.3.3. Здесь Христос показан в КРЕСТЬЯНСКОЙ ОДЕЖДЕ, в широкополой шляпе и с ЛОПАТОЙ В РУКЕ. Аналогично, на известной картине Тициана "Не прикасайся ко Мне" Христос представлен в виде ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА - у него в руках МОТЫГА. И это далеко не единственный пример такого рода. Ранее мы уже приводили картину Бронзино "Не тронь Меня", где Христос держит в руке ЛОПАТУ. Сохранились и другие изображения подобного рода.
.
Здесь старинные художники явно следовали какой-то традиции, частично уже забытой. Причины понятны. В нашей книге "Царь Славян" мы обнаружили, что Христос представлен в византийской истории как император Андроник Комнин. В частности, Никита Хониат сообщает, что царь Андроник повелел изобразить себя не в царских одеждах, а в виде ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА, чем сильно оскорбил знать.
.
"С внешней стороны, близ северных врат храма, выходящих на площадь, он (Андроник - Авт.) на огромной картине изобразил самого себя не в царском облачении, и не в золотом императорском одеянии, но в виде БЕДНОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА, в одежде синего цвета, опускающейся до поясницы, и в белых сапогах, доходящих до колен. В РУКЕ У ЭТОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА БЫЛА ТЯЖЕЛАЯ И БОЛЬШАЯ КРИВАЯ КОСА" [933:1], с.340.
.
О том, что Христа описывали как пахаря-земледельца, совершенно недвусмысленно говорят и некоторые старинные тексты. Вот, например, "Легенда о крестном древе", относимая сегодня к так называемым апокрифам. То есть к книгам, "весьма неудобным" для скалигеровской версии истории. В этой "Легенде" прямым текстом сказано следующее.
.
<<Однажды Иисус шел в Вифлеем и узрел некоего человека, ПАХАВШЕГО ЗЕМЛЮ. Отваливая ее в сторону, тот обходил ниву. И узрел Господь, что день проходит напрасно. ВЗЯЛ ОН ОРАЛО В РУКИ И ВСПАХАЛ ТРИ БОРОЗДЫ, а затем поворотился, отдал орало и сказал: "С Богом, брат! Паши дальше!" О, дивное чудо! Как снизошел Господь и не оставил свой народ, НО ЯВИЛСЯ ОРАТАЕМ! О, блаженно то древо, которое Господь взял в Свои руки! О, блаженно то орало и блажен тот остен! О, блаженны те волы, что ступали пред Господом! О, БЛАЖЕННА ТА ЗЕМЛЯ, ЧТО ВОЗДЕЛАЛ ГОСПОДЬ! О, блаженно то семя, что посеял Своею рукою Господь! ... О, блаженно то стадо, что дало тех волов, НА КОТОРЫХ ПАХАЛ ГОСПОДЬ! О, блаженен тот оратай, которого увидел Господь И СОБОЙ ЗАМЕНИЛ! Далее мы скажем, что стало с нивой, ВСПАХАННОЙ ГОСПОДОМ>> [687:1], с.166.
.
Таким образом, Ветхий Завет здесь аккуратно следует обнаруженной нами старинной традиции изображать Андроника-Христа в виде земледельца. Поэтому Исав-Иисус представлен именно как ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ, РАБОТАЮЩИЙ В ПОЛЯХ, ВЫРАЩИВАЮЩИЙ ХЛЕБ И ДОБЫВАЮЩИЙ ЕДУ.

# СТРЕЛЯЛ ИЗ ЛУКА. - Далее Библия говорит, что Исав был профессиональным ОХОТНИКОМ. Следовательно, хорошо стрелял из лука. Более того, прямым текстом говорится О КОЛЧАНЕ И ЛУКЕ ИСАВА [129:2], с.89. На старинных миниатюрах в Лицевом Своде мы тоже видим Исава, стреляющего из лука, рис.3.1, рис.3.4. Все это хорошо согласуется с тем, что император Андроник-Христос СТРЕЛЯЛ ИЗ ЛУКА. Мы подробно обсуждали этот факт в книге "Царь Славян". Кроме того, о "стрельбе из лука" мы говорим также в первой главе настоящей книги, в разделе "Лук Аполлона и лук Андроника-Христа". Следовательно, эта деталь также сближает ветхозаветного Исава с Иисусом Христом.
.
# ГРУБОСТЬ. - Ветхий Завет постоянно подчеркивает ГРУБОСТЬ и как бы неотесанность Исава, противопоставляя его "более интеллигентному" Иакову. Вероятно, здесь проступает общее отрицательное отношение определенной группы старинных авторов к императору Андронику-Христу. Мы уже неоднократно отмечали негативное мнение, например, византийца Никиты Хониата об Андронике, весьма скептическое отношение к Иисусу Христу со стороны иудейских авторов, а также некоторых "античных классиков". Причины понятны. Андроника-Христа многие не любили за его реформы в царь-градском Царстве XII века.

рис.3.5. В предыдущих наших книгах мы также приводили многочисленные изображения Иоанна Предтечи "в волосатых шкурах". Оказывается, эта деталь облика Иоанна была весьма популярна в "античной" литературе.
.
Итак, как мы видим, ветхозаветные авторы здесь слегка запутались и решили, будто звериные шкуры, в которые был одет "косматый" Иоанн Креститель, это не что иное, как "волосатость и косматость" Исава, то есть Иисуса. Поздние авторы путали двух братьев - родных или троюродных. То есть путали Иисуса Христа и Иоанна Предтечу. Ромула и Рема.
.
# ГРУБОСТЬ И ДИКОСТЬ. - Вот еще один пример путаницы библейских авторов между Иисусом = Исавом и Иоанном Крестителем = Иаковом. Как мы уже говорили, Библия подчеркивает ГРУБОСТЬ Исава, и вообще, его склонность "к грубым занятиям". В частности, Ревекка говорит своему мужу Исааку: "Ты знаешь нрав Исава, что ОН ГРУБ ОТ ЮНОСТИ, и нет в нем добродушия" [129:2], с.116.
.
В связи с этим любопытно также следующее сообщение об Исаве старинных иудейских авторов: "Исав представляется низкорослым, ДИКИМ (Bereschit rabba, LXVIII,13; Agadat Bereschit, XKL), ТИПА РАЗБОЙНИКА, КОТОРЫЙ, ОДНАКО ХВАСТАЕТ, ЧТО ДЕЛАЕТ СВЯТОЕ ДЕЛО (Midrasch Tehillim 80,6)" [265:2], т.8, столбце 301.
.
Все понятно. В наших предыдущих книгах мы неоднократно говорили о том, что пророк Иоанн Креститель вызвал ненависть многих людей своими страстными проповедями, неуступчивостью, обличениями пороков, осуждением блуда. Он был "неудобным" для многих, его называли "разбойником". Яркий след неприязни к Иоанну Крестителю = Исаву, частые обвинения в "грубости", "дикости", "неотесанности", мы и видим на страницах Библии, а также других перечисленных выше источников. Стоит обратить также внимание на сообщение иудейских авторов, что Исав хвастался, будто он делает святое дело. Все правильно. Как мы теперь понимаем, здесь Исав - это Иоанн Креститель. Он действительно делал святое дело: крестил Христа и народ Иудеи. Тем самым позднесредневековая раввинская традиция донесла до нас отголоски евангельских событий XII века.
.
3.4. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ ПРИ РОЖДЕНИИ ХРИСТА И ПОВРЕЖДЕННОЕ БЕДРО ИАКОВА.
.
Как мы показали в предыдущих публикациях, Андроник-Христос появился на свет в результате кесарева сечения. Этот сюжет многократно отразился у самых разных авторов, в самых разнообразных преломлениях. Обнаруживается он и в Ветхом Завете, в истории Исава и Иакова. Судите сами.
.
Непосредственно перед встречей Иакова с Исавом происходит следующее событие, которое считается в библеистике не очень понятным. "И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, КОСНУЛСЯ СОСТАВА БЕДРА ЕГО И ПОВРЕДИЛ СОСТАВ БЕДРА У ИАКОВА... И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь... И благословил его там... И взошло солнце, когда он (Иаков - Авт.) проходил Пенуэл; И ХРОМАЛ ОН НА БЕДРО СВОЕ. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая в составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова" (Бытие 32:24-32).
.
Иудейская Тора говорит следующее: "И боролся некто с ним, пока не занялась заря, и увидел, что не может одолеть его, и коснулся вертлюжной впадины на его бедре, и вывихнулась вертлюжная впадина на бедре Иакова" [621:1], с.89. На рис.3.6 приведена поздняя гравюра Г.Доре "Иаков борется с Ангелом". Это, очевидно, всего лишь изящная иллюстрация к скалигеровской версии истории.

Ветхозаветный рассказ достаточно туманный. Однако, если вспомнить полученные нами ранее результаты, суть дела проясняется. Вероятно, тут говорится о кесаревом сечении. Напомним, что иудейские тексты преломили сюжет о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии при Рождении Иисуса, в историю о том, будто бы сам Христос РАЗРЕЗАЛ СЕБЕ БЕДРО, после чего вложил туда некий пергамент-Слово, а затем через некоторое время вытащил его обратно. См. нашу книгу "Царь Славян", а также главу 1 настоящей книги.
.
Таким образом, в данном сюжете из книги Бытия, по-видимому, Иаков - это Андроник-Христос. Разрезанный бок или бедро Христа превратились на страницах Библии в "поврежденное бедро" Иакова. В результате чего тот "стал хромать". Далее, подчеркнуто, что бедро повредилось из-за некоего ЧУДА. Ветховетные авторы явно уже подзабыли суть дела, но то обстоятельство, что речь шла о ЧУДЕ, - сохранили. Действительно, удачное кесарево сечение в те далекие времена XII века вполне могло рассматриваться как чудо.
.
Наконец, с повреждением бедра или бока Иакова как-то связана перемена имени. А точнее, ПОЯВЛЕНИЕ НОВОГО ИМЕНИ. Напомним, что "из Иакова на свет появился Израиль". Иаков как бы "исчез", а вместо него "возник" Израиль. Родилось новое имя или Слово. Может быть, так причудливо здесь отразилось РОЖДЕНИЕ ХРИСТА, его появление на свет. Кстати, Христа иногда именовали СЛОВОМ. Поэтому "появление на свет Слова" могли истолковать как появление "нового Имени".
.
Согласно иудейской традиции, "некоторые считают, что первоначально Яков ОЛИЦЕТВОРЯЛ КАКОГО-ТО БОГА и только впоследствии он превратился в героя" [265:2], т.16, столбец 388. Все верно. Иаков-Иисус был Сыном Божьим, затем воплотился в облике человека.

На рис.3.8 представлена "История Иакова и Исава" из Флорентийского баптистерия.

На рис.3.10 приведена поздняя гравюра художника Г.Доре "Исаак благословляет Иакова". Нарисована как изящное наглядное пособие к скалигеровской версии истории.

5.3. ИСАВ И ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. РЕВЕККА И ИРОДИАДА. ИАКОВ И САЛОМЕЯ. ИСААК И ЦАРЬ ИРОД. РОМУЛ УБИВАЕТ РЕМА.
.
Вглядимся пристальней в рассказанную выше ветхозаветную историю.
.
# "ПРАВИТЕЛЬ". - Патриарх Исаак стар, подслеповат, однако является в данный момент авторитетным "правителем", носителем Божьего благословения.
.
Ему соответствует евангельский царь Ирод, правитель Иудеи.
.
# ЧЕТЫРЕ ПЕРСОНАЖА. - В ветхозаветной версии здесь участвуют ЧЕТЫРЕ персонажа: патриарх Исаак, его жена Ревекка, сын Исав и сын Иаков.
.
В новозаветном варианте мы видим тут тоже ЧЕТЫРЕ действующих лица: царь Ирод, его жена Иродиада, пророк Иоанн Креститель и, наконец, Саломея, дочь Иродиады.
.
Таким образом, возникает мысль, что здесь, то есть в данном локальном сюжете, соответствие персонажей выглядит так:
.
Патриарх Исаак - это царь Ирод.
.
Жена Ревекка - это жена Иродиада.
.
Исав - это Иоанн Креститель.
.
Иаков - это Саломея. Кстати, не в первый раз мы наталкиваемся на путаницу между мужчиной и женщиной.
.
# НЕПРАВЕДНЫЙ БРАК. - Напомним, что, согласно Евангелиям, история гибели Иоанна Крестителя разворачивается на фоне неправедного брака Ирода с Иродиадой. Пророк Иоанн гневно осудил этот брак. Тем самым навлек на себя ярость Иродиады. Сам царь Ирод в общем-то не был обижен. Более того, по словам евангелистов, он уважал Иоанна Крестителя, советовался с ним и осознавал его большое влияние на народ. Поэтому какое-то время не трогал Иоанна Предтечу.
.
В ветхозаветной версии Книги Юбилеев картина чрезвычайно похожая. Вся история с украденным благословением и последующей гибелью Исава происходит на фоне неправедной женитьбы. Здесь имеется в виду якобы плохой брак Исава, взявшего себе в жены дочерей Ханаанских-Ханских или Хетских-Готских. Причем особый гнев эта женитьба вызывает у Ревекки, жены патриарха Исаака, то есть царя Ирода.
.
Итак, в обеих версиях жена "главного правителя" воспылала злобой и даже ненавистью к сравнительно молодому человеку из-за "неправильного брака". Вот только виновника такого плохого брака разные авторы указывали по-разному. Перекладывали ответственность за конфликт с одних на других. Отсюда и некоторая путаница имен. Хотя, повторим, суть дела в целом одна и та же.
.
# НЕНАВИСТЬ ЖЕНЩИНЫ. - Согласно Евангелиям, гнев Иродиады обрушивается на пророка Иоанна Крестителя.
.
Согласно Книге Юбилеев, недовольство и гнев Ревекки направляется на Исава. Таким образом, здесь Исав - это Иоанн Креститель.
.
# ТРЕБОВАНИЕ ЖЕНЩИНЫ. - Евангелисты сообщают, что Иродиада настолько возненавидела Иоанна Предтечу, что начинает требовать от царя Ирода казни Иоанна. Сначала тот не соглашается, поскольку уважает Иоанна.
.
Ветхозаветные авторы говорят, что Ревекка невзлюбила Исава и хочет заставить патриарха Исаака отвергнуть Исава в пользу любимого ею Иакова. Ревекка стремится к тому, чтобы благословение Исаака было дано именно Иакову, а не Исаву. Однако Исаак любит Исава и собирается благословить именно его, а не Иакова. Налицо неплохое соответствие событий.
.
# КОВАРНЫЙ ОБМАН ПРИ ПОМОЩИ СЫНА ИЛИ ДОЧЕРИ. - По Евангелиям, злобная Иродиада пускается на хитростЬ, дабы добиться желаемого. Она подговаривает свою дочь Саломею помочь ей убить Иоанна Крестителя. С этой целью Саломея танцует на пиру перед царем Иродом и когда тот, восхищенный ее искусством, обещает исполнить любое ее желание, Саломея требует от него головы Иоанна Предтечи, рис.3.11