На рис.2.74 показан вид Коломенского со стороны Москвы-реки в XVII веке.

На рис.2.76 хорошо видны крутой склон к Москве-реке и большие пространства, удобные для полетов на планере с этого места. Именно поэтому здесь в XX веке тренировались планеристы и летчики, о чем мы рассказывали выше.

и рис.2.76b.
.
Итак, возникает следующая гипотеза. В XVI веке, при Иване Грозном, было, вероятно, несколько полетов в воздухе на планере или каком-то его подобии. Полеты могли состояться как в Александровской Слободе, так и Коломенском. В обоих случаях сохранилась традиция, определенно называющая именно эти места. Кстати, Коломенское "лучше приспособлено" для такого дела. Здесь больше открытого пространства, церковь Вознесения высится на крутом берегу Москвы-реки. В XX веке планеристы стартовали именно с этого высокого места. Холоп Никита, вероятно, поднялся в воздух с церкви Вознесения. Отсюда удобно планировать на далеко тянущийся склон по направлению к реке. Приземление на склон более безопасно, чем на ровную поверхность. Так что место было выбрано очень грамотно. Повторим, что столь необычный и опасный в то время полет требовал тренировок. Изобретатель Никита должен был совершенствовать конструкцию планера, для чего требовались опыты, опыты и опыты. Вероятно, лишь после нескольких удач ему разрешили предстать перед лицом самого' царя и его двора, чтобы продемонстрировать свое искусство.
.
И тут появляется еще одна интересная мысль. Полет Никиты в присутствии Ивана Грозного действительно был бы более уместен именно в Коломенском. Дело вот в чем. Оказывается, как пишут исследователи истории Коломенского, <<строительство храма Вознесения в Коломенском было продолжением устроения Москвы по образу земного и небесного Иерусалима. В 30-е годы XVI в. это великокняжеское село становится своеобразным подмосковным Илионом - местом воспоминаний о Вознесении Христа и ожиданий его второго пришествия. Сам храм можно рассматривать как "архитектурную икону", выражающую на своеобразном языке зодчих основные богословские идеи и понятия, связанные с Вознесением Христа. Следует также отметить, что строительство Вознесенской церкви не было последним мероприятием, связанным с развитием и воплощением в Москве ИЕРУСАЛИМСКОЙ ИДЕИ>> [412:1], с.145-146.
.
А также: <<Местом, в котором возможно было устроить "подмосковный Илион", соотнесенный с Москвой как иконой Иерусалима, стало давнее владение московских князей - село Коломенское... Возможно, что на княжеский выбор оказал влияние местный рельеф: с левого низкого берега Москвы-реки высокий и крутой правый берег (где и стоит Коломенское - Авт.) выглядит как своеобразная гора>> [412:1], с.137.
.
Между прочим, здесь уместно напомнить, что, согласно нашим результатам, описанным в книге "Библейская Русь", Москву XVI века, и, в частности, Московский Кремль, строили как Второй Иерусалим. Причем не в каком-то переносном, а в буквальном смысле. Это строительство описано в Библии, в Ветхом Завете, в книгах Ездры и Неемии. Сегодня считается, будто бы "восстанавливали" евангельский Иерусалим на территории современной Палестины. Это не так. Второй Иерусалим пророк Ездра возводил на Руси. Повторим, что на самом деле Библия здесь описывает строительство Московского Кремля. Современные историки уже этого не понимают, однако следы подлинной истории все-таки сохранились. И современные комментаторы вынуждены интерпретировать их как некие условные философские "соотнесения" и "ассоциации", которыми, мол, были увлечены великие русские цари XVI века.
.
Таким образом, в Коломенском возвели храм Вознесения Христа, который должен был символизировать знаменитое евангельское событие, напоминать о нем.
.
Далее вспомним, что в средние века в Европе были распространены мистерии, то есть религиозные спектакли или "игры", изображавшие перед публикой те или иные евангельские события. Актеры представляли арест Христа, суд Пилата, бичевание Христа, шествие на Голгофу и распятие. Мы говорили об этом в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию". Обратимся к этой теме еще раз и подробнее.
.
Вот что рассказывает, историк В.Колязин, например, о немецких средневековых религиозных спектаклях. Считается, что в "XIII в. игры в Германии... захватили воображение масс... Зародившись на юге Германии, пасхальные игры быстро распространились на самый север... Поначалу представления давались только в храмах. Роли Иисуса и основных апостолов доверялись только священнослужителям. Для остальных ролей... нанимались комедианты, бродячие актеры... имевшие богатый опыт разучивания ПАСХАЛЬНЫХ ИГР В РАЗЛИЧНЫХ СТРАНАХ" [415:1], с.8-9.
.
Через некоторое время религиозные спектакли вышли из храмов на улицы и городские площади. <<Самые дальновидные из отцов церкви понимали, что надо время от времени... выходить из церквей и монастырей на улицу, что в подобных играх еще больше укрепляется вера, - ведь сцены из Священного Писания, становясь зрелищем, воспринимались не только разумом, но и сердцем...
.
Это литургическое действо, происходившее не в церкви, а на публике,принято считать древнейшей религиозной драмой и одновременно "первым действом, имеющим черты сходства с театром">> [415:1], с.9, 11. Впрочем, как выясняется, в некоторых западно-европейских мистериях "актера", изображавшего Христа, распинали по-настоящему.
.
Например, <<Франкфуртская игра продолжалась два дня. После короткого пролога изображались крестины Иисуса и рассказывалась ВСЯ ЕГО ИСТОРИЯ ВПЛОТЬ ДО ВОСКРЕСЕНИЯ. Упор делался на чудесные деяния Иисуса; изображалось шесть чудесных исцелений, причем кульминацией являлось воскрешение Лазаря. В различных местах действия появлялись иудеи, высмеивавшие христианское вероучение и поносившие Иисуса как волшебника-шарлатана...
.
Типичное сюжетное построение немецкой мистерии этого времени, изображающей жизнь и деяния Иисуса Христа, таково:
.
- Приглашение к игре (Berufung),
.
- Приглашение апостолов,
.
- Приход Иисуса в синагогу (три сцены),
.
- Исцеление прокаженных,
.
- Исцеление Лазаря,
.
- Вход в Иерусалим,
.
- Тайная вечеря.
.
Первый день завершался пленением Христа.
.
Эпизоды (стадии) второго дня:
.
- Шествие на Голгофу,
.
- Распятие и положение во гроб,
.
- Сцены с дьяволом,
.
- Воскресение Христа...
.
Момент внешней зрелищности значительно усиливался. Огромная рыночная площадь оборудовалась на сей раз площадками... предполагавшими несколько большее количество мест игры: дворец, дом Кайафы, Гефсиманский сад, Масличная гора. Весь "отряд" исполнителей рано утром направлялся к месту игры отдельной процессией.
.
Франкфуртская мистерия поражала современников своим размахом, но прежде всего своей жестокостью, особенно в сценах мучений и распятия Христа. Каждая пытка (насмешки, удары, вырывание волос, оплевывание, бичевание) повторялась трижды. В сцене бичевания (являвшейся кульминацией ритуала) каждый мучитель изощрялся в своих особых профессиональных приемах. В конце обезображенному до неузнаваемости Иисусу грубо насаживали на голову терновый венец. В сцене распятия солдаты использовали сверхтупые гвозди, причем дыры разводились в разные стороны как можно шире, чтобы привязанное веревками в этой позиции тело мученика выглядело как можно более отталкивающе>> [415:1], с.50, 52-54.
.
Описание сцен фанатичной жестокости в некоторых западно-европейских мистериях сохранилось у разных авторов. "Передать весь репертуар средств пыток... встречавшихся в мистериях, невозможно" [415:1], с.54.

В XVI веке игры на тему "Жизнь и Страсти Христа" были весьма популярны. Сцены ставились с поразительным размахом. Изображали не только новозаветные, но и ветхозаветные сюжеты. "Необычными сценическими эффектами была переполнена часть игры, связанная с Моисеем: манна небесная из облаток, выпускаемая из воздушного ружья из люков на крышах двух домов, и неожиданно скатывающаяся со скалы вода благодаря замаскированной под скалу бочке со стеклянной затычкой, которую Моисей вышибал своим посохом...

Белый голубь, спрятанный в выдолбленной внутри креста полости и выпускавшийся в момент смерти Христа, воплощал летящую на небо душу Спасителя. К доброму разбойнику поднимался ангел и вынимал у него из груди белую тряпичную куклу, в то время как Люцифер получал в качестве души черную белку (игровая маска Люцифера приведена на рис.2.79. - Авт.). Иуда в мистериях 1545 и 1560 гг. носил на груди... живого ощипанного петуха, а с 1583 г. на его месте появилась черная белка... Зме'я в раю играл особенно стройный и гибкий юноша, втиснутый в своего рода змеиную кожу, с женским лицом и короной на резиновой шапочке, похожей на купальную. Эффектами, имевшими исключительный успех у публики, были обезглавливание Голиафа (на рис.2.80 приведено старинное изображение сражения Давида с Голиафом - Авт.) и Иоанна Крестителя, исполнители которых надевали на замаскированные головы чрезвычайно искусные поделки, а также сожжение куклы Иуды в аду. Кровь изображали вполне реалистически с помощью красной краски либо звериной крови...

22. КАК БЫЛ УСТРОЕН БЫТ ЦАРСКОГО ДВОРА ИВАНА ГРОЗНОГО = НЕРОНА. ПОТРЯСАЮЩАЯ РОСКОШЬ.
.
Обратим внимание, что эпоха Грозного слабо освещена русскими источниками. Этот факт хорошо известен. Подлинные русские документы были, скорее всего, в значительной степени уничтожены Романовыми. В основном сведения черпаются из свидетельств иностранцев, посещавших Русь в то время, либо живших здесь. Поэтому, как только мы поняли, что "античный" Нерон - это Иван Грозный, крайне любопытно погрузиться в описания быта имперского римского двора той эпохи. Тем самым, мы приподнимем край завесы, скрывающей от нас обычаи и атмосферу ханского двора Грозного = Нерона. Однако эта тема стоит несколько в стороне от главных наших исследований, поэтому мы ограничимся лишь одним свидетельством Светония. Вот как он описывает быт двора Нерона. Его можно охарактеризовать так: потрясающая и безудержная роскошь.
.
"Он (Нерон - Авт.) не знал удержу ни в тратах, ни в щедротах. На Тиридата, хотя это и кажется невероятным, он тратил по восемьсот тысяч в день, а при отъезде пожаловал ему больше ста миллионов. Кифареду Менекрату и гладиатору Спикулу он подарил имущества и дворцы триумфаторов... Ни одного платья он не надевал дважды... Рыбу ловил позолоченной сетью из пурпурных и красных веревок. А путешествовал не меньше, чем с тысячей повозок: у мулов были серебряные подковы, на погонщиках - канузийское сукно, а кругом - толпа скороходов и мавританских всадников в запястьях и бляхах.
.
Но более всего был он расточителен в постройках. От Палатина до самого Эскивилина он выстроил дворец, назвав его сначала Проходным, а потом, после пожара и восстановления, - Золотым. О размерах и убранстве достаточно будет упомянуть вот что. Прихожая в нем была такой высоты, что в ней стояла колоссальная статуя императора ростом в сто двадцать футов; площадь его была такова, что тройной портик по сторонам был в милю длиной; внутри был пруд, подобный морю, окруженный строеньями, подобными городам... В остальных покоях все было покрыто золотом, украшено драгоценными камнями и жемчужными раковинами; в обеденных палатах потолки были штучные, с поворотными плитами, чтобы рассыпать цветы, с отверстиями, чтобы рассеивать ароматы; главная палата была круглая и днем и ночью безостановочно вращалась вслед небосводу; в банях текли соленые и серные воды" [760], с.159-160.
.
Впрочем, ничего удивительного в такой расточительности нет. Мы уже неоднократно показывали, что метрополия Великой = "Монгольской" Империи получала дань из своих многочисленных провинций, охватывавших не только Евразию и Африку, но и значительную часть Америки. Так что в русско-ордынском дворе богатств было действительно много. Очень много.

На рис.2.83 показан роскошный трон Ивана Грозного, находящийся сегодня в Оружейной Палате Московского Кремля. Кость, дерево, ткань, металл, резьба по кости, литье, золочение.

рис.2.85,

рис.2.87,

На рис.2.89 показан барельеф Сокровищницы собора Святого Петра в Риме. Справа изображен император Нерон, восседающий на складном походном стуле. Здесь представлен диспут перед Нероном. Барельеф выполнен в "сугубо античном" духе: римские тоги, босые воины, суровый и гордый Нерон в короткой тунике. Суть дела уже подзабыта.
.
Отношение Романовых к эпохе "Грозного" всегда было крайне сложным, противоречивым. Альшиц в своей книге "Иван Грозный" отмечал следующее: <<Становление самодержавной монархии в России... многие историки относили к XVII веку, вели отсчет ее истории от первых Романовых - тихого Михаила и "Тишайшего" Алексея Михайловича. Ивана Грозного с его кровавой опричниной оставляли в предыстории самодержавия. Царским историографам, естественно, не пришло в голову отметить, скажем в 1847 году 300-летие царской власти в России, хотя бы и не с такой помпой, с какой в 1913-м отмечалось 300-летие Дома Романовых.
.
Ивану Грозному не нашлось места среди основателей Русского государства на памятнике "Тысячелетие России" в Новгороде Великом.
.
На нем изображены первая жена Ивана Грозного Анастасия Романова, его ближайшие соратники в годы великих реформ - Адашев и Сильвестр. НО САМОГО' ГРОЗНОГО, КОТОРЫЙ, МОЖНО СКАЗАТЬ, ПРИВЕЛ ИХ В ИСТОРИЮ, ЗДЕСЬ НЕТ.
.
"Вырезание" из истории неугодных при той или иной конъюнктуре государственных деятелей... имело место достаточно давно - и при Иване Грозном, и даже при Александре II - Освободителе. Памятник "Тысячелетие России" был поставлен при нем>> (с.292-293).
.
Так Романовы писали "свою, правильную" историю.
.
Но вернемся к быту царского двора Руси-Орды. Следы описанной выше "античными классиками" русско-ордынской роскоши еще сохранялись даже в эпоху "Лже"-Дмитрия I, то есть уже после того, как Империя погрузилась в Великую Смуту, и по ее метрополии прокатился не один лютый погром. Конечно, оформление московского двора начала XVII века было лишь слабым отблеском былых богатств Великой = "Монгольской" Империи. Однако кое-что сохранилось. Посмотрим на эти скудные остатки, уцелевшие после многочисленных грабежей и вывоза ценностей в Западную Европу, дабы составить более полное представление о том, как выглядела метрополия Руси-Орды раньше, то есть в XIV-XVI веках.
.
Вот что восхищенно писали поляки А.Диаментовский и А.Рожнятовский в 1605 году. "Царь (Лжедмитрий I - Авт.) сидел на троне, в одежде, унизанной жемчугом... Весь трон был из чистого золота, вышиною в три локтя, под балдахином из четырех шаров, крестообразно составленных с круглым шаром, на котором стоял орел великой цены. От щитов над колоннами висели две кисти из жемчуга и драгоценных каменьев, в числе их находился топаз величиною более грецкого ореха.
.
Колонны утверждались на двух лежащих серебряных львах вышиною с волка. На двух золотых подсвечниках стояли грифы, касаясь колонн. К трону вели три ступеньки, покрытые золотой парчой...
.
Дверные замки в нем (во дворце - Авт.) вызолочены червоным золотом; печи зеленые, а некоторые обведены серебряными решетками.
.
Пред столовою в сенях стояло множество золотой и серебряной посуды, между прочим, семь бочек серебряных с вызолоченными обручами, величиной в сельдяные бочонки. Вся столовая посуда золотая; множество было серебра...
.
В сенях пред первым покоем стояли золотые и серебряные сосуды, изображавшие легендарных богов и птиц... в гораздо большем количестве, нежели в столовой" [314], с.217-218.
.
И так далее. Конечно, трон из чистого золота, дверные замки, покрытые червоным золотом, серебряные бочки с позолоченными обручами и т.п., - впечатляют. Однако, повторим, все это - бледный отблеск прежнего богатого ордынского быта. Основное уже разворовали; многое вывезли на Запад
Глава 2.
23. ЛЖЕ-НЕРОНЫ - ЭТО "ЛЖЕ"-ДМИТРИИ.

45. НЕУДАЧНАЯ ПОПЫТКА ДОМИЦИАНА-ИРОДА УБИТЬ АПОЛЛОНИЯ-ХРИСТА. ЧУДОТВОРЕЦ СПАСАЕТСЯ БЕГСТВОМ. ДЕМЕТРИЙ И МАРИЯ.
.
В евангельской версии Святое Семейство, напуганное царем Иродом, спасается бегством в Египет. Иосиф, Мария и Младенец Иисус покидают Иудею и направляются в далекую страну. Этот сюжет - один из самых популярных в средневековой живописи, рис.1.59.

Согласно Филострату эти же события развивались следующим образом. Поняв, что ему угрожает опасность, Аполлоний отплывает в страну италов и сикулов, встречает перепуганного Деметрия и обсуждает с ним сложившуюся ситуацию.
.
<<С таким вот умыслом Домициан и отписал проконсулу Азии, ВЕЛЯ ЕМУ СХВАТИТЬ ТИАНИЙЦА И ДОСТАВИТЬ ЕГО В РИМ. Однако же Аполлоний с присущей ему божественной прозорливостью все узнал наперед и сказал товарищам, ЧТО ПОРА-ДЕ ЕМУ ОТПРАВЛЯТЬСЯ В НЕКОЕ СОКРОВЕННОЕ СТРАНСТВИЕ... Он не объяснил решения своего даже Дамиду, с коим и уплыл в Ахайю. Сойдя на берег в Коринфе и почтя полуденное Солнце обычными обрядами, ОН В ТОТ ЖЕ ВЕЧЕР ОТБЫЛ В СТРАНУ ИТАЛОВ И СИКУЛОВ... и... на пятый день плавания достиг Дикеархии.
.
Тут он повстречал Деметрия, почитавшегося храбрейшим из философов, ибо жил он неподалеку от Рима. Зная, что ДЕМЕТРИЙ ТРУСИТ ПЕРЕД ТИРАНОМ, Аполлоний все же шутливо промолвил: "Вот я и поймал тебя!" ... ДЕМЕТРИЙ ОБНЯЛ ДРУГА и после приветственных слов воскликнул: "Боги, что же станется с философией, ежели подвергает она опасности столь великого мужа? - "А какая ОПАСНОСТЬ?" - спросил Аполлоний. "Та самая, КОТОРУЮ ПРЕДВИДЯ, ТЫ И ЯВИЛСЯ СЮДА, - отвечал Деметрий... Давай-ка обсудим все эти дела, только пойдем в такое место, где можно побыть наедине, а Дамид пусть останется с нами...
.
Но скажи мне, Деметрий, как, по-твоему, следует мне говорить и действовать, ЧТОБЫ ПОМЕНЬШЕ БОЯТЬСЯ?" - "Брось свои шутки и не ври, будто боишься того, о чем знал заранее, - когда бы ты и вправду боялся, ТЫ БЫ УЖЕ УДРАЛ ПОДАЛЬШЕ ОТ ВСЕХ ДОНОСОВ". - "А ТЫ БЫ УДРАЛ, КОГДА БЫ ТЕБЕ ВОТ ТАК УГРОЖАЛИ?" - "Клянусь Афиной, Я НЕ УДРАЛ БЫ НИ ОТ КАКОГО СУДА, НО ТУТ-ТО НИКАКОГО СУДА И НЕТ - ХОТЬ ЗАЩИЩАЙСЯ, ХОТЬ НЕ ЗАЩИЩАЙСЯ, НИКТО И СЛУШАТЬ НЕ СТАНЕТ, А ЕЖЕЛИ И ВЫСЛУШАЮТ, ТАК ВСЕ РАВНО УБЬЮТ, ДАЖЕ И БЕЗО ВСЯКОГО ПРИГОВОРА. Неужто ты согласен, чтобы я хладнокровно избрал столь рабскую и философу непристойную смерть? По-моему философу прилично умереть ради свободы отечества или ради спасения родителей... Но умирать ради пустого краснословия, тем помогая ТИРАНУ казаться поумнее, - это куда несноснее>> [876:2a], с.148-149.
.
Итак, что же здесь рассказано?
.
# БЕГСТВО. - Аполлоний, спасаясь от преследующего его тирана Домициана, бежит в страну италов и сикулов. Причем бежит вместе с Дамидом и вскоре встречает своего друга - философа Деметрия-Деметру.
.
Скорее всего, перед нами - евангельское бегство Святого Семейства в Египет. Спасаясь от Ирода, Иосиф, Мария и Иисус покидают Вифлеем. В обеих версиях здесь на сцене - ТРИ СПАСАЮЩИХСЯ ЧЕЛОВЕКА. Аполлоний - это Христос, Деметрий - это Мария, а Дамид здесь символизирует Иосифа, отца Иисуса.
.
# ЕГИПЕТ - ЭТО РУСЬ-ОРДА. - Как мы показали в книге "Царь Славян", император Андроник-Христос покинул Царь-Град = Иерусалим и отправился на Русь. В книге <<Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами "древних" греков>>, мы показали, что в данном случае страна италов и сикулов - это опять-таки Русь-Орда. Следовательно, мы видим согласование нескольких старинных рассказов. Получается, что Аполлоний-Христос со своими двумя спутниками-друзьями направляется именно на Русь, то есть в библейский Египет. Куда, согласно Евангелиям, и бежало Святое Семейство.
.
# МАТЬ ИСПУГАНА. - Деметрий-Деметра перепуган кознями Домициана и проявляет, по мнению Аполлония, малодушие. Деметрий заботится об Аполлонии, разъясняет ему суть происходящих событий, обнимает Аполлония. Вероятно, так на страницах Филострата описана Дева Мария. Мать, заботящаяся о Младенце Иисусе, естественно, напугана происходящим. На многочисленных иконах и старинных картинах ее изображали ОБНИМАЮЩЕЙ ХРИСТА во время бегства в Египет. Она едет на осле, а на ее руках - маленький Христос, которого она бережно прижимает к груди, рис.1.76.

# ВНЕСУДЕБНОЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ. - У Филострата четко звучит тема, что преследование Аполлония-Христа носит явно внесудебный характер, что речь идет не о справедливом суде, а о коварной попытке убийства Аполлония, устранения конкурента. То же самое мы видим и в Евангелиях.
.
Любопытно, что в этот момент Филострат, проводя параллель с обвинениями, выдвинутыми против Аполлония, упоминает о суде над Сократом, которого тоже оклеветали враги и добились его казни [876:2a], с.148-149. Все верно. В книге <<Христос и Россия глазами "древних" греков>> мы показали, что знаменитый философ Сократ - это одно из отражений императора Иисуса.
.
Далее Филострат приводит длинную беседу Аполлония-Христа и Деметрием-Марией. Они рассуждают о необходимости бегства от преследований тирана. По ходу дела отмечается, что Деметрий ПЛАЧЕТ, ОГЛЯДЫВАЕТСЯ, УТИРАЕТ СЛЕЗЫ, ПОКРАСНЕЛ [876:2a], с.152-153. Опять-таки все это неплохо соответствует тому, что филостратовский Деметрий является отражением испуганной женщины Марии, Богоматери. Расстроенной обрушившимися несчастьями, плачущей и т.п.
.
46. ДАЛЕЕ ФИЛОСТРАТ "СКЛЕИВАЕТ" НАЧАЛО ЕВАНГЕЛИЙ С ИХ КОНЦОМ. У НЕГО ПРЕСЛЕДОВАНИЕ МЛАДЕНЦА ИИСУСА ИРОДОМ I ПЛАВНО ПЕРЕХОДИТ В ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ВЗРОСЛОГО ХРИСТА ПРИ ИРОДЕ II, ЗАВЕРШИВШЕЕСЯ РАСПЯТИЕМ.
.
Здесь мы наталкиваемся на интересное обстоятельство. Как сейчас выяснится, во второй части своего труда Филострат основное свое внимание уделил НАЧАЛУ истории Христа и ее КОНЦУ. При этом он опустил все остальные евангельские сюжеты, то есть перескочил от детства сразу к последним дням жизни Иисуса. Иными словами, Филострат подробно сообщил о преследовании Младенца Иисуcа злобным царем Иродом I, после чего СРАЗУ ЖЕ перешел к рассказу о преследовании уже взрослого Христа во время царя Ирода II. Понятно, откуда возникла путаница. Скорее всего потому, что в обоих сюжетах упоминается "царь Ирод". Далее, повторно звучит одна и та же тема БЕГСТВА ХРИСТА. В детстве - это его удавшееся БЕГСТВО в Египет. А незадолго до распятия - это нежелание Христа спасаться БЕГСТВОМ от надвигающейся на него опасности. Иисус предвидит все дальнейшие события - предательство Иуды, свой арест и казнь. Страшится этого, но не бежит прочь, хотя такая возможность у него есть. Иисус сознательно идет на предстоящие страдания во имя спасения человечества.
.
Более того, в "царской версии" императора Андроника-Христа ПОПЫТКА БЕГСТВА АНДРОНИКА ИЗ МЯТЕЖНОГО ЦАРЬ-ГРАДА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛА. Напомним, что низложенный Андроник-Христос садится на корабль и с несколькими спутниками пытается бежать из бунтующей против него столицы. Но бегство не удается. Разразилась буря, корабль был вынужден вернуться, и через несколько часов император был узнан, предан, схвачен и казнен. См. книгу "Царь Славян".
.
Таким образом, в жизнеописании Андроника-Христа были "два бегства". Первое - в детстве, второе - незадолго до смерти. Причем обстоятельства были схожи. В обоих случаях Христа преследовали непримиримые и коварные враги, не останавливающиеся ни перед чем. Неудивительно, что Филострат спутал эти ДВА БЕГСТВА, попросту, "склеил", отождествил их. В результате у него получился большой и подробный рассказ, начинающийся с бегства в Египет и плавно перетекающий в попытку бегства уже взрослого Иисуса незадолго перед казнью.
.
Если в начале филостратовского рассказа двое спутников Аполлония-Христа, - а именно, Дамид и Деметрий-Деметра, - соответствуют отцу Иосифу и матери Марии, то во второй половине рассказа эти же два его спутника соответствуют уже иным персонажам. Здесь Дамид - это, как и раньше, апостол Матфей. А испуганный и плачущий Деметрий - это либо опять-таки Богоматерь Мария, либо апостол Иоанн. И Мария и Иоанн сопровождают Христа в его последние дни, присутствуют на Голгофе во время казни. Мария плачет, как и сообщает Филострат, рисуя нам образ расстроенного и плачущего Деметрия-Деметры.
.
47. АПОЛЛОНИЙ-ХРИСТОС ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ МЫСЛИ О БЕГСТВЕ И СОБИРАЕТСЯ ЯВИТЬСЯ НА СУД РИМСКОГО ПРАВИТЕЛЯ.
.
Пройдемся теперь по второй половине рассказа Филострата "о бегстве Аполлония", имея в виду, что сейчас мы уже вступаем в события последних дней императора Андроника-Христа, когда он сознательно идет навстречу испытаниям, отвергая бегство. Здесь римский тиран Домициан соответствует, скорее всего, не только царю Ироду II, но и римскому прокуратору Понтию Пилату.
.
Разворачивается беседа Аполлония-Христа с Дамидом-Матфеем и Деметрием-Марией. Деметрий умоляет Аполлония БЕЖАТЬ от тирана: <<Спасение рядом, ты только глянь, сколько тут кораблей: иные отправляются в Ливию, иные в Египет, иные в Финикию и на Кипр... ВЗОЙДИ НА ЛЮБОЙ И ПЛЫВИ, КУДА ПОЖЕЛАЕШЬ, ТАК БУДЕТ ЛУЧШЕ ВСЕГО! ...
.
Вполне убежденный речью Деметрия Дамид воскликнул: "Ты верный друг, и очень хорошо для Аполлония, что ты тут! Когда я советую НЕ КИДАТЬСЯ ГРУДЬЮ НА ОСТРЫЙ МЕЧ и не переть против тирана, грозней которого свет не видывал, то от моих разговоров толку выходит немного" ...
.
Аполлоний отвечал так: "Дамид судит о нынешних обстоятельствах с опаскою, однако же робость его достойна сочувствия - все-таки ОН АССИРИЯНИН и жил в соседстве с мидянами, а в тех местах тиранам покорствуют и о свободе не слишком мечтают. Но что до тебя, Деметрий... ТЫ ОХВАЧЕН СТРАХОМ, и будь даже этот страх основателен, надлежало тебе его преодолеть, а ты, напротив, СТАРАЕШЬСЯ УВЛЕЧЬ СВОИМИ СТРАХАМИ МЕНЯ, КОТОРОГО И НАСТОЯЩИМ-ТО СТРАХОМ НЕ ЗАПУГАТЬ! ... ЖИЗНИ МОЕЙ НИЧТО НЕ ГРОЗИТ, И СМЕРТИ ОТ ТИРАНА Я НЕ ПРИМУ, ДАЖЕ ЕСЛИ БЫ САМ ТОГО ПОЖЕЛАЛ">> [876:2a], с.151.
.
По-видимому, здесь прозвучала тема будущего Воскресения Христа: "смерти Я не приму".
.
Далее возникает мотив ПРЕДСТОЯЩЕГО СУДА НАД АПОЛЛОНИЕМ-ХРИСТОМ. Как мы понимаем, суда Пилата.
.
Аполлоний предсказывает: <<"Тираны бывают двух родов: одни убивают без суда, другие - после судебного дознания... Более жестоко создавать ВИДИМОСТЬ СУДА и казнить человека словно бы по закону... Нынешний тиран, как я вижу, сейчас следует именно такому образцу, однако же кончит он, по-моему, беззаконием...
.
Вот сейчас от меня зависит участь столь знатных мужей, а я сбегу от опасного всем нам суда - да найдется ли на земле место, где сумел бы я избавиться от бесчестия? Положим, что ты все сказал верно, и я послушался, А ИЗГНАННИКОВ ПРИРЕЗАЛИ, - неужто и тогда пожелает мне хоть кто-нибудь доброго плавания? К какому берегу мне править? Куда деваться? Боюсь, впору мне тогда вовсе покинуть Римскую державу и искать гостеприимства у таких друзей, которые живут подальше...
.
Ну, каково тебе, Деметрий, это слушать? ТЫ ВРОДЕ БЫ ПОКРАСНЕЛ? А вообрази-ка, что бежал я в Индию и явился к Фраотру, - как я ему в глаза погляжу? Как объясню свое бегство?...
.
Я знаю, Деметрий, как хорошо умеешь ты ловить на слове, и уже готов к такому, например, твоему возражению: "А ты и не ходи к ним, иди к незнакомым, и тогда БЕГСТВО ТВОЕ БУДЕТ УСПЕШНЫМ, ибо куда проще затаиться среди чужих". Что ж, обсудим, стоит ли доверять подобному мнению>> [876:2a], с.151-152.
.
Далее Аполлоний разбивает доводы Деметрия и говорит, что никуда бежать он не собирается, а явится на суд правителя. То есть, как мы теперь понимаем, на суд Пилата.
.
"Дамид, по собственным его словам, был столь увлечен вышеприведенной речью, что вновь взбодрился и осмелел, да и Деметрий бросил увещевать Аполлония, но напротив, сочувственно похвалив сказанное, сопроводив добрыми напутствиями как опасное предприятие, так и самое философию, ради коей ЯВИЛАСЬ СТОЛЬ ВЕЛИКАЯ ОТВАГА" [876:2a], с.153.

51. ПРОКУРАТОР ПОНТИЙ ПИЛАТ ОПИСАН КАК РИМЛЯНИН ЭЛИАН. ОН, ДАВНО ЛЮБИВШИЙ АПОЛЛОНИЯ-ХРИСТА, АРЕСТОВЫВАЕТ ЕГО, НО ВСЕ-ТАКИ ХОЧЕТ СПАСТИ.
.
Двинемся дальше по тексту Филострата. Мы уже познакомились с мотивом преследования Аполлония-Христа, с его отказом бежать, с темой надвигающего суда над Аполлонием, а также поняли, что на страницах Филострата появляется Иуда Искариот, оклеветавший Аполлония-Христа. Любопытно, что сейчас появится еще одно отражение Иуды - некий, не названный по имени, доносчик, по лжесвидетельству которого Аполлония и арестовывают.
.
Одновременно с этим на страницах Филострата возникает важное государственное лицо - римлянин Элиан, держатель государева меча при императоре Домициане. Мы увидим, что образ Элиана впитал в себя сведения о евангельском Понтии Пилате. Элиан-Пилат судит Аполлония-Христа, но в то же время настроен к нему весьма доброжелательно и хочет спасти его от казни. Правда, безуспешно.
.
При этом держатель меча Элиан очень опасается римского императора, которому служит. Надо сказать, что в новозаветной версии за спиной прокуратора Понтия Пилата, на заднем плане, тоже маячит мрачная фигура римского императора Тиберия, которому подчиняется Пилат и страх перед которым не позволяет в итоге Пилату спасти Иисуса.
.
Кстати, напомним, что ранее Римом именовали Царь-Град, и лишь позднее Римом стали называть Русь-Орду XIII-XVI веков. См. нашу книгу "Начало Ордынской Руси".
.
Обратимся теперь к Филострату. После описанной беседы с Деметрием-Деметрой, <<отплыв от Дикеархии, они (Аполлоний-Христос и Дамид-Матфей - Авт.) на третий день достигли устья Тибра, откуда уже совсем близко до Рима. Держателем государева меча был в ту пору Элиан, который познакомился с Аполлонием еще в Египте и ПРЕЖДЕ ВЕСЬМА ЕГО ЛЮБИЛ, ХОТЯ И НЕ ВЫСТУПАЛ В ЗАЩИТУ ЕГО ПЕРЕД ДОМИЦИАНОМ, ибо должность ему того не позволяла, - поистине, как было ему заступаться за человека, коего император вознамерился предать суду... Однако же все УЛОВКИ, коими можно был НЕЯВНО помочь Аполлонию, он употребил еще до прихода его, возражая поносной клевете...
.
Все эти разговоры Элиан вел с самодержцем (Домицианом - Авт.) еще до прихода Аполлония, а когда тот пришел, то ИСХИТРИЛСЯ ЛУЧШЕ ПРЕЖНЕГО и сделал так. АПОЛЛОНИЯ ОН ВЕЛЕЛ СХВАТИТЬ И ДОСТАВИТЬ К СЕБЕ, а доносчику, обвинявшего того в чародействе и колдовстве, сказал: "Прибереги себя самого и свои речи для государева судилища"... Тот хотел было говорить свои глупости дальше, но Элиан прервал его: "Оставь-ка ты меня в покое до суда! Я намерен самолично без твоей помощи дознаться, каков нрав у этого умника, так что ежели признает он свою вину, то прение можно будет сократить... а ежели станет он запираться, то будет ему судьею государь".
.
Затем, удалившись в скрытную палату, где тайно вершились важные дознания, он отослал всех, сказав: "Уйдите прочь и не смейте подслушивать - такова государева воля".
.
Оставшись, наконец, наедине с Аполлонием, Элиан обратился к нему с такими словами: "Был я, Аполлоний, совсем молод в ту пору... Я был тогда войсковым трибуном, но в бою уже проверен, и потому император взял меня с собою, а ТЫ ВСТРЕТИЛ МЕНЯ ВЕСЬМА ПРИВЕТЛИВО, и пока государь решал городские дела, отвел меня в сторону и, назвавши мое отечество, имя и род, предрек мне нынешнюю мою должность, почитаемую среди людей наивеличайшей и важнейшей всех прочих, вместе взятых. Да только мне от нее одни хлопоты и несчастья, ибо ОКАЗАЛСЯ Я СТРАЖЕМ ЖЕСТОКОГО ТИРАНА, А ПРИСЯГИ НАРУШИТЬ НЕ МОГУ - БОЮСЬ ГНЕВА БОЖЬЕГО! ОДНАКО ЖЕ К ТЕБЕ Я РАСПОЛОЖЕН, что и так ясно из рассказа моего о начале нашего знакомства, - все это я помню И ПОЧТЕНИЕ МОЕ К ТЕБЕ НЕИЗМЕННО... Когда я сказал, что хочу без свидетелей допросить тебя о деле, в коем уличает тебя обвинитель, это была лишь невинная уловка, чтобы нам с тобой побеседовать с глазу на глаз, - итак, ВЗБОДРИСЬ МОИМ ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬСТВОМ и узнай о намерениях государя. Какой будет тебе от него приговор, мне неведомо, да только по нраву своему он из тех, которые осудить-то хотят, но без достоверных улик казнить стыдятся...
.
Что до меня, то мне надобно ВЫКАЗЫВАТЬ ТЕБЕ ПРИТВОРНЫЙ ГНЕВ, ИБО ЕЖЕЛИ ЗАПОДОЗРИТ МЕНЯ ГОСУДАРЬ В НЕБРЕЖЕНИИ ДОЛЖНОСТЬЮ, ТО УЖ И НЕ ЗНАЮ, КОТОРЫЙ ИЗ НАС С ТОБОЮ ПОГИБНЕТ ПЕРВЫЙ!"
.
Аполлоний отвечал так: "Разговор у нас честный... Ты столь благорасположен ко мне, что и опасность делить со мною готов... Поистине, Я МОГ БЕЖАТЬ ОТ ВАС В ЛЮБУЮ ОТДАЛЕННУЮ ОБЛАСТЬ, куда власть ваша не простирается... Однако я побоялся, что если не явлюсь я на суд, то буду повинен в вероломстве, ибо тогда погибнут мужи, коим из-за меня же и грозит опасность. Вот я и пришел оправдаться - а теперь скажи, в чем надобно оправдываться!"
.
"Донос составлен из многих и различных статей, - отвечал Элиан, - так что винят тебя и за твой наряд, и за прочие твои житейские правила, и за оказываемое тебе поклонение, и за то, что в Ефесе ты когда-то предсказал мор, да еще за словесное ОСКОРБЛЕНИЕ ВЕЛИЧЕСТВА... Но более всего государь доверяет извету, коему я в особенности не доверяю, ибо я-то знаю, что ты брезгуешь даже жертвенною кровью, а извет этот такой: ты якобы навестил Нерву... и там помогал ему наводить порчу на государя - ЗАКЛАЛ КАКОГО-ТО АРКАДСКОГО МАЛЬЧИШКУ и этим-то жертвоприношением еще пуще раззадорил Нерву, а дело было-де темной безлунной ночью... довели тебя до ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИЗМЕНЫ, поощрив вышеуказанное жертвоприношение. Итак, тебе надобно защищаться от всех перечисленных обвинений"...
.
Элиан... пожелав Аполлонию бодрости духа, сам остался в уверенности, что тот неуязвим и что хоть лик Горгоны ему покажи - все ему нипочем. Затем, призвавши к себе чиновников, коим поручено было дело, он сказал: "Приказываю человека этого задержать и доложить государю о его прибытии и обо всех его разговорах", - при этом он прикинулся, будто весьма разгневан, а затем воротился во дворец...
.
А тут войсковой трибун, отлично знавший Аполлония, затеял с ним разговор и задорно спросил, как это он попал в такую беду, и когда Аполлоний ответил, что не знает, возразил: "Зато я знаю: люди тебе поклонялись, и потому ПОШЕЛ НА ТЕБЯ ДОНОС, БУДТО ПОЧИТАЮТ-ДЕ ТЕБЯ НАРАВНЕ С БОГАМИ". - "Кто же это?" - "Да хотя бы я..."
.
Наконец Элиан снова призвал Аполлония И ВЕЛЕЛ ПОМЕСТИТЬ ЕГО В ТЕМНИЦУ, но содержать без оков, объяснив: "Это пока государь не выберет для тебя времени, ибо желательно ему прежде увидеться с тобою наедине". Итак, Аполлоний покинул судилище и по дороге в тюрьму сказал Дамиду: "Побеседуем с узниками">> [876:2a], с.154-157.
.
Итак, перед нами, очевидно, развернутое описание начала суда Пилата над Христом. Оно значительно детальнее, чем в канонических Евангелиях. Между прочим, оно хорошо согласуется и с так называемыми апокрифическими Евангелиями, рассказывающими о суде Пилата. Например, с Евангелием от Никодима. В нем говорится, что к Пилату явились Анна, Каиафа, Суммий, Датам и Гамалиил, Иуда, Левий, Нефталим, Александр, Сир и другие старейшины и обвинили Христа в нечестивых делах. Был предъявлен большой список обвинений. Обвинители потребовали суда над Иисусом. Пилат приказал привести Христа, причем "с кротостию", то есть без насилия. Когда Иисус вошел, то имперские римские знамена в руках знаменосцев сами собой преклонились перед Христом. Пилат испугался, поскольку знамена были государственным символом кесарской власти. Он приказал ввести Иисуса еще раз и передал знамена другим людям, заявив, что если и во второй раз знамена преклонятся, то он, Пилат, отрубит им головы. Но знамена снова сами собой склонились. Начинается разбирательство. В конце концов Пилат призывает Иисуса к себе для беседы один на один, без свидетелей. ОНИ БЕСЕДУЮТ С ГЛАЗУ НА ГЛАЗ. Пилат убеждается, что вины за Иисусом нет и хочет отпустить его. Тогда иудеи выдвигают против Христа более серьезное обвинение - что он говорил хулу на кесаря, то есть на римского императора. Пилат, тем не менее защищает Христа. Иудеи раздражаются против Пилата, видя в нем защитника обвиняемого. В конце концов им удается сломить сопротивление прокуратора выкриками: "Царь наш - цезарь, а не Иисус". Пилат, поставленный, как имперский чиновник, в весьма тяжелое положение, и, опасаясь обвинений в измене кесарю, скрепя сердце, вынужден дать согласие на казнь Христа [307], с.176-186.
.
52. ФИЛОСТРАТ ПО ВТОРОМУ РАЗУ ОПИСЫВАЕТ ВЫЗОВ АПОЛЛОНИЯ-ХРИСТА НА СУД.
.
Филострат отводит суду над Аполлонием много места. Скорее всего, он свел воедино несколько бывших у него отрывочных записей об этом важном событии. В результате, один и тот же факт встречается у него иногда по два или даже по три раза. Сейчас, например, мы увидим, что Филострат вновь возвращается к вызову Аполлония-Христа на суд Пилата, хотя уже рассказал нам об этом ранее. Причем не так давно, всего лишь несколькими страницами выше.
.
<<На следующий день Аполлоний толковал в том же духе, однако был уже подослан к нему ОСВЕДОМИТЕЛЬ, дабы оповещать Домициана о речах его. Вид у этого осведомителя был мрачный, и твердил он, будто грозит Аполлонию некая превеликая опасность, а говорил он обиняками, как то в обычае у ДОНОСЧИКОВ, успевших добыть десятки улик. Аполлоний понял уловку и повел беседу так, чтобы доносителю от нее толку не было...
.
Случались в эту пору В ТЕМНИЦЕ и другие происшествия... но среди них не было ничего важного... Впрочем, Дамид, дабы ничто не забылось, записывал и всякую малость...
.
На заре пришел императорский посыльный писарь и возвестил: "По государеву повелению ты, Аполлоний, обязан в присутственное время явиться в Судебную палату, ОДНАКО ЕЩЕ НЕ ОТВЕТЧИКОМ, но желает государь взглянуть, каков ты есть, И ПОБЕСЕДОВАТЬ С ТОБОЙ НАЕДИНЕ" ...
.
Он (Аполлоний - Авт.) смежил глаза... а на рассвете ПОМОЛИЛСЯ СОЛНЦУ... Явился посыльный писарь, зовя скорее отправиться к императору... "Идем", - сказал Аполлоний и смело пошел вперед. По дороге сопровождали его четверо из охраны, но не стерегли каждый его шаг, а держались на приличествующем расстоянии. Следом шел Дамид, хотя и напуганный, однако по виду погруженный в раздумье. Все встречные глазели на Аполлония, любопытствуя его нарядом, да и святость самого его облика внушала изумление...
.
Так они (Аполлоний и Дамид - Авт.) беседовали, покуда не выдался у императора досужий час, так что, избавясь от всех дел, вознамерился он, наконец, поговорить с Аполлонием, который и был препровожден в государеву палату дворецкими служителями, не позволившими, однако же, Дамиду идти следом. Император был в масличном венке... двор этот весь был уставлен цветочными горшками - такие цветы ассирияне растят у себя под крышей... Прервавши священнодействие, император поворотился к посетителю и, изумленный его обликом, воскликнул: "Элиан, да ты привел ко мне какого-то НЕБОЖИТЕЛЯ!">> [876:2a], с.160-163.
.
Начинается длительная беседа Аполлония с римским императором, якобы Домицианом. Подчеркнем, что она снова описывается как БЕСЕДА НАЕДИНЕ, С ГЛАЗУ НА ГЛАЗ. Не исключено, что в данном сюжете в образ императора дали вклад сведения не только о Пилате, но и о евангельском царе Ироде, а также иудейских старейшинах, обвинявших Христа в государственной измене и других нечестивых деяниях. Император требует от Аполлония объяснений по поводу его участия в заговоре Нервы. Аполлоний категорически отрицает факт заговора и утверждает, что у него и в мыслях никогда не было покушаться на царскую власть.
.
Может возникнуть недоуменный вопрос - почему же Аполлоний отрицает свою вину, когда в предыдущих рассказах он вроде бы описывался как главный организатор заговора. Наше объяснение простое и вытекает из новой хронологии. Те, прежние, рассказы Филострата относились к эпохе Ирода I, когда, как мы видели, Аполлоний-Христос был еще мальчиком и стал невольным виновником избиения вифлеемских младенцев. Они погибли именно из-за него. А теперь мы находимся в самом конце жизнеописания Аполлония-Христа, в эпохе Ирода II. Здесь Христос уже взрослый. Тут никакого заговора со стороны Аполлония-Христа, конечно же, нет. Напротив, он сам становится жертвой коварного доноса, обмана и интриг против него. Но Филострат этого не понимает, и ошибочно считает, будто второй его рассказ является НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ ПРОДОЛЖЕНИЕМ первого. Что совершенно неверно. Между ними зияет временно'й промежуток в несколько десятков лет. Поэтому Евангелия совершенно справедливо заявляют, что Христос был обвинен перед Пилатом ложно, что никакого заговора против власти и прежней веры он не организовывал. Иисус пал жертвой доноса и мятежа. Как мы уже знаем, кровавого бунта и государственного переворота в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме, в 1185 году. См. книгу "Царь Славян".
.
Но вернемся к Филострату.
.
Несмотря на все уверения и объяснения Аполлония, император не верит ему. <<И тут император ЖЕСТОКО НАДРУГАЛСЯ НАД АПОЛЛОНИЕМ - ВЕЛЕЛ ОСТРИЧЬ И ОБРИТЬ ЕГО, А ЗАТЕМ ЗАКОВАТЬ САМЫМ ЗЛОДЕЙСКИМ СПОСОБОМ. О волосах Аполлоний сказал: "Я и позабыл государь, что шерсть моя в опасности!", а о кандалах: "Ежели я, по-твоему, колдун, что тебе толку в этих оковах?" ...
.
Вот так описывает Дамид встречу, которая была у Аполлония и Домициана С ГЛАЗУ НА ГЛАЗ ЕЩЕ ДО СУДА>> [876:2a], с.163-164.
.
Здесь стоит обратить внимание на еще одно упоминание о длинных волосах Аполлония-Христа.
.
Согласно Филострату, данная беседа Аполлония с императором разными летописцами описывалась по-разному. Встрече явно придавалось большое значение, бытовали разные мнения о том, что на самом деле произошло.
.
Филострат пишет: "Однако же кое-кто ЗЛОНАМЕРЕННО искажает названное происшествие, утверждая, будто Аполлоний прежде оправдывался, а лишь затем был заключен в оковы и острижен. Эти-то клеветники и состряпали некое послание... в котором представляют Аполлония падающим в ноги Домициану со слезною мольбою, дабы тот совлек с него кандалы... И еще: Аполлоний ушел из суда, выиграв дело, - как же мог он быть закован в кандалы после оправдательного приговора" [876:2a], с.164.
.
Описанная сцена жестокого надругания над Аполлонием-Христом по приказу правителя хорошо нам известна из канонических Евангелий (Матфей 27:27-30). Это - известное бичевание Христа, рис.1.78. Его связали, раздели, возложили на голову терновый венец, избивали. Так что описание Филострата хорошо соответствует евангельской версии.

53. И СНОВА ОБСУЖДАЮТСЯ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ АПОЛЛОНИЯ-ХРИСТА.
.
Мы уже отмечали, что длинные волосы Христа обращали на себя внимание многих и неоднократно обсуждались, см. нашу книгу "Царь Славян". Филострат тоже внес свою лепту в данную тему. Вот что он пишет.
.
<<Впрочем, о самом суде я пока рассказывать не стану, а расскажу, что говорил Аполлоний касательно стрижки и прочего, - право, речи эти весьма достойны внимания.
.
Итак, уже два дня был Аполлоний в оковах, когда явился к нему в темницу некий незнакомец, якобы ПОДКУПИВШИЙ СТРАЖУ, чтобы добраться до узника и посоветовать ему, как можно спастись. Человек этот был уроженцем СИРАКУЗ и состоял НАУШНИКОМ И ЛАЗУТЧИКОМ ПРИ ДОМИЦИАНЕ, коим им был подослан вослед первому СОГЛЯДАТАЮ>> [876:2a], с.164.
.
Между прочим, скорее всего, тут снова всплывает образ Иуды Искариота - притворного друга Христа, однако на самом деле - предателя. Упоминается здесь и некий ПОДКУП. Наверное, речь опять-таки идет о знаменитых тридцати сребренниках Иуды, из-за которых он предал Христа. Кстати, упоминание, что этот наушник был из СИРАКУЗ, вероятно, является следом евангельского имени ИСКАРИОТ.
.
Флавий Филострат продолжает. Наушник лицемерно восклицает: <<"А кто бы мог подумать, что сии благоуханные кудри будут столь грубо острижены?" - "Я мог бы - волосы-то мои"...
.
Тут лазутчик вновь упомянул о волосах и принялся было сводить разговор к сему предмету, однако Аполлоний отвечал: "... Ты тут твердишь, будто жалеешь мои седые НЕЧЕСАНЫЕ КОСМЫ"... Сиракузянин, конечно же, вел свои речи СО ЗЛОДЕЙСКИМ УМЫСЛОМ... Однако же ответы Аполлония совершенно сбили лазутчика с толку, а потому он объявил: "Государь злобится на тебя по многим причинам, но более всего за то, за что уже изгнаны преступные сообщники Нервы. До императора дошли кой-какие ябеды касательно речей твоих в Ионии - будто ты говорил о нем враждебно и дерзко"...
.
"Речь идет о ЕВФРАТЕ (восклицает Аполлоний - Авт.) - это понятно! Я-то знаю, КАК ОН ВО ВСЕМ СТАРАЕТСЯ МНЕ НАВРЕДИТЬ, однако же случалось мне терпеть от него и худшие обиды" ...
.
Аполлоний, догадавшись, что СИРАКУЗЯНИН подстрекает его дать подходящие императору показания... повернулся к сиракузянину спиной, а тот, раздосадованный превосходством мудрости его, покинул темницу>> [876:2a], с.165.
.
Итак, здесь снова обсуждаются длинные волосы Христа-Аполлония, история Иуды Искариота = Евфрата и заточение Христа в темницу.
.
54. АПОЛЛОНИЙ-ХРИСТОС СОЗНАТЕЛЬНО ИДЕТ НА СТРАДАНИЯ ВО ИМЯ ЛЮДЕЙ И ПРЕДСКАЗЫВАЕТ СВОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ.
.
Как мы уже отмечали, согласно Евангелиям, Христос знает о своих будущих страданиях и абсолютно сознательно идет на них. Тот же самый мотив присутствует и в книге Филострата. Очень интересно, что при этом начинает все громче звучать тема скорого Воскресения Аполлония-Христа. Аполлоний демонстрирует Дамиду, что может в любой момент сбросить наложенные на него оковы и выйти на свободу, но, тем менее, предпочитает остаться в темнице. При этом сообщает, что ПОСЛЕ СВОЕЙ СМЕРТИ СКОРО ВОСКРЕСНЕТ. Вот это яркое свидетельство Филострата.
.
Находясь в темнице, Аполлоний говорит Дамиду-Матфею: <<"Что мы претерпели, то претерпели, - отвечал Аполлоний, - а сверх этого ничего нам не будет, И ТЕМ ПАЧЕ НИКТО НАС НЕ УБЬЕТ". - "Неужто мы столь неуязвимы? И когда же выйдешь ты на волю?" - "По приговору суда - вскорости, А ЕЖЕЛИ ЗАХОЧУ - ХОТЬ СЕЙЧАС!" С этими словами он стряхнул с ног оковы и промолвил: "Вот тебе, Дамид, зримое доказательство свободы моей, так что не унывай!" Тут-то Дамид, как сам рассказывает, в первый раз вполне уразумел, что природа Аполлония БОЖЕСТВЕННАЯ И СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ, ибо он... насмеялся над оковами своими, а затем вновь приладил их к ногам и опять сделался узником...
.
На следующий день, подозвав Дамида, Аполлоний сказал: "Я буду защищаться перед судом в назначенный день, а ты ступай в Дикеархию - проще добраться туда пешком, - передай привет Деметрию и повороти к морю... ЧТОБЫ УВИДЕТЬ, КОГДА Я К ТЕБЕ ЯВЛЮСЬ". - "Живой или как?" - спросил Дамид. Аполлоний с улыбкой отвечал: "ПО-МОЕМУ - ЖИВОЙ, А ПО-ТВОЕМУ ОЖИВШИЙ". Дамид говорит, что ушел без охоты, ибо не то, чтобы вовсе отчаялся в спасении Аполлония, однако же и твердой веры в таковое спасение у него не было>> [876:2a], с.167.
.
Здесь прямым текстом сформулирована мысль о Воскресении Аполлония-Христа: Я явлюсь к тебе, "ПО-МОЕМУ - ЖИВОЙ, А ПО-ТВОЕМУ ОЖИВШИЙ". То есть умерший и воскресший. Яснее выразиться трудно. Перед нами - одна из основных идей Евангелий. Странно, что современные историки "не замечают" этих и других многочисленных евангельских сюжетов, переполняющих произведение Филострата. Впрочем, понять историков можно. Они давно сбиты с толку скалигеровской хронологией. Поэтому без опоры на Новую Хронологию, заметить и осознать такие параллели-отождествления действительно очень трудно.

56. СУД ПИЛАТА. ПИЛАТ УМЫВАЕТ РУКИ.
.
Филострат продолжает: <<Судилище было изукрашено, словно для слушания ПРАЗДНИЧНЫХ РЕЧЕЙ, а сошлась в нем ВСЯ ГОРОДСКАЯ ЗНАТЬ, ибо император в предстоящем дознании собрался при всем честном народе уличить Аполлония в преступном сообщничестве с опальными сенаторами. Однако же Аполлоний выказал императору СТОЛЬ ВЕЛИКОЕ ПРЕЗРЕНИЕ, ЧТО И ГЛАЗОМ НЕ ПОВЕЛ В ЕГО СТОРОНУ, а когда обвинитель принялся бранить его за надменность и требовать, чтобы взглянул он на всечеловеческого бога, Аполлоний возвел очи к потолку и тем изобразил, что на Зевса он взирает, но тирана, приемлющего нечестивую лесть, полагает порочнее нечестивых льстецов. Тогда обвинитель закричал: "ПОРА МЕРИТЬ ВОДУ, ГОСУДАРЬ" ...
Император... велел Аполлонию оправдываться в желательном для доносчика порядке... свел все обвинение к четырем статьям, каковые должны были, по его мнению, завести подсудимого в тупик и затруднить защиту. Итак, он спросил: "На каком основании ты, Аполлоний, не одеваешься в общепринятую одежду, но наряжаешься на свой собственный лад?... А по какой причине ЛЮДИ ИМЕНУЮТ ТЕБЯ БОГОМ?">> [876:2a], с.170.
.
Сравним с Евангелиями.
.
# ПУБЛИЧНЫЙ СУД. - По Филострату, суд над Аполлонием является публичным. В частности, пришла вся городская знать.
.
Аналогично, Евангелия сообщают, что суд над Христом происходил в присутствии первосвященников, книжников, фарисеев, толп народа.
.
# МОЛЧАЛИВОЕ ПРЕЗРЕНИЕ. - Филострат сообщает, что Аполлоний выказал презрение к римскому императору. В Евангелиях такого штриха нет, хотя и сказано, что Христос молчал в ответ на выдвигаемые против него обвинения. Некоторые летописцы могли истолковать это молчание как знак презрения к обвинителям и к данному суду вообще.
.
Между прочим, аналогичная сцена описана у Геродота в "биографии" Поликрата. Напомним, что, согласно нашим результатам, Поликрат является еще одним отражением Христа. См. нашу книгу <<Христос и Россия глазами "древних" греков>>. Поликрата судит сатрап Орет, аналог Ирода. Поликрат тоже молчит в ответ на обвинения. Тогда правитель Орет, решив, что ему тем самым выказывают презрение, ОСКОРБЛЯЕТСЯ и казнит Поликрата.
.
# ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. - Согласно Филострату, один из вопросов римского императора звучит так: почему люди имеются тебя Богом? Вероятно, это - отражение евангельских обвинений против Христа, что он расшатывает основы прежней веры, именует себя Царем Иудейским, считается Сыном Божиим.
.
# УМЫЛ РУКИ. - У Филострата вновь звучит тема "мытья рук". В данном сюжете она преломилась в крик обвинителя: "Пора мерить воду!". Филострат, по-видимому, считает, что речь идет о водяных часах, клепсидрах, при помощи которых отмерялось время для прений на суде. Но, скорее всего, это отражение евангельской истории, что Понтию Пилату подали сосуд с водой, и он умыл руки перед народом, публично снимая с себя вину за казнь Иисуса.
.
Это соответствие усиливается еще одним свидетельством Филострата. Вернемся немного назад во времени. Как мы уже говорили, Аполлония вели на суд четыре охранника. Вели вежливо, держались "на приличествующем расстоянии", однако все-таки конвоировали, как почетного арестанта. Рядом шел напуганный Дамид-Матфей.
.
<<Так дошли они до дворца, и тут Аполлоний, увидев снующую взад-вперед крикливую толпу служителей и просителей, сказал: "По-моему, Дамид, это заведение похоже НА БАНЮ; одни спешат войти, другие выйти, иные вроде бы УСПЕЛИ ДОЧИСТА ОТМЫТЬСЯ, а иные вроде бы НЕУМЫТЫ". Эти его слова Я НАСТОЯТЕЛЬНО ПРОШУ ЗАПОМНИТЬ БЕЗО ВСЯКИХ ИСКАЖЕНИЙ И НИКОИМ ОБРАЗОМ НЕ ПРИПИСЫВАТЬ ИХ КАКИМ-ЛИБО ДРУГИМ ЛИЦАМ, - сказал так именно Аполлоний и притом еще повторил в одном из своих писем>> [876:2a], с.162.
.
Но ведь мы уже видели, что в первом отражении суда Пилата на страницах Филострата именно сюжет "о мытье в бане" являлся воспоминанием о МЫТЬЕ РУК ПИЛАТОМ. И вот, мы снова видим разговор о МЫТЬЕ В БАНЕ. Причем, подчеркивается, что НЕКОТОРЫЕ УСПЕЛИ ДОЧИСТА ОТМЫТЬСЯ. В свете сказанного, скорее всего, перед нами - снова та же история с умыванием рук Понтием Пилатом. Прокуратор считал, что он "дочиста отмоется" от казни Иисуса и избежит в дальнейшем обвинений в бессердечии.
.
Интересно, что летописец придавал этой фразе Аполлония большое значение, ибо настаивал на точности ее воспроизведения. Специально подчеркнуто, что не следует приписывать данные слова никаким другим лицам, и что вообще ФРАЗУ НУЖНО ЗАПОМНИТЬ. Действительно, евангельский сюжет с умыванием рук Пилатом был исключительно популярен в средневековой живописи. Его хорошо запомнили.
.
# ПРАЗДНИК. - Наконец, у Филострата проскользнуло замечание, что зал, где происходило заседание, был убран СЛОВНО ДЛЯ ПРАЗДНИЧНЫХ РЕЧЕЙ. Но ведь Евангелия действительно говорят, что суд над Христом состоялся как раз перед ПРАЗДНИКОМ Пасхи (Матфей 27:15).
.
Так что свидетельства Филострата и Евангелий в очередной раз хорошо согласуются.
.
57. РИМСКИЙ ПРАВИТЕЛЬ СОЧУВСТВУЕТ АПОЛЛОНИЮ-ИИСУСУ И СНИМАЕТ С НЕГО ОБВИНЕНИЕ.
.
Описывая суд над Аполлонием, Филострат сообщает, что ответы Аполлония вызвали к нему сочувствие как римского правителя, так и части народа.
.
<<Эти слова (Аполлония- Авт.) были встречены рукоплесканиями, куда более громкими, чем дозволено в государевом судилище. Тут император заметил, что слушатели сочувствуют подсудимому, и, будучи к тому же впечатлен твердостью и разумностью возражений Аполлония, объявил: "Я СНИМАЮ С ТЕБЯ ОБВИНЕНИЕ, НО ТЫ ОСТАНЬСЯ ЗДЕСЬ, ПОКУДА НЕ ПЕРЕГОВОРИМ МЫ НАЕДИНЕ">> [876:2a], с.171.
.
Снова мы наталкиваемся на сюжет о том, что римский правитель захотел остаться НАЕДИНЕ с подсудимым. Кроме того, сказано, что ПИЛАТ-ДОМИЦИАН СНИМАЕТ ОБВИНЕНИЕ С АПОЛЛОНИЯ-ХРИСТА. Как мы уже видели, именно это и говорится, например, в Евангелии от Никодима: "Пилат, исполненный гнева (на иудеев - Авт.), вышел из претория и сказал иудеям: БЕРУ СОЛНЦЕ В СВИДЕТЕЛИ, ЧТО Я НЕ НАШЕЛ НИКАКОЙ ВИНЫ В ЭТОМ ЧЕЛОВЕКЕ" [307], с.181.
.
Иудеи возмущаются и обрушиваются на Иисуса с новыми обвинениями. Пилат обращается за разъяснениями к Христу и, выслушав Его, остается при своем прежнем мнении: "Пилат, оставив Иисуса внутри претория, вышел и, приблизившись к иудеям, сказал им: Я НЕ НАХОЖУ НА НЕМ НИКАКОЙ ВИНЫ" [307], с.182.
.
И тогда иудеи сменили тактику и заявили прокуратору: "Кто говорит хулу на цезаря, повинен смерти" [307], с.182. И тогда Пилат понял, что дальнейшая его поддержка Иисуса может стоить карьеры ему самому, поскольку римскому кесарю тут же донесут, что Иисус хулил кесаря, а римский прокуратор, дескать, покрывал Его. И тогда Пилат выдает Христа на казнь. Правда, предварительно умыв руки и объявив, что он неповинен в смерти Иисуса.
.
Фактически то же самое рассказывает нам и Филострат: римский император настолько проникся уважением к Аполлонию, что публично объявил: Я СНИМАЮ С ТЕБЯ ОБВИНЕНИЕ. Мы видим хорошее соответствие евангельской и "античной" версий. (Ирод "Первый" и Ирод "Второй" - это наша терминология).
.
58. ВО ВРЕМЯ СУДА НАД АПОЛЛОНИЕМ-ХРИСТОМ ВСПЛЫВАЮТ ВОСПОМИНАНИЯ ОБ ИРОДЕ I.
.
Согласно Евангелию от Никодима, во время суда над Христом Понтий Пилат настолько возмущен поведением иудеев, настойчиво требующих казни Христа, что бросает им обвинение в коварстве. В ответ иудеи закричали: "Царь наш - цезарь, а не Иисус; Ему же волхвы принесли дары, как царю, и Ирод, узнав от волхвов, что родился Царь, хотел погубить Его... И Ирод избил младенцев иудейских, родившихся в Вифлееме" [307], с.186.
.
Таким образом, во время суда над Иисусом при Ироде II всплывают воспоминания об Ироде I.
.
То же самое мы видим и в изложении Филострата. Римский император Домициан спрашивает Аполлония: <<"По каким приметам ты предсказал,что в Ефесе случится моровое поветрие?" - ... "Беду я учуял первым, а ежели хочешь, государь, поведаю тебе и о причинах чумы". Однако же император, испугавшись, я полагаю, как бы Аполлоний не назвал причиною мора ЕГО ЗЛОДЕЙСТВА И КРОВОСМЕСИТЕЛЬНОЕ ЕГО СУПРУЖЕСТВО, ДА И ПРОЧИЕ НЕПОТРЕБНЫЕ ДЕЛА, отвечал: "Нет, эти твои рассуждения мне не надобны">> [876:2a], с.170-171.
.
Мы уже говорили, что Филострат путал Ирода I и Ирода II, именуя обоих одним и тем же именем - Домициан. Именно царь Ирод I был обвинен Иоанном Крестителем в неправедном кровосмесительном браке. Как мы видим, и евангелисты иногда при рассказе о временах царя Ирода II вспоминали события, происшедшие при царе Ироде I.
.
59. В КУЛЬМИНАЦИОННЫЙ МОМЕНТ СУДА АПОЛЛОНИЙ-ХРИСТОС "НЕОЖИДАННО ИСЧЕЗАЕТ". ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА.
.
После того, как римский император Домициан объявляет, что он снимает обвинение с Аполлония, тот неожиданно заявляет следующее:
.
<<Ежели хочешь, дай и мне слово, а ежели нет - ВЕЛИ ОТНЯТЬ У МЕНЯ ТЕЛО, ИБО ДУШУ ОТНЯТЬ НЕЛЬЗЯ - А ВПРОЧЕМ, ДАЖЕ И ТЕЛА ТЫ У МЕНЯ НЕ ОТЫМЕШЬ -
.
Но отступи, не убьешь ты меня, не причастен я смерти!" -
.
и, сказавши так, ОН ИСЧЕЗ ИЗ СУДИЛИЩА, что оказалось особенно уместно в сложившихся обстоятельствах. Намерения тирана были очевидны: он предполагал вести допрос не по существу дела... однако же Аполлоний ... почитал наилучшим оборотом событий НЕ ТАИТЬ ДОЛЕЕ ПРИРОДУ СВОЮ, НО ЯВИТЬ ВПОЛНЕ, что никак невозможно полонить его помимо собственной его воли>> [876:2a], с.171.
.
Перед нами - совершенно откровенный намек на Воскресение Христа. Он "неожиданно исчезает", причем подчеркнуто, что в этом проявилась его ПРИРОДА, то есть, скорее всего, божественность Иисуса, которую он не захотел далее скрывать от своих судей.
.
Мотив исчезновения Христа во время его Страстей нам уже хорошо знаком по предыдущим нашим исследованиям. В книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги" мы показали, что знаменитый первый римский царь Ромул является одним из отражений Христа. Так вот, его Вознесение во время Страстей тоже описано Титом Ливием как "неожиданное исчезновение", причем на виду у всех.
.
Филострат продолжает: "Итак, когда обвиняемый покинул судилище СТОЛЬ ДИВНЫМ И НЕОБЪЯСНИМЫМ ОБРАЗОМ, то чувствования тирана оказались отнюдь не таковы... почти все полагали, что он заорет дурным голосом и велит объявить по беглецу всеимперский розыск... - ничего подобного! - то ли он нарочно пошел наперекор общему мнению, то ли понял, что нет у него управы на Аполлония... ТИРАН ИСПЫТЫВАЛ НЕ БЕЗРАЗЛИЧИЕ, А ПРЕВЕЛИКОЕ СМУЩЕНИЕ... Тиран и выдал свое изумление и замешательство...
.
Вот так Аполлоний окоротил тирана, внушавшего ужас всем эллинам и варварам" [876:2a], с.187.
.
Здесь подчеркнуто, что "исчезновение" Аполлония-Христа было расценено всеми как необъяснимое чудо. Именно как чудо трактуется Воскресение в христианстве. Причем в Евангелиях говорится именно об ИСЧЕЗНОВЕНИИ ТЕЛА ХРИСТА из гробницы (Матфей 28:2-6).
.
У Филострата вновь звучит тема, что римский правитель смущен поведением Аполлония и не объявляет розыск по нему. Евангелия тоже говорят, что Понтий Пилат сочувствовал Иисусу и даже хотел отпустить Его.
.
60. РАЗЛИЧНЫЕ ВЕРСИИ КАЗНИ АПОЛЛОНИЯ-ХРИСТА.
.
Флавий Филострат переставил местами Воскресение и казнь Аполлония-Христа. Только что мы познакомились с рассказом о "неожиданном и чудесном исчезновении" Аполлония в самый разгар суда над ним. И только потом Филострат приводит различные мнения о том, как же все-таки БЫЛ КАЗНЕН АПОЛЛОНИЙ. Вот этот текст, который должен был бы предшествовать рассказу о Воскресении = Исчезновении.
.
"Дошел до эллинов слух, о заключении Аполлония... они уже не уповали на его спасение, да притом ходили еще слухи о КАЗНИ ЕГО, БУДТО ТО ЛИ СОЖГЛИ ЕГО НА КОСТРЕ, ТО ЛИ ЗАЦЕПИЛИ КЛЮЧИЦЫ ЕГО КРЮЧЬЯМИ и так размыкали живьем, то ли сбросили в пропасть, то ли утопили в море" [876:2a], с.190.
.
Итак, в качестве первых двух версий казни Аполлония названы: сожжение на костре и "зацепление" крючьями его ключиц. Но ведь это - совершенно откровенное указание на распятие Христа, а также на то, что руки его были прибиты гвоздями - то есть "крючьями" - к перекладине креста, вдоль которой были раскинуты руки Иисуса, рис.1.80.

Здесь уместно напомнить, что, согласно "античной" версии, Сократ-Христос в конце драмы Аристофана тоже сгорает в пылающем костре. В книге "Начало Ордынской Руси" мы уже показали, что в некоторых старых источниках гору Голгофу, где распяли Христа, называли КОСТРОМ. В старом русском языке слово КОСТЕР обозначало, в частности, БАШНЮ или КРЕПОСТЬ. И вообще, нечто высокое, сложенное из бревен [866], т.2, с.347.

На рис.1.82

62. ЕЩЕ ОДНО СВИДЕТЕЛЬСТВО ФИЛОСТРАТА О СТРАСТЯХ И КАЗНИ АНДРОНИКА-ХРИСТА, ПРИЧУДЛИВО ПЕРЕПЛЕТШЕЕСЯ С РАССКАЗОМ О ГИБЕЛИ СТЕФАНА АГИОХРИСТОФОРИТА.
.
Как мы видим, во второй части своего произведения Филострат собрал самые разнообразные свидетельства о суде над Аполлонием-Христом и о его казни. Впрочем, сам Филострат явно уже не понимал, что до него дошло несколько старинных версий, говорящих об одних и тех же событиях. Поэтому он не отождествляет, "не склеивает" их, а приводит как отдельные рассказы о якобы разных событиях из жизни Аполлония. Это привело к тому, что рассказав о Страстях и Воскресении Аполлония, Филострат тут же, в очередной раз, начинает, хотя чуть иными словами, повторять сцену Страстей и смерти Андроника-Христа. Причем на сей раз близко к "царскому" жизнеописанию императора Андроника, содержащемуся в книгах царь-градских авторов, например, у Никиты Хониата.
.
Царь-градский император Андроник был свергнут в 1185 году в результате кровавого мятежа, после чего зверски замучан и казнен. Мятеж был организован Исааком Ангелом. Напомним нужный сейчас сюжет из нашей книги "Царь Славян". Речь пойдет о христианском первомученике Стефане и о Стефане Агиохристофорите - первом человеке, пострадавшем за Андроника, рис.1.84.

рис.1.86.
.
А в жизнеописании Андроника ПЕРВЫМ из его приближенных, кто погиб во время мятежа, назван начальник дворцовой охраны СТЕФАН Агиохристофорит, то есть, в переводе с греческого: Стефан, Святого Христа Поддерживающий. Вот как Хониат описывает начало мятежа.
.
<<Стефан Агиохристофорит... заботившийся о благосостоянии своего государя и царя, решился схватить Исаака Ангела... Прибыв в дом Исаака... он приказал Исааку выйти и следовать за собой... Когда же тот... стал медлить... то Агиохристофорит употребил силу... Исаак видел, что ему невозможно уйти... Вскочив на коня и обнажив меч, он бросается на Агиохристофорита и НАПРАВЛЯЕТ МЕЧ НА ЕГО ГОЛОВУ... ИСААК ПОРАЖАЕТ НЕСЧАСТНОГО В ГОЛОВУ И НАНОСИТ СМЕРТЕЛЬНЫЙ УДАР. Рассекши его надвое, он... бросается на его слуг и после того, как одного из них обратил в бегство одним лишь поднятием меча, другому отрубил ухо, а остальных разогнал... - во весь опор скачет к великой церкви... Он громким голосом объявлял всем, что этим мечом... ОН УБИЛ СТЕФАНА АГИОХРИСТОФОРИТА... Городская чернь... стала тысячами стекаться к Великой церкви... А так как со стороны императора тут не было никого... не было ни людей, знаменитых родом, ни друзей Андроника, ни вооруженных секирами варваров... то собравшиеся становились смелее и смелее... Андроника не было в городе: он жил в Милудийском дворце на восточной стороне Пропонтиды.
.
С наступлением утра и приверженцы Андроника пытались укротить волнение народа, и сам Андроник на императорской триире приезжает в Большой дворец... Исаак (Ангел - Авт.) провозглашен был царем... Что же касается Андроника - он, по прибытии в Большой дворец... решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей... Видя однако же, что его усилия напрасны, он... объявляет, что отказывается от царства и передает его сыну своему Мануилу... Но народ от этих слов еще более ожесточился... Когда же чернь разломала ворота... Андроник обращается в бегство" [933:1], с.349-354.
.
Таким образом, мятеж против Андроника, закончившийся его свержением и скорой зверской казнью, начался именно с убийства Стефана. Именно он был первым "мучеником за Андроника".
.
Теперь обратимся к рассказу Флавия Филострата о событиях, происшедших через некоторое время после суда императора Домициана над Аполлонием. Здесь Филострат слегка запутался, и под именем "Домициана" объединил как Исаака Ангела, так и самого Андроника-Христа.
.
<<Наконец соизволили боги ПРЕКРАТИТЬ НАЧАЛЬСТВО Домицианово над людьми. Случилось так, что убил он Клемента, мужа вельможного, за коего сам ранее выдал сестру свою, а дня три или четыре спустя велел и ее убить... Тогда СТЕФАН, отпущенник упомянутой матроны - это о нем возвещало небесное знамение самыми очертаниями своими, - воспламенясь негодованием... ПОКУСИЛСЯ НА ЖИЗНЬ ТИРАНА... Он подвязал к левому локтю меч, РУКУ УЛОЖИЛ В ЛУБОК, БУДТО ОНА СЛОМАНА, и, подойдя к императору, выходившему из Судебной палаты, сказал: "Надобно нам, государь, поговорить наедине - ты узнаешь от меня кое-что важное". Тиран был не прочь услышать новости и отвел просителя в особый покой... Тут Стефан сказал: "Твой злейший враг Клемент вовсе не умер... и готовится на тебя напасть". Услыхав такое известие, император разразился громкой бранью, а между тем СТЕФАН НАБРОСИЛСЯ НА ВСПОЛОШИВШЕГОСЯ ТИРАНА И, ВЫХВАТИВ ИЗ ПЕРЕВЯЗАННОЙ РУКИ МЕЧ, ударил его в шею - не до смерти... Домициану миновало уже пятьдесят четыре года, однако телом он был крепок, так что даже и раненый бросился в драку: ПОВАЛИЛ СТЕФАНА, ПРИЖАЛ, ГЛАЗА ЕМУ ВЫШИБ и скулы разбил днищем золотого кубка, приготовленного для священнодействий, да еще и призывал на помощь Афину. Тут стражники поняли, что с императором дело плохо, а потому вломились и ПРИКОНЧИЛИ ОПОЛОУМЕВШЕГО И ИЗДЫХАЮЩЕГО ТИРАНА.
.
Приключилось все это в Риме, но Аполлоний прозрел совершенное из Эфеса. Около полудня - как раз когда во дворце СЛУЧИЛОСЬ УБИЙСТВО - он беседовал близ КОПЕЙНОЙ РОЩИ И ВДРУГ ВСКРИКНУЛ, СЛОВНО БЫ ОТ ИСПУГА... И ПОТОМ И ВОВСЕ ЗАМОЛЧАЛ, точно как если бы его прервали, ГРОЗНО ВОЗЗРИЛСЯ НА ЗЕМЛЮ и, наконец, отойдя на три или четыре шага от алтарей, громко возгласил: "Добивайте, добивайте тирана!" И сказал он это не так, как ежели углядел бы в некоем зерцале призрак истины, НО КАК САМОВИДЕЦ И СОУЧАСТНИК ДЕЯНИЯ.
.
Жители Ефеса - А СЛУШАТЬ АПОЛЛОНИЯ СОБРАЛСЯ ВЕСЬ ГОРОД - пребывали в совершенном изумлении. Между тем он, чуть помолчав и словно ожидая, пока рассеются его сомнения, возгласил: "Мужайтесь граждане, ибо сегодня убит тиран! Да что там сегодня - СЕЙЧАС... В ТОТ САМЫЙ МИГ, КОГДА Я ОБМОЛВИЛСЯ И ОНЕМЕЛ!
.
Обыватели решили, что он сошел с ума... Тогда Аполлоний добавил: "Меня отнюдь не удивляет ваше недоверие... а я сейчас же иду благодарить богов за то, что узрел!">> [876:2a], с.193-194.
.
Всмотримся внимательнее в оба сюжета - в филостратовский и царь-градский. Они обнаруживают заметную схожесть.
.
# ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ. - Византийские авторы, в частности, Никита Хониат, относились к императору Андронику резко отрицательно. Именовали его ТИРАНОМ, всячески осуждали его деяния и т.п. Как мы уже подробно говорили, такая позиция близка к поздней раввинской, иудейской, версии, представленной, например, в старинных документах, собранных в [307]. Иудейские авторы в основном относились к Христу негативно, именуя его мамзером и сомневаясь в его божественной природе.
.
В том филостратовском фрагменте, который мы сейчас анализируем, речь идет о "плохом тиране" - римском императоре по имени Домициан. По-видимому, вклад в данный образ дали здесь как император Андроник-Христос, так и его соперник - заговорщик Исаак Ангел.
.
# СТЕФАН. - Согласно византийским летописям, на сцене появляется СТЕФАН Агиохристофорит, он же - христианский первомученик СТЕФАН. Он нападает на Исаака Ангела, соперника Андроника. Стефан хочет убить Исаака Ангела.
.
Аналогично, на страницах Филострата тут возникает образ отпущенника СТЕФАНА. Он нападает на "императора Домициана". Стефан хочет убить "Домициана".
.
# ЗВЕРСКОЕ УБИЙСТВО. - В византийской версии, император Андроник-Христос УБИТ. Причем казнь описана как лютая, с издевательствами.
.
В версии Филострата, "плохой царь Домициан" убит. Подчеркнуто, что его не просто убили, а ПРИКОНЧИЛИ. Вероятно, с большой жестокостью.
.
В то же время, согласно Никите Хониату, был убит и сам Стефан. Вероятно, его смерть слилась у Филострата с гибелью "плохого тирана".
.
# УДАР В ГОЛОВУ. - У Никиты Хониата появляется меч, которым Исаак Ангел убил Стефана ударом В ГОЛОВУ. Филострат тоже описывает меч, который Стефан неожиданно выхватил, после чего нанес удар тирану В ШЕЮ, то есть тоже В ГОЛОВУ.