На рис.1.137 приведена картина Романелли "Аполлон и Марсий". Марсия, то есть Христа, распинают на дереве. Одна его рука поднята вверх и привязана к стволу дерева, а другая - к большой ветви, отходящей в сторону. Справа сидит "Аполлон" (на самом деле - Иуда Искариот). Перед "Марсием" на колене стоит мужчина, вероятно, готовящийся нанести тому удар ножом. Он держит нож в правой руке и его вопрошающий взгляд обращен на "Аполлона" в ожидании приказа. Как мы знаем, Иисусу действительно был нанесен смертельный удар острым копьем в бок. Опять-таки мы видим, что художник, сбитый с толку скалигеровской историей, изобразил "Марсия" в непривлекательном виде - рога, козлиные ноги, копыта. То есть так, как следовало бы, согласно евангельской трактовке, представить именно Иуду Искариота, а вовсе не распятого Иисуса. Напротив, сидящий рядом Аполлон показан очень привлекательным. Потому, что здесь он на самом деле символизирует Христа.

78. НЕКОТОРЫЕ СТАРИННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ АПОЛЛОНА-ХРИСТА.


В заключение приведем несколько старинных изображений Аполлона-Христа. На рис.1.139 показана известная "античная" статуя под названием Аполлон Мусагет. Интересно, что на лире, которую держит в руках Аполлон, изображен РАСПЯТЫЙ ЧЕЛОВЕК, рис.1.140. То есть, как мы теперь понимаем, сам Аполлон. А вовсе не Марсий-Иуда, как считает скалигеровская версия. Между прочим, данная статуя "найдена" довольно поздно - в 1774 году в Тиволи. Скорее всего, это - наглядное пособие к скалигеровской версии, изготовленное в XVII-XVIII веках. Специально для музея. Хотя не исключено, что в нем отразилась какая-то старая традиция изображения Аполлона-Христа.
.
В связи с этим возникает естественная мысль, что "лира Аполлона" является символом креста, распятия.

На рис.1.144 мы видим "античную" статую "Аполлон с грифоном". В руках у бога - лира. Вероятно, она символизировала крест, на котором распяли Аполлона-Христа. Напомним, что старинная форма креста напоминала букву Гамма. Это был вило-образный крест. Похож на "лиру". Может быть, и сам музыкальный инструмент - лиру - начали потом изготовлять в такой форме. В память об аполлоновом = христианском мифе.

На рис.1.146 показана, как нам говорят, борьба Аполлона с Гераклом за дельфийский треножник. Справа - Аполлон со своим известным луком. Слева - Геракл, несущий треножник. Еще левее - Древо Рая, обвитое змеем-искусителем, соблазнившим Адама и Еву. Знаменитый библейский сюжет. Либо же здесь дерево со змеей - это снова символ креста-столба, на котором распяли Аполлона-Христа.

На рис.1.148 приведена картина Перуджино "Аполлон и Марсий". Нарисована уже в скалигеровском духе. Слева Марсий играет на флейте, а стоящий Аполлон слушает его. У ног Аполлона изображена лира в виде вило-образного или гамма-образного креста. Лира повешена на ствол дерева. Кстати, эта вило-образная форма христианского креста, зародившаяся в XII веке, превратилась позже в такой известный государственный символ, как "французская лилия". Подробности на эту тему см. в наших книгах "Реконструкция", гл.13, 19, а также "Казаки-арии: из Руси в Индию", часть 1, 8:11.

Интересное позднее изображение XVII века "Аполлон в окружении нимф" показано на рис.1.150. В центре сидит Аполлон и одна из "нимф" МОЕТ ЕМУ НОГИ. Впереди, на полу, виден большой сосуд с водой. "Нимфа" вытирает полотенцем ноги Аполлона.

рис.1.152,

На рис.1.154 показана старинная метопа "Колесница Аполлона". Напомним, Феб-Аполлон, как бог Солнца, часто изображался на колеснице. Обратите внимание, что Аполлон изображен с длинными волосами.
.
Вспомним теперь о Флавии Филострате. Как мы видели, по его произведению "Жизнь Аполлония Тианского" разбросаны указания на то, что знаменитый Пифагор тоже является одним из отражений Аполлония-Аполлона, то есть Андроника-Христа. Настало время рассмотреть этот интереснейший вопрос подробнее.

4. КНИГА "ПИФАГОР" ДИОГЕНА ЛАЭРТСКОГО.
.
Вторым известным старинным произведением, рассказывающим о Пифагоре, является "Пифагор" Диогена Лаэртского или Диогена Лаэрция. Этот труд существенно меньше по размеру, чем книга Ямвлиха. Он входит как "Книга восьмая" в состав большого сочинения Диогена Лаэртского под названием "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов" [249:0]. Объем книги "Пифагор" невелик - всего лишь четырнадцать страниц.
.
О самом Диогене Лаэртском практически ничего не известно. Считается, что он жил в конце II века и в первые десятилетия III века н.э. Впрочем, точные даты жизни не установлены. <<Далее, НЕ СУЩЕСТВУЕТ И ТОЧНОГО НАЗВАНИЯ КНИГИ. В парижской рукописи 1759 г. это заглавие читается так: "Диогена Лаэрция жизнеописания и мысли тех, кто прославился в философии, и в кратком виде сводка воззрений каждого учения". Сопатр просто называет книгу Диогена Лаэрция "жизнеописаниями философов". У Стефана Византийского тоже значится буквально "История философа"... У Евстафия также кратко: "Жизнеописания софистов"... В конце наиболее полных рукописей стоит более точно: "Лаэрция Диогена сводка жизнеописаний философов и их учений в 10 книгах">> [249:0], с.7.
.
Учитывая полученные нами ранее результаты, получаем, что Диоген Лаэртский жил примерно во второй половине XIV - первой половине XV века н.э.
.
Как и в случае с Флавием Филостратом, отношение скалигеровских историков к Диогену Лаэртскому крайне скептическое. Хотя, с другой стороны, сами пользуются им как важным первоисточником. Вот, например, как высказывается о Диогене "Энциклопедия" Брокгауза и Ефрона.
.
<<Диоген Лаэртийский (БИОГРАФИЯ НЕИЗВЕСТНА) - писатель конца II и начала III в. после Р.Х. Сочинение его, дошедшее до нас в неполном объеме, называется "Жизнь, учение и мнения знаменитых философов" и состоит из 10 книг. Несмотря на полное отсутствие критики, на переполнение книги нелепыми анекдотами из жизни философов, несмотря на отсутствие философского дарования в авторе - КНИГА ЕГО ПРЕДСТАВЛЯЕТ НАИВАЖНЕЙШИЙ ИСТОЧНИК ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Особенно важна книга 8-ая, излагающая стоическое учение, и книга 10-я, излагающая эпикуреизм. Книги эти написаны систематичнее и осмысленнее. Диоген пользовался сочинениями так называемых "доксографов", которые до нас не дошли. Влияние Диогена на историографию греческой философии неоспоримо: например, Стэнли, давший первую связную историю греческой философии, почти во всем следует за Диогеном Лаэртийским>> [988:00].
.
Обратим внимание, что восьмая книга, особо выделенная в Энциклопедии, это как раз и есть книга о Пифагоре.
.
5. КНИГА "ЖИЗНЬ ПИФАГОРА" ПОРФИРИЯ.
.
Наконец, третьим старинным произведением, рассказывающим о Пифагоре, является текст Порфирия.
.
Считается, что Порфирий жил около 232-301 годов н.э. [249:0], с.554. То есть, согласно новой хронологии, примерно в конце XIV - первой половине XV века. Следовательно, мог быть младшим современником Диогена Лаэртского. О жизни Порфирия тоже почти ничего неизвестно. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона кратко сообщает следующее.
.
<<Порфирий (философ) (232-305) - родом из Тира, главный ученик Плотина и издатель его сочинений; раньше встречи с ним в Риме учился у философа Лонгина в Афинах. Имя Порфирия было собственно МАЛХ, что по-сирийски значить царь; Плотин переделал его в ПОРФИРИОС... В его системе Мира, кроме богов, демонов и героев классической мифологии, играют также роль "архангелы" и "ангелы", взятые из иудейства, к которому он относился с почтением... Христианство, напротив, своим отрицательным (по мнению Порфирия) универсализмом вызывало в нем непримиримую вражду, которую он старался оправдать в большом полемическом сочинении: "15 книг против христиан" ... известном лишь по немногим цитатам у церковных писателей. Многие другие философские, астрологические и исторические сочинения Порфирия дошли до нас лишь в отрывках или известны только по имени... Из учеников Порфирия самым замечательным был Ямвлих>> [988:00].
.
Объем сочинения "Жизнь Пифагора" Порфирия еще меньше, чем у Диогена Лаэртского, а именно, двенадцать страниц [676:0], с.449-461.
.
Перейдем теперь к анализу жизнеописания Пифагора, опираясь на перечисленные старинные источники.
.
6. ПИФАГОР БЫЛ СЫНОМ БОГА АПОЛЛОНА, А ЕГО МАТЬ ПРОЗВАЛИ ПАРТЕНИДОЙ.
.
Ямвлих сообщает: "Говорят, что Мнемарх и Пифаида, родители Пифагора, происходили из семьи и родственного союза, ведущего свое происхождение от Анкея (в большинстве источников Мнесарх, а не Мнемарх - Примеч. переводчика). Поскольку среди граждан существует мнение о столь благородном происхождении Пифагора, некий поэт, уроженец Самоса, утверждая, что ПИФАГОР БЫЛ СЫНОМ АПОЛЛОНА, говорит следующее: Фебу, Зевсову сыну, рожден Пифагор Пифаидой. Всех самиянок она превосходила красой...
.
Когда Мнемарх-самосец во время своей торговой поездки с женой, У КОТОРОЙ ПРИЗНАКИ БЕРЕМЕННОСТИ ЕЩЕ НЕ БЫЛИ ЯВНЫМИ, оказался в Дельфах и вопросил оракул относительно плавания в Сирию, Пифия рассказала, что это плавание будет очень удачным и прибыльным, и что ЕГО ЖЕНА БЕРЕМЕННА И РОДИТ ДИТЯ, КОТОРОЕ БУДЕТ ВЫДЕЛЯТЬСЯ СРЕДИ ВСЕХ КОГДА-ЛИБО ЖИВШИХ красотой и мудростью и принесет человеческому роду величайшую пользу на все времена. Мнемарх же, догадавшись, ЧТО БОГ НЕ ПЕКСЯ БЫ О РЕБЕНКЕ, В ТО ВРЕМЯ КАК САМ ОН НИЧЕГО НЕ ЗНАЕТ, если бы не собирался наделить его исключительными достоинствами и сделать поистине божественно одаренным, тотчас дал своей жене вместо имени ПАРТЕНИДА Пифаида, имея в виду имя сына и пророчицы.
.
Когда же она разрешилась от бремени в Сидоне, в Финикии, назвал новорожденного ПИФАГОРОМ, потому что Пифия предсказала ему его рождение. Эпименид, Эвдокс и Ксенократ отказываются в это верить, сомневаясь, что АПОЛЛОН ВСТУПИЛ В ТО ВРЕМЯ В СВЯЗЬ С ПАРТЕНИДОЙ И ОНА ЗАБЕРЕМЕНЕЛА... ТО, ЧТО ДУША ПИФАГОРА БЫЛА ПОСЛАНА ЛЮДЯМ ВОЛЕЙ АПОЛЛОНА... в этом вряд ли кто-нибудь стал бы сомневаться" [992:1], с.5.
.
Как сообщает далее Ямвлих, Пифагор молился у алтаря Аполлона-Родителя [992:1], с.11. Кстати это подтверждает и Диоген Лаэртский: "Разумеется, единственный алтарь, которому он поклонялся, был делосский алтарь Аполлона-Родителя" [249:0], с.336.
.
Итак, что же сообщил нам Ямвлих?
.
# БЛАГОВЕЩЕНЬЕ И НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. - Во-первых, сказано, что была семья - муж с женой, у которых еще не было детей. Потом случилось так, что жена забеременела от бога, а муж пока что ничего об этом не знал. Утверждается, что настоящим отцом будущего ребенка был бог Аполлон. Затем оракул возвещает мужу, что его жена беременна и родит дитя, которое будет выделяться среди всех когда-либо живших людей. Муж почтительно принимает божественную сущность будущего ребенка и осознает важность происшедшего чудесного события.
.
Трудно сомневаться в том, что перед нами - фактически канонический евангельский сюжет о непорочном зачатии. Муж Иосиф и его жена Мария. Архангел - оракул - Гавриил возвещает Марии о будущем рождении Иисуса. Отцом Христа является Бог. Иосиф преклоняется перед волей Бога и заботится о Марии и Младенце.
.
# БОГ-ОТЕЦ И БОГ-СЫН. - Во-вторых, по Ямвлиху, отцом Пифагора был сам бог Аполлон. Следовательно, здесь всплывает имя Аполлона или Аполлония, который, как мы показали в предыдущей главе, является отражением Андроника-Христа. Тем самым в повествовании Ямвлиха о рождении Пифагора фактически присутствует Христос. При этом сказано, что Феб-Аполлон был сыном Зевса. То есть ИИСУС упоминается здесь как бы в нескольких ипостасях - он и Зевс (согласно нашим исследованиям), он и Аполлон, сын Зевса и, наконец, он же - Пифагор, сын Аполлона, "внук" Зевса = Иисуса. Как мы уже говорили, образ Андроника-Христа размножился - на бумаге - на множество своих божественных и других отражений. Позднейшие летописцы, забыв суть дела, стали путаться и "заставлять" некоторые из этих отражений встречаться друг с другом и т.п. Начался процесс безудержного фантазирования на вполне реальном, но частично подзабытом материале. Иногда возникала путаница.
.
# НЕПОРОЧНАЯ. - Интересно, что, по Ямвлиху, муж сменил имя своей жене, узнав о "непорочном зачатии". А именно, вместо ПАРТЕНИДЫ стал называть ее ПИФАИДОЙ. Но ведь ПАРТЕНИДА - это, очевидно, практически то же самое, что и ПАРТЕНОС, то есть НЕПОРОЧНАЯ. Именно так звали Марию Богородицу - НЕПОРОЧНАЯ Дева. Такое имя указывало на НЕПОРОЧНОЕ зачатие. Другие подробности о происхождении самого слова ПАРТЕНОС см. в нашей книге "Царь Славян".
.
Стоит отметить, что здесь в рассказе Ямвлиха то и дело всплывает Сирия, куда плавал Мнемарх-Мнесарх. Согласно нашим результатам, "античная", библейская, Сирия - это Русь-Орда.
.
Далее Ямвлих говорит: "Возвратившись из Сирии на Самос с огромной прибылью и неисчислимым богатством, Мнемарх воздвиг святилище Аполлону, назвав его Пифийским, сыну же дал разнообразное и достойное воспитание, обучая его в одном случае у Креофила, в другом - у Ферекида Сиросского, в третьем передавая его и препоручая его почти всем выдающимся в богослужении людям... Многие справедливо утвердились во мнении, что ОН СЫН БОГА" [992:1], с.5.
.
Мы уже неоднократно показывали, что различные рассказы об Андронике-Христе подчеркивают, что ему было дано блестящее воспитание и образование. То же самое мы видим и у Ямвлиха.
.
В Евангелиях Иисус назван плотником и сыном плотника: "Не плотник ли Он, сын Марии" (Марк 6:3), а также: "Не плотников ли он Сын?" (Матфей 13:55).
.
Любопытно, что Диоген Лаэртский называет Пифагора сыном КАМНЕРЕЗА: "Пифагор, сын Мнесарха - камнереза, родом самосец... или тирренец" [249:0], с.332.
.
Плотник режет дерево, камнерез режет камень. Таким образом, в обеих версиях Пифагор-Иисус представлен как мастеровой человек, обрабатывающий тот или иной материал. Может быть, в переносном смысле.
.
Кстати, Диоген называет отца Пифагора именем МНЕСАРХ, а не Мнемарх, как Ямвлих. Но ведь МНЕСАРХ может быть легким искажением словосочетания МОНО-ЦАРЬ, то есть МОНАРХ, единодержавный царь. Вполне подходящее имя для Бога-Отца, сыном которого считается Иисус - Бог-Сын.
.
Кстати, Диоген Лаэртский сообщает, что Пифагор также "почитался сыном Гермеса" [249:0], с.333. То есть был Сыном Бога.
.
Стоит отметить, что, по словам Диогена Лаэртского, "дом его называли СВЯТИЛИЩЕМ ДЕМЕТРЫ" [249:0], с.336. Но ведь имя ДЕ-МЕТРА, скорее всего, является вариантом произношения имени ДЕО-МАТЕРЬ, то есть Божья Матерь или БОГОМАТЕРЬ. В таком случае все становится понятно: дом Пифагора-Христа называли святилищем БОГОМАТЕРИ, Девы Марии.
.
И далее: "Некоторые, по свидетельству Аполлония, считали его (Пифагора - Авт.) отпрыском АПОЛЛОНА и Пифаиды и ЛИШЬ НА СЛОВАХ - сыном Мнесарха. Так говорит и один самосский поэт:
.
Фебу, Зевесову сыну, рожден Пифагор Пифаидой -
.
Той, что в Самосской земле всех затмевала красой" [676:0], с.449.
.
Здесь звучит христианская точка зрения, согласно которой настоящим отцом Христа-Пифагора был Бог Аполлон, а Мнесарх - евангельский Иосиф - был отцом "лишь на словах", то есть приемным отцом. Упоминается и красота Девы Марии, то есть Пифаиды = Партениды = Партенос.
.
7. ПО ОДНОЙ ИЗ "АНТИЧНЫХ" ВЕРСИЙ, ПИФАГОР-ХРИСТОС БЫЛ ЭТРУСКОМ, ТО ЕСТЬ РУССКИМ.
.
Порфирий по поводу происхождения Пифагора говорит следующее.
.
"Почти все согласно утверждают, что Пифагор был сыном Мнесарха, но разноречиво судят о происхождении самого Мнесарха. Некоторые считают Мнесарха уроженцем САМОСА. Но Клеанф... говорит, что Мнесарх был СИРИЕЦ ИЗ СИРИЙСКОГО ТИРА и будто он однажды в неурожайный год приплыл на Самос по торговым делам, устроил раздачу хлеба и за это был удостоен самосского гражданства. Потом, так как Пифагор с детских лет оказался способен ко всем наукам, Мнесарх отвез его в Тир и привел к халдеям" [676:0], с.449.
.
В книге "Библейская Русь" мы показали, что "античная" СИРИЯ и АССИРИЯ - это Русь-Орда XIII-XVI веков. Так что, как мы видим, по некоторым старинным сведениям, Мнесарх, отец Пифагора-Христа был родом из Руси. Между прочим, сказано, что он привез из Сирии хлеб для раздачи голодающим жителям Самоса. Действительно, на Руси практически всегда было много хлеба, и Русь снабжала им многие страны.
.
Как следует из сообщения Порфирия, юный Пифагор-Христос какое-то время провел в Сирийском Тире, то есть в Руси-Орде, где обучался наукам у халдеев. Как мы показали в книгах "Царь Славян" и "Начало Ордынской Руси", сохранились свидетельства, что Мария, мать Христа, была родом из Руси-Орды. Это согласуется с сообщением Порфирия.
.
Далее, Диоген Лаэртский сообщает, что "Пифагор, сын Мнесарха - камнереза, родом самосец (как говорит Гермипп) или ТИРРЕНЕЦ (как говорит Аристоксен) с одного из тех островов, которыми завладели афиняне, выгнав оттуда ТИРРЕНЦЕВ" [249:0], с.332.
.
Кто такие тирренцы? Согласно старинным авторам, "ТИРРЕНЦЫ - ЭТРУСКИ, считавшиеся народом, искушенным в тайных знаниях; отсюда (как добавляют комментаторы - Авт.) и легенда, возводящая к ним Пифагора (еще красочнее - у Порфирия, параграф 10)" [249:0], с.533.
.
Обратимся к Порфирию. Вот что он говорит о Пифагоре и его отце Мнесархе: <<Многие подробности об этом философе, которые я не хочу пропустить, сообщает Диоген в книге "Чудеса по ту сторону Фулы". Он говорит, что Мнесарх был ТИРРЕНЦЕМ - из тех тирренцев, которые заселили Лемнос, Имброс и Скирос, что он объездил много городов и стран и однажды нашел под большим красивым белым тополем грудного младенца, который лежал, глядя прямо в небо, и НЕ МИГАЯ СМОТРЕЛ НА СОЛНЦЕ, а во рту у него была маленькая и тоненькая тростинка, как свирель, и питался он росою, падавшей с тополя. С изумлением это увидев, Мнесарх решил, что мальчик этот - БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ, взял его с собой, а когда он вырос, отдал его самосскому жителю АНДРОКЛУ, который поручил мальчику управлять своим домом. Мнесарх назвал мальчика Астреем и, будучи богатым человеком, воспитал его вместе с тремя своими сыновьями, Евиостом, Тирреном и Пифагором, из которых младший БЫЛ УСЫНОВЛЕН ТЕМ ЖЕ АНДРОКЛОМ" [676:0], с.451.
.
Здесь снова сказано, что Мнесарх - отец Пифагора - был ТИРРЕНЦЕМ, то есть ЭТРУСКОМ.
.
Далее сообщена любопытная легенда о нахождении Мнесархом божественного Младенца "под деревом". Скорее всего, это - вариант мифа о чудесном обнаружении "пастухом" царственных младенцев, братьев - Ромула и Рема. Напомним, что, согласно римской версии, их воспитала Волчица, и они какое-то время жили в дикой местности, вдали от людей. Мы показали в книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", что Ромул - это отражение Андроника-Христа, а Рем - отражение Иоанна Крестителя. "Волчица" - это символ Девы Марии.
.
Так что, по-видимому, Порфирий сообщил здесь нам о "находке под деревом" божественного Младенца - Иисуса Христа, то есть Пифагора. Правда, сам Порфирий уже слегка сбит с толку ошибочной хронологией и считает, будто божественный Младенец, "найденный" Мнесархом, это некий Астрей (звезда?), которого Мнесарх воспитал вместе со своим сыном Пифагором.
.
Стоит обратить внимание, что, по Порфирию, младенец Астрей был воспитан неким самосцем АНДРОКЛОМ. Здесь явственно проступает имя АНДРОНИК, то есть имя Христа.
.
По-видимому, перед нами - рассказ о чудесном "нахождении" АНДРОНИКА-Христа, то есть Пифагора. При этом словосочетание САМОСЕЦ АНДРОКЛ означало, по-видимому, МЕССИЯ АНДРОНИК-Христос.
.
8. ОКАЗЫВАЕТСЯ, "ДРЕВНИЕ" ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ ПИФАГОРА С БОГОМ АПОЛЛОНОМ. ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ ПИФАГОРА-ХРИСТА.
.
Мы уже много раз сталкивались с тем фактом, что древние авторы сообщали о длинных волосах Андроника-Христа. Эта деталь обращала на себя внимание многих, и потому отразилась в самых разных первоисточниках. Следует ожидать, что нечто подобное будет сказано и про Пифагора. Наш прогноз сбывается. Ямвлих сообщает: <<Множество людей, восхваляя повсюду самосского юношу, прозвище которого "ДЛИННОВОЛОСЫЙ" превратилось уже в поговорку, обожествляли и прославляли его>> [992:1], с.6.
.
В предыдущей главе мы видели, что в точности такие же сведения приводит Флавий Филострат и об Аполлонии Тианском - другом отражении Андроника-Христа.
.
Выше Ямвлих сообщил нам, что многие считали Пифагора сыном Аполлона. Но были, оказывается, и более прямые, абсолютно недвусмысленные утверждения: ПИФАГОРА НАПРЯМУЮ ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ С САМИМ АПОЛЛОНОМ. Известно, например, следующее: "Одни называя его Пифийцем, другие - АПОЛЛОНОМ Гиперборейским, третьи - Пеаном, четвертые - одним из населяющих Луну демонов, другие - ОДНИМ ИЗ ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ, ГОВОРЯ, ЧТО ОН ЯВИЛСЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБРАЗЕ ДЛЯ ПОЛЬЗЫ И ИСПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ... ЛУЧШЕГО ДАРА ОТ БОГОВ, ЧЕМ ТОТ, КОТОРЫЙ ЯВЛЕН В ЛИЦЕ ПИФАГОРА, НЕ БЫЛО И НЕ БУДЕТ НИКОГДА. Поэтому еще и теперь широко известна поговорка о ДЛИННОВОЛОСОМ САМОСЦЕ" [992:1], с.10.
.
Итак, люди считали Пифагора богом Аполлоном, то есть, как мы теперь понимаем, Иисусом Христом! Кроме того, здесь прозвучал откровенно христианский догмат, что бог Пифагор-Христос принял человеческий облик, чтобы спасти человечество. Вновь подчеркнута важная деталь внешнего облика - длинные волосы Пифагора-Христа, рис.2.2.

Между прочим, выше было сказано, что некоторые считали Пифагора ПЕАНОМ. Кто такой Пеан? Комментаторы сообщают следующее: "Пеан - согласно Гомеру... - врачеватель богов. Позднее был ОТОЖДЕСТВЛЕН С АПОЛЛОНОМ И АСКЛЕПИЕМ. (В некоторых случаях Пеан - ОДНО ИЗ ПРОЗВИЩ АПОЛЛОНА, связанное с его даром врачевания)" [992:1], с.10. Следовательно, прозвище ПЕАН вновь указывает на отождествление Пифагора с Аполлоном-Аполлонием, то есть с Андроником-Христом.
.
По всему произведению Ямвлиха разбросаны свидетельства того, что Пифагора отождествляли с богом Аполлоном. То есть, подчеркнем, не с сыном Аполлона, а с самим Аполлоном. Например, Ямвлих сообщает, что когда из Сибариса в Кротон пришли послы к Пифагору и обратились с просьбой о выдаче рабов, Пифагор, "взглянув на одного из послов, который был убийцей его друзей, ничего не ответил ему. Когда тот спросил его об этом и захотел вступить с ним в общение, Пифагор сказал, что таким людям закон богов запрещает это делать. Поэтому некоторые решили, что ПИФАГОР - ЭТО САМ АПОЛЛОН" [992:1], с.38.
.
Вот еще один из таких рассказов.
.
"Ярчайший пример: когда к нему (к Пифагору - Авт.) пришел Абарид (в других источниках его называют Абарис - Авт.), скиф из страны гипербореев... Пифагор... сразу подготовил его к слушанию основоположений...
.
Прибыл Абарид из страны гипербореев, где он был старшим и самым опытным в богослужении жрецом Аполлона... Увидев Пифагора, он тщательно сопоставил его вид с обликом бога, которому служил, и убедившись, что ПЕРЕД НИМ НЕ КТО ИНОЙ, КАК АПОЛЛОН, И НЕ ПРОСТО ЧЕЛОВЕК, ПОХОЖИЙ НА АПОЛЛОНА... жрец отдал Пифагору стрелу, с которой отправился в путь из храма, надеясь, что она будет ему полезной в трудных случаях в столь беспокойное время. Ибо, СЕВ НА НЕЕ, он преодолевал непроходимые места: реки, озера, болота, горы и другое, и, как передают, производил очищения, изгонял чуму, отводил бури от городов" [992:1], с.27.
.
Итак, здесь прямым текстом сказано, что ПИФАГОР - ЭТО И ЕСТЬ САМ БОГ АПОЛЛОН. То есть, как мы теперь понимаем, Андроник-Христос.
.
И в другом месте Ямвлих вновь говорит: "Возникло мнение, что Пифагор - это в действительности Аполлон" [992:1], с.48.
.
Диоген Лаэртский вторит ему: "Видом, говорят, он (Пифагор - Авт.) был величественен, и ученикам казалось, будто ЭТО САМ АПОЛЛОН, пришедший от гипербореев (то есть с Севера - Авт.)...
.
Он внушал такое удивление, что даже ближних его называли ВЕЩАТЕЛЯМИ БОЖЬЕГО ГЛАСА...
.
Пифагором звали его потому, что он ВЕЩАЛ ИСТИНУ НЕПОГРЕШИМО, как Пифия" [249:0], с.335, 336, 338.
.
Вернемся снова к теме длинных волос Пифагора-Аполлония, то есть Христа. Диоген Лаэртский, упоминая по ходу дела якобы еще и "другого Пифагора", приводит следующие сведения:
.
"Этот последний (Пифагор - Авт.)... впервые стал заниматься кулачным боем по-ученому... ДЛИННОВОЛОСЫЙ В ПУРПУРНОЙ ОДЕЖДЕ, он был с насмешками исключен из состязания мальчиков, но тут же вступил в состязание мужчин и вышел победителем. Это явствует из эпиграммы, сочиненной Феэтетом:
.
Странник, знаком ли тебе Пифагор, ПИФАГОР ИЗ САМОСА,
.
ДЛИННОВОЛОСЫЙ боец, многой воспетый хвалой?
.
Знай: Пифагор - это я" [249:0], с.345.
.
Отсюда ясно видно, что речь идет именно о Пифагоре Самосском, о знаменитом философе и математике. При этом сообщается, что у него длинные волосы. Так что эта деталь облика Андроника-Пифагора была достаточно популярна, и о ней говорили многие.

См. также рис.2.5,

рис.2.8. При взгляде на подобные картины у некоторых поздних авторов могло сложиться впечатление, что Христос ЛЕТИТ ПО ВОЗДУХУ, ДЕРЖА В РУКЕ НЕ ТО ДРЕВКО, НЕ ТО КОПЬЕ, НЕ ТО СТРЕЛУ. Далее заработала фантазия и "античные классики" стали расцвечивать возникший образ дополнительными деталями и литературными ассоциациями. На рис.2.9 приведено парное изображение: слева - Воскресение Христа, а справа - Вознесение Христа. В руках Иисуса - древко знамени, похожее на копье-стрелу. Левым коленом он как бы опирается на древко перед тем как вознестись на небо.

Кстати, старинные иудейские источники тоже рассказывали о Христе, летающем по воздуху: "Сказав эти слова, Иешу взмахнул руками, как орел крыльями, и воспарил над землей. Все люди, видевшие это, пришли в изумление. И весь Израиль поразился этому" [307], с.367.
.
Тема чудесной стрелы-копья - или древка знамени - развивается Ямвлихом далее, и при этом обнаруживаются новые соответствия между Пифагором и Христом. Мы цитируем.
.
"ПИФАГОР ЖЕ, ПРИНЯВ СТРЕЛУ и не удивляясь ей и даже не спрашивая, почему тот дарит ее, но ведя так, как будто ОН ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БОГ, сам отвел Абарида в сторону и в подтверждение правильности представлений Абарида ПОКАЗАЛ БЕДРО ИЗ ЗОЛОТА, перечислив одно за другим все, что хранится в храме гипербореев, представив ему тем верное доказательство... и прибавив, что ОН (Пифагор - Авт.) ПРИШЕЛ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ И ДЕЛАНИЯ ДОБРА ЛЮДЯМ, А ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА ПРИНЯЛ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОНИ... не были смущены и не стали бы избегать обучения у него" [992:1], с.27.
.
Здесь нам сообщили сразу три важные темы.
.
Первая - уже понятный нам сюжет о стреле-копье Христа = Пифагора.
.
Второй и третьей темам стоит посвятить отдельный раздел.
.
10. ЗОЛОТОЕ БЕДРО ПИФАГОРА-ХРИСТА И КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ.
.
Вторая яркая тема, то и дело всплывающая в книге Ямвлиха - это ЗОЛОТОЕ БЕДРО ПИФАГОРА. Диоген Лаэртский тоже вспоминает: "Рассказывают, что однажды, когда он разделся, У НЕГО УВИДЕЛИ ЗОЛОТОЕ БЕДРО" [249:0], с.335.
.
Порфирий также останавливается на данном сюжете. "Общеизвестно и то, как он показал гиперборейцу Абариду, жрецу гиперборейского Аполлона, СВОЕ БЕДРО ИЗ ЗОЛОТА в подтверждение его слов, что ПИФАГОР И ЕСТЬ АПОЛЛОН ГИПЕРБОРЕЙСКИЙ" [676:0], с.454.
.
Скорее всего, здесь мы вновь сталкиваемся с воспоминанием о кесаревом сечении, при помощи которого на свет появился Андроник-Христос, см. нашу книгу "Царь Славян". Мы уже рассказывали, что, согласно некоторым источникам, например, раввино-иудейским, сам Христос вспорол себе БЕДРО ножом и вложил в рану, а потом извлек из нее, некие чудесные письмена или "Слово". Напомним, что Словом иногда именовали самого Христа. У Ямвлиха, Диогена и Порфирия эта история про Христа преломилась в виде рассказа о ЗОЛОТОМ БЕДРЕ ПИФАГОРА. Кстати, почему бедро - золотое? Однозначно ответить трудно, однако можно высказать гипотезу. Не исключено, что рану-разрез на теле женщины после операции могли зашить золотыми нитями, дабы избежать нагноения и заражения. Может быть, золото или обеззараживающее серебро еще в каком-то виде были использованы во время этой серьезной медицинской операции, сделанной Марии Богоматери.
.
Надо сказать, что история о золотом бедре Пифагора была знаменитой и неоднократно обсуждалась самыми разными "античными классиками". Теперь мы начинаем понимать истоки такой популярности. В самом деле, первая (или одна из первых) медицинская операция кесарева сечения вполне удалась и поразила многих. О ней рассказывали как о чуде. Например, чуть позже Ямвлих добавляет следующее: "То, что он показывал БЕДРО ИЗ ЗОЛОТА Абариду, догадавшемуся, что ПИФАГОР - АПОЛЛОН Гиперборейский, чьим жрецом был Абарид, считается несомненной истиной, а не обманом, и всем известно. Приводят постоянно и без расхождений другие примеры дел этого человека, более удивительные и обнаруживающие его божественную природу" [992:1], с.38.
.
Третья пифагоровская тема, звучащая у Ямвлиха, - АБСОЛЮТНО ЕВАНГЕЛЬСКАЯ. Совершенно ясно сказано, что ПИФАГОР ЯВЛЯЕТСЯ БОГОМ, ЧТО ОН ПРИНЯЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЛИК И ЯВИЛСЯ К ЛЮДЯМ, СЛУЖА ИМ И ДЕЛАЯ ДОБРО. Это - один из центральных пунктов христианского учения о Христе. Уже только отсюда видно, что книга Ямвлиха - это один из вариантов Евангелий, объявленный затем "языческим", а после вообще отодвинутый на задворки скалигеровской истории.
.
Несколькими страницами позднее Ямвлих ВНОВЬ возвращается к теме золотого бедра Пифагора и к его отождествлению с самим богом Аполлоном. Говорится вот что: <<Одна из акусмат звучит так: "Кто ты, Пифагор?" Ответ: "Аполлон Гиперборейский". Доказательством этому служит то, что Пифагор, присутствуя на состязаниях, когда вставал, приоткрыл ЗОЛОТОЕ БЕДРО, и то, что он взял у Абарида Гиперборейского ДАРЫ И СТРЕЛУ, которой тот умел пользоваться. Говорят, что Абарид пришел из страны гипербореев, собирая золото для храма и предсказывая мор... И вот, взяв у этого Абарида золотую стрелу, без которой тот не мог находить дорогу, Пифагор сделал его своим другом>> [992:1], с.39.

рис.2.10a,

12. СПАСАЯСЬ ОТ ТИРАНА, ПИФАГОР С ДВУМЯ СПУТНИКАМИ БЕЖИТ В ЕГИПЕТ.
.
Согласно Евангелиям, Младенец Иисус вместе с Иосифом и Марией Богородицей бежит в Египет, спасаясь от преследования злобного тирана - царя Ирода, желающего убить его, рис.2.11,

23. ЛЖЕ-НЕРОНЫ - ЭТО "ЛЖЕ"-ДМИТРИИ.
.
Все мы хорошо знаем, что после смерти Грозного, через некоторое время, при Борисе Годунове и Василии Шуйском появилось ТРОЕ "Лже"-Дмитриев, утверждавших, что они являются сыновьями Грозного и поэтому имеют все права на престол. Это уже начало XVII века. Исходя из того, что Грозный - это Нерон, следует ожидать, что и в истории "Древнего" Рима вскоре после смерти Нерона мы увидим Лже-Неронов, претендентов на престол. Наш прогноз полностью оправдывается. Лже-Нероны действительно появились. И было их действительно ТРОЕ, как и "Лже"-Дмитриев. Вот что сообщают Светоний и Тацит.
.
Светоний: "Двадцать лет спустя (после смерти Нерона - Авт.), когда я был подростком, явился человек неведомого звания, выдававший себя за Нерона, и имя его имело такой успех у парфян, что они деятельно его поддерживали и лишь с трудом согласились выдать" [760], с.171.
.
Комментатор добавляет: "О другом Лженероне, появившемся в Греции... упоминает Тацит... третий Лженерон, настоящее имя которого было Теренций Максим, появился на Востоке в последние годы Веспасиана" [760], с.326. История этого Лженерона литературно домыслена в известном романе Л.Фейхтвангера.

Между прочим, из цитированного фрагмента Светония следует оценка на время его жизни. Поскольку Нерон-Грозный умер в 1584 году, рис.1.6, то добавляя двадцать лет, оказываемся в самом начале XVII века. Таким образом, Светоний, бывший подростком в момент появления Лже-Нерона, родился в самом конце XVI века и достиг зрелого возраста в первой половине XVII века. Выходит, что известный "античный" Светоний творил в первой половине XVII века. Все сходится.
.
А вот рассказ Тацита о Лже-Нероне: "В Ахайе и в Азии распространились ложные вести о появлении Нерона, вызвавшие ужас в этих провинциях. Чем больше ходило слухов об обстоятельствах гибели Нерона, тем больше встречалось людей, утверждавших, что он жив, и таких, что этому верили. В дальнейшем ходе моего повествования я расскажу о судьбе самозванцев, пытавшихся выдавать себя за Нерона, тот же, о котором сейчас идет речь, был рабом из Понта или... вольноотпущенником из Италии. Он хорошо пел и играл на кифаре, и это вселило в него уверенность, что ему удастся выдать себя за Нерона, на которого он к тому же походил лицом. Наобещав великое множество всяких благ каким-то нищим бродягам из беглых солдат, он увлек их за собой... Они повстречались с солдатами из восточных легионов... самозванец часть из них уговорил следовать за собой, тех же, кто отказался, велел убить и, ограбив нескольких купцов, вооружил самых сильных и крепких из рабов...
.
С этого момента паника стала распространяться все шире; славное имя Нерона привлекало многих - и любителей перемен, и недовольных существующим. Успех смутьянов ширился день ото дня, пока случай не положил ему конец...
.
Гальба поручил Кальпурнию Аспренату управление провинциями Галатия и Памфилия. Тот отправился к месту назначения с почетным эскортом из двух трирем... Нашлись люди, передавшие командирам обоих кораблей приглашение от имени Нерона... Он стал убеждать их поддержать начатое им дело... То ли вправду заколебавшись, то ли из хитрости, триерархи пообещали соответствующим образом настроить солдат... сами же пошли и все честно рассказали Аспренату. По его призыву солдаты штурмом взяли корабль самозванца, где этого человека - кто бы он на самом деле ни был - и убили. Голову его, поражавшую дикостью взгляда, косматой гривой и свирепым выражением лица, отправили в Азию, а оттуда в Рим" [833], т.2, с.53.
.
# ТРИ ЛЖЕ-НЕРОНА И ТРИ "ЛЖЕ"-ДМИТРИЯ. - Как мы уже отмечали, и "античная" версия, и русская, сообщают, что было три самозванца. В русской истории это - три "Лже"-Дмитрия.
.
# ПОЯВЛЕНИЕ САМОЗВАНЦА ЧЕРЕЗ ДВАДЦАТЬ ЛЕТ ПОСЛЕ НЕРОНА-ГРОЗНОГО. - В романовской версии "Лже"-Дмитрий Первый был царем в 1605-1606 годах. То есть пришел к власти через двадцать один год после смерти Ивана Грозного в 1584 году. "Лже"-Дмитрий появился чуть ранее 1605 года. Так что некоторые летописцы вполне могли считать, что он возник примерно через двадцать лет после смерти Грозного. "Античная" версия, устами Светония, тоже говорит, что Лже-Нерон Первый появился через двадцать лет после смерти Нерона. Таким образом, перед нами - хорошее согласование дат - в обоих случаях названо примерно двадцать лет.
.
# САМОЗВАНЦЫ ПОЛУЧИЛИ БОЛЬШУЮ ПОДДЕРЖКУ. - Как "античные", так и русские источники сообщают, что самозванцы привлекли на свою сторону значительные силы - как войска', так и население. Самозванцы были достаточно популярны.
.
# ГИБЕЛЬ САМОЗВАНЦЕВ. - Обе версии: и русская, и "античная" - сообщают, что самозванцы были убиты. Мы подробно рассказали о судьбе трех ордынских "Лже"-Дмитриев в книге <<Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами "древних" греков>>. Оказывается, "Лже"-Дмитрии отразились также на страницах "античного" Геродота.
.
Мы не будем далее вникать в детали сравнения Лже-Неронов и "Лже"-Дмитриев, поскольку в обеих версиях эти сведения туманны и запутаны.
.
ВЫВОД. Эти разделы "Истории" Корнелия Тацита писались не ранее начала XVII века, то есть того времени, когда в Руси-Орде шла война с "Лже"-Дмитриями. Получается, что если "Анналы" Тацита принадлежат перу Поджо Браччолини - автора XVI века, то приписываемую Тациту "Историю" завершали еще позже, а именно, в первой половине XVII века. Впрочем, не исключено, что Поджо-Тацит сам дожил до этого времени и собственноручно описал Великую Смуту на Руси и вообще во всей Империи. А если он все-таки умер в конце XVI века, то выходит, что безымянные редакторы XVII века, прикрываясь его известным именем, задним числом вставили в "античный" тацитовский текст конца XVI века самые свежие, животрепещущие и волновавшие многих, сведения из начала XVII века.
.
К теме Великой Смуты на страницах Тацита мы еще вернемся в последующих главах.