РАЗНОЕ

1. ПРОИЗВЕДЕНИЯ ИЗВЕСТНОГО "РАННЕ-СРЕДНЕВЕКОВОГО" АВТОРА КОЗЬМЫ ИНДИКОПЛЕВСТА "ВСПЛЫЛИ ИЗ ТЕМНЫХ ВЕКОВ" НА ЗАПАДЕ ЛИШЬ В XVIII ВЕКЕ, А В РОССИИ - НЕ РАНЕЕ XV ВЕКА.
Скалигеровская история уверяет нас, будто известный византийский "ранне-средневековый" ученый, купец и путешественник Косьма (Козьма) Индикоплов или Индикоплевст жил в VI веке н.э. [398], с.7. Труд Козьмы Индикоплова считается важной вехой в средневековой науке и культуре. Однако при попытке проследить НАЗАД историю появления этого произведения мы обнаруживаем, что удастся дойти лишь до начала XVIII века. Дальше начинается темнота. На следующее обстоятельство обратили наше внимание читатели наших книг по хронологии.
Вот что сообщает Умберто Эко: <<ФАКТ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО... ТЕКСТ КОЗЬМЫ... БЫЛ ЗАБЫТ В СРЕДНИЕ ВЕКА И ВОЗРОДИЛСЯ ДЛЯ ЗАПАДНОГО МИРА ЛИШЬ В 1706 ГОДУ, в издании Montfaucon's "Nova collectio patrum et scriptorum graecorum". НИКТО ИЗ СРЕДНЕВЕКОВЫХ АВТОРОВ НЕ ЗНАЛ КОЗЬМУ, И ЕГО ТЕКСТ СТАЛ РАССМАТРИВАТЬСЯ КАК АВТОРИТЕТ "ТЕМНЫХ ВЕКОВ" ТОЛЬКО ПОСЛЕ ЕГО АНГЛИЙСКОЙ ПУБЛИКАЦИИ В 1897 ГОДУ>> [1466], с.415.
Этот факт хорошо объясняется нашей реконструкцией, согласно которой Козьма Индикоплевст жил, скорее всего, в эпоху XIV-XVI веков. Был искусственно отброшен в прошлое, примерно на тысячу лет, якобы в VI век н.э. при скалигеровском хронологическом сдвиге.
В связи с этим стоит обратить внимание еще на одно яркое обстоятельство. Историки сообщают: <<"Книга нарицаема Козьма Индикоплов"... которая открывает хранящийся в Государственном историческом музее сборник... является ДРЕВНЕЙШИМ СПИСКОМ осуществленного, КАК ПОЛАГАЮТ, на Руси в конце XII - начале XIII вв. (якобы - Авт.) перевода Христианской топографии - естественно-географического сочинения первой половины VI в. (якобы - Авт.), известного под именем византийского купца и путешественника Косьмы Индикоплова... Сборник, содержащий Козьму Индикоплова, поступил в ГИМ (Государственный Исторический Музей города Москвы - Авт.) в составе собрания А.С.Уварова... Эта коллекция была передана в ГИМ в 1917 г. ... С приобретением библиотеки И.Н.Царского в 1853 г., попал в коллекцию А.С.Уварова и настоящий сборник>> [398], с.7.
Считается, что данный список Козьмы Индикоплевста был создан в 1494 году, или в 1495 году, или в 1496 году [398], с.9. Список был изготовлен в Ярославле [398], с.10. Таким образом, и в случае славянского текста удается уверенно проследить назад судьбу списка Козьмы Индикоплевста лишь до XIX века, а предположительно - лишь до XV века.
.
2. КТО ТАКИЕ ХРИСТИАНСКИЕ "СТОЛПНИКИ". ПО-ВИДИМОМУ, "СТОЛП" - ЭТО ВЫСОКАЯ КОЛОКОЛЬНЯ-МЕЧЕТЬ.
В истории христианства хорошо известен не очень понятный в рамках скалигеровской истории обычай столпничества. Считается, что СТОЛПНИКИ проводили большую часть своей жизни "на столбах". При этом обычно убеждают, что эти СТОЛПЫ были самыми настоящими деревянными столбами, вкопанными вертикально в землю, либо высокими башнями, либо естественными скалами. Церковно-Исторический Богословский Словарь сообщает: "СТОЛПНИКИ. Стилиты подвизались на столпах, башнях или на скалах. ОСОБЕННО МНОГО СТОЛПНИКОВ БЫЛО В СИРИИ" [947], с.246. Сегодня нам предлагают понимать обычай столпничества буквально, то есть считать, что особо увлеченные аскеты взбирались на вершины столбов, башен и скал и там проводили очень много времени. Это кажется довольно странным. Особенно на фоне сообщения Церковно-Исторического Словаря, что таких подвижников было "особенно много в Сирии".
Задумаемся, нет ли здесь какого-то простого объяснения. Скорее всего, христианские столпники, как и современные мусульманские муэдзины, были связаны со старинным церковным обычаем громко провозглашать молитвы с вершины христианской колокольни или мусульманской мечети. То есть СТОЛП - это высокая колокольня или мечеть. Действительно, башня, похожая на столб. На ее вершину вела винтовая лестница. Наверху находилась площадка или специальный балкон, откуда священник провозглашал молитву. Согласно нашей реконструкции, до эпохи XV-XVI веков христианство оставалось единой религией Великой = "Монгольской" Империи и заметно разделилось на православие, католичество и мусульманство лишь начиная с XVI-XVII веков. Вероятно, современные христианские колокольни у церквей и мусульманские минареты у мечетей имеют одно и то же общее происхождение. Их стали рассматривать как существенно различные элементы архитектурных стилей христианства и мусульманства лишь начиная с эпохи XVII-XVIII веков.
Становится понятным и сообщение Церковно-Исторического Словаря, что "особенно много столпников было в Сирии" [947], с.246. Вдумаемся в него. Скалигеровская история пытается убедить нас в подлинности следующей картины. Будто бы страна Сирия покрыта высокими столбами, скалами и башнями, на вершинах которых сидят столпники-аскеты. В общем-то никак не взаимодействуя с основной массой верующих. Нет, картина была, по-видимому, другой. Более естественной и понятной. "Античная" Сирия, - отождествляемая, кстати, в нашей реконструкции с Русью-Ордой XIV-XVI веков, - действительно была покрыта большим числом высоких колоколен или минаретов. С вершин которых священники провозглашали христианские молитвы.

На рис.18.1 мы приводим старинную русскую икону, называющуюся "СТОЛПНИК". Здесь четко показано, что столп - это на самом деле колокольня-мечеть, с вершины которой инок читает молитвы. Именно в таком виде обычай сохранился сегодня у современных мусульман. Речь идет о муэдзинах на вершинах минаретов. Они ГРОМКИМ голосом читают молитвы. А в христианстве XVIII-XIX веков этот старинный христианский обычай был, вероятно, забыт после разделения первоначального культа на несколько ветвей. Сегодня с вершины христианских колоколен ГРОМКО звучит только голос колоколов. Между прочим, раньше на Руси колокола чаще всего устанавливались не на колокольнях, как сегодня, а на низких помостах или в стенах-звонницах [412]. А столпы, которые мы сегодня устойчиво отождествляем с колокольнями, могли использоваться в основном как минареты. Как это изображено на рис.18.1и рис.18.2.


Теперь становится понятной подлинная роль известных "античных" колонн, возвышающихся, например, в итальянском Риме. На рис.18.3 показана известная "древняя" колонна Траяна якобы 113 года н.э. [138], с.33. Считается, что она воздвигнута в честь победы императора над даками. "Поверхность колонны высотой 38 метров покрывают рельефы, расположенные лентой по спирали длиной около 200 метров... Статуя св.Петра, венчающая колонну, поставленная туда папой Сикстом V в 17-м веке, заняла место статуи Траяна, утерянной в средние века" [138], с.33.

На крышке высечена объемная каменная фигура лежащего воина-рыцаря, рис.18.8 и рис.18.9. На голове - простой круглый шлем без украшений. Шея плотно закрыта кольчугой. Все тело заковано в латы. Кстати, вооружение и общий вид воина неотличимы от средневековых изображений, например, русских ратников в тяжелом вооружении.

Продолжая поиски, мы через некоторое время наткнулись на слабые следы надписи и в верхнем краю крышки, то есть на более короткой ее стороне, идущей над головой лежащей фигуры, рис.18.12. Но разобрать буквы нам не удалось. По той простой причине, что НАДПИСЬ БЫЛА СБИТА, РАВНОМЕРНО СТЕРТА. Кто-то старательно поработал над ней.

Обнаружилось еще одно интересное обстоятельство. Оказывается, надпись была не просто вырезана в каменном монолите крышки, а была, вероятно, ВЫЛОЖЕНА ЗОЛОТОМ. На правой длинной каменной ленте, справа от головы воина, до сих пор видны отдельные поблескивающие очень маленькие кусочки, пятнышки металла, похожего на золото. Мы не можем утверждать со всей определенностью, что это именно золото, но впечатление у нас сложилось именно такое. Окончательный ответ нетрудно получить, сделав лабораторный анализ остатков металла в глубине уцелевших букв.
Таким образом, на Кельнском саркофаге Готтфрида была не просто рядовая надпись, вырезанная в каменной крышке. Здесь могла быть НАДПИСЬ, ВЫЛОЖЕННАЯ ЗОЛОТОМ. Вероятно, в саркофаге захоронили выдающегося правителя. Далеко не каждый саркофаг удостаивался золотой надписи. Во всяком случае, мы не видели в Кельнском соборе других древних саркофагов с золотом.
Нам скажут: вот вам и объяснение, почему надпись сбили. Алчные охотники за золотом или грубые солдаты-захватчики варварски ободрали золотое покрытие букв, выцарапали из углубленной надписи вбитое в нее золото (или как-то приклеенное).
На это мы ответим так. Конечно, за золотом охотились всегда. Безусловно, золотое покрытие букв в принципе могли соскоблить. Но чистым грабежом объяснить обнаруженный нами факт все-таки трудно. Почему кто-то тщательно ВЫГЛАЖИВАЛ, СБИВАЛ КАМЕННУЮ НАДПИСЬ ПО ВСЕЙ ДЛИНЕ КРЫШКИ? Совершенно непонятно, зачем грабители или солдаты, отодрав золото, потратили затем много времени и усилий, чтобы РАВНОМЕРНО И НАЧИСТО СБИТЬ ВСЮ НАДПИСЬ.
Отметим, что сам саркофаг и каменная фигура на его крышке сохранились хорошо. Фигура правителя не расколота, от нее ничего не отбито, хотя на ней высечено много хрупких выступающих деталей. Сегодня, во всяком случае начиная с 1996 года, крышка накрыта сверху тяжелой предохраняющей металлической решеткой, рис.18.7 и рис.18.8. По великолепной сохранности фигуры видно, что с саркофагом обращались очень аккуратно, осторожно и с большим почтением на протяжении всех прошедших нескольких сотен лет. ПОСТРАДАЛА ПОЧЕМУ-ТО ТОЛЬКО НАДПИСЬ. ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ ПРЕКРАСНО СОХРАНИЛОСЬ.
Нет, это не был грабеж золота. Тут явно что-то другое. Кто-то старательно сбивал надпись по всей длине крышки не из алчности, а из каких-то других соображений. СТРЕМИЛИСЬ УНИЧТОЖИТЬ ИМЕННО ТЕКСТ. "Реставраторы" никуда не торопились. ТАКАЯ ОПЕРАЦИЯ ТРЕБОВАЛА МНОГО ВРЕМЕНИ. Почти по всему широкому краю крышки, а особенно на ее ЛЕВОЙ длинной стороне, камень был кем-то выглажен до такой степени, что ОН СТАЛ ДАЖЕ СВЕТЛЕЕ, ЧЕМ ОСТАЛЬНАЯ КРЫШКА. Левая сторона была заглажена особо тщательно. Почему? Может быть, здесь была какая-то особенно опасная часть надписи? Четко видно, что по всей левой стороне, после сбивания текста, дополнительно прошлись еще каким-то широким абразивным камнем, тщательно ПОЛИРУЯ то место, где была надпись. Поэтому слева никаких следов букв и золота вообще не осталось. Уцелели они лишь справа. Да и то весьма слабые. Может быть, справа работал более небрежный исполнитель приказа. В целом он потрудился конечно хорошо, но вот около головы воина все-таки какие-то следы текста уцелели.
Спрашивается, ЧТО ТУТ БЫЛО НАПИСАНО? В путеводителях, книгах, альбомах, посвященных Кельнскому собору, гробница Готтфрида обычно упоминается как одна из главных его достопримечательностей. Приводятся фотографии саркофага. НО НИГДЕ НИ ЕДИНОГО СЛОВА НЕ ГОВОРИТСЯ ОБ ОСТАТКАХ НАДПИСИ ВДОЛЬ ПРАВОГО КРАЯ ЕГО КРЫШКИ. Неужели научные сотрудники Кельнского музея не заметили следов надписи? А если заметили, то отчего такая деликатная сдержанность?
Нельзя не обратить внимание, что имя ГОТТФРИД, вероятно, означало когда-то ГОТ+ТФРИД или ГОТ+ТТРИТ, поскольку Т и Ф (фита) это практически одна и та же буква. Но в таком случае ГОТТФРИД - это не имя в обычном смысле, а обобщенное прозвище. Что-то вроде ГОТ-ТАТАРИН или ГОТ-ОРДА, ГОТ-ОРДЫНЕЦ. См. более подробно ХРОН5. Так что подлинное ИМЯ человека, покоящегося в Кельнском саркофаге, по-видимому, навсегда утратилось. После уничтожения надписи в памяти людей оставалось лишь смутное воспоминание, что правитель был ГОТОМ-ТАТАРИНОМ. Под таким обобщенным именем он и вошел в версию скалигеровской истории. Надо полагать, полное его ИМЯ было когда-то написано на крышке саркофага прямым текстом. НО СЕГОДНЯ ЕГО УЖЕ ПРОЧЕСТЬ НЕВОЗМОЖНО.
Обращает на себя внимание, что Готтфрид назван в пояснительной подписи БЛАГОДЕТЕЛЕМ, то есть Wohlta"ter. В рамках нашей реконструкции возникает мысль, что это слово, возможно, произошло из ВОЛ-ТАТАРИН, то есть БЕЛЫЙ ТАТАРИН, или ВОЛГА-ТАТАРИН, или БОЛГАРИН-ТАТАРИН или ВАВИЛОН-ТАТАРИН. В ХРОН6,гл.9:7, в главе о катарах, мы привели много фактов в пользу идеи, что ВААЛ, ВАВИЛОН, БЕЛ, ВОЛХ являются легкими видоизменениями первоначального названия БЕЛАЯ или ВОЛЖСКАЯ Орда. Отсюда же названия БОЛГАРЫ или ВОЛГАРИ, а также ВАВИЛОН, прилагательное ВЕЛИКИЙ. Сегодня звук H в немецком слове WOHL не произносится. Но если его произнести, как вероятно и делали ранее, то получится ВОХЛ или ВОЛХ, то есть попросту ВОЛГА, или ВОЛХВ, или ВЕЛИКИЙ. Недаром Готтфрид лежит в усыпальнице ВОЛХВОВ.
Отсюда видно также, что когда-то на территории средневековой Германии к ВОЛХ-ТАТАРАМ относились с большим уважением, раз даже сегодня это слово, то есть Wohlta"ter переводится как БЛАГОДЕТЕЛЬ. Да и само немецкое слово Wohl, происходящее, вероятно, от ВААЛ, БОЛХ, БЕЛЫЙ, ВЕЛИКИЙ, и сегодня переводится как "здоровый", "хорошо", "благополучие", "благо". До сих пор, произнося приветственный тост за столом, в Германии говорят Auf Ihr WOHL, что означает ЗА ВАШЕ ЗДОРОВЬЕ.
Итак, кто, когда и зачем сбил надпись и даже выгладил абразивом широкий край крышки саркофага Готтфрида? По-видимому, здесь было написано нечто такое, что никак не устраивало творцов скалигеровской истории и их последователей в XVII-XVIII веках. Из всего, что нам теперь стало известно о средневековой истории Европы, можно предположить, что здесь могла быть какая-то имперская "монгольская" золотая надпись, рассказывающая что-то о Готе-Татарине (?) и написанная, быть может, русскими буквами или арабской вязью. Ясное дело, что в XVII-XVIII веках все такие надписи по всей Европе, да и в России, уничтожали особо тщательно.
Скорее всего, мы уже никогда не узнаем - что было написано на кельнском саркофаге "Благодетеля Готтфрида", то есть, вероятно, ВОЛХ (ВОЛЖского или ВЕЛикого) ТАТАРИНА, ГОТА ТАТАРИНА, ГОТА-ОРДЫ. Одно дело, когда исторические предметы гибнут в результате войн. Как ни печально, с этим приходится смириться. Но совсем другое дело, когда в тишине храма кто-то из "экспертов" неторопливо уничтожает редкую надпись на камне, которая ему по тем или иным причинам НЕ ПОНРАВИЛАСЬ. По нашему мнению, такие целенаправленные "реставрации", приводящие к НЕОБРАТИМОМУ уничтожению древних исторических предметов и документов, следует квалифицировать как преступление перед наукой и обществом. Никто не должен лишать нас права знать подлинную историю. Даже если она кого-то очень не устраивает.
.
4. НЕБОЛЬШОЙ ГЕРМАНСКИЙ ГОРОД ТРИР И "ВЕЛИКИЙ ГОРОД ТРЕВ" СТАРЫХ ЛЕТОПИСЕЙ.
В Германии, на реке Мозель, есть известный город Трир. Этот небольшой город имеет древнюю историю. Сегодня он называется ТРИР (TRIER), но ранее его именовали TREBETA, TREVES, AUGUSTA TREVERORUM [1341], с.4. В скалигеровской истории считается, что город, названный TREBETA, НАМНОГО СТАРШЕ РИМА. Считается, что Трев был основан АССИРИЙЦАМИ в чудовищной древности, примерно "за 1300 лет до основания Рима" [1393], с.3. То есть якобы около 2050 года до н.э. Считается, что Требета (Trebeta) - это АССИРИЕЦ, сын ассирийской царицы Семирамиды [1393], с.3. Он бежал из Ассирии вместе со своими соратниками, опасаясь преследований на родине. "Пересекая реку Мозель (Moselle), за 1300 лет до того, как был основан Рим, он основал город Трев (Treves)" [1341], с.4.
В ХРОН6 мы подробно обосновали отождествление библейской Ассирии со средневековой Русью-Ордой XIV-XVI веков. Там же - ХРОН6,гл.4 - мы показали, что войско Моисея, вышедшее из библейского Египта на завоевание земли обетованной, было русско-ордынским войском, двинувшимся в XIV-XV веках из Руси-Орды на запад и на юг. В частности, в Западную Европу, Средиземноморье, Азию. В только что изложенной нами германской легенде о бегстве ассирийца Требета-Трева звучит уже знакомый нам библейский мотив "бегства" Моисея из Египта.
Таким образом, скорее всего, здесь речь идет о событиях XIV-XV веков н.э., когда ассирийские, то есть русско-ордынские войска во главе с Моисеем, в своем движении к Атлантике пересекли одну из германских рек и основали здесь укрепленное поселение Трев. Кстати, само название германской реки МОЗЕЛЬ или МОСЕЛЬ, вероятно, произошло от имени МОИСЕЯ.
Так что, согласно нашей реконструкции, город Трев примерно на три тысячи триста лет моложе, чем в скалигеровской версии истории.
Считается далее, что в "античности" город Трев, позднее Трир, стал резиденцией нескольких, по крайней мере шести, римских императоров [1341], с.7. Якобы Трев был, в частности, резиденцией императоров Постума, Тетрика, Констанция Хлора, Константина I. Как сообщают историки, при императоре "Диоклетиане (284-305) Тревес стал административным центром четырех губернаторских областей Римской империи... Он был, следовательно, равен РИМУ, АЛЕКСАНДРИИ И ВИЗАНТИУМУ, как один из наиболее крупных городов Империи... Шесть правителей западной части Империи друг за другом имели свою резиденцию в Тревесе" [1341], с.7. Более того, скалигеровские историки сообщают, что "возможно именно в Тревесе Император (Константин I - Авт.) начал свое последовательное обращение в христианство" [1341], с.8.
Итак, сегодня нам говорят, что небольшой германский город Трев = Тревес был КРУПНЕЙШИМ центром "античной" Римской империи. СРАВНИМЫМ С АЛЕКСАНДРИЕЙ, РИМОМ, КОНСТАНТИНОПОЛЕМ. Однако более пристальное знакомство с историей германского города заставляет усомниться в этом. Дело в том, что сохранившиеся здесь остатки средневековых сооружений мало соответствуют тому величию "города Трева", которое громко звучит со страниц старых летописей. Вот ПОЛНЫЙ СПИСОК основных исторических достопримечательностей, сохранившихся до сегодняшнего дня в Треве (Трире) [1341], [1393].
1) Развалины амфитеатра.
2) Развалины, считаемые сегодня остатками императорских бань.
3) Порта Нигра (Porta Nigra) - остатки городских ворот и части массивной крепостной стены около них.
4) Так называемая Базилика Константина - большое прямоугольное здание, которое предположительно считают бывшим тронным залом римского императора Константина [1393], с.22. Впрочем, некоторые сегодняшние историки откровенно заявляют, что это всего лишь ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ [1393], с.22. Тем более, что сооружение перестраивалось и изменялось МНОГО РАЗ и было окончательно "восстановлено в его оригинальном виде" в XIX веке и начале XX века [1341], с.34-35. Так что сегодняшний вид здание приобрело лишь в НАЧАЛЕ ДВАДЦАТОГО ВЕКА. Как оно выглядело и для чего служило ранее XVII-XVIII веков, остается лишь гадать.
5) Большой кафедральный собор (Дом), начавший строиться якобы еще в IV веке н.э., но затем неоднократно разрушавшийся. Собор якобы неоднократно перестраивался вплоть до начала XVIII века [1341], с.34-35. Скорее всего, это сравнительно поздняя постройка.
При непосредственном знакомстве с перечисленными "античными остатками" (мы посетили Трир в 1998 году) складывается впечатление, что все они носят, так сказать, вполне рядовой характер. Подобные достопримечательности можно увидеть сегодня во многих западноевропейских городах. В том числе и в Германии. Причем во многих случаях можно указать куда более впечатляющие "античные развалины". И в бо'льшем количестве. Можно сказать, что "античные следы", показываемые сегодня в Треве = Трире, ничем особенным не выделяются. По своему уровню они могут соответствовать резиденции одного из наместников "Монгольской" Империи на территории Германии. Но для отождествления знаменитого летописного Трева, столичного соперника Александрии, Рима, Константинополя, с тем небольшим средневековым городом-фортом, который сегодня носит имя Трир, нужны, как нам представляется, куда более серьезные основания.
Определенную проблему чувствуют здесь и некоторые современные историки. Чтобы как-то объяснить явное несоответствие между летописной великой древней историей Трева = Трира и демонстрируемыми здесь сегодня довольно скромными остатками старины, комментаторы постоянно подчеркивают НЕОДНОКРАТНЫЕ РАЗРУШЕНИЯ города. Так, они говорят, например, что якобы в IX веке н.э. "норманы обрушились на город и не оставили от него камня на камне. Более чем полстолетия потребовалось Треву, чтобы оправиться от этого опустошающего удара" [1341], с.11. Вот, мол, и объяснение тому факту, что здесь мало что уцелело.
Конечно, средневековые города часто подвергались нападениям. Однако нам кажется, что на самом деле здесь мы сталкиваемся с еще одним проявлением любопытного эффекта переноса и присвоения великих "древних" названий совсем другим городам. Этот эффект характерен для скалигеровской истории и скалигеровской географии. Сформулируем нашу идею подробнее.
1) Вероятно, германский Трев = Трир действительно был региональным центром одного из наместников Великой = "Монгольской" Империи. Небольшой город-форт возник в XIV-XV веках, как удобно расположенный укрепленный пункт, после завоевания Германии ассирийскими, то есть русско-ордынскими войсками библейского Моисея. Однако Трев = Трир никогда не был центральной резиденцией великих царей-ханов Империи. И тем более никогда не был СТОЛИЦЕЙ, сравнимой по своему значению с Александрией и Новым Римом, Константинополем.
2) Обратим внимание, что название города ТРЕВ является всего лишь легким видоизменением названия ТВЕРЬ. В ХРОН4,гл.14:20, мы привели много фактов, говорящих о том, что в средние века ТВЕРЬЮ или ТИВЕРИАДОЙ назывался Царь-Град, Константинополь, то есть Новый Рим. Который действительно был резиденцией правителей Османской = Атаманской Империи как части Великой = "Монгольской" Империи. В котором действительно правил Константин Великий и в котором он якобы склонился к христианству. Напомним также - см. подробности в ХРОН4,гл.14 - что в некоторых старых книгах название ТВЕРЬ пишется как ТФЕРЬ, то есть фактически как ТТРЬ или ТТР. Вероятно, это просто сокращенное название ТИР, то есть ЦАРЬ, Царский Город. Другими словами - Царь-Град, Константинополь. А форма ТТР могла указывать также на ТАТАРСКИЙ или ТУРЕЦКИЙ. Что вполне отвечает существу дела. Да и современное название германского города ТРИР практически совпадает с названием ТИР, то есть ЦАРЬ, ЦАРЬ-ГРАД.
Таким образом, по нашей реконструкции, на небольшой германский центр наместничества на реке Мозель (на реке Моисея?) упала тень действительно великой османской=атаманской столицы ТВЕРЬ, то есть Царь-Града. Такой эффект переноса великого имени Тверь на другие города, иногда довольно далеко отстоящие от Царь-Града, нам уже хорошо знаком на примере северного русского города. Которому также было присвоено громкое имя Тверь. И на который тоже были перенесены летописные свидетельства о великой Твери. Без всяких на то оснований. Об этом мы подробно рассказали в ХРОН4,гл.14.
Напомним, что название ТВЕРЬ присутствует в государственном гербе Великой = "Монгольской" Империи XVI века, см. ХРОН4,гл.14. Спрашивается, что оно означало здесь?
Как мы сказали, по нашей реконструкции, древняя Тверь - это Константинополь, то есть Царь-Град на проливе Босфор. Тверь - это Тивериада.
Потом, когда романовские историки начали писать "новую" историю России, они перетащили название ТВЕРЬ с Босфора в Северную Русь. И после такого "объяснения" название Тверь в русско-ордынском гербе XVI века перестало резать слух как романовских историков, так и их западноевропейских коллег.
Напомним, что в современной российской Твери нет никаких остатков старых укреплений, кремля, княжеских палат и, по-видимому, вообще нет старых зданий ранее XVII века.
Скорее всего, нечто аналогичное произошло и с малым германским городом, носящим сегодня имя Трир, то есть Трев или Тверь.
В заключение отметим, что следы такого же переноса - на бумаге! - великих названий видны и в истории итальянского Рима. Река, на которой стоит этот город, сегодня называется ТИБР. Согласно нашей реконструкции, итальянский Рим был основан как столица сравнительно поздно, только в XIV веке. На него была перенесена - на бумаге - история босфорского Нового Рима, Царь-Града, то есть ТИБЕРИАДЫ или ТИВЕРИАДЫ. След босфорского названия ТИБЕР мы и видим сегодня в названии итальянской реки Тибр.
.
5. МОЩИ ЕВАНГЕЛИСТА МАТФЕЯ БЫЛИ "ОБНАРУЖЕНЫ" В XII ВЕКЕ. ПОЧЕМУ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ ИМЕННО В ГЕРМАНСКОМ ГОРОДЕ ТРИР.
Согласно нашей реконструкции, Иисус Христос жил в XII веке. Его распятие произошло, вероятно, в 1185 году, см. нашу книгу "Царь Славян". Следовательно, Евангелия могли быть написаны не ранее конца XII - начала XIII века. Поэтому и евангелисты - Марк, Матфей, Лука и Иоанн - жили, вероятно, в XII-XIII веках. Спрашивается, когда были обнаружены, согласно скалигеровской истории, мощи евангелиста Матфея? Оказывается, в 1127 году, то есть в XII веке [1341], с.15. Данный факт прекрасно согласуется с нашей реконструкцией.
Конечно, скалигеровская история убеждает нас, будто мощи Матфея где-то пребывали в безвестности более тысячи лет, а в XII веке лишь были "открыты заново" [1341], с.15. По нашему мнению, никакой тысячи лет здесь не было. Теория об "открытии заново" появилась уже потом, когда в XVI-XVII веках была придумана неправильная скалигеровская хронология. В которой жизнь евангелиста Матфея была искусственно сдвинута из XII-XIII веков в I век. Возникший разрыв в тысячу лет пришлось как-то объяснять.
Совершенно аналогично, мощи другого евангелиста - св.Марка - были "повторно обнаружены" примерно в ту же эпоху, а именно, в 1094 году, в соборе св.Марка в Венеции [1265], с.27. А смутная история предыдущих "странствий" мощей св.Марка, якобы от I века до XI века, это, скорее всего, фантазии поздних историков, пытавшихся согласовать датировку мощей св.Марка ОДИННАДЦАТЫМ веком н.э. с неправильной скалигеровской хронологией, отодвинувшей его жизнь на тысячу лет в прошлое, см.ХРОН1,гл.7:6.6.
Сегодня мощи святого Матфея хранятся в германском городе Трире, в базилике Святого Матфея. У алтаря базилики стоит каменный футляр 1786 года, в котором находится старый саркофаг с мощами. Наверху футляра помещено мраморное изваяние Матфея, датируемое 1486 годом. Эти данные сообщает современный путеводитель по базилике Святого Матфея, рис.18.13,

В таком случае в германский Трев = Трир могли передать и некоторые другие христианские святыни, дабы очистить от них Царь-Град, бывший Иерусалим. Действительно, в Трев передали такие знаменитые реликвии, как РУБАШКУ ИИСУСА ХРИСТА, называемую также ТУНИКОЙ ХРИСТА, рис.18.16 и рис.18.17, ОДИН ИЗ ГВОЗДЕЙ, которыми был пригвожден Христос к кресту, и ОБЛОМОК САМОГО КРЕСТА [1341], с.13; [1393], с.26.

6. СТАРИННАЯ Т-ОБРАЗНАЯ ФОРМА ХРИСТИАНСКОГО КРЕСТА СОХРАНИЛАСЬ НА МНОГИХ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ.
Мы уже отмечали, что старая Т-образная форма христианского креста встречается на барельефах в "Древнем" Египте, см. ХРОН5. Подобные же изображения дошли до нас и с территории Европы. В настоящем разделе мы приведем некоторые примеры.

1) Мы видим Т-образный крест на старинной иллюстрации, рис.18.19, якобы 1500 года, к книге Франческо Петрарки: "Francois Pe'trarque. Les Troimphes" [1485], илл.244. Подпись к миниатюре: "Изображена встреча Александра Македонского (слева - Авт.) с философом Калисфеном..." [1485], с.200.


2) Т-образный крест держит в руках Святая Елена, рис.18.20 и рис.18.21. При этом на рис.18.21 изображено известное в истории церкви событие, когда Святая Елена находит крест, на котором был распят Иисус.

6) Распятие на Т-образном кресте изображено на картине художника Gans Pleydenwurff якобы 1468-1475 годов, рис.18.25.

7) Большое число Т-образных крестов представлено на гравюрах А.Дюрера, собранных в замечательном издании "Полное собрание всех гравюр на дереве Альбрехта Дюрера" [1234]. Вот полный список номеров всех дюреровских гравюр на дереве, где совершенно четко показан старинный Т-образный крест. Это гравюры 85, 87, 88, 89, 96, 97, 142, 208, 217, 232, 245, 246, 248, 302, 329. Мы приведем здесь лишь гравюру 87, рис.18.26.

Водная полоса появляется за спиной Христа, а затем, сделав изгиб, возникает еще раз, уже за его ногами, рис.18.30. На цветных фотографиях, сделанных нами при посещении собора Святого Лоренца, где сегодня хранится картина, пролив изображен голубым цветом, так что нет никаких сомнений, что это именно вода.
2) Широкий пролив около евангельского Иерусалима показан на уже приведенной выше картине из собора Святого Лоренца в Нюрнберге, рис.18.22. Вода изображена голубым цветом, на другой стороне пролива видны холмы. Примерно такой же пролив у Голгофы мы видим и на картине художника Meister LCz, якобы около 1490 года (Germanisches Nationalmuseum, Nu"rnberg). Мы не приводим здесь большую картину Meister LCz, чтобы не загромождать изложение.
3) Голубой широкий пролив рядом с евангельской Голгофой изображен на картине художника Allga"uisch'а, рис.18.23 и рис.18.31.

167-й на рис.18.34, 192-й на рис.18.35 и, наконец, 269-й на рис.18.36.

На рис.18.33, за Голгофой, хорошо виден широкий пролив, через который перекинут мост. Мост отражается в воде. На рис.18.34 также показан морской пролив, по которому плывет лодка или корабль. На другой стороне пролива - холмы. Из рис.18.35 также ясно видно, что евангельский Иерусалим расположен на берегу пролива. Причем на воде видна лодка или корабль. На противоположной стороне пролива - холмы и лес. Особо показательна гравюра на рис.18.36. Голгофа расположена на берегу пролива, недалеко от нее стоит средневековый собор. По проливу плывут корабли или лодки. На другой стороне пролива - холмы, у берега какие-то строения.

7) Очень интересна картина 1454 года "Коронация Марии", нарисованная художником Enguerrand Charonton (Quarton), рис.18.39. Внизу показано распятие Христа на высокой горе, на правом берегу большого морского пролива. Мы видим, что Иерусалим расположен как на правом, так и на левом берегу, рис.18.40. Изображение очень хорошо отвечает нашей реконструкции. Гора Бейкос - евангельская Голгофа - действительно расположена на правом, азиатском, берегу Босфора. Картина нарисована так, что зритель как бы смотрит с юга, то есть со стороны Мраморного моря, вверх, на север, на уходящий вдаль Босфор. Стамбул занимает оба берега Босфора - и европейский, и азиатский. Так что художник довольно точно воспроизвел здесь окрестности Царь-Града = Иерусалима.

Сообщается, что в XVII веке художник Георг Вишер (Georg Vischer) в 1637 году нарисовал большую картину "Христос и грешница", рис.18.43. На которой, как это ни поразительно, В ТОЧНОСТИ ВОСПРОИЗВЕЛ АВТОПОРТРЕТ ДЮРЕРА, НО - В КАЧЕСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА! Впрочем, поразительность и некая неловкость всей ситуации возникает лишь в рамках скалигеровской хронологии. Ведь если поверить ей, то получится, будто через сто лет после Дюрера известный живописец Георг Вишер вздумал ни с того ни с сего изобразить Иисуса Христа в виде выдающегося художника Дюрера из XVI века. И никто не удивился такой странной идее? Неужели никто не возмутился тем, что Иисуса Христа представляют в виде обычного человека по имени Альбрехт Дюрер, пусть и популярного, но умершего сравнительно недавно, всего лишь около ста лет тому назад?!
Скорее всего, все было по-другому. Не исключено, что замечательный художник Альбрехт Дюрер действительно жил в XV-XVI веках. В таком случае он был наверняка придворным живописцем Ордынской "Монгольской" Империи. Жившим, может быть, действительно, на территории будущей Германии. Но от его подлинных работ, по-видимому, практически ничего не осталось после того, как по Западной Европе прокатился кровавый мятеж Реформации XVII века. Тут уместно еще раз напомнить, что А.Дюрер считается в определенном смысле придворным императорским художником Максимилиана I. Но Максимилиан I, как мы уже понимаем, является отражением на страницах западноевропейских летописей реального ордынского "монгольского" царя-хана Василия III, см. ХРОН7,гл.13.
Ясное дело, что реформаторы XVII века громили не только государственные институты Великой = "Монгольской" Империи, но и все основные ее проявления в живописи, скульптуре, литературе и науке. Не исключено, что размашистый удар пришелся и по наследию имперского художника А.Дюрера. Нечто подобное нам уже известно на примере картографа Герарда Меркатора, о чем мы рассказывали в ХРОН4 и ХРОН7,гл.17.
Затем прошло какое-то время. Пожар переворота утих, бурные эмоции угасли. После успеха мятежа Реформации в новой Германии XVII века потребовалось создать "новую великую германскую историю", независимую от прежней великой, то есть "монгольской". В том числе решили написать и новую историю живописи, литературы, архитектуры. Конечно, полностью свободную от "вредных" ордынско-имперских элементов и традиций. Вспомнили про А.Дюрера. И решили изготовить на основе славного, но уже подзабытого имени "нового реформаторского Дюрера". Конечно, прежние его картины погибли. Недавно сгорели в кострах Реформации. Ну что ж, сказали реформаторы, это даже хорошо, поскольку были они неправильными. Мы нарисуем новые - правильные. "Второе рождение Дюрера", конечно, должно было быть полностью очищено от воспоминаний о "Монгольской" Империи. По-видимому, по замыслу реформаторов Дюрер должен был стать "типичным западным европейцем" в новом "прогрессивном" понимании XVII века. Во всяком случае, достоверно зафиксирован тот факт, что в XVII веке Дюрер был громогласно объявлен "великим сторонником Реформации" [1117], с.104. Так и повторяют вплоть до наших дней. Но правда ли это? Сегодня, по-видимому, уже трудно проверить - в самом ли деле выдающийся имперский художник Дюрер XVI века активно поддерживал антигосударственный мятеж. Направленный против "Монгольской" Империи, которой он верой и правдой служил всю свою жизнь.
Итак, западноевропейские реформаторы XVII века активно взялись за работу. Надо полагать, к созданию "работ Дюрера XV-XVI веков" были привлечены действительно замечательные художники Германии XVII века. В том числе, может быть, и Георг Вишер. У которого уже была нарисована его собственная выдающаяся картина "Христос и грешница". Новосозданный "дюреровский комитет", наверное, решил, что Христос изображен на картине Вишера настолько высокохудожественно, что не грех будет скопировать его в виде отдельного портрета и назвать "Автопортретом Дюрера", великого немецкого классика. Как-никак требовалось изготовить работы не какого-то заурядного, простого художника, а бывшего имперского живописца, слава которого еще не совсем угасла после погрома Реформации. Так в XVII веке мог возникнуть знаменитый "Автопортрет" якобы Дюрера, рис.18.42.
Вскоре из художественных мастерских XVII века одна за другой стали выходить и другие "подлинные работы Дюрера". Замечательные картины, гравюры, рисунки. Работали, безусловно, великолепные мастера своего дела. Некоторые трудились не только за деньги, но, может быть, ради идеи. Их вполне можно понять. Ведь они могли искренне верить, что воссоздают - но уже на новой реформаторской основе - славу первого германского художника, основателя немецкой школы живописи. Скорее всего, работало много людей. Поэтому мы и видим в XVII веке бум "находок работ Дюрера", волну его "подражаний" и "имитаций". Через некоторое время необходимый объем "произведений Дюрера" был создан и тут же канонизирован. Началась бурная реклама его творчества. Велась она на высшем государственном уровне [1117], с.134-135. Коллекции в дворцах правителей и аристократов, выставки, книги, альбомы, воспоминания, фестивали в честь Дюрера, памятники Дюреру и т.п. Конечно, вскоре обнаружили безусловно подлинный локон с головы Дюрера [1117], с.130. После многих-многих лет забвения. Реликвию показывают и сегодня. Многие верят.
Надо полагать, что подлинную суть всех этих событий знало и понимало лишь несколько человек. Остальные совершенно искренне восхищались действительно замечательными работами "под Дюрера", созданными талантливыми авторами XVII века. Впрочем, их имена остались нам неизвестными. Может быть, среди них был, как мы уже говорили, Георг Вишер. Что ему стоило скопировать часть своей собственной картины о Христе и назвать ее "Автопортрет Дюрера"? Надо думать, Вишер был весьма польщен предложением и исполнил его с большим удовольствием. Либо же все сделали его ученики. Тут можно высказывать лишь гипотезы, которые, впрочем, не меняют суть дела. В конце концов, сегодня не так уж важно, кто именно из крупных художников XVII века скрывается под именем "Дюрера XVI века". Впрочем, историки сообщают, что "Вишер также копировал другие знаменитые работы Дюрера" [1117], с.8. Так что все-таки не исключено, что Вишер напрямую причастен к созданию многих произведений, приписанных затем великому имперскому художнику Дюреру XV-XVI веков.

Наверное, Гофману было очень жалко "отдавать Дюреру XVI века" все свои работы. Что-то хотелось оставить и себе, под своим собственным именем. Некоторые свои произведения, так удивительно похожие на "дюреровские", Гофман подписывал уже сам, ставил свою монограмму. Вот, например, замечательная белочка, рис.18.46. Прекрасный рисунок "под Дюрера" несет на себе уже подпись самого Гофмана. Повторим, что Гофман считается автором "многих имитаций Дюрера".

В XVII веке историки отмечают <<копирование и имитации... дюреровских отпечатков (гравюр - Авт.) как на севере, так и на юге от Альп. Имитаторы, копиисты и фальсификаторы трудились почти в каждой сфере дюреровской печатной графики и живописи. Дюреровские интенсивные исследования животных, растений, например, ШИРОКО ИМИТИРОВАЛИСЬ в 16-м и 17-м столетиях. Два художника, в частности... выделяются в результате их "имитаций" Дюрера, это были Ганс Гофман (Hans Hofmann) и Георг Гофнагель (Georg Hoefnagel) (1542-1600), которые нарисовали бесчисленные работы по исследованию природы... ОНИ ДАЖЕ ПОДДЕЛЫВАЛИ ЕГО (то есть Дюрера - Авт.) МОНОГРАММУ... Вплоть до конца 16-го столетия и на протяжении 17-го столетия увеличивающийся спрос на работы Дюрера привел даже к многочисленным случаям, когда его светские и религиозные работы были трансформированы в скульптурные произведения... С 1600 года АРИСТОКРАТИЧЕСКАЯ МАНИЯ КОЛЛЕКЦИОНИРОВАНИЯ привела к созданию больших и высококачественных коллекций (работ Дюрера - Авт.), среди которых наиболее выдающимися были коллекции Баварского герцога Максимилиана I и императора Рудольфа II>> [1117], с.134.
Таким образом, всплывает имя еще одного художника - Георга Гофнагеля, который, вероятно, жил не в XVI, а в XVII веке, и тоже участвовал в государственной программе по созданию "произведений Дюрера XV-XVI веков".

На рис.18.47 мы приводим рисунок крыла птицы, приписываемый Дюреру.

и рис.18.50. Следовательно, данные дюреровские гравюры были созданы не ранее середины или конца XVI века. Получается хорошее согласование с приведенными выше результатами, относящими работы Дюрера к XVII веку. Не случайно библейские персонажи изображены на указанных гравюрах Дюрера как средневековые люди, рыцари в латах и т.п., рис.18.49 и рис.18.50.

Известное произведение Дюрера "Арка Славы Императора Максимилиана I" [1067] тоже, скорее всего, дошло до нас в отредактированном варианте XVII века. Общий вид уникального произведения представлен на рис.18.51. Не исключено, что Арка Славы была действительно создана в XVI веке по прямому указанию царя-хана Василия III, отразившегося на страницах западных летописей как Максимилиан I, см.ХРОН7,гл.13:19. Согласно требованию Императора, Арка Славы должна была отразить историю и генеалогию Императорского Дома, то есть, как мы теперь понимаем, историю Великой = "Монгольской" Империи. Это был официальный царский проект, которому, надо полагать, придавалось огромное значение. И конечно же, от начала до конца он должен был находиться под неусыпным наблюдением ханских чиновников, ревниво контролировавших исполнение заказа, и в первую очередь с точки зрения его абсолютного соответствия пожеланиям царя-хана. Арка Славы отражала взгляды тогдашнего ордынского "монгольского" двора на историю своей Великой Империи. Полностью и во всех деталях мы опубликовали Арку Славы в [РЕК]:3. Кстати, впервые в России. Во всяком случае, впервые после XVII века.
Арка Славы состояла из 190 гравюр, собранных затем в единое изображение на большом плоском щите размером примерно 3 на 4 метра. В итоге площадь Арки составила чуть более десяти квадратных метров. Гравюры были изготовлены на деревянных досках [1117], с.91. Арка Славы была сделана, как пишут историки, по образцу "древне"-римских триумфальных арок [1117], с.91. Но только те изготовлялись в камне, а дюреровская Арка была нарисована на бумаге.
Как мы теперь начинаем понимать, на "монгольской" Арке Славы XVI века заведомо должно было быть много такого, что стало абсолютно неприемлемым для позднейших реформаторов XVII века, начавших деформировать старую историю в соответствии со своими новыми, "прогрессивными" взглядами. Поэтому нам представляется весьма естественным, что Арка Славы, - если она действительно была создана в XVI веке, в эпоху Великой = "Монгольской" Империи, - подверглась затем существенному редактированию. По-видимому, ее частично переделали в свете новой исторической версии, провозглашенной в Западной Европе. В частности, историю ханов Габсбургов = Новгородцев XIV-XVI веков уже объявили чисто западноевропейской "локальной" историей. Изъяв ее из истории Руси-Орды. Арку Славы тоже, безусловно, стали трактовать как западноевропейское произведение искусства, отражающее якобы ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО западноевропейские события. Что было неправдой. На самом деле Арка Славы вкратце излагала историю всей Великой = "Монгольской" Империи. То есть реформаторы сильно уменьшили масштаб событий, отраженных на Арке Максимилиана. Некоторые фрагменты Арки Славы легко пережили такую новую интерпретацию. Их просто стали трактовать по-другому. Но были, наверное, такие сюжеты, которые при всем желании никак нельзя было объявить чисто западноевропейскими. Ибо они несли на себе слишком яркий "монгольский" отпечаток. Такие пришлось ПЕРЕРИСОВАТЬ. Наша мысль находит косвенное подтверждение в том интересном факте, что, - как нам сегодня сообщают, - ЗАМЕТНОЕ ЧИСЛО ОРИГИНАЛОВ ДЕРЕВЯННЫХ ДОСОК АРКИ ПОГИБЛО. Эти исходные доски были утрачены при не очень ясных обстоятельствах. Довольно общими словами пишут так: "В течение 240 лет ДВАДЦАТЬ ОДНА деревянная доска была утеряна" [1067], с.318.
Конечно, 21 из 190 досок могла потеряться и по простой халатности служителей царского двора. Но очень вероятно, что именно среди "утерянных досок" были те, на которых "монгольские" изображения особо нетерпимо расходились с новой реформаторской историей. И которые трудно было отредактировать. Их могли уничтожить. Сухие деревянные доски горят хорошо.

и рис.18.55. Вместо бывших здесь царей издевательски нарисовали подушки. Мол, сидели тут какие-то неправильные правители или духовные лица. Мы их выбросили из истории. После них остались лишь подушки.
Причем нельзя сказать, что пустые места были оставлены здесь с самого начала потому, что для первоначальной Арки Славы "не хватило персонажей". Надо думать, кандидатов "остаться в веках" хватало с избытком. Ведь составители Арки Славы помещали на нее не только правителей, но и духовных лиц. Ясно, что достойных фигур было более чем достаточно.


Далее. Предусмотрительно уничтожили и какие-то картины. На рис.18.56 и рис.18.57 мы видим две боковые колонны Арки Славы Максимилиана. Колонны были покрыты картинами сверху донизу. Но на левой колонне одно изображение сняли и вместо него изобразили незамысловатую каменную кладку. На правой колонне то же самое сделали с еще двумя картинами. Выбросили. Кроме того, заодно стерли и надпись, явно бывшую над одной из картин. Остался зияющий белый картуш.
Подчеркнем, что все такие вопиющие странности никак нельзя объяснить небрежностью первоначальных исполнителей Арки Славы в XVI веке. Напомним, что это был ОФИЦИАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЗАКАЗ ИМПЕРАТОРА МАКСИМИЛИАНА. То есть, согласно нашей реконструкции, царя-хана Василия III. В Арку Славы очевидно был вложен огромный труд и, надо полагать, немало денег. Не только на изготовление 190 досок, но и на печатание гравюр, на создание больших печатных копий Арки Славы, на их распространение и т.п. За аккуратным исполнением заказа государственной важности наверняка бдительно и ревностно следила имперская канцелярия. Можно быть уверенным, что замеченный в небрежности мастер тут же поплатился бы головой. Может быть даже не в переносном, а в буквальном смысле. Вряд ли стоит сомневаться в том, что первоначальный вариант Арки Славы Императора-Хана Максимилиана был исполнен с величайшей тщательностью вплоть до мельчайших деталей. И уж конечно, никаких белых пятен или пустых мест тут не было. Мастера отчетливо осознавали - что им было поручено.
Все эти подозрительные пустоты появились уже потом, когда реформаторы XVII века, не торопясь, в тиши кабинетов, подчищали историю. Впрочем, как нам скажут, их можно понять. Ведь они тоже исполняли важный государственный заказ новой власти - убрать все вредное с Арки Славы. И довольно аккуратно выполнили негласный приказ. Хотя, как мы уже видели, кое-что все-таки пропустили. Наверное, уже подзабыли подлинную недавнюю историю. Пропустили они и любопытное слово GRAD, встречающееся в конце титула нескольких правителей на Арке Славы. См., например, рис.18.54 и рис.18.55. Не обнаруживаем ли мы здесь слово Град, Орда, horda, Город?
По поводу названия Erhenpforte = Арка Славы по-немецки, заметим, что PFORTE - это просто слегка искаженное славянское слово ВОРОТА, ВРАТА. А первое слово EHRE = честь, по-немецки, скорее всего, произошло от славянского ГОРДЫЙ или ОРДА .

рис.18.60