Фото 24.
Когда в храме в процессе мессы, на которой мы присутствовали, раздавалось пение петуха, это производило очень сильное впечатление. Одновременное переживание возвышенного и обыденного создавало у меня состояние детской непосредственности и открытости. Я как будто бы попадал в детство, когда вокруг много солнца, деревья большие, трава и цветы имеют  яркие краски, воздух полон изумительных ароматов, летают разноцветные бабочки, стрекозы, птицы, рядом ходят большие добрые коровы, лошади и маленькие смирные овцы и козы. И день длиться долго, долго… Петух Санто-Доминго напомнил мне, что всё это и сейчас есть в мире, но почему-то редко попадает в поле моего внимания.
После мессы присутствующие горожане и пилигримы, собравшись у гробницы Санто-Доминго, исполнили гимн в его честь. Достойная внимания городская традиция, постоянно поддерживающая память о человеке, который бескорыстно дарил энергию и любовь своей жизни другим людям.
Вечер закончился концертом в храме. Хор собора исполнял религиозные песнопения.
.
Историческая справка: Санто-Доминго родился в 1019 году. После его смерти в 1109 году на его могиле стали происходить чудеса исцеления. Строительство церкви в романском стиле рядом с могилой святого началось в 1158 году и закончилось только к концу XIII века. В дальнейшем здание было перестроено с сохранением значительной части прежнего храма. Была расширена левая сторона, чтобы приютить могилу Санто-Доминго внутри храма.  В 1460 году было осуществлено строительство курятника.
Город в XIV веке был защищен стеной, которая имела длину примерно 1500 метров. Некоторые участки стены и башен сохранились до настоящего времени.  В бывшем госпитале Санто-Доминго сегодня действительно размещается блестящий «Парадор».
В настоящее время в Санто‑Доминго‑де‑ла‑Кальсаде проживает около 7 тысяч человек.
.
08.05. Santo Domingo de la Calzada – Belorado
Маршрут дня – 23 км: Santo Domingo de la Calzada (а) - Granón (а) - Redecilla del Camino (а) - Castildelgado - Viloria (а) - Villamayor Del Río  (а) - Belorado (Albergue A Santiago).
.
Граньон – последний населенный пункт Ла-Риоха. Представляет интерес приходская церковь Сан Хуан Батиста. В ней крестильная купель – прекрасная резьба по камню.
Переходим в провинцию Бургос. Сегодня погода вновь не баловала нас. Приходилось идти по размокшей красной глине, которая, прилипая к ногам, существенно отяжеляла ноги и замедляла передвижение. При этом возникла мысль, что в паломничестве четко проявляется идея цели, пилигрим – это путник, у которого есть цель. Хочешь, не хочешь, идет дождь или стоит жара, но тебе надо придти в намеченный пункт, «продолжать, несмотря, ни на что».  У Пути свой ритм и если ты ему следуешь, то все невзгоды (дождь, слякоть, тяжелые комья грязи на ботинках, пронизывающий ветер и т.п.) переносятся легче, и ты не так устаешь. Конечно, лучше когда пункт назначения – не единственная для тебя цель. Когда целью является еще и само передвижение по Пути, т.е. каждое мгновение твоего существования на Пути. Но это как у кого получается. И это еще одна подсказка Пути Сантьяго. В своей обыденной жизни выставляй цели и благодари судьбу за те испытания и открытия, которые она посылает тебе на твоем Пути.
Первый населенный пункт на нашем пути в провинции Бургос – Редесилья-дель-Камино. В церкви этого городка стоит чудесная  каменная романская купель с византийскими мотивами. Через несколько километров в поселке Вилория проходим церковь, в которой был крещен Санто-Доминго.

Фото 25.
В Белорадо нас неожиданно встретил «Сфинкс». Как потом выяснилось, эти развалины, по силуэту напоминающие форму египетского Сфинкса, - остатки замка на холме, который был стратегическим пунктом защиты поселения в неспокойное время средневековья.
Историческая справка: Возникновение поселения на месте Белорадо относится к кельтским временам. Замок на холме, от которого остались только развалины, был возведен в  VIII  веке. В те времена эта была стратегически важная местность - граница между Кастилией и Наваррой.
На срезе холма имеются пещеры, в которых в свое время жили отшельники. В городке находятся две церкви Санта Мария и Сан Педро, два монастыря.
В Белорадо проживает около 2 тыс. человек.
.
09.05. Belorado - San Juan de Ortega
Маршрут дня – 25 км: Belorado (а) -Tosantos (а) – Villambistia (а) - Espinosa del Camino (а) - Villafranca Montes De Oca (а) – San Juan de Ortega (Albergue del Monasterio).
.
С утра шел дождь. При подходе к монастырю Сан-Хуан-де-Ортега небо прояснилось, появилось солнце. Удивительное место. В поселке не более десяти домов и огромный монастырский комплекс. В одном из зданий монастыря расположен альберг, в котором есть уютный внутренний дворик с цветами.

Фото 26 
Монастырь посвящен  Сан Хуан де Ортега – ученику и сподвижнику Санто-Доминго по обустройству Пути Сантьяго и поддержке паломников. Вечером нас пригласили на чесночный суп. Как позже выяснилось, эта традиция связана с именем священника Дона Хосе Мария Алонсо (1926-2008), который сорок лет своей жизни посвятил волонтерству в этом монастыре. Когда мы собрались в трапезной, были объявлены страны пришедших в монастырь в тот день пилигримов. Представители каждой страны одаривались аплодисментами и приветственными возгласами. Нам тоже досталась значительная порция внимания – русских, эстонцев и литовцев на Пути Сантьяго пока видят редко. А потом был изумительный горячий чесночный суп. Однако теплая атмосфера вечерней трапезы не оградила нас ночью от холода и сырости в спальных помещениях. К ночи опять пошел дождь, а монастырские толстые стены не так сильно еще прогрелись. Ведь на дворе только весна, а помещения монастыря не отапливаются.
.
Историческая справка: Сан Хуан де Ортега  родился в Бургосе в 1080 году в состоятельной семье. Умер в Нахере в 1163.
В 1112 году совершил паломничество в Рим и Святую Землю. При возвращении корабль попал в шторм. Сан Хуан дал клятву, что построит часовню в честь святого Николая, покровителя моряков, мощи которого с 1087 года находятся в базилике Св. Николая в городе Барии (Италия). По возвращению на родину Сан Хуан построил часовню Сан Николас де Бари. После смерти Сан Хуана его тело было привезено в этот монастырь, в строительстве которого он сам принимал активное участие, и похоронено в  этой часовне. В церкви монастыря сохраняется надгробье святого, вырезанное из камня.
Представляет также большой интерес капитель с сюжетом Благовещения. Она ежегодно в пять часов вечера равноденственных дней в марте освещается лучами солнца, которые проникают через окно церкви. Этот факт известен в качестве тайны или чуда монастыря Сан-Хуан-де-Ортега. Этот чудесный луч и мы увидели, но в этот день он не упал не капитель.

Фото 30. 
За горой шел Путь к Бургосу, который прямой, как стрела, влился в промышленную зону города, протянувшуюся примерно на три километра. В Бургосе мы обратили внимание на множество людей на улицах города. Похоже, что сиесты здесь нет.
Огромный шестиэтажный современный муниципальный приют расположен как всегда рядом с храмом. На сей раз это великолепный кафедральный собор Санта Мария. По сравнению с ним большие церкви и соборы, которые встречались нам до этого дня – «малыши». В этом соборе привлекает гармоничное сочетание мощи и изящества, распластанности по земле и устремленности к небесам. Вокруг и внутри собора можно ходить часами, находя все новые и новые детали, которые раньше не замечал.

Фото 31.
Внутри поражает огромность пространства собора, витражи, изысканность и изящество сводов, обилие резьбы по дереву, золота, и лепных украшений. Сразу все взглядом и не охватить. Тонкой работы каменное надгробие испанского рыцаря Эль Сида и его жены Донны Химены. Картина Леонардо да Винчи и его ученика Джованни Пьетро Риццоли (Джампетрино) «Святая Мария Магдалина» и многие другие элементы интерьера просто захлестывают сознание, переполняют сердце восхищением и благоговением, перед творчеством людей, создавших эти шедевры.
Удивительно, какие схождения бывают в этом мире. В Петербурге в Эрмитаже тоже есть картина Джампетрино «Кающаяся Марина Магдалина».
.
Царственные залы Эрмитажа
Жизни всей не хватит обойти,
Только это мне уже не важно –
Важно что-то главное найти.
.
Созданная кистью   Джампетрино,
Через дымку призрачных веков
Кается Мария Магдалина,
Сбрасывая тяжкий груз оков…
(Ольжана Захарова)
.
Сюжет и композиция обеих картин почти совпадают, однако, искусствоведы отмечают, что к картине в Бургосе прикасалась кисть самого Леонардо.
Еще одно чудо Бургоса – церковь Сан Николос, построенная в XV веке, её алтарь представляет собой стену ажурной резьбы по камню.
Великолепны своими размерами и убранством городские ворота Санта-Марии. В городе множество памятников: памятник национальному герою Испании Сиду, современная городская скульптура, конечно памятник пилигриму, с которым можно посидеть рядом и вспомнить пережитое на пройденных участках Пути Сантьяго.
В историческом центре города много интересных фасадов старинных домов и дворцов. Особенно заинтересовал фасад одного из домов. Над его входом рельефно выполнены изображения двух гербов, над ними – солнце с множеством лучей. Обрамляют эту композицию две мощные веревки, перехлестывающиеся вверху таким образом, что верхние концы их, расположены горизонтально, а нижние - свисают по бокам от гербов. Как потом выяснилось из путеводителей, веревка на фасаде здания – пояс францисканского монаха, поэтому дом имеет соответствующее название Касса-дель-Кордон - Дом веревки. Именно в нем «католические короли» Изабелла и Фердинанд принимали 23 апреля 1497 г. Христофора Колумба после его возвращения из второй экспедиции к берегам Центральной Америки.
А еще в Бургосе обилие лавочек и кафе, а в антикварных магазинчиках сувениров и старинных вещичек. Хотелось бродить и бродить по прекрасному городу, сохранившему дух средневековой столицы. Но утром мы распрощались и с этим городом.
Историческая справка: Пещеры Атапуэрка, открытые археологами в 1976 году, представляют собой уникальный пример пребывания человека на этой территории уже миллион лет тому назад. Здесь были обнаружены останки наиболее ранних европейцев. О существовании их цивилизации свидетельствуют пещерные рисунки, каменные орудия и многие другие археологические находки. Ученые предполагают, что древний человек пришел сюда с африканского континента. Пещеры в горах Атапуэрка в 2000 году включены в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Город Бургос основан в 884 году королем Альфонсом III Великим (866-910) как важный опорный пункт в борьбе против мавров. В XI веке город являлся столицей кастильских королей, в нем же они и короновались.
Город был обнесен крепостной стеной, свидетелями существования которой сегодня являются монументальные городские ворота. Сохранившиеся ворота Санта Мария - главные городские ворота, были построены в XVI веке, в ренессансном стиле, и заменили более древнее сооружение. Ещё трое ворот – Сан Хуан, Сан Эстебан и  Сан Мартин были воздвигнуты в более поздние времена.
20 июня 1221 года Фердинанд III король Леона и Кастилии (1217-1252) (его важнейшая историческая заслуга состоит в том, что он отвоевал у мавров почти все территории на юге Пиренейского полуострова), его жена и епископ Маурицио положили первый камень в основание Кафедрального собора Бургоса. Расположение собора на склоне горы создавало сложности в проектировании и возведении его стен. Купол и башни собора были возведены только к середине XVI века. Отделочные работы продолжались и того дольше и закончились в XVIII веке. В соборе похоронен испанский национальный герой XI века, уже упоминавшийся ранее, Сид - Родриго Диас де Бивар (1040-1099) вместе со свое женой доньей Хименой.
.
11.05. Burgos - Hornillos del Camino
Маршрут дня – 20 км: Burgos (а) - Villalbilla (а) - Tardajos (а) - Rabé de las Calzadas (а) -Hornillos del Camino (Albergue de Hornillos).
.
После большого Бургоса мы пришли в поселок Хорнильос-дель-Камино, имеющий всего одну улицу, которая является частью Пути Сантьяго. Большая приходская церковь Санта Мария с прекрасным золоченым алтарем, показывает важность данного населенного пункта для Пути Сантьяго. На площади перед церковью стела, на вершине которой разместился петух Санто-Доминго.

Фото 32.
Перед тем, как придти в поселок, возникла ситуация, о которой имеет смысл рассказать. Мы сидели на обочине дороги и отдыхали. Мимо нас быстро прошли итальянцы, оживленно о чем-то разговаривая. Если вы видите на Пути пару или группу оживленно и громко разговаривающих людей, то это как, правило, итальянцы. Меня обычно их разговоры не привлекали и не задевали. А здесь их громкий разговор почему-то задело. И я решил их обогнать. Я прервал отдых и, набирая обороты, двинулся за ними. До поселка оставалось примерно полчаса хода. Я с трудом их догнал (они шли без рюкзаков), но в поселок вошел впереди них. Когда я мылся в душе, то увидел отек на правой ступне. На последнем привале я снимал обувь для отдыха, тогда отека точно не было. Мелькнула мысль о том, что это ещё одна подсказка Пути. Когда идешь в паломничество не надо ни с кем соревноваться и никому ничего не надо доказывать. Да, и в обыденной жизни не следует это забывать. У каждого человека свой ритм жизни.
Историческая справка: Местность, где сейчас расположен Хорнильос-дель-Камино был важным пунктом на средневековом Пути. Лепрозорий, основанный здесь в 1156 году Альфонсо VII королем Леона и Кастилии (1127-1157), и другие госпитали давали приют многим паломникам.
Приходская церковь Санта Мария, которая является готическим храмом, известна с 1360 года.

Фото 36.
По возвращении домой, при обработке своих путевых записей с привлечением мне доступной информации из литературы и Интернета, я предположил, что согласно традиции, известной в Католической Церкви с XII века, картина посвящена Коронованию девы Марии после Вознесения. Но кроме материала, позволившего уточнить сюжет картины, в Интернете я встретил воспроизведение фотографии резной деревянной скульптуры, находящейся в одном из храмов польского города Торунь – родине Николая Коперника. Скульптура, созданная предположительно в конце XIV века, называется - «Мария Магдалина во славе». Поражало то, что композиция скульптуры из Торуни и картины из Фромисты были совершенно идентичными. Марию Магдалину в позе смирения, как и Богоматерь шесть ангелов восхищают на Небеса. Как известно согласно христианской традиции Богоматерь была вознесена на небо телесно, а тело Марии Магдалины осталось на земле, поэтому и существуют ее мощи. Но как видим, в церковном искусстве существовала тема вознесения во славе на Небо и Богоматери и Марии Магдалины, примером чего и служат рассматриваемые картина и скульптура. Это может быть свидетельством того, что и Дева Мария, и Мария Магдалина в массовом сознании были одинаково почитаемы в католическом мире как святые. В то время как официально Католическая Церковь только в 1969 года отказалась от формулировки "раскаявшаяся блудница" по отношению к Марии Магдалине. В православии Мария Магдалина изначально почитается исключительно как равноапостольная святая мироносица.
Как упомянуто выше, в алтарной части церкви Сан Педро находится еще одна необычная икона-картина, на которой Иисус изображен в полный рост, держащим на руках ребёнка. В традиционной иконографии Христос предстает с ребёнком на руках только на картинах и иконах, посвященных Успению Девы Марии. В этих случаях ребёнок является символом отошедшей от тела души Богоматери. Но на данной картине кроме Христа и ребенка никто не изображен, ни Дева Мария, ни апостолы, нет никакого намека на то, что картина посвящена Успению. Может быть, художник изобразил здесь земного Иисуса со своим ребенком, матерью которого, как предполагают некоторые современные исследователи, была Мария Магдалина? Но ответа на этот вопрос у меня нет.
На площади перед церковью Сан Педро памятник святому Тельмо, покровителю мореплавателей, который родился в этом городе. Маленький скверик вокруг памятника располагает к отдыху и созерцанию.

Фото 37.
.
Историческая справка: Церковь Сан Мартин во Фромисте начала возводиться в 1066 году по желанию Мунии Санчес - вдовы Санчо III Великого короля Наварры (1000-1035). При жизни он был самым могущественным христианским монархом Иберийского полуострова и после захвата города Леон носил титул «Короля испанцев». Муния Санчес скончалась в год начала строительства церкви. Церковь принадлежала монастырю уничтоженному пожаром в XV веке.
Церковь Сан Педро начала строиться в XV веке. Выделяется ренессансный портал, законченный к 1560 году.
Педро Гонсалес Тельмо (1180/1190 - 15 апреля 1246) - католический священник, монах доминиканец. Выходец из знатного испанского рода он получил блестящее университетское образование, отличался даром риторика.  Его дядя, будучи епископом Асторги, содействовал возведению Тельмо в сан каноника в этом же городе, несмотря на то, что Тельмо к этому времени не достиг необходимого для этой должности возраста. Легенда утверждает, что, войдя в Асторгу, чтобы занять этот пост, он упал со своего коня, т.к. тот поскользнулся на выпавшем снеге. Эпизод напоминает обращение в христианство язычника Савла, который стал апостолом Павлом,  когда упал с коня по дороге в Дамаск. Это унижение на виду у всего города не только рассердило Тельмо, но и заставило принять решение об уходе монахом в монастырь. Как монах он занял пост военного капеллана, где его дар оратора привлек внимание Фернанда III Святого короля Леона и Кастилии (1217-1252), который позвал монаха ко двору и сделал своим духовником. В дальнейшем он оставил двор, проповедовал в Астурии и Галисии. С этим периодом его жизни связано большинство его чудес, особенно в помощи морякам и рыбакам, к которым, как говорят, он чувствовал особенную симпатию. Поэтому святой Тельмо в Испании считается покровителем мореходов. Его часто традиционно путали с Эрасмо де Формиа (или Эльмо, умер около 303 года), также чтимым мореходами, имя которого носит атмосферное явление, называемое – огни святого Эльмы. Это электрический разряд, в форме светящихся пучков, возникающий на концах мачт кораблей, попавших в шторм. Появление таких огней по поверьям моряков сулило надежду на спасение.
Святой Тельмо умер в 1246 году при паломничестве к могиле святого Иакова.
.
14.05. Frómista - Carrión de los Condes
Маршрут дня – 21 км: Frómista(а) - Población de Campos (а) - Revenga de Campos - Villarmentero de Campos (а) - Villarcázar de Sirga (а) - Carrión de los Condes (Albergue de Peregrinos Convento de Santa Clara).
.
Городок Вильялькасар-де-Сирга принадлежал долгое время Ордену тамплиеров. От тех времен сохранилась впечатляющая церковь Санта Мария ла Бланка. Храм построен в романском стиле с величественным порталом, сочетающим элементы романской архитектуры со скульптурным убранством и мавританского влияния в виде высокой стрельчатой арки перед порталом. В интерьере собора есть интересная деталь, которую не сразу и замечаешь. Слева от входа в стене  имеется небольшой резной барельеф, на котором изображен всадник и монах. Это знак, указывающий на присутствие тамплиеров в этих краях. Известно, что Орден имел в своей структуре рыцарей-всадников и монахов, что вполне возможно и изображено на барельефе.

Фото 38.
Рядом с церковью уже в наши дни установлен симпатичный памятник пилигримам. Можно подсесть за стол, за которым уже сидит вылитый из металла пилигрим (как потом выяснилось это фигура хозяина местного трактира), в средневековом одеянии с ракушками, в шляпе, с посохом и тыквой для воды. На столе стоят две кружки и кувшинчик. Можно «выпить» за встречу, посидеть, поговорить. Конечно, и кружки, и кувшинчик - элементы памятника, их не поднять со стола, да и пилигрим молчалив, но атмосфера встречи в придорожной таверне двух пилигримов вполне реально возникает.

Фото 42.
Историческая справка: Каррион-де-лос-Кондес - значительный город Камино де Сантьяго. В конце XII века в нем было до 14.000 жителей. Город обслуживался двенадцатью церковными приходами и несколькими госпиталями, которые давали приют многим паломникам, которые в этот город прибывали. Путешественники описывали город как «богатый хлебом, вином, мясом и всеми видами продуктов».
Монастырь Санта Клара, построенный в 1255 г. по указу королевы Португалии, один из самых древних монастырей Ордена святой Клары в Испании. Орден был основан в 1212 г. св. Кларой Ассизской сподвижницей Франциска Ассизского. Духовность ордена основана на молитве, бедности и смирении в духе проповедей святого Франциска и святой Клары. Многие монастыри клариссинок соблюдали строгий затвор — общение монахинь с мирянами происходило лишь через решётку, символизирующую преграду между мирской и затворнической жизнью. Сейчас на территории монастыря оборудован альберг.
.
15.05.2010 г. Carrión de los Condes – Terradillos de los Templarios.
Маршрут дня – 27 км: Carrión de los Condes (а) - Calzadilla de la Cueza (а) - Lédigos (а) - Terradillos de los Templarios (Albergue de Terradillos de los Templarios).
.
Террадильос-де-лос-Темплариос находится в местности, которая в XII-XIII веках, принадлежала Ордену Тамплиеров. В настоящее время это маленький поселок с единственной небольшой церквушкой. При подходе к поселку новый альберг, удобный с прекрасным баром. Но и цена новая – 7 евро. Если хочется исторического колорита, то лучше остановиться в приюте, который находится в самом поселке.
.
Историческая справка: Террадильос-де-лос-Темплариос в XIII был одним из командорств Ордена.
В свое время в поселке было две церкви: сейчас уже разрушенная Сан Эстебан и сохранившаяся до настоящего времени Сан Педро. В интерьере церкви выделяется распятие XIV в. и алтарное украшение XVII в.
.
16.05. Terradillos de los Templarios – Bercianos del real Camino
Маршрут дня (1) – 24 км: Terradillos de los Templarios (а) - Moratinos - San Nicolás del Real Camino (а) – Sahagún (а) -  Calzada de Coto (а) - Bercianos del Real Camino (Albergue Parroquial de Bercianos).
Маршрут дня (2) – 26 км: Terradillos de los Templarios (а) - Moratinos - San Nicolás del Real Camino (а) – Sahagún (а) -  Calzada de Coto (а) – Fuente del peligrino – Calzadilla de los Hermanillos (а).
.
Лабиринты по-прежнему украшают Путь. Сегодня с утра нас ждала встреча с классическим критским лабиринтом, выложенным из камней на обочине дороги. По-видимому, рисунок в монастыре святой Клары предупреждал именно об этой встрече.

Фото 43.
Город Саагун расположен уже в провинции Леон. Здесь нас встречает еще один памятник пилигриму. Очень приятный город. Опрятные светлые улочки с интересной архитектурой, есть исторические памятники, даже люки канализации выглядят как произведения искусства.

Фото 44.
Часто попадаются уютные кофе, все настраивает на расслабление, отдых, неторопливость. И, несмотря на все это, мы не остаемся в городе. Мы покидаем Саагун, перейдя через средневековый мост с чудесным названием – мост Пения, нас ждет Берсианос-дел-Риал-Камино.
После Кальсадо-де-Кото развилка. Направо ведет дорога, сохранившаяся еще со времен Древнего Рима, а налево Французский королевский путь. Половина группа ушла вправо и ночевала в Калсадилья-де-лос-Херманиллос. Поэтому сегодня указаны два маршруты дня. Дороги сходятся в Мансилья-де-лос-Мулас, где мы и встретились на следующий день.
К Берсианос-дел-Риал-Камино шли по жаре, зелени становилось все меньше и меньше. В конце концов, деревья вообще исчезли, вокруг было пустое пространство, обожженное солнцем. Сейчас только середина мая, что же будет в этой местности летом! Берсианос-дел-Риал-Камино оказался поселком, в котором преобладали одноэтажные дома из необожженного кирпича (обычно даже в маленьких поселках, как правило, дома двухэтажные), внешне посёлок выглядел бедно и негостеприимно (как потом мы узнали, в средневековые времена паломники чувствовали себя в этой местности также неуютно, здесь мародерствовали волки). Улицы были пустынными и пыльными. Только у небольшой церквушки после воскресной службы традиционно стояли прихожане и обменивались новостями. Солнце нещадно палило. Только когда писал этот текст, мелькнула мысль, что окружающее пространство и жара были настолько удручающими, что не было желания воспользоваться фотоаппаратом. Ни одного фото этого поселка у меня нет.
Альберг располагался в крепком старинном двухэтажном здании на краю деревни. Внутри была желанная прохлада. Это был для нас первый приют, в котором не было фиксированной платы за ночлег. Оплата (так называемое donativo - добровольное пожертвование), что называется по твоей воле, когда утром будешь уходить из альберга. На первом этаже оказалась комнатка-часовня. Удивила икона в ней, она больше походила на православную, чем католическую.
В этот день все устали и после душа соснули часок другой. А вечером мы были приглашены на совместную трапезу, на которой подавали и первое, и второе, и вино. В завершение был даже десерт. Усталость как рукой сняло.

Фото 48.
На одном из приютов города надпись – «И не забывайте: турист говорит - Дайте мне…, а пилигрим - Я люблю вас!». Ещё один подарок Пути – когда бы и где бы ты ни путешествовал, смотри на мир не глазами туриста, а глазами паломника по планете Земля. А за пределами этой жизни начнется паломничество в других пространствах.
.
Историческая справка:  Населённый пункт на месте, где расположен Мансилья-де-лос-Мулас, известен с древнеримских времен. Но своего расцвета  город достигает при Фердинанде II короле Леона (1157-1188), который упорядочивает его заселение и предоставляет городу привилегии. Город окружала крепостная стена с четырьмя воротами, которые совпадали с четырьмя сторонами света. Наличие крепостной стены говорит о стратегическом значении местности, на которой расположен город. С тех пор город всегда был важным центром торговли и скотоводчества в этом районе. Наличие в городе трёх госпиталей-приютов, двух монастыря и семи церквей показывают его важность для Пути Сантьяго. До сегодняшнего дня сохранились остатки средневековой стены и двух городских ворот – Арка Консепсьен и Арка Сан Августин.
.
18.05. Mansilla de las Mulas – Leon
Маршрут дня – 21 км: Mansilla de las Mulas (а) - Villamoros de Mansilla - Puente de Villarente (а) - Arcahueja (а) – Valdelafuente - Leon  (Albergue de Peregrinos de la RRMM Benedictinas).
.
Сегодня мы идем в Леон – крупнейший город на Пути Сантьяго (население 140 тыс.). Войдя в город, мы пропустили два альберга и указатели вывели нас к бенидиктинскому монастырю в центре города, где мы и остановились на ночлег. После короткого отдыха знакомство с городом.
В десяти минутах ходьбы от приюта Кафедральный собор Санта Мария де Регла, который «считается наилучшим примером готики Пиренейского полуострова». В интерьере собора великолепны витражи.

Фото 49.
На портале Иисус в характерной позе одарации (руки согнуты в локтях и подняты вверх, ладони обращены к входящим в храм). Как уже упоминал, подобное расположение рук является формообразующим для начертания критского лабиринта. Тут же нашелся и лабиринт, правда, не критский.

Фото 50.
На площади напротив собора расположен занятный памятник. Считается, если приложить свою ладонь к одной из двадцати выемок в виде ладони на памятнике и загадать желание, то оно сбудется. Вокруг  памятника выложен лабиринт из плит.  На памятнике есть еще одна интересная деталь. На постаменте вылиты символы масонства: циркуль, наугольник, отвес. Циркуль – символ Небесного Свода и безграничной Божественной премудрости, наугольник – Земли и ограниченного человеческого познания, отвес – Истины, как Правоты слов и дел перед Богом и обществом. Более подробно узнать смысл этого памятника в этот раз не удалось.
Гуляя по очаровательным узким улочкам, вышел на площадь к Церкви Сан Исидоро. Церковь строилась для упокоения мощей святого Исидора Севильского, которые Фердинанд I привез в Леон из Севильи. Внутри храма, кроме алтаря, внимание привлек витраж, который состоял из шестидесяти четырех  последовательно чередующихся правосторонних и левосторонних спиралей. Рядом с церковью находится «Пантеон королей» - королевский склеп, в котором покоятся мощи святого Исидора и останки  правителей королевства Леон и членов их семей. Свод Пантеона, украшен фресками 12-13 веков на библейские темы. Из-за обилия фресок Пантеон нередко называют испанской Сикстинской капеллой.
Следующий объект знакомства с Леоном – монастырь Сан Маркос. Великолепный фасад с атрибутами апостолов Иакова и Марка – меч Сантьяго, раковина и лев. Перед монастырем памятник пилигриму, который сидит на ступеньках постамента колоны с вознесенным крестом и восхищенно смотрит то ли на фасад монастыря, то ли в горние выси.
Фото 51.

Фото 54.
.
Историческая справка: Поселение Астурика Ав­густа было основано императором Гаем Юлием Цезарем в 14 г. на так называемом «серебряном пути», по которому серебро из недалеко расположенных рудников через Севи­лью отправля­лось в Италию. Астурика упоминается Плинием Старшим (25-79) - автором «Естественной истории», как «величественный город». От римских времен сохра­нились руины крепостных стен, общественных бань, водо­провода.
В средние века Асторга была хорошо защищена крепостными стенами, частично сохра­нившимися до наших дней. Город имел статус епископского города и был крупной остановкой на пути паломников в Сантьяго-де-Компостела. Поэтому здесь было более двадцати госпиталей, которые давали приют приходящим пилигримам.
Строительство кафедрального собора Санта Мария осуществлялось в XV-XVIII веках на месте прежней церкви. Вокруг церкви в средние века шумел рынок для паломников, направлявшихся в Сантьяго.
В XVIII-XIX вв. значительный доход жители Асторги полу­чали от производства и продажи шоколада. В городе есть Музей шоколада, где можно увидеть приспособления для изготовле­ния разных сортов шоколада и ли­тографии, иллюстрирующие этот процесс.
Асторга - главный город небольшого народа марагатос (maragatos). Его происхождение неизвестно; по одной из версий, марагатос - потомки берберов, их основным занятием на протяжении веков оставалось разведение мулов. Во вре­мя праздников некоторые жители надевают национальные костюмы марагатос.
.
21.05. Astorga - Rabanal del Camino
Маршрут дня – 20 км: Astorga (а) - Murias de Rechivaldo (а) - Santa Catalina de Somoza (а)  - Ganso, El (а) - Rabanal del Camino (Albergue El Tesín).
.
В Рабаналь-дель-Камино все маленькое. Маленький и сам поселок и церковь, постройку которой связывают с тамплиерами. Перед службой разговорились со священником этой церкви. Когда он узнал, что мы из России, из Петербурга, обрадовался. Рассказал, что в прошлом году был в городе и что в «восхитительном Пушкине» у него живет друг.
Зашли в недавно открытый альберг. Интересен местный колорит. С любовью развешены на стене и под крышей навеса сельскохозяйственные инструменты, посохи, кузнечные меха, вешалка с местным орнаментом.
Из нашей группы здесь осталось три человека. Остальные ушли дальше, ближе к Железному Кресту, в Фонсебадон.
Историческая справка: Первые документальные упоминания населенного пункта Рабаналь-дель-Камино появляются в начале XII века.  В Кодексе Калекстино о нем говориться как о девятом этапе Пути Сантьяго. В это же время в этой местности появляются рыцари Ордена тамплиеров для защиты паломников. С их появлением связывается строительство церкви Санта Мария («Наша сеньора Асунсьона»). С 1287 году церковь подчинена епископату в Асторге.
С 2001 года бенедиктинскими монахами из Германии возобновляется жизнь в стенах сохранившихся зданий монастыря Сан Сальвадор. История поселка остается связанной с развитием паломничества по Пути Сантьяго. Сейчас в нем действуют два альберга и небольшой, но первоклассный отель.
22.05. Rabanal del Camino – Molinaseca
Маршрут дня – 26 км: Rabanal del Camino (а) - Foncebadón (а) - Manjarín (а) - Acebo, El (а) - Riego de Ambrós (а) - Molinaseca (Hospital de peregrinos de Molinaseca).
.
Сегодня мы решили выйти на час раньше, чем обычно, т.е. в шесть утра. Предстоял подъем на самую высокую точку Пути (1450 м.), на которой установлен памятный знак Железный Крест. Но так как Рабаналь-дель-Камино находится на высоте 1200 м, то подняться надо было всего на 250 м. Зато потом предстоял спуск на отметку 600 м. Сначала мы вошли в Фонсебадон, в котором ночевала почти вся наша группа. «…Фонсебадон, поселок обширный, но полностью разрушенный. Черепичные крыши каменных домов развалились от ветхости, деревянные стропила сгнили. Одним концом деревня упиралась в глубокий овраг, а прямо перед нами, за горой, стоял один из самых важных путевых знаков паломничества — «Железный Крест». Теперь уже я проявлял нетерпение, торопясь поскорее оказаться у этого ни на что не похожего монумента: железный крест на десятиметровом основании высился здесь еще со времен античности — Цезарь, вторгшись в Испанию, поставил его в честь Меркурия. По языческой традиции пилигримы клали у подножья камень, принесенный издалека» [7: 224].
Мы быстро прошли Фонсебадон – действительно мрачноватое место, правда, собаки на нас не напали. И мы устремились к вершине. Потом ребята рассказали, что, несмотря на внешнюю неприветливость этого места, прием в альберге им был оказан, как всегда, теплый и сердечный.
В лучах восходящего солнца мы подошли к Железному Кресту. Впечатление такое, что это скорее не Крест, а Шаманский столб, поскольку на огромном десятиметровом столбе, где-то там, наверху был прикреплен маленький крестик. Столб у основания был обвязан цветными ленточками, рядом лежали не только камни и камешки, но и разнообразные мелкие предметы. Свой вклад в традиционные подношения сделал и каждый из нас. Немного отдохнув, двинулись дальше.

Фото 55.
Почти сразу за Крестом располагался очень небольшой приют в тамплиерском стиле. Хозяин этого заведения всем на Пути известен как Последний тамплиер. Легенда сообщает только о том, как возник это приют. Будучи в паломничестве на Пути Сантьяго, этот человек заснул здесь, забыв выключить фонарик. Луч света позволил нескольким человекам не сбиться с Пути. Последний тамплиер расценил это как знак свыше о своей миссии и организовал приют. А вот когда он стал тамплиером и почему он последний – никто не знает. Приходящие в приют пилигримы приветствуются ударами колокола. Вокруг приюта было развешено много флагов с тамплиерскими крестами, можно было приобрести сувениры с соответствующей символикой, сам хозяин был одет в белый плащ с красным тамплиерским крестом. Что называется в лучших традициях…

Фото 56.
А дальше начался длительный, протяженностью в 17 км, местами достаточно крутой спуск, так что шли медленно и с трудом. Но каким бы длинным ни был спуск и он закончился. Перейдя через старый каменный мост, мы вошли в селение Молинасека. Это оказался уютный, чистый, залитый солнцем, можно сказать, курортный небольшой городок.
При регистрации в альберге госпитальер с воодушевлением рассказывал, что это перестроенное здание самой старой на всём Пути церкви и что здесь в 1998 году останавливался Папа Римский Иоанн Павел II, когда он совершал паломничество к святому Иакову. Кроме этого каждому из нас было вручено яблоко, а вечером мы дегустировали прекрасную местную наливку. Традиция этого приюта.

25.05. Vega de Valcarce – El Cebreiro – Triacastela
Маршрут дня – 35 км: Vega de Valcarce (а) - Ruitelán (а) - Herrerías, Las (а) - Faba, La (а) - Laguna, La (а) - O Cebreiro (а) - Liñares - Hospital de la Condesa (а) - Alto do Poio (а) - Fonfria (а) - Viduedo - Triacastela (Albergue de Triacastela).
.
Сегодня в нашем маршруте подъем с 800 м над уровнем моря до 1400 м. Необходимо подняться на гору «… именуемую Себрейро. Название это досталось ей от когда-то находившихся здесь римских поселений и заключало в себе осколок слова «февраль»: вероятно, в этом месяце произошло в незапамятные времена какое-то значительное событие. В старину гора считалась самым трудным отрезком Пути Сантьяго, но теперь все переменилось. Подъем и вправду был круче, но зато высившаяся на вершине соседской горы огромная телевизионная антенна служила паломникам превосходным ориентиром, не давая им сбиться с пути, чего никак не удавалось избежать в прошлом» [7:310].
Погода не солнечная, но и не дождливая. Капельки влаги просто висят в воздухе. С высоты открываются неоглядные дали. Но вот и вершина. Входим в церковь, с которой связана легенда.

Фото 60.
«Некий крестьянин из соседней деревушки, невзирая на сильную бурю, разыгравшуюся в тот день, отправился слушать мессу в Себрейро. А служил ее монах, почти начисто лишенный веры и в глубине души презиравший самоотверженность крестьянина. Однако в самый миг причастия хлеб превратился в плоть Христову, а вино — в Его кровь. Эти реликвии и поныне хранятся в маленькой скромной церковке, и ценность их превыше всех сокровищ Ватикана» [7:319].
Чаша и поднос, так называемый галисийский Святой Грааль - реликвия, связанная с распространенной по всей Европе легендой, и сегодня хранится в монастыре в здании церкви Санта Мария. В связи с этой легендой уместно вспомнить, что Рене Генон (1886-1951), серьезный исследователь сакральных сторон истории человечества, считал легенду о Граале кельтского происхождения. А Себрейро как раз является как бы воротами в Галисию, провинцию Испании, в которой кельтский дух силен и в наше время.

Фото 61.
После Себрейро мы хотели пройти до Хоспиталь де ла Кондеса и там остановиться на ночь. Но когда мы туда пришли, то оказалось, что в поселке всего несколько домов и нет ни деревца, ни кустика, альберг стоит на обочине шоссе. После переживаний, связанных с мистическим Себрейро, хотелось остановиться в более уютном и красивом месте. И мы, как и герой П. Коэльо решили «…все же перевалить гору и заночевать в первой же деревушке на склоне. Называлась она Трикастелой, и именно там великий король Альфонс XIII мечтал когда-то выстроить огромный город. Но прошли века, и дело закончилось всего лишь деревенькой» [7:310]. Деревенька оказалась милой и уютной, расположенной в живописном месте, и мы совершенно не пожалели, что прошли после Себрейро в этот день не 9 км, как планировали, а все 22 км.
Историческая справка: Местность Себрейро известна еще с древнеримских времен как проход в Галисию.
Простые круглые жилища кельтского происхождения, названные "пальосас", давали приют в течение тысячелетий его жителям и многим паломникам. Сегодня сохраняются четыре из них: два используются как Этнографический музей и другие два для приютов паломников.
Первый госпиталь для паломников здесь возник в 835 году. В 1072 году Альфонсо VI передает вышеупомянутое пристанище французским монахам францисканцам, что превращает это место в значимый пункт на Пути Сантьяго.  Этот монастырь достигает расцвета и известности в XIV веке, в том числе и в связи с чудом превращения хлеба и вина в плоть и кровь Христову. Храм, где сохраняется «Чудесное Чудо», несколько раз после разрушений восстанавливался. В 1962 году осуществлена последняя реставрация.
Во второй половине прошлого века здесь осуществлял свою подвижническую деятельность священник дон Элиас Валина Кампедро (1929-1989), который внес большой вклад в возрождение монастыря и паломничества по Пути Сантьяго в наши дни.
В названии поселка Трикастела одни специалисты усматривают «три замка», которые якобы были здесь, но не сохранились, другие, что местность направлена «к Кастилии». Первые документы, в которых упоминается Трикастела, относятся к X веку, к периоду правления Альфонсо IV короля Астурии и Леона (925-931).
В Трикастеле во время паломничества в Сантьяго 22 марта 1520 года ночевал император Священной Римской империи Карл V (1519-1556), как испанский король он носил имя Карлос I.  Фелипе II король Испании (1556-1598) останавливался в этой местности, направляясь в 1555 году в Англию, чтобы вступать в брак с английской королевой Марией Тюдор.
С Трикастелой связан интересный факт, упоминаемый Збигневым Хербертом, по поводу «участия» паломников в строительстве храмов. Прежде чем паломники доходили до прославленного собора в Сантьяго-де-Компостела, каждый из них в Трикастеле получал порцию известняка, которую должен был донести до Кастанеды (название местечка, не связывать с Карлосом Кастанедой), где находились печи для обжига извести, которая использовалась при возведении храмов на Пути Сантьяго.
.
26.05. Triacastela – Samos - Sarria
Маршрут дня (1) – 21 км: Triacastela (а) - Sancristobo - Renche - Samos (а) – Frollais - Sarria (Albergue Privado).
Маршрут (2) – 21 км: Triacastela (а) – A Balsa – Montan – Furela – Calvor – Aguida – San Pedro do Camino - Sarria (Albergue Municipal).
.
После Трикастелы маршрут вновь раздваивался. Основная часть группы пошла по левой дороге, чтобы посетить  старейший в Испании монастырь в Самосе. Но были и те, кто пошел вправо, чтобы насладиться уединением на лесных и горных тропах.
Моросил дождь. Уже при подходе монастырь показывает свое величие. Мощное каре зданий огораживает значительную территорию монастыря, который окружен рвом с водой.

Фото 62.
В десять часов монастырь открылся, и мы смогли познакомиться с его историей и интерьерами. Правда, экскурсовод говорил в основном на испанском языке, иногда что-то уточняя специально для нас на английском. Однако архитектура монастыря была красноречива и понятна без объяснений
После Самоса начался, пожалуй, самый магический участок Пути. Дорога идет сквозь леса, деревья обступают очень плотной стеной дорогу. Такое впечатление, что идешь по очень длинному извилистому затененному коридору. Ощущение, что ты один, один не только в этой точке Пути, но и за 100 км вокруг нет никого. В некоторые моменты возникало чувство потерянности, уж не сбился ли я с Пути.
В городе Сарриа (население 1,4 тыс.) часть группы разместилась в муниципальном приюте, а другая – в частном. Оба альберга расположены рядом с церковью Санта Мария.
.
Историческая справка: Монастырь Самос имеет большое духовное, историческое и художественное значение для Испании.  Возникновение монастыря относится к VI веку. Монастырь - впечатляющая громада построек, впитавшая в себя за долгие годы существования многие архитектурные стили. Монастырь всегда был духовным центром Испании, своеобразным монашеским университетом. В библиотеке монастыря около 25000 старинных томов по теологии, философии и истории. За годы существования монастырь несколько раз подвергался разрушениям и разграблениям. В 50-ые годы прошлого века в монастыре случился большой пожар. Были проведены крупные восстановительные работы. На сегодня это действующий бенедиктинский мужской монастырь. Имеется приют для паломников.
С монастырем связана деятельность Бенито Хоронимо Фейхоо-и-Монтенегро (1676—1764), который считается первым испанским просветителем. Скромный монах-бенедиктинец, проведший всю жизнь в монастыре, преподаватель монастырского колледжа, Бенито обладал широкой начитанностью и поразительной страстью к точному научному знанию. С 1726 по 1740 г. он издал многотомный труд «Универсальный критический театр, или Речи о материях разного рода, разоблачающие всеобщие заблуждения». С 1740 по 1760 г. он, тоже в нескольких томах, издавал «Ученые и любознательные письма, опровергающие или объявляющие сомнительными многие распространенные мнения». Уже титульные листы произведений говорят о просветительской задаче, которую ставил перед собой автор. Литературные произведения Бенито Хоронимо положили начало формированию жанра эссе в испанской литературе.
Поселение на месте расположения города Сарриа известно с римских времен. Позже заселение местности было продолжено королем Альфонсо IX королем Леона и Галисии (1188-1230), некоторое время в городе была его резиденция. Заслуживают внимания приходской храм Санта Мария, построенный на фундаменте предыдущей церкви в романском стиле и монастырь святой Магдалины, который был основан двумя итальянскими монахами Ордена святого Августина. Монастырь давал приют паломникам в Сантьяго. Интересен фасад и интерьер церкви Сан Сальвадор.

Фото 66.
Историческая справка: Великолепный храм Сан Николас - одно из важных религиозных зданий романского стиля Пути Сантьяго из-за того, что это церковь–крепость. Церковь построена между XII и XIII веками монахами - рыцарями Ордена Сан Хуан, была в то же время оборонительной крепостью.
Из-за сооружения в 1960 году водохранилища, которое покрыло часть земли города, самые важные исторические здания были перемещены, в новые места. Это относится к церкви Сан Николас, церкви Сан Педро и нескольким домам, в которых располагалась конкистория и владения местной знати. Так что не только в Египте передвигали древние храмы. Правда, в Испании масштабы  более скромные.
.
28.05. Portomarin – Palas del Rey
Маршрут дня – 24 км: Portomarin (а) – Gonzar (а) - Castromayor - Hospital de la Cruz (а) - Ventas de Narón (а) – Ligonde (а) - Eireche (а) - Avenostre (а) -  Palas de Rei (Albergue Buen Camino, Privado).
.
На пути к Палас-де-Рей (население 3,7 тыс.) дорога привела к огромному раскидистому старому дереву, рядом с которым на колонне возвышался каменный крест. Привлекло внимание художественное оформление этого памятника, насыщенное различной символикой. Навершие каменной колонны представляет собой крест, с одной стороны которого вырезана фигура  Богоматери с Младенцем на коленях, а на другой - Распятый Христос. Основание колонны представляет собой четырехгранную скошенную пирамиду. На гранях основания вырезаны символы страданий Христа - терновый венок, молоток, клещи, а также символ божественной связи между небом и землей - лестница Иакова (ветхозаветный патриарх) и символ смерти и одновременно бесстрашия перед ее лицом – адамова голова (череп с костями). Постамент памятника представляет собой трехступенчатую четырехугольную пирамиду. Подобные кресты встречались на Пути и раньше, но такой символической насыщенности у них не было. Да и огромное дерево вносит особый колорит вечности в пространство этого  памятника.
Палас-де-Рей – небольшой уютный городок. При входе в него имеется недавно построенный большой муниципальный альберг. К слову сказать, после Сарриа в основных населенных пунктах построены огромные альберги, т.к. многие паломники по различным причинам начинают свое паломничество в Сарриа. Поэтому на последних 100 км Пути Сантьяго количество людей значительно возрастает.
Часть группы расположилась в этом большом альберге, а другая остановилась в частном -  в центре города.
.
Историческая справка: По преданию, в названии города отражается расположение в этих местах резиденции короля вестготов Витиза, который захватил Толедо в начале VIII века. В средневековый период город процветал во многом благодаря Пути Сантьяго. «Кодекс Каликстино» называет Палас-де-Рей в качестве обязательной остановки для паломников.
.
29.05. Palas del Rey – Melide
Маршрут дня – 16 км: Palas del Rey (а) - Casanova (а) - Leboreiro (а) - Furelos (а) - Melide (Albergue de Melide).
.
Мелиде - сегодня спокойный провинциальный городок. Как и всюду по Пути приходская церковь Сан Педро – центр города. Она расположена на центральной площади Конвенто рядом со зданием городского совета, выстроенным в XVII веке. После мессы в церкви Сан Педро прихожане не спешат расходиться, любят постоять на площади перед храмом и поговорить о текущих делах, обменяться новостями. Рядом с церковью расположен этнографический музей, в котором выставлена интересная экспозиция о городском быте от средневековья до наших дней.
Историческая справка: Город Мелиде известен еще в доримское время. Церковь XII века Санта Марии и церковь Сан Педро это живое свидетельство важности этого пункта для паломников в средние века на Пути Сантьяго. В городе был карантинный барак (лепрозорий), который обслуживали монахи Ордена Сан Ласар (святого Лазаря). Также существовал монастырь Сан Ласар, храм которого в настоящее время - приходская церковь. На главной площади города располагался и госпиталь для паломников, сейчас в этом здании этнографический музей.
В настоящее время в Мелиде проживает всего порядка 800 человек.
30.05. Melide – Arzúa
Маршрут дня – 15 км: Melide (а) - Boente - Castañeda - Ribadiso da Baixo (а) - Arzúa (Albergue de Arzúa Río Vello).
.
Утром, выйдя из Мелиде, через несколько километров мы оказались в поселке Кастанеда. Именно здесь в средневековье были печи для обжига извести. Сюда пилигримы должны были принести определенную порцию известняка из Трикастелы. Такая повинность была не легкой, с учетом того, что отсюда до Трикастелы почти 100 км.
Арсуа - современный город (население 6,4 тыс.), «хорошо наделенный службами для паломников». В архитектурном отношении интересны церкви Ла Магдалена и Сантьяго.
Следует добавить несколько слов о питании на Пути Сантьяго. Практически в каждом альберге есть кухня, в которой можно приготовить горячую еду из купленных в магазине продуктов. Что мы и делали достаточно часто. Фрукты, овощи, сыры, мясные изделия (конечно хамон) и вино можно приобрести в любом населенном пункте всегда, кроме воскресения, по достаточно сносной цене. Поэтому не надо с собой вести никаких консервов и пищевых запасов из России, а тем более газовые горелки и баллоны, их все равно конфискуют в одном из аэропортов. Как это случилось и с некоторыми членами нашей группы.
Но есть еще один вариант. Можно пойти в ближайший ресторанчик, кафе или бар и там обязательно вам предложат  «меню дель перегрино» - перечень блюд, которые предназначаются  для пилигримов. В меню три раздела - закуски, первые и вторые блюда. В каждом разделе до трех блюд – есть выбор. И, конечно, бутылка прекрасного испанского вина. Чтобы вы ни заказали, это будет стоить от 7 до 10 евро, в зависимости от города. Порции предостаточные, чтобы вполне насытиться.
В Арсуа мы с удовольствием поужинали в ближайшем от альберга ресторанчике, попробовав и местные сыры.
.
Историческая справка: Арсуа - колыбель сыра с названием происхождения Арсуа Ульоа, одним из самых лучших в Галисии. Эти сыры подают с медом и плодами айвы.
31.05. Arzúa – Pedrouzo (Arca do Pino)
Маршрут дня – 19 км: Arzúa (а) - Salceda - Santa Irene (а) - Rúa - Pedrouzo  (Albergue de Arca do Pino).
.
В этот день по пути всё было сказочным: и туман, и эвкалиптовые рощи, и сам Путь, который светился в предчувствии близости Сантьяго-де-Компостелы.

Фото 67.

Фото 68. 
Педроузо (в маршруте он почему-то указан как Арка-до-Пино) - небольшой городок поселкового типа. Единственное примечательное архитектурное сооружение - приходская церковь. Но зато в ней оригинальный алтарь, оформленный в виде большой раковины святого Иакова, и фигура Сантьяго, который изображен с собакой. Опять возникает невольно ассоциация с картой «Шут» главного аркана колоды Таро.
http://www.wholeworld.ru/poslednie-novo … tyago.html

Фото 73. 
В определенное время несколько человек начинают раскачивать ботафумейро («испускающий дым») — самое большое в мире кадило, которое уже в течение 700 лет используется в соборе. Оно прикреплено канатом к потолку и весит не менее 80 кг. Впечатляющее зрелище, когда эта громада проносится из одного конца нефа в другой.
Перед мессой перечисляются все страны, представители которых в этот день завершили свое паломничество к Сантьяго. Трудно описать то состояние, которое переживаешь в эти мгновения после 36 дней паломничества. Внутри тебя как бы сливаются несколько сильных потоков, переполняющих твою душу. Первый поток – это те впечатления и те открытия, которыми тебя одаривал Путь на всем своем протяжении. Второй поток – переживание встречи со святым Иаковым. Третий – осознание того, что ты сделал то, что хотел, ты прошел этот Путь от начала и до его завершения. Четвертый – это поток людей, которые приходили сюда за многие века и которые пришли в этот город сегодня. Пятый поток – это энергия самого города, его людей, его истории. И все эти потоки, существуя одномоментно, сходятся внутри тебя здесь и сейчас, переполняя силой и восторгом. И чувствуется, что-то подобное происходит со всеми присутствующими. Все пространство собора пронизано радостным возбуждением и благоговением.
На этом ограничу описание того дня и завершу его «Блаженствами паломника», текст которых мне встретился при подготовке к паломничеству на испанском сайте. По возвращении домой я перевел этот текст и отредактировал, как чувствовал и понимал. Мне представляется, что Блаженства передают суть и дух любого паломничества, которое человек совершает в своей жизни:
Блаженства паломника
на Пути Сантьяго
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если осознаешь, что Путь открывает твои глаза,
на то, к чему ранее ты был слеп.
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если в Пути твой рюкзак освобождается от вещей,
а твое сердце наполняется чувствами.
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если в Пути тебя начинает больше волновать
не собственное существование,
а пребывание в мире с другими людьми.
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если ты открываешь, что в Пути шаг назад
для помощи другому человеку, стоит больше,
чем сто вперед без внимания к окружающим тебя людям.
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если тебе не хватает слов, чтобы выразить благодарность за все то,
что приносит тебе Путь в каждом своем изгибе.
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если созерцание Пути ведет тебя к сути вещей и к рассвету.
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если ты ищешь правду и превращаешь Путь в свою жизнь,
а жизнь - в поиск Пути, Правды и Жизни.
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если в Пути ты встречаешься сам с собой
и даришь себе время для общения со своим сердцем.
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если ты открываешь, что Путь полнится тишиной,
молитвой и встречей с Тем, который всегда ждет тебя.
Счастлив ты, совершающий паломничество,
если, завершая свой Путь, ты открываешь,
что подлинный Путь только начинается.
.
03.06. Santiago de Compostela – Fisterra
Маршрут дня – 100 км (автобус): Santiago de Compostela (а) - Ponte Sarela - Moas – Carballal - Augapesada - Transmonte - Ponte Maceira - Negreira (а) - Zas - A Pena - Vilaserío (а) - Maronas - Corzón - Olveiroa (а) - Hospital - Cee (а) - Corcubiоn (а) - Sardineiro - Fisterra (а) – 3 км. до Faro (Маяк).
.
Следующим утром в девять часов мы выехали на рейсовом автобусе на мыс Финистерре (по-галисийски Фистерра). Жалко, что нет времени пройти эти сто километров пешком. В половине двенадцатого автобус въехал в прекрасный приморский поселок с одноименным названием. Погода стоит солнечная. Мы идем три километра к Фаро (маяку) и оказываемся на «краю земли» (если быть точным, то самой западной оконечностью Европы является мыс Рока в Португалии, который по долготе расположен на четыре минуты западнее, чем мыс Финистерре). Перед нами Атлантический океан и небо над ним. Радости и другим эмоциям нет конца. Наше паломничество  по Пути Сантьяго закончилось.

Фото 74.
Но постепенно приходит мысль о том, что паломничество продолжается. Да, все люди – пилигримы, «совершающие паломничество длиною в жизнь». По-видимому, паломничество – глубинная суть каждого человека...
И потому - Buen Camino! Счастливого Пути!
Использованная литература:
Валь П. Гений места. – М.: КоЛибри, 2006. – 488 с.
Вайднер Д., Бриджес В. Тайны соборов и пророчество великого Андайского креста. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. – 688 с., ил.
Генон Р. Символы священной науки /Пер. с фр. – М.: Беловодье, 1997. – 496 с.
Даркевич В.П. Аргонавты Средневековья. – М.: КДУ, 2005. – 256 с.
Добиаш-Рождественская О.А. Западные паломничества в средние века. – СПб.: «Акционер» и К», 2006. – 142 с., ил.
Каптерева Т.П. Западное Средиземноморье: Судьбы искусства. – М.: Прогресс-Традиция, 2010. – 464 с., ил.
Коэльо П. Дневник мага / Перев. с португ. – М.: ООО Издательский дом «София», 2006. – 336 с.
Кузино Ф. Искусство странствия к святыням / Пер. с англ. – Ростов н/Д.: Феникс, 2009. – 318 с.; ил. – (Золотой фонд).
Путь апостола Якова. – М.: Турэспанья, 2011. – 47 с.
Сорокина С. Паломничество в Сантьяго де Компостела в средние века и в наше время. - Журнал «Церковь Ингрии», N 4 (52), 2004
Фулканели. Тайна соборов и эзотерическое толкование герметических символов Великого Делания / Перев. с фр. – М.: Энигма, 2008. – 384 с., ил. – (Алый лев).
Хемингуэй Э. Фиеста (И восходит солнце). – М.: Азбука-классика, 2005. – 256 с.
Херберт Збигнев. Варвар в саду / Перевод Л.Цывьяна. - СПб: Изд-во Ивана Лимбаха, 2004. – 328 с.
Шарпантье Л. Босэан. Тайна тамплиеров. – М.: Эннеагон Пресс, 2008. – 288 с.
Шарпантье Л. Гиганты и тайна их происхождения/ Пер. с фр. Е. Муравьевой. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. - 176 с. – Серия «Таинственный мир».
Интернет ресурсы
Гусман Д. Инициатический путь Сантьяго. - wwwawesta.sibirjak.ru
Струйская Л. Раковина св. Якова. -
wwwreshetoria.ru/opublikovannoe/legends
Сайт «Путь Сантьяго» (Россия): wwwcaminosantiago.ru
Сайт «Mundicamino» (Испания): http://www.mundicamino.com
Сайт «The Confraternity of Saint James» (Англия): http://www.csj.org.uk
http://ru-camino.livejournal.com
http://caminodehermanos.com
Елена Блаватская. Тайная доктрина.
http://bookz.ru/authors/blavatskaa-elen … d_482.html
Том I
   Елена Блаватская

  Тайная доктрина
   Том I
   КОСМОГЕНЕЗИС
   Этот труд я посвящаю всем истинным теософам каждой страны и каждой расы, ибо они вызвали его и для них он написан.

//-- СИНТЕЗ --//
.
//-- НАУКИ, РЕЛИГИИ, И ФИЛОСОФИИ --//
.
//-- Е. П. БЛАВАТСКОЙ --//
.
//-- АВТОРА «РАЗОБЛАЧЕННОЙ ИЗИДЫ» --//
.
//-- SATYВT NВSTI PARO DHARMAH --//
.
//-- «НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ» --//

  От переводчика
   Приступая к переводу Тайной Доктрины, мы поставили себе задачу придерживаться со всею точностью оригинального текста и тем оберечь характер изложения. Также было сохранено и большинство прописных букв, встречающихся в тексте.
   Иностранные слова, входящие в этот труд, переданы по возможности в существующей сейчас транскрипции их в русской литературе.
   Елена Рерих

   Предисловие к первому изданию
   Автор – вернее писательница – считает нужным извиниться за долгую задержку в выходе этого труда. Задержка эта произошла в силу нездоровья и обширности предпринятого. Даже два тома, вышедшие сейчас, не завершают задачу и не трактуют исчерпывающе о предметах, изложенных в них. Уже собрано большое количество материала, касающегося истории Оккультизма, содержащегося в жизнях великих Адептов Арийской Расы и доказывающего связь Оккультной Философии с подвигом жизни, как это есть и как должно быть.
   Если настоящие тома встретят благосклонное отношение, то все усилия будут использованы, чтобы выполнить задачу этого труда во всей его цельности.
   Следует добавить, что подобная задача не предполагалась, когда впервые было объявлено изготовление этого труда. По первоначальному плану Тайная Доктрина должна была явиться исправленным и расширенным изданием «Разоблаченной Изиды». Однако, скоро стало ясно, что объяснения, которые могли бы быть добавлены к уже обнародованным в вышеназванном труде и в других, касающихся Эзотерической Науки, таковы, что требуют другого метода изложения, и в результате настоящие тома содержат не более двадцати страниц, заимствованных из «Разоблаченной Изиды».
   Автор не считает нужным просить снисхождения читателей и критиков за несовершенства английского языка и за многие недостатки литературного стиля, которые могут встретиться на этих страницах. Будучи иностранкой, знание этого языка было приобретено ею в поздние годы жизни; английский язык употреблен здесь потому, что он является самым широко-распространенным посредником для передачи истин, обнародовать которые стало ее долгом.
   Истины эти, ни в коем случае, не выдаются за откровение, также автор не претендует на положение разоблачителя мистического знания, впервые обнародываемого в истории мира.Ибо то, что заключается в этом труде, можно найти разбросанным в тысячах томов, вмещающих Писания великих Азиатских и ранних Европейских религий, сокрытых в глифах и символах и, в силу этого покрова, до сих пор оставленных без внимания. Теперь делается попытка собрать вместе древнейшие основы и сделать из них одно гармоническое и неразрывное целое. Единственное преимущество, которым обладает писательница перед ее предшественниками, заключается в том, что ей не нужно прибегать к личным спекуляциям и теориям. Ибо этот труд есть частичное изложение того, что сама она узнала от более Знающих, и добавленное в некоторых деталях результатами ее личного изучения и наблюдения. Опубликование многих фактов, здесь приведенных, сделалось необходимым, вследствие появления диких и химерических теорий, которым предавались за последние несколько лет теософы и ученики Мистицизма в своих стараниях, как они воображали, выработать цельную систему мышления из нескольких фактов, ранее им сообщенных.
   Излишне объяснять, что эта книга не есть Тайная Доктрина во всей ее цельности, но лишь избранное число фрагментов ее основных положений. Особое внимание обращено на некоторые факты, выхваченные разными писателями и искаженные вне всякого подобия Истины.
   Но может быть полезно подтвердить со всею ясностью, что учения, заключенные в этих томах, хотя бы и отрывочные и неполные, не принадлежат какой-либо одной религии, как-то индусов, Зороастра, халдеев и египтян, ни к Буддизму, Исламу, Иудаизму или Христианству, исключительно. Тайная Доктрина является сущностью всех их. Рожденные от нее в своих началах, различные религиозные системы возвращаются теперь к своему перво начальному элементу, из которого произошла, развилась и материализовалась каждая тайна и догма.
   Более чем вероятно, что книга эта будет рассматриваться большинством, как самая дикая небылица, ибо кто когда слышал о Книге Дзиан?
   Пишущая эти строки потому вполне готова принять всю ответственность за содержание этого труда и даже не страшится обвинения в том, что все есть лишь ее измышление. Что труд этот имеет много недочетов, она вполне сознает. И она лишь претендует на то, что как бы фантастично не казалось многим содержание этого труда, но его логичная связность и последовательность дают право этому новому Генезису стоять, во всяком случае, на уровне с «работающими гипотезами», так открыто принятыми современной наукою. Далее, этот труд требует внимания не в силу какого-либо призыва к догматической авторитетности, но потому, что он тесно примыкает к Природе и следует законам единства и аналогии.
   Цель этого труда может быть определена так: доказать, что Природа не есть «случайное сочетание атомов» и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основою всех религий; приоткрыть до некоторой степени основное единство, откуда все они произошли; наконец, показать, что оккультная сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации.
   Если это до некоторой степени выполнено, писательница удовлетворена. Труд этот написан в служении человечеству, и человечеством же и будущими поколениями должен быть судим. Автор его не признает меньшего апелляционного суда. К оскорблениям она привыкла, со злословием она встречается ежедневно; клевете она улыбается в молчаливом презрении.

//-- De minimis non curat lex. --//

   Е. П. Б.
   Лондон, Октябрь, 1888.

   Предисловие к третьему и просмотренному изданию
   Готовя это издание к печати, мы стремились исправить незначительные детали литературного стиля, не касаясь более важных вопросов. Если бы Е. П. Блаватская дожила до нового издания, несомненно она исправила и значительно расширила бы этот труд. То обстоятельство, что это не было сделано, является одной из многих меньших потерь, причиненных этой великой утратой.
   Неудачные выражения из-за несовершенного знания английского языка были исправлены; большинство выдержек из других сочинений проверены и приведены точные ссылки – труд, потребовавший большой работы, ибо ссылки в предыдущих изданиях часто были неточны; также была принята однообразная система для транскрипции санскритских слов. Мы отказались от транскрипции, принятой западными востоковедами, как от вводящей в заблуждение обычного читателя, и передали согласные, не встречающиеся в английской азбуке, комбинациями, которые приблизительно соответствуют звуковому значению, и тщательно поставили знаки долготы гласных. В нескольких случаях мы вставили примечания в самый текст, но это было сделано очень редко и только тогда, когда примечания составляли часть текста.
   Мы добавили объемистый Указатель в помощь изучающим и переплели его отдельно для облегчения справок. За этот большой труд мы и все изучающие приносим благодарность А. Дж. Фольдингу.
   Анни Безант
   Г. Р. С. Миид
   Лондон, 1893.

  Введение
  «Кротко слушать, добром судить».
Шекспир

   С появлением в Англии Теософической литературы стало обычным называть это учение «Эзотерическим Буддизмом». И став привычкою, – подтвердило старую пословицу, основанную на ежедневном опыте – «заблуждение катится по наклонной плоскости, тогда как истина должна с трудом прокладывать свой путь в гору».
   Старые трюизмы часто наиболее мудрые. Человеческий ум едва ли может оставаться совершенно свободным от предубеждений, и решающие, установившиеся мнения часто создаются прежде, чем было сделано основательное исследование предмета во всех его аспектах. Сказанное относится к господствующему заблуждению, которое, с одной стороны, ограничивает Теософию Буддизмом; а с другой, смешивает положения религиозной философии, проповеданной Готамою Буддою, с доктринами, широко набросанными в «Эзотерическом Буддизме» г-на Синнетта. Трудно представить себе нечто более ошибочное, нежели это. Это дало возможность нашим врагам обрести сильное оружие против Теософии, ибо, как один известный ученый очень остро выразился, – в упомянутом томе не было «ни Эзотеризма, ни Буддизма». Эзотерические истины, представленные в труде г-на Синнетта, перестали быть эзотерическими с момента их опубликования; также книга не содержит религии Будды, но просто лишь несколько положений до сих пор сокровенного учения, которые в настоящих томах объясняются и добавляются многими другими. Но даже последние, хотя и выдают многие основные тезисы ТАЙНОЙ ДОКТРИНЫ Востока, все же, лишь слегка приподымают край плотного покрова. Ибо никто, ни даже величайший из живущих Адептов, не мог – если бы даже он этого хотел – выдать без разбора на посмеяние неверующего мира то, что так бережно скрывалось от него на протяжении долгих эонов и веков.
   «Эзотерический Буддизм» явился прекрасным трудом с очень неудачным заглавием, хотя заглавие это означало то же, что и оглавление настоящего труда – «ТАЙНАЯ ДОКТРИНА». Оно оказалось неудачным, потому что люди имеют привычку всегда судить вещи скорее по внешности, нежели по их значению и потому, что ошибка эта настолько сделалась общей, что даже члены Теософического Общества стали жертвами того же ошибочного представления. Однако, с самого начала брамины и многие другие протестовали против подобного оглавления. И, справедливости ради, я должна добавить, что «Эзотерический Буддизм» был представлен мне в законченном виде и я была в полном неведении, каким образом автор намеревался писать слово «Будх'изм».
   Ответственность за эту ошибку падает на тех, кто первые привлекли общественное внимание на эти темы и не позаботились указать разницу между «Буддизмом», религиозной системой этики, проповеданной Владыкою Готамою и названной по его титулу Buddha – Озаренный – и «Будизмом» от Budha – Мудрость или Знание (Vidyā) способность познавания, от санскритского корня budh – знать. Мы сами, теософы Индии, являемся истинными виновниками, хотя после мы и употребляли все усилия, чтобы исправить ошибку. [1 - cм. Theosophist. – Июнь, 1883.] Избежать это печальное недоразумение было легко: нужно было с обоюдного согласия лишь изменить правописание слова и писать «Будизм» вместо «Буддизм». Но и этот термин неправилен, ибо на английском языке следовало бы писать и произносить «Буддаизм», а последователей его называть «Буддаистами».
   Объяснение это совершенно необходимо при начале такого труда, как настоящий. Религия Мудрости есть наследие народов всего мира, несмотря на сделанное в «Эзотерическом Буддизме» [2 - Предисловие к первому изданию.], утверждение, что «два года тому назад (в 1883 г.) не только я, но и ни один из живущих европейцев, не знали даже азбуки науки, впервые здесь изложенной в научной форме» … и т. д. Это заблуждение должно быть вкралось по оплошности. Писательница настоящего знала все, что «обнародовано» в «Эзотерическом Буддизме» и гораздо больше, многие годы раньше, чем это стало ее долгом передать малую часть Тайной Доктрины двум европейцам, одним из которых был автор «Эзотерического Буддизма»; и конечно, пишущая эти строки имеет неоспоримое, хотя для нее самой довольно двусмысленное, преимущество быть европейского происхождения и образования. Кроме того, значительная часть философии, изложенной Синнеттом, была преподана в Америке даже до опубликования «Разоблаченной Изиды», двум европейцам и моему коллеге, полковнику Г. С. Олькотту. Из Трех Учителей, которых имел Г. С. Олькотт, первый был венгерский Посвященный, второй Египтянин, третий Индус. По особому разрешению полковник Олькотт различными способами передал некоторые учения. Если же двое других не сделали того же, то просто потому, что им это не было разрешено, ибо их время для общественной работы еще не пришло. Но для других оно наступило и доказательством тому являются интересные труды г-на Синнетта. Кроме того, нужно иметь в виду самое главное, что ни одна теософическая книга не приобретает ни малейшей добавочной ценности предъявлением авторитета.
   Ади или Адхи Будха, Единая или Первичная и Высочайшая Мудрость есть термин, употребляемый Арьясангой в его сокровенных писаниях, теперь же всеми мистиками Северного Буддизма. Это санскритский термин и наименование, данное самыми ранними арийцами Непознаваемому Божеству. Слово «Брама» не встречается ни в Ведах, ни в других ранних трудах, он означает Абсолютную Мудрость, и Адибхута переведено Фитцэдуардом-Холл'ом, как «Извечная, Несотворенная Причина всего». Эоны несказуемого протяжения должны были пройти, прежде чем эпитет Будда стал настолько, так сказать, очеловечен, что этот термин мог быть допущен к применению к смертным, и наконец, быть данным Тому, несравненные добродетели и знание которого стяжали Ему титул «Будда Непоколебимой Мудрости». «Бодха» означает врожденное обладание божественным разумом или пониманием; Будда – овладение этим личными усилиями и заслугами, тогда как Будхи есть способность познавания, канал, через который божественное знание достигает Эго, распознавание добра и зла, также божественная совесть и Духовная Душа, являющаяся проводником для Атма. «Когда Буддхи поглощает наш Эготизм (уничтожает его) со всеми его Викара, Авалокитешвара становится уявленным нам, и Нирвана или Мукти достигнута». Мукти то же, что и Нирвана, освобождение от тенет Майи или Иллюзии. Бодхи есть также наименование особого состояния транса, называемого Самадхи, во время которого субъект достигает высшую степень духовного знания.
   Безумны те, кто в своей слепой и в несвоевременной в нашу эпоху ненависти к Буддизму и по реакции к Будизму, отрицают его эзотерические учения, являющиеся также и учениями браминов, только потому, что наименование это ассоциируется ими с принципами, которые они, будучи монотеистами, рассматривают, как зловредные доктрины. Безумные, в данном случае, является правильным термином. Ибо в нашу эпоху грубого и анти-логичного материализма, одна лишь Эзотерическая Философия способна противостоять повторным нападкам на все то, что человек считает самым дорогим и сокровенным в своей внутренней духовной жизни. Истинный философ, изучающий Эзотерическую Мудрость, совершенно освобождается от личностей, догматических верований и особых религий. Кроме того. Эзотерическая Философия примиряет все религии и, снимая с каждой ее внешнюю оболочку, человеческую, указывает на тождественность корня каждой с основою всякой другой великой религии. Она доказывает необходимость Божественного и Абсолютного Принципа в Природе. Она также не отрицает Божество, как и Солнце. Эзотерическая Философия никогда не отвергала «Бога в Природе», так же, как и Божество, как абсолютную и абстрактную Сущность. Она только отказывается признать богов, так называемых монотеистических религий, созданных человеком по образу и подобию своему, святотатственных и печальных карикатур Вечно-Непознаваемого. Кроме того, рекорды, которые мы предполагаем явить читателю, обнимают эзотерические доктрины всего мира с самого начала происхождения человечества, и Оккультизм Буддизма занимает в них лишь свое законное место, но не более.
   Истинно, сокровенные части Дан или Джанна (Дхиана) [3 - «Дан», по современной китайской (и тибетской) фонетике Чань является общим термином для эзотерических школ и их литературы. В старых книгах слово Джанна означает – «преображающий себя путем медитации и знания», второе внутреннее рождение. Отсюда Дзан, фонетически Диан; Книга Дзиан. См. «Китайский Буддизм», Эдкинса, стр. 129. – примечание. Примечание переводч. – Чань по китайски, но не по тибетски.], Ме тафизики Готамы – сколь высокими не казались бы они не знакомому с доктринами древней Религии Мудрости – являются лишь малою долею целого. Индусский Реформатор ограничил свои общие Учения чисто моральным и физиологическим аспектом Религии-Мудрости, этикою и человеком. Вещи, «невидимые и невещественные», тайны Бытия за пределами нашей земной сферы, Великий Учитель оставил совершенно не затронутыми в своих обращениях к массам, сохраняя Сокровенные Истины для избранного круга своих Архатов. Последние получали посвящение в знаменитой пещере Саптапарна (Саттапанни Махавансы), вблизи Горы Байбхар (Вебхара в Палийских Манускриптах). Эта пещера находилась в Раджагриха, в древней столице Магадха, и была та самая пещера Чета, упоминаемая китайским паломником Фа-сянь, как это правильно предполагается некоторыми археологами. [4 - Г-н Беглор, главный инженер в Бодхгая и выдающийся археолог, был, кажется, первым, открывшим это.]
   Время и человеческое воображение быстро исказили чистоту и философию этого учения, после того как оно было перенесено из тайного и священного круга Архатов в течение их прозелитической деятельности на менее подготовленную почву, нежели Индия, для метафизических представлений, как Китай, Япония, Сиам и Бирма. Как было поступлено с первичною чистотою этих великих откровений, можно видеть, изучая, так называемые, «эзотерические» буддийские школы древности в их современном одеянии, не только в Китае и других буддийских странах вообще, но даже во многих школах Тибета, оставленных на попечение непосвященных лам и монгольских новаторов.
   Потому читатель должен иметь в виду очень важное различие, существующее между ортодоксальным Буддизмом, т. е. общим учением Готамы Будды и Его Эзотерическим Будизмом. Тем не менее, Тайная Доктрина Его ни чем не отличалась от Доктрины посвященных браминов Его дней. Будда был уроженцем Земли Арийцев, Индусом по рождению и кшатриа кастою, и учеником «дважды-рожденных» (посвященных браминов) или Движа. Учение Его потому не могло разниться от их доктрин, что вся буддийская реформа состояла лишь в выдаче части того, что сохранилось в тайне от всех, за исключением заколдованного круга отшельников и Посвященных Храма. Не будучи в состоянии, в силу своего обета, передать все, что было сообщено Ему, Будда, хотя и учил философии, построенной на основе истинного Эзотерического Знания, тем не менее, дал миру лишь ее внешний материальный облик и сохранил душу ее для своих избранных. Многие китайские ученые среди востоковедов слыхали о «Доктрине-Души». Но никто не понял ее истинного смысла и значения.
   Доктрина эта охранялась – может быть, слишком сокровенно – в святилищах. Тайна, окутывавшая ее главную догму и устремление – Нирвана – так искушала и возбуждала любопытство ученых, изучавших ее, что, будучи не в состоянии разрешить это логически и удовлетворительно, развязав ее Гордиев узел, они разрубили его, объявив, что Нирвана означает абсолютное уничтожение.
   К концу первой четверти этого столетия появился особый вид литературы, которая с каждым годом становится более определенной в своей тенденции. Будучи основанной, так сказать, на научных исследованиях санскритологов и востоковедов вообще, эта литература считалась научной. Индусская, египетская и другие древние религии, мифы и эмблемы, выдавали лишь то, что символисты желали видеть в них и, таким образом, вместо внутреннего смысла, часто давалась лишь грубая внешняя форма. Замечательнейшие труды по своим изобретательным выводам и теориям circulus vitiosus – предубежденные заключения обычно занимали место посылок в силлогизмах многих ученых Санскрита и Пали – быстро появились и последовательно наводнили библиотеки противоречивыми диссертациями, больше о фаллическом и половом почитании, нежели об истинном символизме.
   Может быть, это и является истинной причиной, почему, после долгого, глубочайшего молчания и тайны тысячелетий, ныне выдаются намеки на некоторые основные истины из Сокровенного Учения Архаических Времен. Говорю намеренно «некоторые истины», ибо то, что должно остаться несказанным, не может быть вмещено в сотню подобных томов, также оно не может быть доверено нынешнему поколению саддукеев. Но даже то малое, что дается сейчас, лучше, нежели полное молчание об этих жизненных истинах. Мир настоящих дней, в его яром устремлении к неизвестному – которое физики слишком поспешно готовы смешать с Непознаваемым всякий раз, как проблема выходит за пределы их понимания – быстро продвигается на противоположном плане к плану духовности. Сейчас перед нами обширное поле, настоящая долина разногласия и нескончаемой борьбы; целый Некрополь, где лежат погребенными высочайшие и самые священные устремления нашей Духо-Души. С каждым новым поколением Душа эта становится более парализованной и атрофированной. «Милые светские язычники и законченные развратники», о которых говорит Грилей, мало заботятся о возрождении умерших наук прошлого; но существует прекрасное меньшинство серьезных учеников, имеющих право узнать некоторые истины, которые могут быть даны им теперь. И сейчас это гораздо нужнее, нежели десять лет тому назад, когда появилась «Разоблаченная Изида» или даже когда были опубликованы позднейшие попытки объяснить тайны эзотерической науки.
   Одним из величайших и, может быть, самым серьезным возражением против достоверности этого труда и доверия к нему, послужат предварительные Станцы. Как могут быть проверены утверждения, заключенные в них? Правда, что большая часть санскритских, китайских и монгольских трудов, упомянутых в настоящих томах, известна некоторым востоковедам, тем не менее, главный труд, откуда взяты Станцы, не имеется в европейских библиотеках. КНИГА ДЗИАН (или ДЗАН) совершенно не известна нашим филологам или, во всяком случае, они никогда не слышали о ней под данным наименованием. Это, конечно, большой ущерб для них, кто следуют в своих изысканиях предписанным методам официальной науки, но для учеников Оккультизма и для всех истинных оккультистов это не имеет большого значения. Главная основа данной Доктрины находится в сотнях и тысячах санскритских манускриптов, из которых некоторые уже переведены и, как обычно, искажены толкованием, другие же, все еще, ожидают свой черед. Потому каждый ученик имеет возможность убедиться в сделанных здесь утверждениях так же, как и проверить большинство приведенных выдержек. Лишь несколько новых фактов, новых лишь для непосвященного востоковеда, и мест, взятых из Комментария, будет трудно проследить до их источника. Кроме того, некоторые учения еще до сих пор преподаются устно, но, тем не менее, намеки на них встречаются в каждом случае почти во всех бесчисленных томах храмовой литературы браминов, Китая и Тибета.
   Во всяком случае, что бы ни было уготовано в будущем автору этого труда недоброжелательной критикой, один факт вполне достоверен. Члены нескольких эзотерических школ – местонахождение которых за Гималаями и разветвления которых могут быть найдены в Китае, Японии, Индии и Тибете и даже в Сирии, не считая Южной Америки – претендуют на обладание всех сокровенных и философских трудов в манускриптах и печати, одним словом, всех трудов, которые когда-либо написаны были на языках и в начертаниях с самого начала возникновения искусства письма, от иероглифов до алфавита Кадмуса и Деванагари.
Постоянно утверждалось, что с самого времени уничтожения [5 - См. «Разоблаченную Изиду», том. 2-ой, стр. 27.] библиотеки Александрии, каждый труд, который мог своим содержанием привести непосвященного к конечному открытию и пониманию некоторых тайн Сокровенной Науки, был усердно отыскиваем объединенными усилиями членов этого Братства. Кроме того, теми, кто знают, добавляется, что все подобные труды, раз они были найдены, уничтожались за исключением трех копий каждого, которые были сохранены и сокрыты в безопасности. В Индии последние из этих драгоценных Манускриптов были добыты и сокрыты во время царствования Императора Акбара.
   Профессор Макс Мюллер указывает, что никакие подкупы и угрозы Акбара не могли извлечь оригинальный текст Вед от браминов, и, тем не менее, похваляется, что европейские востоковеды обладают им! [6 - Introduction to the Science of Religion, – стр. 23.] Весьма сомнительно, чтобы Европа имела полный текст, и будущее может иметь про запас весьма неприятные сюрпризы для востоковедов.
   Кроме того, утверждается, что каждая священная книга, подобного содержания, текст которой был недостаточно сокрыт в символах, или же имевшая какое-либо непосредственное отношение к древним мистериям, была сначала переписана тайным письмом, могущим противостоять искусству лучших и наискуснейших палеографов, и затем уничтожена до последней копии. Во время царствования Акбара несколько фанатичных придворных, недовольных греховной пытливостью Императора к религиям нечестивых, сами помогали браминам скрывать их Манускрипты. Таков был Бадаони, питавший нескрываемый ужас пе ред манией Акбара к идолопоклонческим религиям. Этот Бадаони в своем: Muntakhab't Tawurikh, пишет:

   «Так как они (шраманы и брамины) превосходят других ученых людей в своих трактатах о морали и физических, и религиозных науках и достигают высокой степени в своем знании будущего, в духовной мощи и человеческом совершенстве, то они привели доказательства, основанные на разуме и свидетельстве… и запечатлели свои доктрины так твердо… что ни один человек… не смог бы теперь вызвать сомнения в Его Величестве, если бы даже горы рассыпались в песок, или же разверзлись небеса…… Его Величество наслаждается познаниями этих нечестивых сект, которые не поддаются исчислению, так многочисленны они; и их книгам «Откровений» нет конца». [7 - «Ain i Akbari», переведенное д-ром Блохманн, приводится Максом Мюллером в ор. cit.]

   Труд этот «хранился в тайне и не был напечатан до царствования Джехангира». Кроме того, во всех обширных и богатых монастырях имеются подземные храмы и пещерные библиотеки, высеченные в скале, если Gonpa (монастырь) или Lhakang построены на горе. За пределами западного Цайдама, в одиноких проходах Гунь-луня, имеются несколько подобных скрытых хранилищ. Вдоль хребта Алтын-таг, где еще не вступала нога европейца, существует некий поселок, затерянный в глубоком горном проходе: небольшая скученность домов, скорее деревушка, нежели монастырь, с бедным храмом и старым ламою, отшельником, живущим поблизости для охраны его.Путники богомольцы говорят, что подземные галереи и помещения под ними содержат коллекцию книг, число которых, по данным отчетам, слишком велико, чтобы поместиться даже в Британском Музее.
   Согласно тому же преданию, ныне безлюдные области в безводной стране Тарима – настоящая пустыня в сердце Туркестана – в давние времена были покрыты цветущими и богатыми городами. В настоящее время несколько зеленеющих оазисов оживляют ее страшное одиночество. Один из таких оазисов покрывает могилу обширного города, погребенного под песчаной почвой пустыни, и никому не принадлежит, но часто посещается монголами и буддистами. Предание также говорит об обширнейших подземных помещениях, о широких проходах, наполненных табличками и цилиндрами. Может быть, это праздные толки, но может оказаться и действительным фактом.
   Все это, более нежели вероятно, вызовет усмешку сомнения. Но прежде, чем читатель отвергнет достоверность слухов, пусть он остановится и поразмыслит над следующими, хорошо известными, фактами. Совместные изыскания востоковедов и в последние годы, особенно работы исследователей по сравнительной филологии и науке религий, дали им возможность подтвердить, что бесчисленное количество манускриптов и даже печатных трудов, известных, как существовавших, более не находимы. Они исчезли, не оставив ни малейшего следа. Если бы эти труды не имели значения, они могли бы по условиям времени погибнуть, и названия их были бы вычеркнуты из человеческой памяти. Но это не так, ибо, как теперь доказано, большинство этих трудов содержали истинные ключи к сочинениям, еще распространенным, но сейчас совершенно непонятным для большинства их читателей без этих добавочных томов комментариев и объяснений.
   Таковы, например, труды Лао-цзы, предшественника Конфуция. Говорят, что он написал девятьсот тридцать книг об этике и религиях и семьдесят по магии, в общем – тысячу. Тем не менее, его большой труд «Дао-дэ-цзин», сердце его доктрины, и священное писание «Дао-сы» имеют, как указывает Станислав Жюльен, только «около 5,000 слов» [8 - «Tao-te-King» – стр. XXVII.], едва двенадцать страниц. Тем не менее, проф. Макс Мюллер находит, что текст не понятен без комментариев, так что г-н Жюльен должен был пользоваться справками в более чем шестидесяти комментариях для своего перевода, и самый древний из них доходил до 163 года до Р. Хр., но не ранее, как мы видим. На протяжении четырех с половиною веков, предшествовавших этому «раннему» из комментариев, достаточно было времени, чтобы сокрыть истинную доктрину Лао-цзы от всех, за исключением его посвященных священнослужителей. Японцы, среди которых, сейчас, можно найти самых ученых священников и последователей Лао-цзы, просто смеются над ошибками и гипотезами европейских и китайских ученых. И предание утверждает, что комментарии, доступные нашим западным синологам, не являются подлинными оккультными рекордами, но лишь намеренными замаскированиями, и что подлинные комментарии так же, как и все тексты, давно исчезли с глаз профанов.
   О трудах Конфуция мы читаем следующее:

   «Если мы обратимся к Китаю, мы найдем, что религия Конфуция основана на Пяти книгах «Цзин» и Четырех книгах «Шу» – сами по себе книги эти значительных размеров и окружены объемистыми комментариями, без которых даже самые сведущие ученые не отважатся проникнуть в глубину их сокровенного канона». [9 - Макс Мюллер – ор. cit., стр. 114.]

   Но они не проникли в него; и это вызывает сетование конфуцианистов, как утверждал в 1881 году в Париже один из очень сведущих членов этого Общества.
   Если наши ученые обратятся к древней литературе семитических религий, к халдейским писаниям, старшей сестре и наставнице, если только не главному источнику Библии Моисея, основе и отправной точки христианства, что же найдут они? Для увековечивания памяти древних религий Вавилона, для рекордирования огромного цикла астрономических наблюдений Магов Халдеи, для оправдания преданий об их великолепной и в особенности оккультной литературе, что же остается теперь? Лишь несколько фрагментов, приписываемых Берозу.
   Но они почти лишены всякой ценности, даже как ключа к характеристике того, что исчезло, ибо они прошли через руки епископа Цесареи – этого самоутвержденного цензора и издателя священных анналов чуждых ему религий – и они без сомнения, поныне, несут печать его «высоко-правдивой, заслуживающей доверия» руки. Ибо какова история этого трактата об однажды великой религии Вавилона?
   Он был написан по гречески для Александра Великого Берозом, священнослужителем Храма Бэл'а на основании астрономических и хронологических рекордов, сохраняемых служителями этого Храма – рекордов, покрывавших период в 200 000 лет – ныне он утерян. В первом веке до Р. Хр. Александр Полигистор сделал серию выдержек из этого трактата, которые тоже утеряны. Евсевий (270—340 после Р. Хр.) пользовался этими выдержками при написании своего «Хроникон'а». Сходство пунктов – почти тождественность – в европейских и халдейских Писаниях [10 - Найденных и доказанных теперь, благодаря открытиям, сделанным Георг. Смитом, (См. в его Chaldean Account of Genesis), и которые, благодаря армянскому подделывателю, держали в заблуждении все «цивилизованные нации» на протяжении 1,500 лет и заставили принять еврейские заимствования за непосредственное Божественное Откровение.], явилось большою опасностью для Евсевия в его роли защитника и поборника новой религии, воспринявшей еврейские писания и вместе с ними нелепую хронологию.
   Теперь почти удостоверено, что Евсевий до такой степени не пощадил египетские синхронические таблицы Манефона, что Бунзен [11 - Egypt's Place in History I. – 200.] обвиняет его в самом недобросовестном искажении истории, а Сократ, историк пятого столетия, и Синселлий, вице-патриарх Константинополя в начале восьмого, обличают его, как самого дерзкого и отчаянного подделывателя. Правдоподобно ли тогда, чтобы он обращался с большею осторожностью с халдейскими рекордами, уже тогда угрожавшими новой, так поспешно воспринятой, религии?
   Таким образом, за исключением этих, больше чем сомнительных, фрагментов, вся халдейская сокровенная литература исчезла из глаз невежд так же бесследно, как и погибшая Атлантида. Несколько фактов, содержавшихся в истории Бероза, приведены в дальнейшем и могут ярко осветить происхождение Падших Ангелов, олицетворенных в образах Бэл'а и Дракона.
   Обращаясь теперь к древнейшему образцу арийской литературы, к Риг-Веде, изучающий, если только он точно проследит данные, сообщенные самими востоковедами, найдет, что хотя Риг-Веда содержит лишь около 10 580 стихов или 1 028 гимнов, тем не менее, несмотря на «Брахманы» и массу пояснений и комментариев, она не понята правильно и посейчас. Почему же это так? Очевидно потому, что «Брахманы», схоластические и древнейшие трактаты на примитивные гимны», сами требуют ключа, которым востоковедам не удалось обеспечить себя.
   Что же говорят ученые о Буддийской литературе? Обладают ли они ею в ее полности? Конечно нет. Несмотря на 325 томов Канджура и Танджура северных буддистов, при чем, каждый том, как говорят, «весит от четырех до пяти фунтов», в действительности ничего неизвестно об истинном Ламаизме. Однако, в Саддхармаланкара [12 - Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists. – p. 66.] говорится, что сокровенный канон содержит 29 368 000 букв, или, исключив трактаты и комментарии, в пять или шесть раз превышает количеством материал, содержащийся в Библии, которая, как утверждает проф. Макс Мюллер, имеет лишь 3 567 180 букв. Следовательно, несмотря на эти 325 томов (в действительности их 333, Канджур вмещает 108, а Танджур 225 томов), «переводчики вместо того, чтобы снабдить нас правильными изложениями, переплели их со своими комментариями с целью оправдания догм своих различных школ [13 - Е. Schlagintweit – «Buddhismus in Tibet» – стр. 77.]. Больше того, «по преданию, сохраненному буддийскими школами Севера и Юга, Сокровенный Буддийский Канон заключал первоначально 80 000 или 84 000 трактатов, но большинство было утеряно, так что осталось лишь 6 000», – так говорит профессор своим слушателям. Утеряны, как обычно, для европейцев. Но кто может быть вполне уверен, что они так же утеряны и для буддистов и браминов?
   Принимая в соображение почитание буддистами каждой строки, написанной о Будде и Благом Законе, потеря около 76 000 трактатов должна казаться чудом. В противном случае каждый, ознакомленный с естественным ходом событий, подписал бы утверждение, что 5 000 или 6 000 из этих 76 000 трактатов могли быть уничтожены во время преследования буддистов в Индии и переселения из нее. Но, так как точно удостоверено, что буддийские Архаты начали свои религиозные исходы, с целью распространения новой веры за пределы Кашмира и Гималаев, еще за 300 лет до нашей эры [14 - Лассен (Ind Althertum, kunde, II. 1072) указывает на буддийский монастырь, сооруженный в Горной Цепи Кайласа в 137 г. до Р. Хр., а генерал Куннингам упоминает еще один более древний, чем этот.], и достигли Китая в 61-ом году после Р. Хр. [15 - Rev. J. Edkins – «Chinese Buddhism» – стр. 87.], когда Кашиапа, по приглашению Императора Мин-ди, отправился туда, – для ознакомления «Сына Неба» с догмами Буддизма, то странно слышать утверждения востоковедов о подобной потери, точно, действительно, это было возможно! Они ни на минуту не допускают возможности, что тексты могут быть утерянными только для Запада и для них самих, или что азиатские народы могут иметь беспримерное дерзновение сохранять свои самые сокровенные рекорды вне достижимости для чужестранцев, отказываясь, таким образом, выдать их на осквернение и злоупотребление даже «столь много превосходящим их» расам.
   Судя по выраженным сожалениям и многочисленным признаниям почти каждым востоковедом [16 - См. «Лекции», Макса Мюллера.], общество может быть достаточно убеждено, что (a) изучающие древние религии, действительно, имеют мало данных, из которых можно было бы вывести те окончательные заключения, какие обычно делаются ими о старых верованиях и (b), что такой недостаток данных, ни в коем случае, не препятствует их авторитетным утверждениям. Можно было бы предположить, что, благодаря многочисленным рекордам, относящимся к египетской Теогонии и Мистериям, сохранившимся среди классиков и нескольких древних писателей, по крайней мере, ритуалы и догмы Египта времен Фараонов, должны были бы быть хорошо поняты; во всяком случае, лучше, нежели слишком отвлеченные философии и Пантеизм Индии, о религии и языке которой Европа едва ли имела представление до начала настоящего столетия. Вдоль Нила, по лицу всей страны, стоят до сего часа, ежегодно и ежедневно откапываемые, всегда новые, реликвии, красноречиво повествующие свою историю. Тем не менее, это не так. Ученый, оксфордский филолог, сам признается в этой истине, говоря:

   «Мы видим все еще стоящие пирамиды, развалины храмов и лабиринты с их стенами, испещренными иероглифическими надписями и странными изображениями богов и богинь. На свитках папирусов, которые не боятся разрушения временем, мы даже имеем фрагменты того, что может быть названо священными книгами египтян. Тем не менее, хотя и много было расшифровано в древних рекордах таинственной расы, но главный источник религии Египта и подлинное значение ее обрядного богослужения далеко еще не открыты нам». [17 - Op. cit., стр. 118.]

   Здесь опять остались таинственные иероглифические документы, но ключи, лишь благодаря которым они становятся понятными, исчезли.
   На самом деле, наши величайшие египтологи так мало осведомлены о погребальных обрядах египтян и внешних знаках на мумиях для отличия пола, что это привело к самым забавным ошибкам. Лишь год или два тому назад подобная ошибка была обнаружена в Булаке, в Каире. Мумия, считавшаяся принадлежащей жене незначительного фараона, благодаря надписи, найденной на амулете, висевшем вокруг ее шеи, оказалась мумией Сезостриса – величайшего Фараона Египта!!
   Тем не менее, найдя, «что существует естественная связь между языком и религией», и «что существовала общая арийская религия до разделения арийской расы»; общая семитическая религия до разделения семитической расы и общая туранская религия до разделения китайцев и других племен, принадлежавших к туранскому виду; но, на самом деле, найдя только «три древних центра ре лигий» и «три центра языка»; и хотя будучи настолько же неосведомленным относительно этих первобытных религий и языков, как и об их происхождении – профессор не колеблется объявить, что «достоверное, историческое основание для научного исследования главнейших религий мира найдено!»
   «Научное исследование» предмета не является ручательством его «исторического основания», и с подобными скудными данными в руках ни один филолог, даже среди самых выдающихся, не может быть оправдан, выдавая свои заключения за исторические факты. Несомненно, знаменитый востоковед доказал исчерпывающе и к полному удовлетворению общества, что, по фонетическим законам Гримма, Один и Будда являются двумя различными личностями, совершенно отличными один от другого, и доказал это научно. Когда же он пользуется случаем сказать при этом, что Один «был почитаем, как высочайшее Божество, в период, много-предшествовавший веку Вед и Гомера» [18 - Ор. cit., стр. 318.], то он не имеет для этого ни малейшего «исторического основания», но творит историю и факт, подслужебные его собственным заключениям, которые могут быть чрезвычайно «научными» в глазах ученых востоковедов, но, тем не менее, весьма далекими от истины. Эти спорные взгляды среди различных и выдающихся филологов и востоковедов, от Мартина Гауга до самого профессора Макса Мюллера, относительно хронологии, как в примере Вед, являются очевидным доказательством, что утверждение не имеет никакого «исторического основания» и, как часто бывает, «внутреннее убеждение» является лишь следованием за блуждающим огоньком, вместо спасительного маяка. Так же и наука современной, сравнительной мифологии не имеет лучшего возражения для опровержения мнений ученых писателей, настаивавших в последнем столетии на существовании «фрагментов Первоначального Откровения, данного предкам всей расы человечества… сохранявшихся в храмах Греции и Италии». Ибо, именно, это то, о чем все восточные посвященные и Пандиты, время от времени, оповещали мир. И в то время, как одно известное духовное лицо из сингалезцев уверяло пишущую эти строки в достоверности факта, что самые важные трактаты, принадлежащие буддийскому Сокровенному Канону, были скрыты в странах и местах, недоступных европейским ученым, недавно умерший Свами Дайананд Сарасвати, величайший санскритолог наших дней в Индии, подтвердил некоторым членам Теософического Общества тот же факт по отношению к древним браминским трудам. И когда ему было сказано, что проф. Макс Мюллер заявил аудитории своих лекций, что теория о том, что «существовало первоначальное и сверхъестественное откровение, данное предкам человеческой расы, находит сейчас мало приверженцев», – то святой и ученый человек лишь рассмеялся. Его ответ был весьма показателен: «Если бы г-н Мокш Муллер (так произносил он его имя) был брамином и пошел со мною, я провел бы его к пещере Гупта (скрытому святилищу), вблизи Окхи Матх в Гималаях, где он скоро бы открыл, что то, что проникло через Калапани (черные воды океана) из Индии в Европу, было лишь отрывками, отвергнутых копий некоторых мест из наших священных книг». «Первоначальное Откровение» имело место, и оно существует и посейчас; также оно никогда не будет утеряно для мира и появится снова; хотя Mlechchha'м, конечно, придется подождать». Теснимый дальнейшими вопросами на эту тему, он не пожелал больше отвечать. Это было в Меруте в 1880 году.
   Вне всякого сомнения мистификация, разыгранная браминами в прошлом столетии в Калькутте, жертвой которой сделались полковник Уильфорд и сэр Уилльям Джон, была жестокой, но она была вполне заслуженной, и никто не заслуживает большего порицания в этом деле, нежели миссионеры и сам полковник Уильфорд. Первые, по свидетельству самого сэра Уилльяма Джонса [19 - «Asiatic Researches». I – 272.], были настолько неосторожны, что утверждали, что «индусы почти христиане, ибо их Брама, Вишну и Махеша ничто иное, как Христианская Троица» [20 - См. Макс Мюллер, ор. cit., стр. 288 и далее. Это относится к искусной подделке листов, вставленных в древние Пуранические Манускрипты, на которых было написано на правильном и архаическом Санскрите все то, что Пандиты слышали от полковника Уильфорда об Адаме и Аврааме, Ное и его трех сынах, и т. д.]. Это было хорошим уроком. И ученые востоковеды стали вдвойне осторожными, но, может быть, именно, это сделало некоторых из них слишком боязливыми, и по реакции заставило маятник прежних заключений слишком качнуться в противоположную сторону. Ибо, «это первое приношение с базара браминов» в ответ на просьбу полковника Уильфорда породило теперь среди востоковедов явную необходимость и желание объявлять каждый архаический, санскритский манускрипт настолько современным, что это дает миссионерам полное оправдание воспользоваться таким удобным случаем. И они так и поступают в полной мере своих умственных способностей, свидетельством чему является недавняя, нелепая попытка доказать, что вся история о Кришне в Пуранах была заимствована браминами из Библии! Но факты, приведенные оксфордским профессором в его Лекциях по поводу знаменитых вставок, сделанных на пользу, а позднее на горе полковника Уильфорда, совершенно не препятствуют заключениям, к которым неизбежно должен прийти каждый, изучающий Сокровенное Учение. Ибо, если результаты доказывают, что ни Новый, ни даже Старый Завет ничего не заимствовали из более древних религий браминов и буддистов, то из этого еще не следует, что евреи не заимствовали все, что они знали, из халдейских рекордов, искаженных впоследствии Евсевием. Что же касается до халдеев, то они, по всей вероятности, получили свое первоначальное знание от браминов, ибо Роулинсон указывает на несомненное ведическое влияние на раннюю мифологию Вавилона. И полковник Ване Кеннеди давно справедливо заметил, что Вавилон, с самого своего основания, был местонахождением санскритской и браминской учености. Но все подобные доказательства должны потерять свое значение при наличии позднейшей теории, выработанной проф. Максом Мюллером. Теория эта всем известна. Код фонетических законов стал сейчас всемирным разрешителем для каждого отождествления и установления «связи» между богами многочисленных народов. Так, хотя Мать Меркурия (Будха, Тот-Гермес и пр.) была Майа, и Мать Готамы Будды тоже Майа, как и Мать Иисуса – Майа (Иллюзия, ибо Мария есть Mare, Море, символически означающее великую Иллюзию), тем не менее, эти три личности не имеют связи между собою и не могут иметь ее, раз «Бопп» установил свой код фонетических законов».
   В своих усилиях собрать вместе многие клубки не написанной истории, наши востоковеды отважились на смелый шаг отрицать a priori все то, что не совпадает с их особыми заключениями. Таким образом, в то время, как ежедневно делаются новые открытия великих искусств и наук, существовавших далеко назад, во тьме веков, несмотря на все это, даже знание письма отрицается у некоторых древнейших народов и, вместо культуры, им приписывают варварство. Тем не менее, следы обширнейшей цивилизации даже в Центральной Азии, подлежат еще нахождению. Эта цивилизация является, несомненно, преисторической. А какая же цивилизация возможна без литературы в какой-либо форме, без летописей или хроник? Простой здравый смысл должен был бы подсказать разбитые звенья к истории ушедших племен. Гигантская и несокрушимая стена гор, окаймляющая плоскогорье Тибета, от верхнего течения реки Хуан-хэ вниз к холмам Каракорума, была свидетельницей цивилизации на протяжении тысячелетий и могла бы поведать человечеству странные тайны. Восточная и центральная часть этих областей – Нань-шань и Алтын-таг – в далекие времена были покрыты городами, которые могли прекрасно соревновать с Вавилоном. Целый геологический период пронесся над страною с тех пор, как эти города окончили свое существование, как это свидетельствуют барханы движущихся песков, и бесплодная и ныне мертвая почва обширнейших, центральных равнин бассейна Тарима. Лишь пограничные земли поверхностно известны путешественникам. Внутри этих песчаных плоскогорий имеется вода и свежие оазисы цветут там, куда нога европейца еще никогда не проникала, или же вступала на ныне предательскую почву. Среди этих зеленеющих оазисов есть несколько совершенно недоступных даже для невежественного туземного путника. Ураганы могут «разверзнуть пески и смести целые равнины», но они бессильны уничтожить то, что находится вне их достижения. Построенные глубоко в недрах земли подземные хранилища в безопасности и, так как входы их скрыты, то мало опасений, что кто-либо откроет их, даже если бы несколько армий вторглись бы в песчаные пустыри, –

     Где ни куста, ни озера, ни дома не приметно;
     И где стеной зубчатой цепь горная стоит
     Вокруг равнин, иссохших пустынь песчаных.

EckLesi
.
"фактология II"
.
  Мне стало интересно провести такой опрос среди участников:
Какие наблюдения и факты, по вашему мнению, являются самыми прямыми и неоспоримыми аргументами в пользу НХ, или ошибочности ТХ?
.
Перечислить в порядке значимости первые 10.
.
Raiden
.
"Египетские пирамиды, сроки, причины"
.
  Вопросы
1. если МЫ, сделали анализ камней пирамиды и определили что их состав = составу бетона и содержит волокна органического происхождения - почему не сделать радиоуглеродный анализ этих волокон и определить их возраст?
1.1. сравнение данных результатов радиоуглеродного анализа волокон из камней снизу пирамиды и сверху пирамиды, могут дать материал для оценки примерной скорости постройки пирамид?
2. возможные (с моей точки зрения) причины сокрытия факта способа производства пирамид:
2.1. проведение нежелательных параллелей по способу производства - историки подскажут что и с чем... - анирусский сговор?
2.2. сокрытие факта отсутствия рабства в египте, ибо это уже чуть ли не последняя ниточка которая косвенно подтверждает... ибо "тысячи рабов на горбах тащили огромные глыбы" и так далее - много говорить о том зачем это надо не стоит, и так все ясно ибо про пресловутое рабство в египте говорится только еще в одной книге, и если геноцид в умах людей потеряет последнее подтверждение... то сами понимаете
3. маловероятные (с моей точки зрения) причины сокрытия способа производства пирамид:
3.1. защита личных интересов и репутации в ученых кругах рядом историков - ибо другие науки более легко и без вида массового сговора, даже более радикальные теории легко воспринимают
3.2. охрана Наполеоновского схрона - возможно, но уверен, что заинтересованные лица уже давно бы повывезли все, скорее уж древние технологии прячут чем чтото другое  и к тому же, это все никоим образом не касается методов, в данном случае, это относится к параллелям пункт 2.1. но, что это дает? даже если Наполеон все это построил, что прятать то? если все можно вывезти и показать пустоту? К тому же, такую кучу хабара перевезти и разместить, это еще и похлеще чем пирамиды построить... а потом, их охрана от разграбления и так далее... в общем сомнительно и требует разобрать пирамиды что бы посмотреть
4. Вопрос - кто знает, почему их еще толком не разобрали? была информация о попытках ультразвукового сканирования еще в 80-х-90-х годах, о результатах тишина... неужели не интересно? или действительно - начинка=секрет?
.
voldemarus
.
"Индейское имя Чингачкук и ордынское Чингизхан"
.
  Понимаю всю попсовость темы, но ведь автор романов об североамериканских индейцах не выдумал это имя на ровном месте, это одно из имен на магиканском наречии.
Оба имени переводятся как кто-то Великий. Чингизхан - Великий хан, Чингачкук - Великий змей. И в том и другом имени присутствует ЧИН гиз хан ЧИН гач кук. Я намекаю на схожесть имен, стало быть и на то, что слово ЧИН попало в Северную Америку из России (нынешней географической если уж на то пошло)? Просто одно из наблюдений подбросил, может кто-нить сможет сделать анализ и объяснение по этому поводу.
.
Andei    
1. "RE: Индейское имя Чингачкук и ордынское Чингизхан"
.
  Сюда же последние из МаГиКаН=МаГ-ХаН
.
voldemarus
.
2. "RE: Индейское имя Чингачкук и ордынское Чингизхан"
.
  По поводу имени племени Могикан я задумался лишь вчера, а об сходстве двух героев два дня назад.
Сразу решил разместить тут свои наблюдения, прямо скажем попсовые, но открывающие некоторый смысл в общем. Это очень вписывается в реконструкцию НХ от ФиН
.
voldemarus
.
3. "RE: Индейское имя Чингачкук и ордынское Чингизхан"
.
  Возможен ли такой сценарий:
Моголами в Индии называют Великих Монголов, т.е Русь-Орду, т.е те отражения в литературе "нашествие ариев".
Через океан власть Империи доходит до североамериканских индейцев. Раз был Вавилон, то возможно ли что имена коверкали ради правильного произношения. Моголы стали Моголы - Моги-Ханы, Могиканы. При чем корень Могавк используется индейцами повсеместно для обозначения оружия. томогавк.
Всем этим я начал заниматься очень недавно и любую критику восприму должно, но если критика будет состоятельной.
.
Pass
. 
"история происхождения денег"
.
  Попалась мне занятная научная работа Ю.В. Базулина "Происхождение и природа денег". Работа очень серьезная - докторская диссертация, все как говорится, по честному, "без дураков". Привожу крайне любопытный кусочек оттуда (стр. 258-260 докторской диссертации или стр. 236-238 книги: Базулин Ю. В. "Происхождение и природа денег" С.-Петерб. ун-та, 2008. — 246 с.)
"...кроме числа 20 другим символом свободного человека выступала гривна — шейный обруч. Многочисленные артефакты археологического и этнографического порядка свидетельствуют, что в разных местностях и разное время гривна всегда: а) выступает символом свободного человека, б) имеет одинаковый вес и в) форму.....
.
Известный историк денежного обращения проф. В. Святловский отмечает, что «у древних славян они <шейные украшения. — Ю. Б.> были известны под названием гривен и по своему фасону сходны с подобными же ожерельями всех народов. Древние скандинавский, ирландский, персидский и славянорусский типы этих украшений ничем не отличаются от тех, что в ходу в настоящее время на островах Полинезии». По сведениям проф. Б. Соколова, на территории России найдено 355 гривен общим весом 56 кг. Таким образом, средний вес каждой составляет
около 160 граммов.
Взаимодействие вещного (гривна) и числового (20) символов,
имеющих одинаковое социальное содержание (свободный человек)
привело к тому, что кратное деление гривны на 20 единиц создает
металлические денежные знаки (монеты) с содержанием значения
числа 1. Причем, если исходить из того, что вес гривны колеблется от 160 до 200 граммов, то максимальный вес такой учетной единицы (монеты) не мог превышать 10 граммов. Археологические материалы и этнографические наблюдения подтверждают эту гипотезу — вес первых монет не превышает этого значения...."
.
А вот дальше внимание!
.
"«Взвешивание золотых монет, колец и иных золотых предметов, служивших
в качестве денег, убедили нас, что все они основываются на одной общей единице. Так, этрусские, германские, египетские (спирали),карфагенские деньги все весят 7,5 грамм; микенские времен Гомера (“таланты”), аттические (“статеры”) нисколько не уклоняются от
общего веса; индийские (VII в. до н. э.) — весят 8,12–8,44 граммов,
около того же (8,75 гр.) весят финикийские монеты». По данным советского востоковеда О. Берляева, одна денежная единица в
Древнем Египте весила 7,5 гр., число 10 «весило» 91 гр. и называ-
лось дебан (dbn) — кольцо, которое делилось на единицы кит (kdt),
что в переводе означало «кружок», весил 9,1 грамма. В Египте
времен Среднего и Нового царства в обращении находились золотые и серебряные «деньги» весом примерно в 7,5 грамма.Таким образом, 1/20 часть гривны, оформленная в виде монеты, являлась учетным инструментом одной единицы реального богатства и имела определенный вес, не превышавший 10 граммов металла и в первую очередь золота..."
.
Дальше автор совершает уж совсем любопытный вывод:
"Вес всех известных древнему миру монет так или иначе приближался
к греческому таланту"
.
Смысл вопроса вот какой: если гривна это дорогая единица, и для обращения нужны более мелки, понятно что ее рубили и получали монеты. Кто рубил, ставил свое клеймо - своеобразный "знак качества". Известны ли другие, аналогичные гривне изделия, которые превращали слиток металла в монету путем рубки на куски? Был ли такой обычай у других, неcлавянских народов? По аналогии, подобные изделия должны весить 160-200 грамм. В книге ничего подобного не приводится... Вообще факт согласованности массы монет сам по себе любопытный..
.
СНГ
.
"Константин Философ - год 1343."
.
  Еще в 1837 году можно было сказать,что практически одновременно
создавались Азбука "кирилица" и Азбука "латиница".
РПЦ вряд ли согласится с датой "1343год".
Но еще в 17 веке было такое мнение:

Вот.
.
tvy   
1. "RE: Константин Философ - год 1343."
.
Написание типа 851 год от р.х. в старые времена я что-то не припомню, чтобы встречал.
Встречал с тысячами (от сотворения мира).
Дата 1343 (а точнее 1351) по НХ по-моему вполне подходит.
А из какого документа выдержка?

gals
.
"Гаммаобразное распятие"
.
Посмотрел серию фильмов "история наука или вымысел".
Меня заинтересовала форма распятия на плите из серии про Куликовскую битву.
Возможно ли, что в древности в качестве символа распятия использовали не крест, на котором совершали казнь, а именно распинаемого - христа.
.
Если взять обычное изображение распятия


и убрать крест, то фигура символ с плиты напоминает форму тела исуса - дуг расходящиеся в стороны - это руки, а круг на развилке - голова.
.
Может более логичным для религиозного поклонения изображать именно христа, а не крест - орудие пытки? Может быть изначально так и делали, но потом может по церковным реформам, или просто по удобству стали использовать символ - крест. Кроме того крест встречался на очень древних постройках, и оказался видимо более удобным?
Pass
.
1. "RE: Гаммаобразное распятие"
.
  История распятия в книгах хорошо изложена. В чем, собственно говоря вопрос?
.
grumant
. 
2. "Вилообразный крест"
.
  Является ли вообще Y-крест одним из видов распятия, непонятно. В геральдике такое деление щита обозначает слияние двух рек.
Круг на кресте похож на солнечную свастику, а раскинутые "ветви" могут символизировать небеса.
Есть еще четырех- и пятиконечные варианты, напоминают кометы. Наверное, это не христианская символика, а дохристианская.
.
авчур
.
3. "RE: Вилообразный крест"
.
Но Грумант, такие кресты исключительно на надгробиях и, стало быть, реки здесь не причем. Однако ваша мысль о «слиянии» наталкивает на русскую мифологию, где старшая из трех рожаниц – пряха Макожь (Великая богиня) прядет нить судьбы человека... Крест-то сей похож на образец свивания прядей в нить (жизни).
.
(Скоро – 8\21 сентября, - в Рождество Богородицы – будет день рожаниц и Мокоши)
.
Ракшин Олег
.
6. "RE: Вилообразный крест"
.
  Иногда, вилообразный крест называют "разбойничьим крестом".
С другой стороны, в 1850 году Лев Васильевич Перовский предложил свой вариант будущего центра самарской губернии: вилообразный крест, как символ слияния Самары и Волги. Над крестом рог изобилия, изливающего золотые монеты. НиколайI вариант Перовского забраковал, уставили старый герб - козу.
.
Хотя связь в перовском варианте с козой имеется. Рог изобилия связан с мифологической козой Амалфеей, вскормившей Зевса на козьей горе.
[align=center].
Eurrhoeus
.
4. "RE: Гаммаобразное распятие"
.
  Набор "распятий" в Царском кургане (в дромосе):
В том числе - какой-то человек с куриными лапами.
.
Sergast
. 
5. "RE: Гаммаобразное распятие"
.
  В некоторых апокрифах пишется о распятии не на кресте ,а на столбе ,или если точнее на дереве с обрубленными ветвями(или между двух столбов,есть и такие версии).Кстати,в детстве был друг грузин,они принадлежали к какой-то редкой христианской секте,крест у них был именно такой,если кто-то что-нибудь знает,напишите.
.
askmaxim
.
7. "Y-образное распятие в Новодевичьем Монастыре (Москва)"
.
Y-образное распятие в Новодевичьем Монастыре (Москва, метро Спортивная, выход на ул. Усачева - в хвост поезда из центра, выйдяиз вестибюля метро двигаться направо по Усачева. Хорошо виден из ГЗ МГУ.)
При посещении Новодевичьева монастыря мы увидели табличку перед двумя (?) надгробиями (на открытом воздухе у одного из соборов):
.
"Первая игуменья Новодевичьего монастыря преподобная (...) Елена (Девочкина) 18 ноября 1541 г.
.
Я подумал, что если дата до-романовская, то, согласно НХ крест на камне должен быть вилообразный, иначе, скорее всего, подделка.
.
Через несколько шагов я убедился, что на камне вилообразный крест, и что плита не является (очевидной) подделкой.
.
Кстати, отвечая на вопрос оппонентов НХ, "можно ли делать предсказания на основе НХ и находить их архео подтверждения", это для меня был яркий пример.


http://www.kanjidic.com/novodev/devochk … quot;;>
http://www.kanjidic.com/novodev/devochk … quot;;>
http://www.kanjidic.com/novodev/devochk … quot;;>
http://www.kanjidic.com/novodev/devochk … quot;;>
http://www.kanjidic.com/novodev/devochk … quot;;>
http://www.kanjidic.com/novodev/devochk … quot;;>
http://www.kanjidic.com/novodev/devochk … quot;;>
http://www.kanjidic.com/novodev/devochk … quot;;>
http://www.kanjidic.com/novodev/devochk … quot;;>
.
ейскmoderator   
8. "RE: Гаммаобразное распятие"
.
  Изображения это хорошо, но следует понять что означает само слово "распятие"..
.
авчур
.
9. "RE: Гаммаобразное распятие"
.
  ... следует понять что означает само
>слово "распятие"..
Из народного стиха – «..роспяли, распя(и?)ловали..». Возможно, что и «распилили» (как вариант - разорвали деревьями или конями), поскольку символический расщеп-распил наблюдается...
.
grumant
.
10. "RE: Гаммаобразное распятие"
.
  Распятие датируется пятницей.

tvy 
"полумесяц на римской монете"
.
  В 1958 году в области Крыма нашли клад (Прибрежнинский).
Считается, что в кладе ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО римские монеты (Нерон, Август, Калигула и др.).
Одна монета с полумесяцем:

Пишут, что это "респуликанский денарий" 38 г. до н.э.
Зачем фальшивомонетчикам побрасывать в клад такую сомнительную с точки зрения ТИ монету?
.
Если же принять, что монеты настоящие, и относятся к Византии, то всё логично.
Полумесяц часто встречается в Византии, в том числе на монете видел.
.
tvy   
"этруски и стефан грамматик"
.
  Гриневич говорит, что
http://wap.rodnoverie.forum24.ru/?1-6-0 … 18-000-0-0
Никто не отрицает, что критские пеласги являются предками этрусков, а этруски, как писал грамматик Стефан Византийский с своём словаре "Ethnica" (VI век н.э.) "СЛОВЕНСКОЕ ПЛЕМЯ"
Кто такой Стефан Грамматик?
http://ru.wikipedia.org/wiki/Стефан_Византийский
"Стефан Виза́нтийский (др.-греч. Στέφᾰνος ὁ Βυζάντιος; 527—565), философ-неоплатоник, представитель Александрийской школы неоплатонизма; грамматик.
.
Стефан Византийский — последний александрийский комментатор Платона и Аристотеля (сохранился комментарий на трактат Аристотеля «Об истолковании»). В правление Ираклия был приглашен из Александрии в Константинополь для преподавания в высшей школе. В правление Юстиниана I составил и посвятил императору этногеографический словарь «Ethnica» («Описание народов»), сделав извлечения из многочисленных греческих и латинских авторов, труды которых были впоследствии утрачены, и тем самым сохранив богатейшую информацию.
.
В словаре в алфавитном порядке описаны все известные в то время народы ойкумены. Лексикон словаря содержит множество цитат из античных авторов, многочисленные грамматические заметки, которые опираются на труды Геродиана и других грамматиков и объясняют формы названий местностей, народов, орфографию, склонения, этимологию. Присутствуют также сведения исторического и мифологического характера, прорицания, описания чудес, пословицы.
.
Изначально «Этника» состояла из 55 книг; вскоре возникла сокращенная версия сочинения, сделанная неким Гермолаем (вероятно, младшим современником Стефана). Именно краткий вариант «Этники» получил широкое распространение в Византии; извлечения из него встречаются в ряде рукописей. В период позднего средневековья считалось, что сочинение Стефана утрачено. В конце XV века все же была найдена копия «Этники», являвшаяся сокращенной версией. В настоящее время оригинальная версия представлена единственным значительным фрагментом, содержащимся в парижском кодексе (Coislin 222)."
.
Весьма интересно было бы почитать. Ни у кого нет?
.
tvy   
1. "RE: этруски и стефан грамматик"
.
  По ссылке
http://vostlit.narod.ru/Texts/Dokumenty … n/pred.htm
написано так:
"... Значение “Этники” по-разному оцениваются в литературе. Здесь следует напомнить сравнительно высокую оценку труда Стефана Византийского, данную В.В.Латышевым: “...ценность извлечений из "Описания племен" для современной науки... колоссальна. Только благодаря им для нас сохранились отрывки из безвозвратно утраченных Трудов Гекатея, Феопомпа, Александра Полигистора и других весьма важных греческих историков. Во многих случаях данные Стефана Византийского являются единственным упоминанием о тех или иных фактах; некоторые из приводимых им имен местностей и племен до сих пор еще не могут быть истолкованы с помощью других исторических и археологических данных”. А.П.Каждан наоборот считает, что “географические представления "Этники" бедны, этимологии сомнительны”. Ее значение, по мнению ученого, заключаются главным образом, в сохранении античной традиции, а не в оригинальности."
Весьма должно быть интересно.
.
Дальше идет такой текст:
"Что представляет собой впервые переводимое на русский язык произведение Стефана Византийского, сможет судить сам читатель. Ниже мы приводим отрывок подготовленного к публикации перевода данного замечательного произведения."
.
Но на востлите не смог найти самого текста.
Никто не искал?
.
tvy   
"ромеи=римляне или римляне=ромеи"
.
  Как назывались "римляне" и "ромеи" по-гречески?
Есть византийчкая фреска с надписью "РОМАION". Имеются ввиду византийцы.
Есть боспорские надписи с типичной надписью про "друг цесаря и друг римлян",
например здесь:
http://epigraphy.packhum.org/inscriptions/main?url=oi?ikey=182761&bookid=231&region=6
Тут, я так понимаю имеются ввиду итальянские римляне.
.
Так вот "римлян" написано так же: "РОМАION" ("v" это прописная "н")
.
Получается либо римляне-ромеи, либо ромеи=римляне. Вспомним еще Roma=Рим.
.
Всё это работает на гипотезу, что ранняя история итальянского Рима это Византийская история.

tvy   
"умерщвление десяти тысяч христиан"
.
  Есть картина Дюрера
"умерщвление десяти тысяч христиан" (привожу ниже).
Есть аналогичная картина у Карпаччо.
Вроде как у него называется "умерщвление десяти тысяч христиан на (возле?) горе Арарат"
Те, кто казнит - в чалмах.
Что за сюжет, на основе которого написаны картины?
.
Пока нашел только это:
"Они рассеялись по вселенной и повсюду посеяли христианство, поливая семена кровию своею. В течение двадцати лет христианство объяло вселенную. Через пятьдесят лет после воскресения Христова христиане были так многочисленны, что в одной восточной армии римского императора Траяна нашлось одиннадцать тысяч христиан. Он предал их всех без исключения смертной казни <433>, к удивлению здравомыслящих, признававших величайшим безрассудством истребление собственного войска. Ромил, начальник христианского отряда, сперва был бит жестоко, потом ему отрублена голова. Десять тысяч были распяты на крестах в пустыне близ Арарата; прочие убиты различным образом. Поступок Траяна имел и впоследствии подражателей. Римские императоры, владыки вселенной, вооружились непримиримой ненавистью и тиранством против христианства."

Artur1984
.
1. "RE: умерщвление десяти тысяч христиан"
.
  что за картина (название?). Когда написана. Откуда абзац?
.
авчур
.
2. "RE: умерщвление десяти тысяч христиан"
.
  >что за картина (название?). Когда написана. Откуда абзац?
Вот клоун – только прочел и уже забыл (поиском же пользоваться этот малый никогда и не умел).
.
Artur1984
. 
4. "RE: умерщвление десяти тысяч христиан"
.
  Клоун это авчур - что картина Дюрера написал, а откуда абзац - не написал. Ученый тоже мне...
.
tvy   
3. "RE: умерщвление десяти тысяч христиан"
.
  Вот картина Карпаччо.
Тоже чалмы.
Интересен также многоцветный флаг с полумесяцем.
На казни после взятия Константинополя (1453 г.) не похоже по двум причинам:
1. Нет письменных сведений на этот счет.
2. Казнят только мужчин.
.
Но похоже на версию про римского императора Траяна, так как казнят только мужчин.
.
Интересный выходит римский император Траян в чалме!
.
По гипотезе, что ранняя римская империя - это Византия (где были и чалмы и полумесяцы), то всё сходится.

Artur1984
.
5. "RE: умерщвление десяти тысяч христиан"
.
  Итак, так как никто не привел ничего (но великим ученым НХ это не нужно), уточню. Сюжет (по абзацу) передан как "Страдание святого мученика Ромила". Текст тут:
http://www.truechristianity.info/saints … _romil.php
стр 29  умерщвление десяти тысяч христиан
http://chronologia.org/cgi-bin/dcforum/ … p;archive=
(Вст. карт.)

Виталий
.
"Пирамиды - это плотины?!"
.
  Предлагаю участникам форума, с позиции Новой Хронологии, рассмотреть гипотезу гидротехнического назначения пирамид - "Плотины на ключах".
__________________
Основания гипотезы:
1. Простейшая форма пирамид - каждая сторона похожа на упорный откос плотины.
2. Применение "бетона" - искусственный и натуральный камень наиболее удобен при строительстве плотин и для удержания давления воды.
3. Расположение пирамид на ровных плато - с большой вероятностью это бывшие болота с подпиткой из подземных источников, ключей.
4. Расположение пирамид вдоль реки(Египет), между реками(Китай), над подземными реками(Мексика).
5. Рисунки и мифологию многих древних культур, так-же можно трактовать в пользу гипотезы "Плотины" - "ключи", "горизонты", "пернатый змей", "змея и дракон", "лев удерживающий лапой каменный шар" и мн. др.
а)"ключи" - выходы грунтовых вод на поверхность.
б)"горизонты" - уровни горизонтов подъема воды в реке и плотине.
в)"пернатый змей", "змея и дракон" - условное, образное обозначение явления, называемого "Круговорот воды в природе".
г)"лев, удерживающий лапой каменный шар" - если лев это люди, а шар это источник, "ключ", то лапа льва может означать плотину на ключе.
_________________
Описание гипотезы:
В разные эпохи, на разных континентах, ЛЮДИ использовали весьма оригинальную технологию земледелия и водоподготовки - строили плотины на выходе подземных вод на поверхность земли, на ключах. Такая технология позволяла превращать огромные пространства болот в плодородные земли с регулируемым орошением, а так-же получать в необходимом объеме чистую, ключевую, воду для бытового потребления.
.
Астрахань   
"Красный флаг"
.
  Мне вот очень интересно,под какими знаменами воевала Россия на полях сражений,начиная от Анны Иоанновны и заканчивая Николаем Первым..
Вопрос на самом деле весьма непростой..мягко скажем,шокирующий..
.
http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/12887.html
.
Но в данной теме я хотел бы поднять более старую историю с допетровскими,ордынскими знаменами.
.
Когда их стали менять на новые?
.
"Въ 1699 году, по уничтожении стрельцовъ, Царь Петръ Алексеевичь деятельно приступилъ къ Формированию регулярной армии; набраны были вновь солдатские и драгунские полки, и въ КОНЦЕ 1699 года утверждены образцы знаменъ гвардейскихъ и армейскихъ, пехотныхъ и драгунскихъ полковъ. Первыя знамена новаго образца получили полки—Преображенский и Семеновсюй. Знамена эти построены были въ Преображенскомъ, на двор* Семеновскаго полка сержанта Александра Меншикова, по его указашямъ, и подъ его наблюдешемъ; въ награду за эту работу Государь пожаловалъ сержанту Менпшкову сто золотыхъ.
.
Армейсюя знамена новаго образца, въ новоприборные солдатские пятнадцать полковъ, 168 знаменъ, велено было построить въ Оружейной палате; въ тоже время разосланы были по всемъ полкамъ образцы знаменъ, съ приказаниемъ: знамена, которыя не по цвету и не по образцу, заменить новыми.
.
Не смотря однакожъ на строгость указа, изложенный въ немъ правила строго не соблюдались; некоторые полки продолжали строить знамена или несогласный съ образцами, или же безобразныя, по неимению въ местахъ расположешя полковъ искусныхъ художниковъ. Въ следствте чего 1712 года Марта въ 14 день, Правительствуюпцй Сенатъ приговорили: Въ полки кавалерские и инфантерские во всехъ губернияхъ знаменъ вновь не делать, а делать знамена во все полки и посылать изъ Оружейныя палаты. А деньги за те знамена, во что они стануть, взяты будуть изъ техъ губерний, на которыя таюе полки положены."
.
Древности ГР,отд 3,.Дополнение.
.
http://rapidshare.com/files/178851415/D … e_1865.pdf
.
Но это уже 1712 год..а до этого "правила строго не соблюдались" на протяжении половины,причем важной половины,всей Северной войны.
.
К примеру,построили в 1704 году русские форт Кроншлот..и это событие сразу было отображено на плане Петербурга Иоганна-Батиста Хоманна:

http://www.library.yale.edu/MapColl/old … admoc.html
.
Крупнее:
Продулись русские войска под Нарвой(1700?)- и вот шведы собирают кучу красных знамен: