На фото 8 – похоже изображена греческая надпись целиком.

На фото 9 – изображена другая надпись, не греческая, со стены храма Зороастра…
Литература
1  Ф. Гюиз. Древняя Персия. – М: Вече, 2007 (Les Belles Letters, 2002)
2  Страбон. География. – М: ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2004
3  Д.Л. Осипов «Сирия -0 путевые заметки» , Сборник статей по новой хронологии выпуск 2
4 СД-диск «Irania-2», Iran, 1997

Рис. 3.   Систематическая ошибка в широте определенная по южных звезд.

Рис. 4.   Систематическая ошибка в широте определенная по множеству всех звезд.
.
При компенсации широтных ошибок получаем значение γ=-8.6 ±1.4 по северным звездам, γ=-9.8 ±1.7 по зодиакальным звездам и γ=-12.4 ±3.4 по южным звездам. Все три значения параметра γ близки по значению и соответствуют друг другу в пределах погрешности. Поэтому вполне корректным будет использование единого параметра определенного по полному множеству звезд, γ=-8.8 ±1.2. Значения фаз синусоид составляют φ=81 ±9 для северных звезд, φ=33 ±9 для зодиакальных звезд и φ=87 ±13. Таким образом, значение фаз вычисленные по северным и южным звездам находятся в соответствии друг с другом в пределах погрешности. Фаза определенная по множеству зодиакальных звезд отличается от двух предыдущих в меньшую сторону, что по всей видимости обусловлено относительно невысоким значением |γ|~9. При больших значениях γ изменение фазы в зависимости от выборки звезд было бы меньшим. Если считать, что реальная погрешность каждой из фазы составляет проядка 20 градусов, то полученные значения фаз будут примерно соответствовать друг другу. Значение фазы определенной по полному множеству звезд составляет φ=61 ±8, что недостаточно точно соответсвуют ни одному варианту.
.
Устраним систематические долготные и широтные ошибки с помощью компенсационной синусоиды, с параметрами γ и φ, которые соответствуют множествам северных, зодиакальных и южных звезд. После этого определим остаточные ошибки в широтах звезд и вычислим для каждой выборки среднеквадратичное значение ошибки. Для повышения точности определения ошибок измерения необходимо устранить выбросы. Выбросом будем считать такое измерение, при котором значение невязки не укладывается в удвоенный диапазон среднеквадратичной ошибки.
Повторяя всю процедуру расчета, определим значения среднеквадратичных ошибок, которые составят 20' в широтах северных и зодиакальных звезд, и 23' в широтах южных звезд. Полученные значения среднеквадратичных ошибок измерения будут использованы при вычислении датировки.

Заметим, что в трех градусах южнее ο1 и ο2 Эридана на той же долготе, расположена звезда 39 Эридана, которая имеет примерно такой же блеск MV=4.87m как и эти звезды. Попробуем отработать различные варианты отождествления звезд 776 и 777 каталога Улугбека со звездами ο1, ο2 и 39 Эридана.

При исключении из окрестности звезд ο1 и ο2 Эридана отождествление которых мы ставим под сомнение, медианная ошибка окрестности составит +20' по долготе и -87' по широте. Звезда 777 с большой долей вероятности должна быть отождествлена со звездой 39 Эридана. В этом случае широтная невязка звезды 777 составит -136' и будет соответствовать невязкам ближайших звезд окружения: ξ, π δ. Кроме того, незначительно улучшится соответствие долготной невязки окрестности.
Это предположение косвенно подтверждается птолемеевским словесным описанием положения звезды, которым пользовался Улугбек при идентификации звезд. 775 - задняя из трех звезд после них, 776 - средняя из них, 777 - передняя из этих трех звезд. В эпоху Улугбека ο1 и ο2 Эридана сблизились друг с другом, и поэтому, если ξ Эридана считать "задней звездой", то выбрать "среднюю" и "переднюю" звезды из пары ο1 и ο2 довольно проблематично. Однако, при отождествлении 776=ο1+ο2 и 777=39 Eri затруднение исчезает.
Если отождествить 776=ο1 получим разницу невязок звезды и окрестности по долготе около +52', что формально попадает в интервал 3σ, и не попадает в 2σ, хотя непопадание небольшое. Широтная невязка по-прежнему не будет соответствовать невязке окрестности, хотя величина невязки снизится на полградуса. Получается, что при любом отождествлении 776 соответствие по широте будет плохое, а по значению долготной невязки лучше подходит ο2. С другой стороны, видимый блеск ο1 на половину звездной величины превышает блеск ο2, а поэтому вероятнее, что из этой пары Улугбек выбрал более яркую звезду.
.
Выводы.
   1. Идентификация звезды 776 каталога Улугбека с ο2 Эридана является неоднозначной, а звезда 777 по-видимому должна быть отождествлена не со звездой ο1, с 39 Эридана.
   2. Средние ошибки широтных невязок в окрестностях звезд ο2 (если её отождествление можно считать надежным) и δ Эридана в разы превосходят значение случайной ошибки измерения, поэтому должны быть исключены из дальнейшего рассмотрения.

Святая гора в Константинополе

В. Вишнев

В книге «Стамбул в свете Новой хронологии» есть вставка из сочинений Симона Старовосского (Краков, 1649 год) «Описание двора цесаря турецкого» в переводе Андрея Лызлова (конец XVII века) с эпизодом про святую гору в поле за Галатою…

Гора в Константинополе
Матракчи Насух. Карта Стамбула… «Едина гора» над Галатою…
(Лондон, Британский музей, 1537 год…)
.
В книге Симона Старовосского описывается, что в средние века в Константинограде бывали сильные засухи, «…егда прилучится бездождие велико и поля дождя требуют… исходят вси на едину гору, яже есть в поле за Галатою, идеже един первейший учитель закона Магометова повелением султанским чинити учение часа три не престающи…падет на колени и народу повелит то ж творити… и вопити ко господу Богу великим гласом, просящи отпущения грехов, и милости, и дождя с неба» [467]… Что это за гора такая в Константинограде, в поле за Галатою?  Наверное, там не только молились о дожде. Путь на эту гору из города лежит через ворота в башне Иисуса Христа (Gold Gate?), и по сей день доминирующей в панораме этой части города [372]. Видимо эта «едина гора» пониже, чем гора Бейкос, на другом берегу Босфора, где воздвигнута «могила Иуши», но на эту «едину гору» можно было из города дойти пешком и даже с крестом на плечах. И неразумные галаты могли действительно видеть все происходящее с Христом не с другого берега Золотого Рога, как если бы эта казнь происходила на ипподроме, а непосредственно перед собой, если «едина гора за Галатою» и была Голгофой (Gold Gate?). И тогда апостол Павел в Послании к Галатам вправе был упрекать их за отход от веры, несмотря на то, что перед их глазами был  «выставленный напоказ и распятый Иисус Христос». Видимо, позднее «выставленный напоказ и распятый перед глазами неразумных галатов» Иисус Христос из текста Евангелия на английском языке был трансформирован в «как бы нарисованного распятым» Христа во французском и русском вариантах «Деяний апостолов».
Из книги Симона Старовосского ясно, что в середине XVII века эта «едина гора» за Галатою еще не была застроена. На миниатюре видно, что гора есть. С вершины этой горы видно и Босфор, и Золотой Рог, и еще устье реки, впадающей в залив…
Считается, что в палестинском Иерусалиме Золотые ворота были заложены каменной кладкой в XII – XIII веках во времена турецкого владычества. В Московском Кремле Спасские ворота являлись образом иерусалимских Золотых ворот. Возможно, в Галате, которая, еще в 14 веке, «находилась за пределами Царьграда», ворота в башне Иисуса Христа тоже назывались Спасскими или Золотыми.
Каково сейчас состояние ворот в башне Иисуса в Стамбуле? Сейчас, наверное, среди города эта «едина гора» почти незаметна.
Но, может быть, как раз там Святая Елена нашла крест Иисуса, который затем похитили персы, который был отвоеван у персов императором Ираклием. Затем крест разделили на два. Считается, что один крест передали в палестинский Иерусалим, а другой крест был воздвигнут императором в Константинополе. Интересно где? Может быть на горе Бейкос? Потом один из крестов разделили на небольшие части и раздали церквям. «Русский аноним 14 века» пишет, что крест, на котором распяли Христа, находился в храме Святой Софии. А затем он пишет, что деревянное распятие Христово, к которому были прикованы его руки и ноги, хранится во фряжской церкви в конце Василькова торга, недалеко от перевоза к Галате…  В 14 веке ни «русский аноним», ни Игнатий Смольнянин, сопровождавший в Царьград митрополита Пимена, ничего не пишут ни о горе Бейкос, ни о горе, которая находится за Галатою…
.
Здесь две карты Константинополя, на которых показана башня Христа. Обе приписываются флорентийцу Кристофоро Буондельмонти.
Первая – из библиотеки Марчиана (Венеция), чернила, пергамен, 1420-1430-е годы.
Это «…единственный дошедший до нас план византийского Константинополя, сделанный незадолго до падения Империи. Город обнесён стенами Феодосия, причём сухопутная стена дополнительно укреплена хорошо различимым на карте рвом с водой. Стенами обнесены и кварталы венецианско-генуэзской Перы на противоположной стороне залива Золотой Рог. Они сходятся к мощной "башне Христа", и по сей день доминируюшей в панораме этой части города».
Но есть еще один план Буондельмонти – из Лондонского морского музея. В изображении храмов и дворцов на двух картах есть немало различий…

План Буондельмонти из библиотеки Марчиана (Венеция). СД «Византийское искусство», S. 3941

План Буондельмонти – из Лондонского морского музея

Происхождение еврейского календаря от римского и приблизительная датировка Юлианской реформы календаря

Рябцев Алексей Юрьевич

Древнеримский календарь обхаян многими поколениями историков. Утверждается, что это какой-то «монстр», не соответствующий ни солнечным, ни лунным, ни лунно-солнечным календарям.
.
Автор считает, что эти оценки принадлежат людям, жившим через сотни лет после Юлианской реформы и не имеющих об этом календаре никакого ясного понятия. К тому же эти свидетельства настолько противоречивы, что ни одному исследователю не удалось сколько-нибудь убедительно свести их в общую систему.
.
Автор также уверен, что считать живших в какую-нибудь эпоху людей круглыми дураками, не способными создать разумную календарную систему, обслуживающую государственную власть и (прежде всего!) религиозный культ, нет никаких оснований. Тем более, когда это касается древнеримской цивилизации.
.
Сначала приведем те сведения о древнеримском календаре, которые вроде бы никем не оспариваются.
В простом римском году (не високосном) было 355 дней. Такой год делился на 12 месяцев, которые имели продолжительность или 31 день, или 29 (со сложным чередованием), а последний месяц февраль имел 28 дней. Первым месяцем был март, который имел 31 день. 15-е число в длинных месяцах и 13-е в коротких называлось «иды» и соответствовало полнолунию.
.
Обычно утверждается, что раз в два года добавлялось 22 или 23 дня для согласования с солнечным годом. После такого утверждения описатели достаточно долго и обоснованно доказывают, что такой календарь очень неточен и не может совпадать ни с реальными лунными фазами, ни с движением солнца по эклиптике. А продолжительность римских месяцев в 31 и 29 дней объясняют глупой суеверностью древних римлян, не любивших четных чисел.
.
Заинтересовавшись этой проблемой, автор данного исследования постарался внимательно изучить римский календарь и достаточно быстро обнаружил, что расстояние между «идами» марта и февраля (15-м марта и 13-м февраля) составляет 325 дней.
Между «идами» марта и февраля ровно 11 месяцев. Зная это, можно получить ту среднюю продолжительность лунного месяца, которую создатели древнеримского календаря брали за основу.
.
Если разделить 325 на 11, получится 29,545454. Это всего на 0,015 (пятнадцать тысячных) больше известной ныне продолжительности лунного синодического месяца, составляющей 29,530588 суток. Это очень высокая точность. Она свидетельствует о высокой грамотности создателей календаря.
.
Если этот факт был известен и ранее, то его отсутствие в сколько-нибудь доступной литературе может объясняться только поразительной слепотой гуманитариев, никогда не державших в руках более точного прибора, чем транспортир для первоклассников. Они просто не в состоянии оценить красоту чужой работы.
.
После обнаружения такого удивительного факта стало ясно, что комментарии историков, касающиеся римского календаря (особенно их собственные логические построения) надо просто игнорировать.
Распределение месяцев римского календаря по количеству дней достаточно легко реконструировать. Всеобщему вниманию предлагается следующий вариант:

В верхней строке располагается последовательность предполагаемых продолжительностей римских месяцев, начиная с марта. Во второй строке расположены номера дней «ид» соответствующих месяцев в общей продолжительности дней года. В третьей строке расположены реальные полнолуния, начиная с 15-го марта с прибавлением последовательно среднего лунного месяца в 29,530588 дней.
.
Каждый может убедиться, что вполне возможно, используя месяцы с чередующейся продолжительностью по 29 и 31 день, иметь достаточно точное совпадение реальных полнолуний с «идами» римских месяцев (13-ми и 15-ми числами соответственно коротких и длинных месяцев).
.
Никаких 22-х и 23-х дней, вставляемых раз в два года, конечно, не было. Вставлялся полноценный лунный месяц, уменьшенный на величину отклонения «ид» от реальных полнолуний. Практически это должно было делаться вставкой 27-и или 28-и дней через два или три года в зависимости от необходимости.
.
Скорее всего, март, как и в еврейском календаре, был месяцем первого полнолуния после весеннего равноденствия. Более того, автор убежден в том, что еврейский календарь – это модернизированный древнеримский. Их сходство очень велико. В обоих год начинается с весеннего месяца. Год состоит из двенадцати лунных месяцев, а для согласования с движением Солнца время от времени вставляется тринадцатый месяц. Никто же, наверное, не будет отрицать, что еврейский календарь создан на территории Римской империи. Почему же не допустить предположение о заимствовании евреями римского календаря?
Надзор за счислением дней, месяцев и лет в Риме находился, как и везде, в руках жрецов, которые следили за отклонением реальных лунных фаз от календарных. Отслеживалось и весеннее равноденствие. Если оно оказывалось позже 4-го (или 5-го) марта, то в конце года проводилась вставка дополнительного месяца (поскольку римский год в 355 дней был короче солнечного на 10,24 суток), чтобы следующее равноденствие не перескочило через 15-е марта.
Возможен и вариант определения древнеримского марта как лунного месяца, на который приходится весеннее равноденствие. В этом случае надо проводить вставку дополнительного месяца в том году, в котором равноденствие окажется позже 20-го (или 21-го) марта.
.
Многим кажется, что поймать момент равноденствия сложно. На самом деле для этого нужна только хорошая погода и немного терпения. Автором предлагается простейший метод определения дня равноденствия. Надо взять любой твердо стоящий стержень на ровной открытой площадке и отмечать мелом ту точку, на которую падает конец тени стержня. За день получится некая линия. Вечером надо натянуть веревку и проверить прямизну этой линии. До дня весеннего равноденствия линия будет представлять собой гиперболу с «рогами», направленными на север. После дня весеннего равноденствия – гиперболу с «рогами», направленными на юг. А в день весеннего равноденствия это будет просто прямая линия. Таким способом можно определить момент весеннего равноденствия с точностью до одного дня. Автор лично проверял этот способ на площадке у храма Христа Спасителя в Москве. Использовался обычный металлический столбик высотой около 2-х метров.
.
Теоретическое обоснование этого метода очень простое. Если принять площадку со стержнем за неподвижную систему, то линия, проходящая через Солнце и конец стержня, за сутки опишет некий конус, а линия, прочерченная концом тени по площадке, будет сечением этого конуса плоскостью площадки. В день равноденствия конус выродится в плоскость, а сечение плоскости плоскостью будет прямой линией.
.
Если этот метод пришел в голову автору, то почему он не мог придти в голову древним римлянам? Они что, глупее современных людей были? А обелиски и колонны всякие зря что ли на площадях у них стояли?
Были, наверное, и другие методы. Древние авторы слишком хорошо описывают природу равноденствия, движение Солнца по эклиптике и прочие астрономические тонкости. Трудно поверить, что в древности не умели определять момент весеннего равноденствия.
Конечно, лунно-солнечные календари сложны и малопригодны для обычной жизни (сельского хозяйства, например). Так ведь они в основном для религиозных целей предназначены.
Реформа Юлия Цезаря упростила римский календарь. Он стал практически неподвижен относительно весеннего равноденствия. А когда было весеннее равноденствие, когда Юлий Цезарь проводил реформу? Традиционный ответ: 23-24-го марта. Но это, скорее всего, вычисленная дата. Разумнее будет предположить, что равноденствие в год Юлианской реформы было 15-го или 16-го марта.
Попробуйте поставить себя на место Юлия Цезаря. У вас есть месяц март, плавающий относительно момента какого-то конкретного положения Солнца на эклиптике на пятнадцать суток в обе стороны. Вы захотели остановить этот процесс. На какое число «остановленного» месяца вы поместите этот момент? Таких решений для любого нормального руководителя, занимающегося реальным делом (а не гуманитария, перерабатывающего чужие «тексты»), всего три: - 1) самое позднее положение месяца относительно движения Солнца и, соответственно, климата; - 2) самое раннее; - 3) среднее. Руководствоваться придется, прежде всего, климатическими особенностями местности и психологией населения (считало ли оно какое-то из крайних положений месяца при его «плавании» неудобным или несчастливым).
Поскольку неизвестно (автору, во всяком случае), определялся ли март как месяц первого полнолуния после равноденствия, или как месяц, на который приходится равноденствие, придется рассмотреть все варианты.
.
Первый вариант: - 14-е февраля. Это самое раннее положение весеннего равноденствия при условии, что март - это месяц первого полнолуния после равноденствия. Если бы Цезарь «остановил» равноденствие на этой дате, то Юлианская реформа «еще не произошла».
.
Второй вариант: - 1-е марта. Это среднее положение весеннего равноденствия при условии, что март - это месяц первого полнолуния после равноденствия; либо это самое раннее положение равноденствия при условии, что март – это месяц, на который приходится равноденствие. Если бы Цезарь «остановил» равноденствие на этой дате, то Юлианская реформа тоже «еще не произошла».
.
Третий вариант: - 31-е марта. Это самое позднее положение равноденствия при условии, что март – это месяц, на который приходится равноденствие. Если бы Цезарь «остановил» равноденствие на этой дате, то Юлианская реформа происходила бы в 1000-м году до «нашей эры».
.
Четвертый вариант: - 15-е (16-е) марта. Это самое позднее положение весеннего равноденствия при условии, что март - это месяц первого полнолуния после равноденствия; либо это среднее положение равноденствия при условии, что март – это месяц, на который приходится равноденствие. В этом случае Юлианская реформа перемещается в эпоху IX-XIV веков н.э., когда весенние равноденствие приходилось  примерно на 15-16-е марта.
.
В качестве курьезного дополнения к этой теме можно привести такую историю. Примерно в это же время (считается, что это было в 1079 году) в Иране проходила своя календарная реформа с переходом на солнечный календарь, близкий по устройству к Юлианскому. Разрабатывал календарь знаменитый Омар Хайям. А проводил сельджукский султан, которого звали Джалиль ад-Даула Малик-шах. Если учесть, что слово «Малик» значит «царь», то этого календарного реформатора звали почти Юлием Цезарем.

Ronda_06. Церковь Santa Maria la Major Дева Мария

Ronda_07. Церковь Santa Maria la Major
Дева Мария

Ronda_09. Церковь Santa Maria la Major

Sevilla_03. «La Gloria». Juan de Roelas. 1615

Granada_08. Кафедральный собор Гранады.

Cordoba_27. Кафедральная мечеть Кордовы.


Malaga_01. Дворец епископа.

Севилья. Кафедральный собор Санта-Марии. Гробница Христофора Колумба. 1902. «Нет уверенности, что прах Колумба лежит именно в этой гробнице» (путеводитель). Гробница Колумба есть ещё в Санто-Доминго (Доминикана). С этими двумя гробницами связана тёмная запутанная история, и до сих пор неизвестно, в какой же из них настоящий прах Колумба. Здравый смысл подсказывает, что ни в какой.
Сообщается, что в настоящее время ведётся анализ ДНК из обеих урн. Ясно, что он ни к чему не приведёт, потому что, во-первых, при сжигании органической материи ДНК, как и другие сложные молекулы, полностью разрушается, а во-вторых, для ДНК-анализа нужны достоверные ДНК-образцы: либо кровь живущих ныне прямых потомков Колумба (если они сыщутся, нужно ещё доказать родство), либо образцы тканей его потомков умерших, для которых тоже нужно доказывать родство.
Тем не менее, гробница пользуется огромной популярностью у туристов.

Севилья. Кафедральный собор Санта-Марии. Гробница Христофора Колумба. Подпись под картиной (см. выше). Текст частично стёрт, причём ясно видно, что стирали определенные места, не трогая другие.

Севилья. Кафедральный собор Санта-Марии.

Севилья. Башня Хиральда. Нумерация этажей. Необычное написание «1» – как J, так же и «4». В Андалусии часто встречается именно такое написание «1» в номерах домов. Кроме того, в записях чисел в Андалусии есть ещё одна особенность: даты записываются с точкой, отделяющей тысячи от остальной части даты (см. фото). Причём это касается не только исторических дат (на фото), но и современных (на стене одного маленького отеля в Торремолиносе дата основания – вполне недавняя – записана именно так. Фото, к сожалению, нет)

Малага


Малага. Кафедральный собор. Музей. Картина без подписи. Фрагмент. Участники евангельской сцены одеты в средневековые одежды, на головах – тюрбаны и колпаки. На втором фото слева виден средневековый собор.

Малага. Кафедральный собор. Музей. Имперский двуглавый орёл. В центре – овен, символ Иисуса, на фоне креста.

Малага. Кафедральный собор. Музей.
Фрагмент церковного одеяния.

Малага. Алькасаба. Рельеф на стене крепости.
Двуглавый орёл. Надпись с датой «DEVSSTAGO ANO 1727(?)»
.
Увеличенный фрагмент см. ниже.

Кордова

Кордова. Алькасар христианских королей. Мозаика с орнаментами из полумесяцев.