Посмотри на немецкую карту и прочти Веденланд. Веды и тут были. Между прочим немцы обсуждают, что в те времена было справедливое общество.
.
http://www.facebook.com/media/set/?set= … amp;type=1
Тема "Мы не славяне, мы - РУСЫ ( Велесова книга )"

Дополнение от 1.1.16: Карту не могу найти. Или у меня руки корявые, или.. Зато много надписей: Королевство Веденланд. Также нашёл про объединение народов в традициях ведруссов.
Ziel des Staatenbundes der Königreiche Wedenland ist es eine Welt zu schaffen die auf freien Nationen gründet, die Seite an Seite in friedlicher Koexistenz leben.   
Lasst die Vielfältigkeit für die Zukunft lebendig sein, rettet mit uns zusammen die Schönheit der verschiedenen Arten der Pflanzen, Tiere und der Menschenrassen  !

11. Семь коренных рас человечества
В своей «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватская дает подробное описание того, как развивалось и эволюционировало человечество до его нынешних формы и состояния. Эволюция человека, говорится в книге, после того как его душа в животном царстве окончательно индивидуализировалась (событие, имевшее место примерно 18 с половиной миллионов лет назад), затем прошла через различные формообразующие стадии, которые мы называем коренными расами, каждая из которых подразделяется на семь подрас.
Так как развитие в основном идет по линии эволюции сознания, то вполне естественно, что именно физические механизмы сознания, такие, как эфирное тело, чакры, головной мозг, нервная система и эндокринные железы, а вовсе не внешние атрибуты человека, выступают в качестве основных характеристик какой-либо коренной расы, хотя в различные эпохи внешность представителей коренных рас человечества имела, безусловно, свои характерные особенности, отличавшие каждую расу от всех последующих и предыдущих.
Следует учитывать, что эволюция каждой из коренных рас совершалась на протяжении миллионов лет и строилась так, что одна раса плавно переходила в другую, образуя бесчисленные сочетания самых различных человеческих типов. Но важно не это, а то, что любая коренная раса прежде всего является носителем определенного качества сознания, а именно оно и служит показателем тех стадий развития, которые неизбежно проходит человек на пути из животного царства с его инстинктивными реакциями к высочайшим духовным вершинам — эволюционный принцип, заложенный во все без исключения человеческие монады.
Таким образом, разницу в уровнях развития следует воспринимать не как качественные различия, а скорее как характеристику эволюционного «возраста» или «опыта» — точно так же, как мы смотрим на недостатки ребенка не с точки зрения качественных, а лишь с точки зрения количественных критериев, поскольку знаем, что он еще не усвоил основных уроков жизни и у него все впереди.
Если мы посмотрим на население Земли, то увидим, что оно представляет собой неимоверно пеструю смесь разнородных человеческих типов, так что речь, скорее, может идти не о каких-то расах, а об индивидуальной степени развития, о социальных, культурных и природных различиях тех или иных человеческих общностей. Среди них есть и потомки ранних коренных рас, по-прежнему обитающие на Земле, но они имеют очень мало внешнего сходства со своими далекими предками, а их сознание, по крайней мере внутренняя структура, ничем не отличается от сознания современных людей.
Давайте вкратце рассмотрим эволюцию человека, как она представлена в эзотерической доктрине. Первая коренная раса человечества называется адамической. О ней известно очень и очень немного. Считается, что представители этой расы появились на Земле примерно 300 миллионов лет назад и обитали на континенте, по форме напоминавшем звезду и находившемся в районе Северного полюса. В ту эпоху условия на Земле были таковы, что о какой-либо телесной физической форме вообще не могло быть и речи, поэтому облик живых существ представлял собой исключительно астральную форму, то есть это были первичные «внутренние» процессы подготовки к созданию собственно телесной формы.
Вторая, гиперборейская, коренная раса жила примерно 200 миллионов лет назад на континенте, имевшем форму лошадиной подковы и простиравшемся по территории современной Сибири через Скандинавию до Гренландии. Жизненные условия в ту эпоху были таковы, что телесная форма представителей этой расы являла собой физико-эфирную субстанцию и, точно так же, как в случае с первой расой, была одной из стадий подготовки и развития нынешней телесной формы. Само расположение континентов указывает на то, что климатические условия в то время кардинально отличались от современных, и найденные в толще исландского материкового льда останки ископаемых подтверждают тот факт, что климат в ту эпоху был гораздо теплее, чем сейчас. В «Тайной Доктрине» сказано, что облик земного шара менялся соответственно с развитием новой коренной расы: старые континенты исчезали с лица Земли, а новые появлялись из пучины вод, чтобы со временем стать родиной для новой коренной расы человечества.
Третья раса называется лемурийской — по имени континента, простиравшегося от южной оконечности Африки через Индию, Австралию и Тихий океан вплоть до побережья Южной Америки. Остатки культуры этой расы сохранились до наших дней в некоторых районах земного шара: из них наиболее известны огромные каменные статуи на острове Пасхи, а также остатки культовых сооружений на Соломоновых и Маркизских островах.
Лемурийская раса — первая, чьи представители обладали плотным физическом телом. Вначале это были гигантские обезьяноподобные существа, достигавшие 5-метровой высоты, но по мере того как проходили тысячелетия и одна эпоха сменялась другой, они приобретали более человеческие формы с кожей темно-бурого или красного цвета. Где-то в середине этого цикла развития, примерно 18 с половиной миллионов лет назад, на Земле произошло событие, о котором мы уже говорили выше, — «пришествие Огненных Владык», ставшее важной вехой в эволюции человечества, ибо с этого времени животное сознание вступило на путь индивидуализации и начался длительный процесс развития сознания одушевленного, самосознающего человеческого существа. Примерно в это же время произошло разделение полов на мужской и женский, так что человек из андрогина, двуполого создания, превратился в однополое существо, что сопровождалось постепенным уменьшением телесной формы, которая стала более компактной, с кожей более светлой.
Сознание основной массы лемурийцев характеризовалось таким примитивно-животным уровнем, аналогов которому сегодня практически не подобрать, а эволюция сознания в этот период шла по пути совершенствования и координации физического и эфирного тел. Чтобы предотвратить интенсивное движение расы по пути чисто физического развития, высшая духовная иерархия планеты, составляющая Внутреннее мировое правительство, прибегла к методам, отголоски которых мы находим сегодня в таких духовных практиках, как хатха-йога и тантрическая магия.
Лемурийская раса просуществовала несколько миллионов лет, и за это время континент, на котором она обитала, начал раскалываться в результате бурной тектонической деятельности, сопровождавшейся мощными землетрясениями и извержениями вулканов. Поэтому часть населения начала перебираться на другой континент, поднявшийся из вод морских на просторах нынешнего Атлантического океана и включавший в себя обширные береговые части американского материка. Это было началом рождения четвертой, атлантической, коренной расы.
Эта раса, ее цивилизация и культура настолько интересны, что мы посвятим им отдельную главу, а здесь ограничимся лишь тем, что скажем, что представители этой расы отличались красным и желтым цветом кожи, а также были гораздо меньше по размеру и ниже своих лемурийских предков.
Развитие сознания в эту эпоху концентрировалось на чувственной жизни, на его интеграции с физическим телом, а «духовные» эволюционные методы, применявшиеся для этого, можно, хотя и с натяжкой, обозначить как бхакти-йогу — чувственную йогу.
Представители пятой коренной расы — это современный, «западный», тип людей. Эту расу называют сегодня индоевропейской, кавказской или арийской, хотя последнее название рождает довольно неприятные ассоциации с деятельностью нацистов, которые извратили этот термин и придали ему оттенок негативности. Однако само слово «арья» (агуа) на санскрите означает «благородный», «человек благородного происхождения».
Чтобы дать представление о том, как именно зародилась эта раса, необходимо ввести еще одно понятие, которое применяют в отношении некоторых представителей Внутреннего мирового правительства. Этих людей называют Ману, что на санскрите означает «человек-мыслитель». Ману стоит во главе каждой коренной расы и отвечает за физическое развитие данного человеческого типа, поэтому его смело можно называть праотцем.
Ману — это не имя, а скорее должность, поэтому у каждого Ману есть дополнительное имя, которое вполне можно рассматривать как имя собственное. Что касается пятой коренной расы, то ее руководителя, или праотца, называют Вайвасвата Ману. Примерно миллион лет назад он начал собирать вокруг себя некоторых представителей четвертой, атлантической, коренной расы, путешествуя с этой целью по континенту и останавливаясь на какое-то время в различных местах. Естественно, что сам Вайвасвата Ману тоже был инкарнированным существом, обладавшим физическим телом; он жил среди набранной им группы и имел от земных женщин много детей, чтобы передать им свой генофонд.
В какой-то момент он собрал всех отобранных людей у южной оконечности пустыни Гоби, что в современной Монголии, на месте которой в то время простирались воды океана, и представители этой группы, составившей ядро арийской коренной расы, со временем распространились по всей Восточной Азии, а некоторые дошли до Северной Индии, где и поселились. Именно эта часть впоследствии получила название первой, или индийской, подрасы.
Чтобы многолетняя селекционная работа по «выращиванию» новой расы не пропала даром, поскольку многие ее представители начали смешиваться с атлантическими племенами, Ману ввел кастовую систему, то есть разбил всю подрасу на четыре больших клана, следя за тем, чтобы браки совершались только внутри каждой клановой системы, а члены его собственной группы инкарнировались лишь в определенной касте — касте браминов (учителей) или кшатриев (воинов). Сегодня, естественно, необходимость в такой кастовой системе давно отпала, а сама система является существенным препятствием на пути социально-политического развития Индии.
По мере того как ядро арийской цивилизации распадалось, ее представители все активней начали переселяться на запад, где складывались отдельные подрасы. Так, большая группа поселилась на Аравийском полуострове, в районе нынешней Саудовской Аравии, почему и получила название второй, или арабской, подрасы, которая впоследствии колонизировала большую часть Северной Африки и Египет.
Представители третьей подрасы осели на территории современного Ирана, откуда название этой подрасы — персидская, по древнему названию страны. В отличие от представителей второй подрасы, которые были воинственно настроенным кочевым народом, члены третьей подрасы больше тяготели к мирным торговым отношениям, создав огромную процветающую империю с высокоразвитыми цивилизацией и культурой.
Четвертая, или кельтская, подраса вначале обосновалась в районе Южного Кавказа, откуда начала переселяться на запад, пока не колонизировала весь район вокруг Средиземного моря. Греки, римляне, испанцы, португальцы, французы — все они являются выходцами из этой подрасы, часть которой заселила также огромные территории, лежащие намного севернее, включая и Британские острова.
Теперь мы подошли к группе, из которой вышло большинство представителей населения североевропейских стран, — к пятой, или тевтонской, подрасе. Она тоже обитала в районе Кавказа, немного севернее четвертой подрасы, но затем переселилась в области, расположенные на территории современной Польши, а оттуда распространилась по всей Северной Европе, где постепенно смешалась с кельтскими племенами. На сегодняшний день большая часть населения западного мира — это потомки именно четвертой и пятой подрас.
Развитие сознания в пятой подрасе главным образом шло в направлении активизации мыследеятельности и ее интеграции с чувствами и инстинктами; в наши дни этот симбиоз особенно ярко проявляется в бурном развитии науки и техники. «Духовные», или «эзотерические», методы, используемые для эволюции этого вида сознания, можно обозначить как раджа-йогу — мысленную йогу.
Однако эволюция человека не стоит на месте, и уже в наши дни закладывается фундамент для появления следующей, шестой, коренной расы человечества, причем этот процесс идет бок о бок с процессом формирования шестой арийской подрасы — индоевропейской. Пока у этой коренной расы еще нет названия, поскольку и сама она еще не сформирована, но, с точки зрения эволюции сознания, ее будет характеризовать слияние «низшего», конкретного, разума с «высшим», абстрактно-интуитивным, сознанием души.
Считается, что шестая коренная раса будет населять большой континент, который поднимется из вод Тихого океана у берегов Калифорнии, поэтому вполне естественно, что основное развитие шестой подрасы будет происходить именно на американском материке, где уже полным ходом идет ее формирование, хотя тот же человеческий тип представлен и в других уголках мира. Некоторые эзотерики считают, что «духовные» техники, которые будут способствовать развитию и селекции этой расы, получат название агни-йоги — огненной йоги.
Что касается седьмой коренной расы, которая появится в далеком будущем, то о ней пока говорить рано, поскольку она должна зародиться в недрах шестой коренной расы, которая сама еще только формируется. Пока можно лишь сказать, что это будет раса психически одаренных и духовно высокоразвитых людей, уровень которых вполне можно охарактеризовать одним словом — «богочеловек».
12. Атлантида
Атлантида — легендарный континент, некогда вздымавшийся посреди нынешнего Атлантического океана, которому, собственно, он и дал название и который многими эзотериками рассматривается как прародина современного человечества, — упоминается во многих древних мифах и легендах. Однако здесь мы остановимся не столько на исторических, сколько на эзотерических аспектах этой темы.
Множество поразительных этнологических и языковых совпадений в материковых культурах, расцветавших по обе стороны Атлантики, позволяют с большой долей вероятности предположить, что некогда, в доисторические времена, действительно существовал большой континент, связывавший оба берега. Вот что пишет, например, известный исследователь Ле Плонжон: «Язык индейцев майя на треть состоит из греческих слов и корней. Как попал язык Гомера в Америку? Или, наоборот, кто научил греков языку майя? Известно, что греческий происходит от санскрита. Неужели праистоком майянского языка тоже является санскрит? Или же санскрит является праязыком и греков, и майя?»
Другой пример того же рода — язык басков, который не похож ни на один из европейских языков. Знаменитый лингвист Фаррар пишет: «Не подлежит сомнению тот факт, что этот уникальный язык, сохранившийся в своем первозданном виде в отдаленном уголке Европе между двумя большими государствами, по своей структуре напоминает языки, на которых разговаривали коренные жители великого континента [Атлантиды], и никто больше».
В этнологическом аспекте различные оттенки кожи американских индейцев всегда были загадкой для специалистов. Например, представители таких индейских племен, как меномайи, дакота, мандан и зуни, отличаются от своих краснокожих собратьев светлой кожей, темными, с рыжиной, волосами и голубыми глазами, тогда как карой и некоторые ныне вымершие племена калифорнийского побережья Америки были черными, как негры.
Ничто так не удивляло испанских искателей приключений в Мексике и Перу, как необычайное сходство вероисповеданий, ритуалов и символов в Старом и Новом Свете. Повсюду в храмах и других религиозных капищах встречались кресты, которым поклонялись местные жители и которые применялись в качестве символов веры. Например, мексиканские, центральноамериканские и перуанские племена совершали ритуалы, очень напоминавшие христианские обряды, такие, как крещение, причастие, исповедь и тайная вечеря, а индейские жрецы во время крещения или отпущения грехов складывали ладони вместе на уровне лица, как это делают христианские священники.
Но одно из самых удивительных совпадений в культурах по обе стороны Атлантики — это храмовая архитектура. Сходство между египетскими, мексиканскими и центральноамериканскими пирамидами настолько поразительно, что вряд ли это можно объяснить лишь чистой случайностью.
В своей книге «Атлантикус» греческий философ Платон дает детальное описание истории, предметов искусства, обрядов и обычаев народа Атлантиды, а в своих знаменитых диалогах «Тимей» пишет о «мощной военной державе, которая с враждебными целями вторглась из Атлантического океана и с непостижимой быстротой распространилась по всей Европе и Азии. В то время Атлантический океан был судоходен, а прямо напротив двух утесов, служивших вратами в океан и называемых Геркулесовыми столбами, находился остров. Этот остров был больше, чем Ливия и Азия вместе взятые, и открывал доступ к другим ближайшим островам, а уже оттуда было довольно легко добраться до континентов, которые находились в просторах Атлантики».
Мексиканские тольтеки ведут свое происхождение из страны, которую они называют Атландией или Азтландией, а у британских кельтов есть легенда о том, что часть их земли когда-то простиралась далеко в Атлантический океан, но была разрушена в результате мощных катаклизмов. Это же подтверждают и предания жителей Уэльса, в которых рассказывается о трех таких катаклизмах.
Не только в Библии, но и в сказаниях и легендах многих народов Земли имеются сходные описания великого потопа. Например, в библиотеке Британского музея хранится древний майянский манускрипт, найденный на полуострове Юкатан и написанный примерно 3500 лет назад, где приводится следующее описание катастрофы, в результате которой затонул остров Посейдон: «В шестом году Кан одиннадцатого Мулука месяца Зак произошло страшное землетрясение, которое продолжалось без перерыва до тринадцатого Чуена. Великая My, страна холмов, погибла. Показавшись несколько раз из пучины морской, однажды ночью она неожиданно полностью исчезла, а всю акваторию постоянно сотрясали вулканические взрывы. Вулканическая деятельность носила локальный характер, поэтому суша в нескольких местах то исчезала, то появлялась вновь. Наконец ее поверхность полностью оказалась под водой, и в результате погибли и ушли на дно десять стран. Не в состоянии противостоять катаклизмам, они затонули со всеми 64 миллионами жителей в году 8060-м со времени написания этой книги»..
Теперь давайте посмотрим, что говорит об Атлантиде эзотерическое учение. В пору своего расцвета этот континент занимал большую часть нынешнего Атлантического океана, а также включал в себя огромные участки суши Американского континента, который в то время только начал приобретать свой современный вид. Тогда же к востоку и северу от Атлантиды еще сохранялись остатки не до конца разрушившихся древних материков Лемурии и Гипербореи.
Вначале на новых землях господствовали пришедшие туда лемурийцы, которые и составили первую атлантическую подрасу — рмоагалы. Это были темнокожие гиганты, которые со временем, по мере того как их все больше и больше вытесняли на север последующие подрасы, становились все светлей и меньше ростом. Считается, что современные лапландцы являются потомками древних лемурийцев.
Представители второй атлантической подрасы, тлаватли, были краснокожими горцами, пришедшими с острова у западной оконечности Атлантиды. Они вытеснили рмоагалов и поселились в горных областях центральной и восточной части материка, где господствовали какой-то период времени.
За ними следует третья подраса — толътеки, у которых была кожа медно-красного цвета. Они владели континентом многие тысячелетия и создали высокоразвитые цивилизацию и культуру, о которых мы вкратце расскажем в конце главы. Именно эта подраса наравне с тлаватлями является родоначальницей индейских племен Америки.
Четвертая подраса — туранцы — это первая из так называемых желтых рас человечества. Родиной туранцев была восточная оконечность континента. Они отличались прекрасными мореходными качествами, что позволило им в довольно короткое время колонизировать многие части света, даже такие отдаленные, как территория современного Китая, жители которого являются их потомками. Однако из-за своей экспансии на восток они так и не стали на родине господствующей расой.
Такой расой стала следующая, пятая, подраса — семиты, которые, вытеснив тольтеков, подчинили себе весь континент. Это были воинственные люди со светлой кожей, однако от остальных подрас они отличались не только цветом кожи, но и мышлением. Если до этого эволюция сознания шла по пути развития чувственной жизни, то начиная с семитов она пошла в направлении развития активной мыследеятельности. Неудивительно, что Вайвасвата Ману отобрал для «выращивания» пятой, «мыслящей», коренной расы — индоевропейского типа людей — именно представителей семитской подрасы.
Семиты постоянно враждовали и вели войны на суше и на море с шестой атлантической подрасой — аккадцами, которые тоже были светлокожими. Эта война закончилась тем, что семиты были полностью разбиты, и аккадцы единолично правили континентом долгие века. Кроме того, они, как и туранцы, были прекрасными мореходами и умелыми торговцами, бороздившими на своих кораблях океаны всего мира и основавшими многочисленные колонии в далеких землях.
Седьмая подраса — монголы — это единственный из атлантических народов, родиной которого была не Атлантида. Монголы были потомками «желтых» туранцев, некогда осевших на территории современной Азии, где они стали доминирующей расой. Они до сих пор являются одной из самых многочисленных рас на Земле, и современные японцы считаются их прямыми потомками.
Теперь несколько слов о тольтеках, одном из самых культурных и цивилизованных народов Атлантиды. В период наивысшего расцвета цивилизацию тольтеков отличали передовая политическая и социальная система, а также развитые культурные и научные институты. Правда, достигли они этого не с помощью творческого мышления, а исключительно благодаря тому, что среди них жили высшие посвященные, представители Иерархии, которые отдавали в распоряжение тольтеков свой «магический» талант. Столица тольтеков — «Город с золотыми вратами» — располагалась концентрическими кругами на склонах холма, возвышавшегося над окружающей равниной. На вершине среди великолепных садов высился королевский дворец, куда с помощью прекрасно разработанной гидросистемы постоянно подавалась вода, которая вначале использовалась для орошения садов и шла на хозяйственные нужды, а затем по четырем водостокам сливалась в ров или канал, окружавший дворец. Отсюда вода поступала дальше, в нижерасположенные каналы, обрамлявшие склон холма концентрическими кругами и снабжавшие водой всех жителей столицы, которых в ту пору насчитывалось без малого два миллиона.
Город представлял собой поистине замечательное архитектоническое сооружение, красота и величие которого усиливались тем, что все дворцы, храмы и другие культовые здания были украшены и облицованы драгоценными металлами, добывавшимися с помощью алхимических рецептов под руководством посвященных. Дома обычных жителей напоминали сооружения, которые мы сегодня назвали бы атриумами, то есть это были своего рода огромные «теплицы» с тенистыми садами и террасами.
Для транспортных целей у атлантов имелись воздушные корабли, так называемые виманы, которые приводились в действие особой энергией — вриль; эта энергия сегодня не известна, но она, как и многое другое, тоже вырабатывалась под руководством посвященных. Правда, воздушные корабли атлантов были не такими быстрыми и летали не так высоко, как современные самолеты, но зато были бесшумными: они плавно скользили в воздухе на высоте нескольких сотен метров, развивая скорость от 80 до 1б0 км/час.
Присутствие среди атлантов высокопосвященных адептов, помимо очевидной пользы, сыграло в дальнейшем довольно негативную роль в судьбе Атлантиды. Как уже говорилось, сознание атлантов не отличалось ясностью мышления, как сознание современных людей, и по своей природе было скорее астрально-психическим. Этот психизм, то есть способность мозга воспринимать астральные образы, позволял им непосредственно соприкасаться с природными силами и невидимыми существами, и они частенько злоупотребляли этой способностью, используя ее в корыстных или эгоистических целях, — явление, которое мы сегодня называем «черной магией».
Столкнувшись с фактом такого злоупотребления, посвященные из числа членов Внутреннего мирового правительства начали скрывать от атлантов часть тайного магического знания, чему воспротивилась правящая верхушка — жрецы, маги и правители, в результате чего в стране начались жестокие раздоры и войны между светлыми и темными силами.
Манипуляция природными силами повлекла за собой целый ряд природных катаклизмов, под действием которых обширные береговые части континента ушли под воду, став причиной гибели миллионов людей. Самые крупные из катаклизмов произошли примерно 800, 200 и 80 тысяч лет назад. В результате континент распался на более мелкие части, пока от огромного материка не остался один-единственный остров — Посейдон, о котором и упоминает Платон. В конце концов этот остров тоже ушел под воду в результате катастрофы, разразившейся в 9564 году до Рождества Христова.
Сколь бы ни были высоки цивилизация и культура Атлантиды, однако их ни в коей мере не следует воспринимать как свидетельство «более высокого», чем наш, уровня развития. Всем своим богатством и великолепием атланты в первую очередь были обязаны посвященным адептам, так что все их технические достижения были привнесенным фактором, а вовсе не результатом творческой деятельности конструкторов, инженеров и технических работников.
Ибо, несмотря на то что процесс эволюции сопровождается неизбежными циклическими взлетами и падениями, настоящее, если смотреть в более широкой перспективе, всегда будет представлять более высокую ступень развития сознания в сравнении с прошлым.
13. Эволюция сознания, Путь ученичества и посвящение
Итак, на Земле медленно, но неуклонно идет эволюция человечества, причем главным образом по пути развития сознания. На протяжении долгого цикла реинкарнаций с последующими периодами обработки накопленного опыта в духовных мирах человек, по мере того как совершенствуется его чувственно-мысленная деятельность, познает материальные миры — сначала физический, а затем эмоциональный и ментальный.
Необходимо понимать, что все ощущения и мысли человека непосредственно связаны с чувственными впечатлениями физического мира. Взаимодействуя с природой, человек постоянно переживает различные состояния, и импульсы, порождаемые этими состояниями, передаются в его астральное тело, где на основе своих чувств он оценивает, приятны они или неприятны, радостны или печальны, опасны или неопасны.
Затем эти импульсы поступают в ментальное тело, где скапливаются в виде целостных образов или картин, отражающих связное восприятие человеком действительности и его отношение к ней. Здесь новые впечатления сравниваются с прежними, и на этой основе человек делает оценки и принимает решения, как ему поступать и реагировать.
Общим для всех этих процессов является то, что внутренняя сознательная жизнь напрямую связана с тем, что «человек ощущает и переживает в физическом мире, так что эволюция человека в первую очередь нацелена на то, чтобы он научился ориентироваться в мире.
По мере того как происходит эволюция и мы усваиваем элементарные навыки общения с природой, мы все больше и больше вживаемся в душевные образы и представления. Не прибегая к стимуляции извне, мы начинаем сравнивать различные впечатления и переживания, выискивая в них нечто общее, и на основании этих процессов выделяем некоторые закономерности, характерные для среды, в которой мы обитаем.
Это полученное внутренним путем знание мы начинаем применять в повседневной жизни и таким образом оказываемся в состоянии приспосабливать действительность к своим нуждам, делая ее более приятной для себя. В наши дни это мышление оформилось в виде науки, которая, исходя из наработанных веками оценок и закономерностей, дает нам блага современной цивилизации: свет, тепло, электрические приборы, транспортные и коммуникационные средства, политические, социальные, культурные институты и многое другое.
Другими словами, вначале мы учимся приспосабливаться к природе, затем — подчинять ее, а по сути — учимся по-иному чувствовать и мыслить. Это выражается в том, что в эмоциональной сфере животные инстинкты и эгоизм мы заменяем теплыми чувствами семейного родства и социальными отношениями, позволяющими нам сосуществовать с другими людьми, следуя более или менее демократичным нормам поведения, которые выработало общество. В сфере мышления мы учимся мыслить абстрактными идеями и понятиями (то есть развиваем научное мышление) и пытаемся реализовывать их в конкретные физические проекты — технологию, политические, социальные и культурные институты.
Однако суть этого развития мыслительной способности состоит в том, что мы через нее подпитываем и обогащаем собственную душу, которая, как было сказано выше, обитает в каузальном теле, непосредственно соседствующем с телом ментальным. И если первые две трети эволюционного пути душа практически бездействует и прямо не участвует в ходе эволюции, передоверяя это универсальным принципам кармы и реинкарнации, то на последней трети пути она пробуждается к жизни и начинает активно участвовать в процессе развития.
Душа посылает и распространяет свои энергетические импульсы через все тела и внутренние «механизмы» личности человека, и под их влиянием человек начинает координировать и интегрировать между собой три основные функции: чувства, мысли и поступки, благодаря чему его личность становится настолько цельной, что он не только добивается высокого положения в обществе, но и получает все возможности для реализации материальных и чувственных желаний.
Несмотря на то что все это развитие обусловлено душевными импульсами, человеком по-прежнему владеют чисто эгоистические побуждения. Когда мы обнаруживаем, что контроль над чувствами и желаниями дает нам преимущество над другими людьми, то мы с этого времени начинаем всецело полагаться на собственные разум и мышление, руководствуясь ими в нашей жизни, и несколько последующих инкарнаций (от трех до семи) нашей жизнью безраздельно правит личность, стремящаяся реализоваться в мире и достичь своих целей.
Самым существенным на этом этапе является то, что личность не только совершенствуется, достигая безраздельного контроля над окружением и обстоятельствами, но и испытывает своего рода внутреннюю пустоту, неизбежно возникающую там, где жизнь сводится только к удовлетворению амбиций и желаний. Человек на этом этапе обладает высокоразвитым интеллектом, но этот интеллект не спасает его от «холода жизни», и пустота и внутренняя неудовлетворенность оттого, что соблазны материального мира не дают нам счастья, вызывает в нас чувство тоски и томления по иной, нефизической действительности. Мы начинаем стремиться к необычным ощущениям и переживаниям, ища доказательств и подтверждений того, что есть иная действительность, и этот поиск заставляет нас обращаться к различным эзотерическим школам, где мы переходим от одного гуру к другому, подыскивая соответствующую нашим запросам систему. Эту стадию часто называют фазой мистических исканий.
Здесь нами также по большей части владеют эгоистические побуждения, ибо мы. по-прежнему ищем чего-то большего, чего-то особого, неких волнующих впечатлений и переживаний. Однако по мере развития мы все больше и больше осознаем, что иная действительность находится не где-то вне нас, в чувственном мире, а внутри нас самих, проявляясь в виде иных состояний сознания, которые мы все больше развиваем посредством учебы, служения и медитации.
Именно здесь мы оказываемся на пороге собственно духовного развития, на последнем крутом подъеме кривой эволюции, о котором мы говорили выше. Ибо здесь мы наконец осознаем, что живем не в одиночку, а в различных сообществах, которые объединяются в великую планетарную общность, и что смысл этого пути состоит в том, чтобы активно и непосредственно участвовать в коллективной работе, становясь частью общечеловеческого сознания.
Этот последний отрезок человеческой эволюции называется Путь ученичества и посвящения, поскольку он включает в себя несколько ясно различимых этапов, называемых стадиями ученичества и посвящения (инициации). Само слово «инициация» означает начало чего-то, и это «начало» выражается в том, что человек активно вовлекается в духовную жизнь и становится сознательным учеником Иерархии, составляющей основу Внутреннего мирового правительства.
Короче говоря, посвящение — это обретение определенных духовных свойств и качеств, а работа ученика заключается в практическом применении этих качеств в форме служения. При этом нужно помнить, что посвящение является результатом внутренней работы человека над самим собой и своими качествами, а не чем-то, что к нему приходит извне при наличии определенных характеристик.
Само посвящение — это своего рода церемония, которая происходит в мире души, на каузальном плане, свидетельствуя о том, что Иерархия заметила наш вклад; оно дает тот импульс, который позволяет человеку распознать свой следующий шаг на пути духовного развития и включиться в работу служения человечеству.
Как мы видим, развитие человека состоит преимущественно в том, чтобы обретать знание о всех мирах, в которых он* живет, причем не только знание о физическом мире и его законах, но и знание о своих инстинктах, влечениях, фантазиях, мыслях, волевых импульсах, интуиции и других состояниях сознания.
Когда человек вступает на Путь посвящения, этот процесс характеризуется тем, что индивидуум начинает искать знание сознательно (а не бессознательно, как раньше) и применять его во благо целому, то есть во благо другим людям и мировому правительству, а не только во благо себе. Это сказывается в совершенно ином отношении к жизни, которое отличает более высокий уровень сознательности, возрастающий по мере того, как человек проходит различные стадии посвящения. Таких стадий посвящения, во всяком случае тех, которые касаются непосредственно самого человека, пять, и ниже мы вкратце рассмотрим суть и основные свойства каждой стадии.
Первое посвящение касается того, что в христианстве называется «плотскими вожделениями» и основывается на двух основных инстинктах человека — инстинкте самосохранения и половом инстинкте. На этом этапе такие негативные факторы жизни, как обжорство, пьянство, жажда материального накопительства и сексуальность, должны быть изжиты или взяты под контроль настолько, чтобы они больше не наполняли жизнь негативными энергиями.
Мы должны посмотреть правде в глаза и признать, что наши требования к уровню нормальной жизни, то есть стремление иметь дом, машину, возможность путешествовать и так далее, подчас очень высоки и требуют неустанного, напряженного труда на протяжении всей жизни, так что у нас не хватает времени и сил даже на воспитание детей, которых чуть ли не с рождения отдают в специальные учреждения, и уж тем более не остается времени на общечеловеческие интересы и занятия эзотерикой. В этих ситуациях, как мы видим, инстинкт самосохранения со всеми его «социальными надстройками» по-прежнему оказывает гораздо более существенное влияние на нашу жизнь, нежели духовное стремление строить свою жизнь на основе эзотерических принципов.
Однако половой инстинкт влияет на нашу жизнь еще сильнее. С момента индивидуализации человека постоянно влечет к противоположному полу, и все наши человеческие взаимоотношения являются естественным следствием этого влечения. Мы переходим из жизни в жизнь, опутанные кармическими семейными связями, так что за миллионы лет половой инстинкт оброс многочисленными ментальными и эмоциональными «надстройками», которые в большинстве случаев оказываются сильнее, чем сам инстинкт, чье изначальное назначение — производить новые физические тела для воплощения человеческих душ.
Суть первого посвящения не в том, чтобы перестать заниматься любовью или функционировать сексуально (иначе куда бы смогли воплощаться эволюционирующие души?), а в том, чтобы выработать иное отношение к половому инстинкту. Мы начинаем сублимировать, то есть возвышать и облагораживать, часть этой энергии и переводить ее из сферы творческо-физической деятельности в сферу творческо-ментальной деятельности, то есть из сакрального центра в горловой.
Естественно, половой инстинкт необходимо вовремя удовлетворять, особенно когда он начинает властно заявлять о себе, иначе мы рискуем стать неврастениками. Но с другой стороны, мы развились уже настолько, что больше не привязываем его к одним лишь половым наслаждениям, больше не стимулируем и не питаем его сексуальными образами и желаниями в той же степени, как делали это раньше, и больше не рассматриваем его как основные цель и смысл жизни. Нет, наши отношения с другими людьми начали изменять свой характер, мы все чаще выбираем себе друзей и знакомых, руководствуясь общими идеями и интересами, а не сексуальными мотивами, амбициями или выгодой. Мы стремимся к близости с теми, кто может нас чему-нибудь научить, и с теми, кого мы сами можем научить чему-то.
Первое посвящение часто называют «рождением Христова сознания в сердце», имея в виду то, что человек с этого момента начинает формировать и организовывать буддхическое тело, находящееся «за» каузальным — обителью души, ибо буддхический принцип, принцип чисто интуитивного прозрения, часто служит просто «техническим» обозначением «Христова сознания».
Пройдя первое посвящение, человек оказывается перед лицом самой трудной задачи во всем эволюционном цикле, ибо перед вторым посвящением требования к развитию свойств характера таковы, что, лишь собрав все свои силы, человек может протащить «верблюда» сквозь это «игольное ушко». Если на стадии первого посвящения речь идет лишь об умеренном контроле над инстинктивной жизнью со всеми ее социальными «надстройками», то второе посвящение знаменует полный контроль над астральной, или чувственной, жизнью. Естественно, никто не спорит с тем, что инстинкты являются частью чувственной жизни человека, но эта жизнь преимущественно направлена лишь на чувственно-эмоциональное восприятие, ибо только физический мир диктует необходимость выживания и продолжения рода, тогда как во внутренних, или духовных, мирах эта необходимость отпадает, поскольку там мы бессмертны.
Под чувственной жизнью понимается прежде всего то многообразие астральных впечатлений и контрастных эмоциональных состояний, с которыми мы обычно соотносим себя в жизни и которые подчас полностью владеют нашим сознанием. Любовь и ненависть, уверенность и беспокойство, надежды и страх, ревность, зависть и тщеславие — таковы состояния, которые наполняют нашу жизнь и обусловливают наши реакции. В их основе — фундаментальные эгоизм и эгоцентризм, свойства достаточно полезные, если не брать во внимание моральные критерии, принятые в обществе, ибо на протяжении многих тысячелетий они помогали нам выживать и справляться с трудностями жизни.
Однако небывалый по масштабам процесс социального развития в наши дни создал все предпосылки для того, чтобы люди могли выживать без помощи эгоизма и эгоцентризма, поэтому многие представители рода человеческого успешно искореняют эти свойства, делаясь людьми все более гуманными и социально востребованными. Второе посвящение — это решительный удар по древнему, укорененному в нашем сознании эгоизму и первый шаг на пути к общечеловеческому сознанию.
По сути дела, первое и второе посвящения отличаются между собой лишь степенью ментальной фокусировки. Если человеком на стадии первого посвящения движут эмоциональное томление и мечты, то второе посвящение требует более целенаправленной ментальной концентрации, направленной на развитие характера, оценку мотивов и служение миру Это побуждает человека систематически заниматься самообразованием и медитацией, которые ведут к развитию оккультных сил, в частности — способности материализации в физическом мире мыслеформ, которые касаются планетарной работы с целью служения человечеству и духовной Иерархии.
Чисто «технически» второе посвящение состоит в том, что сердечный центр человека под действием растущего коллективного сознания начинает активно раскрываться, вбирая часть сублимированной энергии из области солнечного сплетения — центра всей чувственной жизни человека, включая эгоизм.
Как мы видим, первое и второе посвящения являются преимущественно дисциплинарными, то есть касаются лишь степени подчинения «низменной» природы человека, поэтому Иерархия рассматривает их как подготовительный этап к истинной инициации, а такой инициацией является третье посвящение, ибо только с него человек по-настоящему вступает в духовную жизнь. Третье посвящение означает кардинальное изменение всего сознания человека, так что с этого момента речь, собственно, уже идет не об «обычном» человеке, пусть даже более цельном и организованном, а о решительном преобразовании всего облика человека.
Динамическая ментальная концентрация на главных аспектах жизни; оставляющая без внимания несущественные личные реакции, позволяет ученику установить контроль над «низшей», конкретной, мыследеятельностью и добиться максимальной интеграции личности. Тем самым в сфере его сознания возникает очень мощное энергетическое поле, которое дает возможность «высечь искру» или «выстроить световой мост» (антакарану, как это называется на санскрите) непосредственно к душе, или каузальному телу.
Чисто «технически» в этот момент устанавливается связь между низшим и высшим центрами человека, поскольку личная воля, или инстинкт самосохранения, гнездящийся в коренном центре, сублимируется в духовную волю, сосредоточенную в головном центре. Это ведет к тому, что сознание оказывается открытым и непрерывным на всех планах и уровнях, то есть человек начинает одновременно сознавать физический, астральный и ментальный миры, благодаря чему исчезает разница между жизнью и смертью, сном и бодрствованием, а сам человек выступает уже не как личность, наделенная душой, а как сама душа, выражающая себя через лучезарную, бескорыстную, человеколюбивую и всепонимающую личность. Это и есть, говоря библейскими словами, «Христово преображение на горе» — в отличие от первого и второго посвящений, которые суть «рождение в яслях» и «крещение в Иордане».
Четвертое посвящение человек проходит в последней земной жизни, где он все еще выступает как физическое существо. В этот момент вся квинтэссенция опыта его планетарного развития в трех мирах переводится в высшее, духовное «я», находящееся в буддхическом теле, тогда как каузальное тело «сгорает», а три «низших» перманентных атома взрываются изнутри. Этот момент знаменует «черную ночь» души, ибо сознание расстается с тем, что на протяжении миллионов лет составляло его внутреннюю суть, его бога — душу, и вступает в доселе незнакомый духовный мир. Одновременно обрываются последние кармические связи, и для человека эта последняя инкарнация часто оказывается невероятно тяжелой и мучительной, ибо, являясь по самой своей сути совершенно бескорыстной и духовно развитой личностью, он постоянно сталкивается с непониманием, насмешками и унижением со стороны окружающих и нередко даже вынужден жертвовать своей жизнью — как в символическом, так и в буквальном смысле. Это и есть библейское «распятие на кресте», где человек-Христос приносит себя в жертву невежественной и жестокой толпе.
Если третье посвящение можно рассматривать как кульминационный момент эволюции, где человек держит свой первый экзамен на мастера, то в ходе пятого посвящения он полностью порывает с человеческой стадией развития и становится «мастером» — духовным учителем человечества. К этому моменту полностью завершается развитие не только буддхического, но и атмического тела, а сам человек, с точки зрения чисто человеческих качеств, становится совершенным существом — богочеловеком.
Если опять прибегнуть к аналогии с Библией, то это посвящение будет соответствовать воскрешению из мертвых и вознесению на небо. Человек завершает свое долгое странствие по царствам природы и возвращается домой, к Отцу Небесному, а точнее — к монаде, где сосредоточены духовная воля (атма), чистые любовь-мудрость (буддхи) и активный духовный разум (манас).
Первое посвящение является знамением нашего времени, ибо его проходит столько людей, что можно прямо говорить о том, что человечество как единое целое в массе своей минует этот порог. Это прежде всего выражается в том, что у самых разных людей растет сознание необходимости заботиться о физическом здоровье, в силу чего наблюдается массовое увлечение вегетарианством, бегом трусцой, спортом и так далее, повышенное внимание уделяется экологии и личному развитию.
С этим «рецептом» на руках и при искреннем стремлении к познанию себя каждый человек в состоянии сам оценить и определить собственную позицию на эволюционном пути, а заодно понять, каким будет его следующий шаг и за какого рода работу на службе человечества ему следует браться.
14. Внутреннее мировое правительство
Выше уже говорилось о том, что примерно 18 с половиной миллионов лет назад на Землю прибыли высокоразвитые духовные существа, так называемые «Огненные Владыки». Возглавлял их и возглавляет по сей день Санат Кумара — Высшая Сущность, являющаяся персонификацией самого Планетарного Логоса.
Их прибытие на Землю было обусловлено рядом причин и событий, связанных с историей и развитием нашей планетной системы на заре ее существования, и непосредственное присутствие на планете Саната Кумары и его помощников давало им возможность влиять на эволюционные процессы более успешно, чем если бы они находились на других планетах Солнечной системы. Их присутствие на Земле было необходимо, потому что наша планетная система значительно отставала в своем развитии от других систем, и нам, как говорится, необходимо было перенять опыт, чтобы скоординировать земную эволюцию и внести запланированный вклад в развитие всей Солнечной системы.
«Огненные Владыки» прибыли в то место Земли, где сегодня находится пустыня Гоби в Монголии, и основали там «энергетический центр» — Шамбалу. Сама Шамбала и сущности, в ней обитающие, имеют материальную форму, соответствующую физическому эфиру, но при этом действуют исключительно в высших духовных сферах.
Они создали своего рода Внутреннее мировое правительство, чья задача — распространять среди земного человечества основные энергетические импульсы, под действием которых эволюция движется к намеченной цели и которые несут в себе энергетические архетипы — прототипы всех планируемых «форм», будь то индивидуальные формы жизни, культурные формации или человеческие цивилизации.
Правда, их задача сводится лишь к энергетической стимуляции происходящих на Земле эволюционных процессов, и прямо они не вмешиваются в ход событий, чтобы практическая реализация эволюционного плана могла происходить естественным путем — за счет процессов в различных царствах природы, особенно в человеческом царстве. Поэтому у человечества есть возможность либо ускорять, либо замедлять ход эволюции в определенных пределах, хотя, конечно же, на задачах эволюции это никак не сказывается и те цели, которые она преследует, непременно будут достигнуты в далеком будущем. В целом можно сказать, что феномен, называемый цивилизацией, отражает лишь ту часть общего эволюционного импульса, которую человечество в то или иное время в состоянии воспринять и реализовать на практике, а сам масштаб цивилизации и ее влияние на жизнь всего человечества показывают, насколько оно восприимчиво к самому импульсу и насколько успешно его реализует.
Внутреннее мировое правительство имеет два «подразделения», или «отдела», в сиЛу чего на планете в настоящее время существует три основных энергетических центра:
Шамбала — коронарный, или головной, центр, служащий исходной точкой для всех эволюционных, энергетических и волевых импульсов.
Иерархия — сердечный центр, служащий исходной точкой для эволюционного плана, духовных любви и мудрости.
Человечество — горловой центр, центр реализации, интеллекта и активности.
Остальные четыре центра — это новая группа служителей мира (лобный центр), животное царство (солнечное сплетение), растительное царство (сакральный центр) и минеральное царство (коренной центр). Эти центры мы рассматривать не будем, поскольку они достаточно подробно описаны в эзотерической литературе, а коснемся лишь двух главных центров — Шамбалы и Иерархии — и той роли, которую они играют в «планетарном хозяйстве».
Шамбалу часто называют центром, откуда «исходит воля Божия», и, в сущности, это очень точное определение, поскольку оно отражает оба аспекта функционального назначения этого центра. Прежде всего Шамбала — это место, где «обитает» Санат Кумара, а именно Он является той Сущностью, с которой соотносится библейское понятие Бога — «старейшего от века». Но Шамбала — это также и место, где принимаются и обрабатываются импульсы, исходящие от других планет Солнечной системы, в том числе и волевые импульсы Солнечного Логоса — «Верховного Бога» всей системы.
Санат Кумара — это Владыка мира, поэтому все бытующие в народе сказочные или мифические представления о царях, которые «наделены властью от Бога», имеют вполне реальное и законное основание, поскольку все они восходят именно к этой Сущности. Ибо та держава, которую Санат Кумара держит в правой руке, — это земной шар, а скипетр в левой руке, называемый также «энергетическим жезлом», — это некий инструмент, с помощью которого Он взаимодействует с «высшими», межпланетными, энергиями.
В Палате совета, где Он «председательствует», бок о бок с Ним трудятся Его ближайшие сподвижники — три Кумары, или «Будды действия», которые олицетворяют три основных центра, воспринимающих и обрабатывающих все энергии, действующие на планете. Собственно, в совете принимают участие шесть Кумар, но они занимают три главных поста попеременно, по мере того как меняются различные энергетические влияния. Кроме того, в Палату совета входят четыре Махараджи — Владыки кармы, которые следят за тем, чтобы наша планетная система развивалась в соответствии с высшими космическими законами.
Иерархия, или Великое Белое Братство, как его иногда называют, составляет вторую часть Внутреннего мирового правительства. В Библии это Братство называется «общиной святых». Оно действует в качестве связующего звена между Шамбалой и теми природными царствами, которые развиваются на Земле, и выполняет четыре основных функции:
Воспринимает чистый энергетический импульс из Шамбалы, формулирует, преобразует его применительно к эволюционному плану и передает человечеству.
Следит за ростом и эволюцией самосознания в человеческом царстве.
Следит за эволюцией сознания в других природных царствах.
Выступает в качестве стимула и примера для всего человечества.
В Иерархию входят 64 члена (из них 49 находятся в физическом теле), которые живут в различных «центрах» на поверхности планеты. В настоящий момент важнейшим центром деятельности Иерархии являются Гималаи, особенно та их часть, которая носит название Тибета. И хотя очень многим известны и район, и место обитания членов Иерархии, но отыскать их постороннему человеку невозможно, ибо их могут найти лишь те, кого они сами пригласили или пожелали принять в физическом облике.
Чисто функционально Иерархия подразделяется на семь «отделов», или «департаментов», которые совместно управляют всем «земным хозяйством». Эти отделы мы рассмотрим в следующей главе, где речь пойдет о членах Иерархии — Учителях мудрости. Эти Учителя, повинуясь закону Вселенной, не могут, да и не должны прямо вмешиваться в эволюцию планеты, поэтому они влияют на эволюционные процессы иным образом — с помощью мощных энергетических излучений, несущих зародыши идей, понятий, концепций, и вдохновение, которые они рассылают по планете. Это означает, что мы, люди, обладаем ничем не стесненной свободной волей, ибо только благодаря ей мы можем накапливать ценный, полезный, хотя и купленный дорогой ценой опыт и развивать способность к распознаванию, позволяющую нам реализовать монадический потенциал.
Хотя Иерархия, или Великое Белое Братство, вызывает повышенный интерес у многих людей, число которых непрерывно растет, однако подлинные смысл и назначение этого Братства не будут по-настоящему поняты и раскрыты до тех пор, пока человечество не усвоит три вещи:
1. что Иерархия как целое представляет собой некий синтез сил и энергий, сознательно управляемых и направляемых с целью содействия планетарной эволюции, то есть на развитие минерального, растительного, животного и человеческого царств;
2. что эти силы и энергии воплощены в лице великих индивидуальностей, входящих в состав Иерархии, которая через них связана с еще более высокой инстанцией — с Солнечной Иерархией; другими словами, земная Иерархия является всего лишь миниатюрным подобием великой Солнечной Иерархии, которая следит за развитием и управляет всеми двенадцатью планетными системами, из которых семь считаются «священными», а пять — «несвященными»;
3. что земная Иерархия состоит их тех, кто уже преодолел все соблазны материального мира и достиг конечной цели эволюции в человеческом царстве, пройдя путь, которым идут все люди; эти духовные индивидуальности (Адепты или Учителя) подчинили себе физический, астральный и ментальный планы, пройдя шаг за шагом весь земной путь страданий, усвоив весь человеческий опыт и преодолев все трудности; они, таким образом, познали и изучили человеческую жизнь на самих себе, изнутри, а не снаружи, и на собственном опыте знают, как и какими путями идет реальное земное развитие человека.
Когда человечество осознает эти истины и начнет претворять их в жизнь, то есть станет добровольно и сознательно сотрудничать с Иерархией, некоторые из ее членов вновь «сойдут на Землю» и станут жить и действовать среди людей, как это было в отдельные периоды истории Атлантиды.
Это будет время мира, спокойствия и справедливости, предсказанное в священных писаниях, то «тысячелетнее царство», где «взойдет солнце справедливости, озаряющее всех своими целительными лучами, и в сердцах человеков воцарится мир, который выше всякого разумения». Именно об этих «человеках» и пишет Е. П. Блаватская в своей «Тайной Доктрине»: «Нет такой опасности, которую не смогли бы одолеть бесстрашие и мужество. Нет такого испытания, которого не смогла бы вынести незапятнанная чистота. Нет такой проблемы, которую не смог бы решить сильный разум. Для тех, кто, борясь, идет вперед, самой высшей наградой, которую невозможно описать словами, является сила нести спасение и благословение человечеству».
15. Учителя мудрости
Итак, истинным правителем Земли является так называемое Внутреннее мировое правительство, образованное из высокоразвитых духовных сущностей, прибывших на нашу планету миллионы лет назад с целью содействия эволюции Земли и земного человечества и применивших для этого передовой метод, известный как Путь посвящения, благодаря чему «дверь» в животное царство надолго захлопнулась, то есть была устранена сама возможность появления в мире новых индивидуализированных существ. Это была своего рода превентивная мера, направленная на то, чтобы закрыть доступ в этот мир новых человеческих душ, которым пришлось бы начинать эволюционный путь с самого начала, с заучивания азов, а это значительно замедлило бы эволюцию всего человечества.
Но была и еще одна причина, почему члены Иерархии прибегли к означенному методу. Дело в том, что многие из духовных сущностей, прибывших на Землю и образовавших мировое правительство, в лемурийскую эпоху были отозваны назад, на другие планеты системы, где в них возникла необходимость, поэтому многие «должности» в структуре Иерархии оказались вакантными. Другими словами, если «высшие посты» оставались за сущностями «не от мира сего», то места на «низших» уровнях Иерархии были свободными, и на них могли претендовать люди, шедшие путем земной эволюции. Именно с этой целью и был внедрен Путь посвящения, благодаря которому эволюция самых развитых представителей рода человеческого начала совершаться ускоренным темпом.
С тех пор эта система не претерпела каких-либо существенных изменений, и в результате на сегодняшний день практически вся иерархическая лестница, кроме высших постов, занята теми из земных людей, кто завершил путь земной эволюции на нашей планете. Центральный орган Шамбалы — Палату совета — по-прежнему возглавляют Высшие космические сущности, которые еще долгое время будут оставаться на своих «должностях», поскольку Санат Камара и Его сподвижники настолько же превосходят в своем развитии Учителей «земной школы», насколько те в своем развитии превосходят земных людей, лишь недавно достигших полной индивидуализации. Ниже мы вкратце опишем каждого из этих земных Учителей, поскольку именно в их задачу входит разработка и коррекция плана эволюции, осуществляемого человечеством.
Выше мы уже говорили о том, что Иерархия подразделяется на семь «департаментов», каждый из которых выполняет определенную функцию в «земном хозяйстве». Ниже на схеме представлены все семь департаментов и показана их взаимосвязь с центром Шамбалы — с Санатом Кумарой и Его помощниками, а также с Иерархией всей Солнечной системы.
Как видно из схемы, семь департаментов полностью соответствуют семи космическим лучам, поэтому и функции каждого департамента в точности соотносятся со свойствами каждого из лучей. Мы не будем касаться самих лучей и их свойств (они подробнейшим образом описаны Алисой Бейли в пятитомном «Трактате о семи лучах»), а ограничимся кратким описанием департаментов и их функций, поскольку этот материал освещен не столь подробно.
Указанные семь департаментов не обладают равным статусом, и первые три считаются главными, поскольку осуществляют первичные функции, соответствующие трем основным аспектам эволюции живых существ, а остальные четыре считаются второстепенными и подчиняются третьему департаменту, поскольку заняты разработкой отдельных аспектов его деятельности.
О членах Иерархии по-прежнему мало что известно, поэтому мы приведем лишь те немногие факты, которыми располагаем, и вкратце опишем ту деятельность, которой они занимаются. В общем и целом о руководителях трех основных департаментов можно сказать, что каждый из них имеет седьмую степень посвящения, тогда как руководители подчиненных департаментов являются посвященными шестой степени и каждый из них именуется чоха-ном — «просветленным учителем».

Солнечная и планетная Иерархии
Первый департамент занимается всеми аспектами проявления жизненной силы в физических телах человека, то есть отвечает за развитие коренных рас человечества, поэтому состоит как из нынешних, так и будущих духовных руководителей человеческих рас — Ману, которых часто называют Владыками эволюции. На нынешнем этапе эволюции этим департаментом руководит Вайвасвата Ману, верховный глава пятой, индоевропейской, расы, который сменил на этом посту Чакшушу Ману — главу атлантической расы. Вайвасвата Ману — это гигант двухметрового роста с «львиными» чертами лица, с длинными вьющимися волосами и бородой, с карими, очень выразительными и проницательными глазами, в которых светятся невыразимые ясность и сила.[2]
.
Помимо коренных рас с их семью подрасами, он занимается также задачами, связанными с внешним обликом планеты, то есть земными материками и континентами, заботясь о том, чтобы их развитие осуществлялось в соответствии с планом эволюции Земли. В настоящее время главным поприщем его деятельности является сфера большой политики и межгосударственных отношений: воздействуя через мощные идеологические импульсы на государственных руководителей и правительства разных стран, он добивается оптимальных условий для эволюции различных расовых типов. Каким бы странным и фантастическим это ни казалось человеку, далекому от эзотерики, но в сфере политики все заранее предрешено и распланировано на многие века вперед, а сам ход политических событий, который подчиняется определенным кармическим взаимосвязям, обусловливающим как жизнь отдельных людей, так и судьбы наций, увязан с глобальными временными циклами, поэтому какие-либо случайности здесь полностью исключены.
Его ближайшим сподвижником является чохан Мория, которому отведена роль Ману в следующей, шестой, коренной расе. Эта личность достаточно хорошо известна, поскольку Мория был не только одним из двух Учителей, давших импульс для создания теософского движения, но и личным Учителем Е. П. Блаватской, Г. С. Олкотта и Анни Безант, а также духовным наставником Елены Ивановны Рерих, через которую он дал человечеству Учение. Живой Этики.

Второй департамент занимается вопросами эволюции духовного сознания земных рас и народов с помощью мировых религий. Этот департамент после ухода с земного плана Гаутамы Будды возглавляет личность, известная христианам под именем Христа, буддистам — под именем Господа Майтрейи или Бодхисаттвы, а мусульманам — под именем Имама Махди и часто называемая, по роду деятельности, Учителем человечества.

У этого Учителя ослепительно белое, словно светящееся тело и очень красивое лицо, с фиалковыми глазами и чертами кельтской наружности, мягкое, но в то же время волевое и решительное, неизменно озаренное чарующей улыбкой. Каждый день на закате солнца он выходит в сад, становится под высокой елью и, вскинув руки, благословляет мир и человечество.
В качестве Учителя человечества он впервые пришел на Землю много тысячелетий назад в образе Кришны, который оставил неизгладимый след в памяти человечества благодаря «Бхагавадгите» — древнеиндийскому эзотерическому эпосу. Однако больше всего он известен миру в качестве индивидуальности, вошедшей в тело своего ученика Иисуса из Назарета в последние три года его жизни в Палестине — событие, случившееся два тысячелетия назад и описанное в Евангелиях как мистерия жизни и смерти Иисуса Христа.
(Перенесено на сайт "Друзья"  раздел "Фото" http://druzzya.mirtesen.ru/photos/20970270287  Юра)
Сфера деятельности седьмого департамента невероятно широка, поскольку этот департамент отвечает за физические аспекты и организацию всех других общественных функций. Возможно, именно поэтому его бессменного руководителя на протяжении долгого времени, чохана Ракоши, прочат в преемники Махачохана, возглавляющего третий департамент. В настоящее время Ракоши занят разработкой и подготовкой многочисленных аспектов культуры и цивилизации шестой коренной расы человечества, которая появится в обозримом будущем, поэтому есть все основания думать, что основным регионом его деятельности станут Соединенные Штаты Америки, где находится резиденция ООН.
Интересен тот факт, что на исторической арене Ракоши всегда появлялся в качестве одного из Учителей мудрости, причем жил и работал только в странах Европы, где он известен под разными именами: как святой Албан, живший в III веке, как Прокл (V век), как Роджер Бэкон (XIII век), как Христиан Розенкрейц (XIV век), как Хуньяди Янош (XV век), как монах Робертус (XVI век), как Фрэнсис Бэкон, основоположник современной науки (XVII век), как граф Сен-Жермен (XVIII век) и, наконец, как граф Ракоши (XIX век).
Кто будет его преемником в качестве руководителя седьмого департамента, пока неизвестно, но есть основания полагать, что им станет некий безымянный английский Учитель, который известен в истории под именем Томаса Мора. В данное время он работает в третьем департаменте, где руководит социальным проектом, имеющим целью организацию рабочего движения и установление демократических форм правления, а также вносит посильный вклад в тот форсированный процесс развития сознания, который мы наблюдаем со времен Ренессанса. Этот Учитель также был одним из членов Иерархии, давших человечеству «квантовый толчок» — мощный энергетический импульс, который всего за несколько столетий неимоверно расширил границы человеческого сознания и вывел его на качественно новый уровень. Именно этой теме и будет посвящена заключительная глава книги.
16. Новое сообщество служителей мира
Завершая этот небольшой экскурс в основы эзотерических знаний, мы в последней главе расскажем о той духовной волне, которая распространяется сегодня над всей планетой и которая, собственно, и является причиной того, что эзотерическое учение, тысячелетиями скрывавшееся от простых людей, неожиданно появилось в мире с такими размахом и силой, каких не знала история человечества.
Появление этого, прежде сокрытого, знания непосредственно связано с великим проектом, который Внутреннее мировое правительство начало реализовывать со времени индивидуализации человеческих существ в эпоху существования на Земле древнего континента Лемурия. Этот проект направлен на установление совершенно нового мирового порядка во всех областях человеческой деятельности: сферах политики, воспитания, образования, экономики, искусства, науки, религии, социальной и гуманитарной сферах. Это наглядно проявляется как в великих политических преобразованиях, происходящих в мире, и явно выраженной тенденции к интернациональному мышлению, так и в сфере науки, где наблюдается смена парадигм, то есть становление совершенно нового мировоззрения, основанного на пересмотре старых концептуальных понятий и замене их новыми.
Для того чтобы понять происходящие процессы, нам придется вернуться на несколько столетий назад. Известно, что в начале каждого столетия члены Иерархии собираются на встречу, где они оценивают ситуацию, сложившуюся на планете, и разбирают аспекты и тенденции развития человеческого сообщества.
На встрече, состоявшейся на рубеже XIV–XV столетий, было отмечено, что в странах Европы сложилась довольно неблагоприятная ситуация, тормозившая весь ход эволюции и обусловленная таким качеством человеческого разума, как способность отделять явления одно от другого и анализировать их в отрыве от целого. Сколь бы ни было полезным это свойство само по себе, особенно в сфере научного поиска и исследования, оно, однако, несет в себе ярко выраженную тенденцию к сепаратизму, которая ярче всего сказывается тогда, когда в ней отсутствует уравновешивающее начало — интеграция.
Политически Европа в то время была расколота на множество мелких государств и феодальных княжеств, постоянно воевавших между собой, а в религиозной сфере доминировали косность и догматизм, которые и порождали нетерпимость, вражду и стремление к отделению. На Земле практически отсутствовали люди, чуткие к зову и велениям своей души, связанные с Иерархией и являвшиеся ее учениками, через которых она могла бы распространять духовное влияние и претворять в жизнь свои планы.
Поэтому на встрече было решено дать человечеству мощный импульс, который способствовал бы интеграции абстрактного и конкретного видов мышления, то есть мог бы связать личное сознание в ментальном теле с душевным сознанием в теле каузальном. Этот импульс был послан, и под его влиянием на Земле начали воплощаться многие великие души, которые взялись за дело реформации и обновления всей европейской культуры. По сути дела, этот период оказался самой настоящей эпохой расцвета и культурного возрождения человечества, в силу чего он получил название Ренессанса.
Вся деятельность велась по семи направлениям — соответственно семи департаментам Иерархии. Если мы рассмотрим несколько столетий, прошедших с начала эпохи Ренессанса до наших дней, и сравним их с любой другой эпохой человеческой цивилизации, мы увидим, что речь идет о колоссальном импульсе, равного которому не было в истории человечества на протяжении всего периода его эволюции.
Для наглядности мы проиллюстрируем эту деятельность, ведущуюся по семи направлениям, приведя имена и даты жизни некоторых наиболее выдающихся представителей рода человеческого, работавших в данных сферах.
Политика: Жанна д, Арк (1412–1431), Макиавелли (1469–1527), Оливер Кромвель (1599–1658), Фридрих Великий (1712–1786), Наполеон (1769–1821), а также французские политики времен Великой французской революции (1789–1799): Марат, Дантон, Робеспьер и другие.
Религия: католические мистики, Лютер (1483–1546), Кальвин (1509–1564), гугеноты (французские кальвинисты) и методисты Джон Весли (1703–1791).
Наука, техника, путешествия, открытия: Коперник (1473–1543), Парацельс (1493–1541), Джордано Бруно (1548–1600), Галилей (1564–1642), Кеплер (1571–1630), Гарвей (1578–1657), Ньютон (1642–1727), Лавуазье (1743–1794), Гумбольдт (1769–1859), Дарвин (1809–1882), Колумб (1451–1506), Васко да Гама (1469–1524) и другие.
Искусство: Леонардо да Винчи (1452–1519), Рафаэль (1483–1520), Шекспир (1564–1616), Веласкес (1599–1660), Рембрандт (1606–1669), И.-С. Бах (1685–1750), Гете (1749–1832), Бетховен (1770–1827), Вагнер (1813–1883), Достоевский (1821–1881) и другие.
Философия: Эразм Роттердамский (1469–1536), Томас Мор (1478–1535), Фрэнсис Бэкон (1561–1626), Декарт (1596–1650), Спиноза (1632–1677), Локк (1632–1704), Лейбниц (1646–1716), Беркли (1684–1753), Вольтер (1694–1778), Ж.-Ж. Руссо (1712–1778), Кант (1724–1804), Гегель (1770–1831) и другие.
Психология: Фрейд (1856–1939), Адлер (1870–1937), Юнг (1875–1961) и Ассаджоли (1888–1974).
Экономика: Дэвид Юм (1711–1776), Адам Смит (1723–1790), Карл Маркс (1818–1883), Фридрих Энгельс (1820–1895) и многие другие.
За невероятно короткий срок этот импульс, действуя через этих и других великих личностей и их сподвижников, возвысил и просветлил сознание человечества настолько, что владевшие им суеверные представления мрачного средневековья уступили место научно-техническому мышлению наших дней с его ярко выраженной филантропией, хотя последняя все еще неразвита и часто используется во вред, а не во благо.
На встрече членов Иерархии на рубеже XIX–XX столетий было выявлено, что между этими семью основными направлениями человеческой деятельности намечается явная тенденция к расколу, явившемуся неизбежным следствием быстрого развития, когда за короткое время импульсом охвачено великое множество самых разных людей. Поэтому было решено свести вместе все эти направления и их представителей в одну группу, создав тем самым новое сообщество служителей мира. Это сообщество — не организация со своими штаб-квартирой, президентом и уставом, а скорее некое движение, объединяющее людей с четко определенными позицией и отношением к жизни. Оно состоит из духовно ориентированных людей-гуманистов, у которых налицо ярко выраженная телепатическая связь с собственной душой, друг с другом и с Иерархией и которые обладают холическим (целостным) мышлением, не приемлющим различий, проникнутым чувством терпимости и желанием сотрудничества.
Среди членов сообщества представители всех стран, народов, рас и всех областей деятельности, включая политиков, экономистов, работников социальной сферы, ученых, церковнослужителей, преподавателей и многих других. Они являются своего рода интегрирующим фактором, способствующим развитию сотрудничества и добрых человеческих отношений. Они не выступают ни за, ни против существующих правительств, организаций или отдельных людей. Они ни на кого не нападают и никого не защищают, поскольку знают, что критика и конкуренция ведут в конечном счете к конфликтам и сепаратизму. Поэтому всей своей деятельностью они неуклонно утверждают принципы равенства и равноправия между людьми. Они обладают интернациональным мышлением, но адаптируются к местным условиям, то есть мыслят глобально, а действуют локально. Они чужды всяким догмам и не признают авторитетов. Поэтому к этому сообществу принадлежат все те, кто возводит мосты между людьми и отдельными группами и способствует утверждению всемирного братства народов, независимо от того, сознают они это сами или нет.
Поскольку новое сообщество служителей мира является выразителем общего импульса, излучаемого Иерархией, то и вся его деятельность, естественно, делится на три подразделения — в соответствии с тремя главными департаментами Иерархи и.
Первое подразделение способствует росту интернационального самосознания людей, добиваясь признания всеми нациями политической и экономической независимости друг от друга. В сегодняшнем мире нет такой проблемы, которая не была бы проблемой общенациональной или мировой, а национальный эгоизм всегда стоит препятствием на пути экономического и культурного развития отдельных стран. Поэтому сегодня как никогда важны сотрудничество и становление интернационального сознания.
Второе подразделение закладывает основу для появления новой универсальной мировой религии путем сближения Востока и Запада. Эта религия строится не на компромиссе между существующими религиозными направлениями, а на выработке совершенно нового мировоззрения, в основе которого — эзотерические знания.
Третье подразделение решает задачи, направленные на расширение общечеловеческого сознания, открытого настолько, что существование духовных миров должно стать для всех очевидной истиной, благодаря чему человечество придет к признанию жизни после смерти, принципов эволюции, реинкарнации и кармы. Эта работа ведется прежде всего в направлении научного просвещения и образования людей и в наши дни характеризуется особой интенсивностью.
Таким образом, мы являемся очевидцами осуществляемой в мире трехлучевой деятельности, которая является подготовкой к еще более важному событию в жизни человечества — появлению на физическом плане некоторых членов Иерархии под руководством Великой индивидуальности, известной всему миру под именем Христа, — событие, которое в западных и восточных религиях называют «вторым пришествием» — пришествием Спасителя, или Аватара.[3]
Война между «темными» и «светлыми» силами, развернувшаяся во времена Атлантиды, до сих пор еще не завершена, и это явилось причиной того, что члены Иерархии многие тысячелетия воздерживались от прямого физического контакта с человечеством. Однако в ходе Первой и Второй мировых войн силам Света удалось одержать решающую победу над силами Тьмы, в результате чего большая часть негативной планетарной кармы уже изжита и возникли благоприятные условия для явления членов Иерархии среди земного сообщества.
Значение этого события трудно переоценить. Оно приведет к утверждению на Земле библейского «тысячелетнего царства», то есть к многовековому периоду мира на планете и невиданному развитию творческих способностей — к гигантскому «квантовому скачку» человеческого и планетарного сознаний. Естественно, что далеко не все силы на планете радуются такой перспективе, поэтому со все возрастающим упорством они продолжают защищать свое древнее монопольное право на власть и собственность.
Именно это и является внутренней причиной тех смут, волнений и беспорядков, о которых что ни день сообщают средства массовой информации.
Поэтому всю книгу мы хотим завершить вдохновенным отрывком из «Трактата о Белой Магии» Алисы Бейли, где приводится характеристика нового мирового сообщества:
«Сегодня из мировых наций отбираются и собираются под знаменами Иерархии все те, кто наделен способностью реагировать на духовные импульсы. Они идут вперед, движимые не личными амбициями, а бескорыстным характером своей деятельности на благо мира. Они взбираются к вершинам всех отраслей человеческого знания, но не потому, что во всеуслышание требуют внимания к своим идеям, теориям и открытиям, а потому, что обладают столь обширным кругозором и столь широкими взглядами на жизнь, что видят руку Бога во всем происходящем и слышат Его глас, звучащий по всем каналам, связующим между собой внутреннюю действительность и внешнюю форму. Эти люди принадлежат ко всем расам, говорят на всех языках, поклоняются всем религиям, наукам и философиям. Их отличает способность к синтезу и высокоинтеллектуальное развитие. Они не признают никаких авторитетов, кроме собственной души, никаких господ, кроме той группы служителей мира, которая работает во благо всему человечеству. Они не окружены барьерами и руководствуются терпимостью, здравым смыслом и чувством пропорции. Они взирают на мир открытыми глазами, ища тех, кто нуждается в их помощи и руководстве. Они приветствуют равных себе, узнают друг друга при встрече и плечом к плечу осуществляют деятельность по спасению человечества. Для них не имеет значения тот факт, что их терминология, их понимание символов и писаний разнятся между собой. Они встречают членов своей группы во всех сферах общественной жизни — в политике, науке, религии и экономике — и протягивают им руку дружбы. Но они признают и тех, кто стоит выше их на лестнице эволюции, и встречают их как своих учителей, стремясь взять от них все, чего так страстно ищут…»
http://lib.rus.ec/b/225803/read

Тема "Деревья в культуре славян"
Иго Романовых уничтожило много книг. Уничтожило действительную историю.
Одна книга осталась более менее неискажённой. Это Библия. Первая её часть Тора - была написана в Тартарии. (Сибири). Остальное в Царь-Граде (Константинополе) по заказу русского царя. Причём, в начале был написан Новый завет и только  после этого продолжение Ветхого.
Недаром прячут первый её экземпляр в Ватикане. Я считаю, что написана она на русском.
Описанные исторические события там встречаются также и в Махабхарате.
Тема "Мы не славяне, мы - РУСЫ ( Велесова книга )"

17. ВОЗРАСТ ХРИСТА И ВОЗРАСТ АНДРОНИКА.
.
Согласно Евангелиям, Христу в момент распятия было от 30 до 50 лет, см. обсуждение выше. Напомним, что возраст от 40 до 50 лет по-видимому подразумевается в Евангелии от Иоанна и упоминается некоторыми старыми церковными писателями. Сегодня общепринято, что возраст Христа был 30-33 года. Посмотрим теперь, что говорит Никита Хониат о возрасте Андроника. С одной стороны, Хониат много раз называет его "стариком", а в то же время утверждает, что Андроник выглядел достаточно молодо. Мы цитируем: "При прекрасном телосложении он имел завидную наружность. Стан у него был прямой, рост величественный, лицо, даже в глубокой старости, моложавое" [140], с.358-359.
.
На иконах Христос как правило изображается не старым. Однако есть исключения, хотя и редкие. Существуют изображения Христа, на которых он представлен совсем немолодым человеком, см., например, рис.2.25. Еще один пример - известная мозаика в киевском соборе Святой Софии.
.
Очевидно, в христианской традиции существовали разногласия о возрасте Христа перед распятием. Такая же неуверенность сквозит и в тексте Никиты Хониата, см. выше. Он говорит, что Андроник был стар, а в то же время выглядел весьма моложаво.
.
Никита Хониат утверждает, что Андроник был уже седым. Например, Андроник назван "седовласым" [140], с.353. Но седые волосы могут появиться и в тридцатилетнем возрасте. Особенно если у человека была сложная жизнь и он испытывал гонения. Конечно, на иконах Христа обычно изображают не седым. Но исключения есть и из этого правила. Кроме того, не исключено, что на иконах Христос изображается в более молодом возрасте.
.
В итоге мы получаем, что существенных противоречий между возрастом Христа по Евангелиям и описанием Никиты Хониата нет. В обоих случаях мы видим следы сомнений относительно точного возраста. Единственное, что можно, по-видимому, утверждать, что Христос, как и Андроник, был не очень молод и не очень стар. То есть был в среднем возрасте. Вероятно, от 30 до 45 лет.
.
Обратимся к Плащанице. На ней также изображен человек среднего возраста. "На Плащанице изображен мужчина с бородой. Волосы длинные, сзади образуют пучок как бы от растрепанной косицы. Рост примерно 1,78 метра... Возраст около 30-35 лет, вес приблизительно 79 кг, сложение пропорциональное, мускулистое" [47], с.13.
.
Таким образом, изображение на Плащанице тоже свидетельствует о том, что Христос был в среднем возрасте. Не юноша, но и не старик.
.
18. РАЗДВОЕННАЯ БОРОДА ХРИСТА И РАЗДВОЕННАЯ БОРОДА АНДРОНИКА.
.
На многих иконах Христа он изображен с раздвоенной бородой. См., например, русские иконы на рис.1.24 и рис.2.26. На старинных гравюрах серии "Малые Страсти", приписываемых сегодня Альбрехту Дюреру (германская школа), борода Христа в большинстве случаев тоже изображена раздвоенной, см. примеры на рис.2.27. Далее см. изображения Христа итальянской, флорентийской, школы на рис.2.28. Далее, см., например, картины: Пьетро Перуджино, Пьеро делла Франческа, Фра Анджелико - см. рис.2.29; Фра Анджелико - см. рис.2.30; Иеронима Босха - см. рис.2.31; Микеланджело, Джован Баттиста Чиа да Конельяно, флорентийской школы, Пинтуриккьо и помощники - см. рис.2.32; Симоне Мартини - см. рис.2.33; Фернандо Гальего - см. рис.2.34; Бартоломео Кардуччи - см. его картину далее; Карло Кривелли [10], с.60, илл.50. Подобных старинных изображений сохранилось довольно много. Причем, судя по некоторым иконам и по Плащанице, борода Христа была достаточно большой.
.
Кстати, на Плащанице борода похожа на раздвоенную, хотя изображение в данном месте не настолько ясное, чтобы мы могли утверждать это точно, см. рис.1.15 и рис.1.17. Тем не менее, исследователи отмечали, что на Плащанице изображена "короткая борода, РАЗДВОЕННАЯ ПОСРЕДИНЕ". См. статью "Образ на ткани" на сайте wwwshroud.orthodoxy.ru, целиком посвященном Туринской Плащанице.
.
Средневековый источник "Послание Лентула" также утверждает, что "Он (Христос - Авт.) имеет густую коричневую бороду в цвет Его волос, не длинную, но РАЗДЕЛЕННУЮ НАДВОЕ" [62], с.453.
.
А теперь обратимся к византийской истории. Оказывается, что у Андроника была РАЗДВОЕННАЯ БОРОДА. Никита Хониат говорит: "У него длинная борода, РАЗДЕЛЯЮЩАЯСЯ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ И ОКАНЧИВАЮЩАЯСЯ ОСТРИЕМ" [140], с.353. Отметим, что на некоторых иконах борода Христа четко разделена надвое, см. выше, а на некоторых других она оканчивается ясно выраженным острием, см. рис.1.25 и рис.1.26.
.
Надо сказать, что далеко не для каждого византийского императора сохранились сведения о форме его бороды. Что касается раздвоенной бороды, то мы не нашли в византийской истории другого такого упоминания кроме Андроника. Подобная форма бороды - достаточно ярко выраженная особенность человека. Вообще форма бороды, а тем более раздвоенная, это необычная характеристика в описании правителей. Их внешность описывается в летописях достаточно часто, но форма бороды - весьма редко. Поэтому отмеченное совпадение вряд ли случайно.
.
19. ПОСТ ХРИСТА И ПОСТ АНДРОНИКА.
.
Евангелия подробно рассказывают о том, как постился Христос: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню... и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал" (Матфей 4:1-2). И далее: "Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал" (Лука 4:2).
.
Никита Хониат пишет об Андронике следующее: "Он был необыкновенно здоровый человек, потому что чуждался изысканных лакомств, не был ни обжора, ни пьяница... Если же иногда и случалось ему обременять желудок, то и это непродолжительное расстройство он устранял целодневным трудом и постом, так что только в конце дня подкреплял свое тело куском хлеба и чашей разведенного вина" [140], с.359.
.
Описывая других византийских императоров, Никита Хониат ничего не говорит об их посте и умеренности в пище. Наоборот, он часто рассказывает о роскошных царских пирах других правителей. Такая характеристика Андроника является очень необычной. Она идеально соответствует Евангелиям.
.
Любопытно, что мусульманский обычай поститься состоит в том, что кушать запрещается только днем, а после захода солнца есть уже можно. Следы такого обычая присутствуют и в христианском посте. Это так называемые сочельники, когда едят только вечером, "после звезды". Возможно такой обычай уходит корнями в пост Андроника-Христа.
20. ИЗГНАНИЕ ТОРГУЮЩИХ ИЗ ХРАМА.
.
Всем известен евангельский рассказ об изгнании Христом торговцев из храма после того, как он торжественно въехал в Иерусалим. "И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников" (Матфей 21:12-13). И далее: "Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь" (Марк 11:15-16). См. также (Лука 19:45-46) и "Страсти Христовы", цитированные выше.
.
По сути дела, Евангелия рассказывают нам, что, войдя в Иерусалим, Христос начал устанавливать там новые порядки. В частности, запретил продажу "голубей" и меняльные лавки в храмах. Не очень понятно, правда, причем тут голуби? Почему именно их запретил продавать Христос? Неужели в храмах не продавали ничего другого? Но очевидно именно "голуби" вызвали наибольшее раздражение Иисуса. Похоже, что под "голубями" Евангелия подразумевали не птиц-голубей, а что-то другое. Например, продажу церковных и вообще государственных должностей. Или продажу индульгенций, которая всегда вызывала у многих сильные возражения.
.
Любопытна также фраза Марка: "не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь". Вряд ли ее надо понимать буквально. Дескать, нельзя было зайти в храм, имея что-либо в руках. Скорее, здесь речь шла о каких-то финансовых или торговых махинациях. Которые делались под прикрытием церкви. До сих пор в бухгалтерском языке бытует выражение "провести деньги" или "провести товар" в смысле их оформления, придания им законности. Слово "провести" могло по ошибке превратиться в "пронести". Обратившись к церковно-славянскому тексту, мы увидим, что там написано следующее: "И недаяше да кто мимо несет сосуд сквозе церковь" [127], лист 79. Здесь вместо слова "вещь" написано более определенно - "сосуд". Поэтому вполне возможно, что речь шла о запрете торговли вином в храмах. Ясно, что она приносила большой доход, от которого не хотели отказываться. Недаром книга "Страсти Христовы" прямо утверждает, что изгнание из храма стало основной причиной заговора архиерееев против Христа, см. выше.
.
В биографии Андроника тема "изгнания торгующих" звучит исключительно отчетливо. Мы уже говорили о том, что Андроник прекратил продажу должностей или раздачу их за взятки: "Он не продавал общественных должностей и не отдавал их каждому желающему за какое-нибудь приношение, но предоставлял их даром и лицам избранным. Оттого то люди... доведенные общественными недугами до смерти, как бы услышав трубу архангела, пробудились от долгого и тяжкого сна и воскресли. И, как говорится... кости стали соединяться теперь с костями, члены с членами, так что в короткое время весьма многие города ожили и по-прежнему стали богаты... Он... прекратил притеснения сборщиков податей и непрерывные поборы, которые были выдуманы и обращены в ежегодную дань жадными чиновниками, как хлеб пожиравшими народ, привел в определенный сбор" [140], с.334.
.
Кстати, обратим внимание на сам язык повествования Хониата в данном месте. Такое впечатление, что при описании Андроника его постоянно тянет на цитирование Псалтири, библейских пророчеств или же на евангельские ассоциации. Например, говоря о возрождении торговли при Андронике, Хониат употребляет чисто евангельский термин "воскресение из мертвых". Сравним, например, со словами Матфея: "И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов, по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим" (Матфей 27:51-53). Или, например, тринадцатый псалом Давида: "Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб" (Псалтирь 13:4). И так далее. Хотя, казалось бы, здесь нет особого повода для таких библейских ассоциаций. Ведь речь идет просто о пресечении взяточничества, а не о Страшном Суде.
.
По-видимому, "Хониат" обрабатывал в своей "Истории" некий старый текст, который был намного ближе к Евангелиям и вообще к Библии. Вероятно, "Хониат" стремился изготовить из него светскую хронику. Но, тем не менее, в некоторых местах все-таки проглядывает язык старого оригинала.
.
По словам Никиты Хониата Андроник настолько обуздал взяточничество, что чиновники стали бояться не только взяток, но и простых, вполне безобидных подарков: "Многие чуждались теперь и добровольных приношений, избегая их... как какой-нибудь заразы, гибельной для всего, что к ней прикасается" [140], с.333.
.
Далее Хониат сообщает, что "посылая в области правителей, Андроник назначал им богатое жалование и в то же время объявлял, каким подвергнутся они наказаниям, если нарушат его повеление" [140], с.333-334. В случае, если назначенный правитель все-таки нарушал приказ императора не брать взятки, Андроник никогда его не прощал. Даже в тех случаях, когда это были знатные люди или даже его родственники. Это вызвало волну ярости против императора. Хониат называет его "зверем", безжалостно преследующим "хороших людей" за малейшие прегрешения. Он пишет: "Прибытие Андроника сопровождалось для многих лишениями и скорбями или даже потерей жизни, либо какой-нибудь другой крайней бедой. Положив... в основание души своей жестокость... этот человек считал для себя тот день погибшим, когда он не захватил или не ослепил какого-нибудь вельможу... Подобно жестокому учителю то и дело поднимающему бич на детей... Многие даже во сне не находили для себя покоя... но, едва заснувши, вдруг в испуге пробуждались, увидев перед собой во сне Андроника или тех, кого этот свирепый, упрямый и неумолимый в своем гневе человек принес в жертву своей жестокости. Что будет в последние дни, по предсказанию Богочеловека, то есть что двое будут на одном ложе и один поемлется, а другой оставляется, то же самое явно происходило и в те дни, потому что одного из супругов внезапно хватали и отводили на истязание... Отец пренебрегал детьми, дети не заботились об отце. Если в одном доме было пять человек, то трое восставали против двоих и двое против троих" [140], с.332.
.
Другими словами, Андроник полностью пренебрегал родственными связями при разборе судебных дел. Здесь опять в тексте Хониата звучат явные ассоциации с Евангелиями. В самом деле, Матфей так передает слова Христа: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" (Матфей 10:35-37).
.
И далее, Евангелия говорят: "Так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь вам приидет" (Матфей 24:40-42).
.
Никита Хониат здесь прямо и откровенно цитирует Евангелия, называя Христа Богочеловеком, см. выше.
.
Никита Хониат прямо обвиняет Андроника, что тот не щадил даже своих собственных родственников, отдавая приказ об их наказании и в то же время проливая притворные (по мнению Хониата) слезы жалости. Так например, Андроник "отдал под суд дядю И`саакова Константина Макродуку и Андроника Дуку... Спустя несколько дней эти люди были осуждены за оскорбление царского величества, несмотря на то, что принадлежали к партии Андроника, были самыми главными ее членами и вернейшими его друзьями" [140], с.303. Оба были повешены [140], с.305.
.
После чего "некоторые из приближенных к Андронику попросили у него снять тела повешенных. Выслушав просьбу без неудовольствия, Андроник спросил: давно ли они умерли, и, узнав от исполнителей казни, что злые зле погибли, сказал, что он жалеет об участи этих людей. С этими словами он заплакал и затем прибавил, что власть и строгость закона сильнее собственных его чувств и склонностей и решение судей сильнее его личного расположения" [140], с.306.
.
Тем самым, Андроник подчеркивал, что никакие связи, в том числе дружеские или родственные, даже с самим императором, не могут освободить от заслуженного наказания.
.
Хониат приводит следующий яркий пример. По словам Хониата, во времена Андроника существовал старый обычай, согласно которому потерпевший крушение и прибитый к берегу корабль разграблялся местными жителями. Это весьма мешало торговле и было вредно для государства. Многочисленные строгие запреты предыдущих императоров ничего не могли с этим поделать. Поэтому, когда Андроник заявил, что он прекратит данное безобразие немедленно, никто не поверил. Однако Андроник издал указ, согласно которому в случае разграбления разбившегося корабля начальник той области, где это произошло, будет повешен на этом самом месте. Грабеж прекратился немедленно. Более того, местные жители стали помогать потерпевшим кораблекрушение, снабжать их едой и т.п. Хониат пишет по данному поводу: "Таким то образом на место бури вдруг явилась тишина и эта перемена до того была нечаянна, что, казалось, была делом руки явно нечеловеческой" [140], с.338.
.
И опять мы видим пример того, как Хониат, обсуждая действия Андроника, обращается к евангельским ассоциациям. Чудо, нечеловеческая рука, утихшая буря и т.п. Напомним, что тема прекращения бури по просьбе Христа в Евангелиях присутствует в явном виде. "На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник, Наставник, погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды: и перестали; и сделалась тишина" (Лука 8:23-24).
.
Отметим, что в приведенном фрагменте из Хониата его "евангельское высказывание" плохо вяжется с предыдущим рассказом о грабеже кораблей. Складывается впечатление, что позднейший редактор пытался вставить евангельский рассказ об утихшей бури в какое-нибудь подходящее место, но сделал это не очень удачно.
.
21. ХРИСТОС УЧИТЕЛЬ И МУДРЕЦ, АНДРОНИК - УЧИТЕЛЬ И СОФИСТ.
.
В Евангелиях часто к Христу обращаются словами "Учитель". Такое обращение встречается десятки раз. См., например, [108], с.1155.
.
Никита Хониат, говоря об Андронике, тоже употребляет это слово, хотя и в переносном смысле: "Подобно жестокому УЧИТЕЛЮ" [140], с.332. Ни к одному другому византийскому императору Хониат такого эпитета не прикладывает.
.
Более того, Хониат прямо называет Андроника "софистом", то есть мудрецом. Кроме того, софистами называли также "учителей мудрости и красноречия" [22]. Хониат говорит: "Он (Андроник - Авт.) прибегнул к письменным хитростям и, как СОФИСТ, придумал небывалый способ" [140], с.291. Такая характеристика Андроника вполне соответствует евангельскому описанию Христа, где он действительно предстает мудрецом и учителем.
.
Опять-таки, в жизнеописаниях византийских императоров подобная характеристика является уникальной или, по крайней мере, достаточно редкой.
.
22. АНДРОНИК И ИУДЕИ.
.
Согласно Евангелиям, противниками Иисуса являются иудейские первосвященники и учителя. Никита Хониат описывает Андроника как византийского императора. Отметим, что в жизнеописаниях византийских императоров упоминания об иудеях, как о противниках императора, - вещь достаточно редкая. Описывая казнь противников Андроника, знатных жителей Царь-Града - Дуки и Макродуки, Никита Хониат пишет следующее: "Степан Агиохристофорит... схватил камень, какой только мог взять рукой, и, бросив его в Макродуку... убеждал всех последовать его примеру... Все собравшиеся взялись за камни и стали бросать их в этих мужей... Затем, когда они еще дышали, их подняли люди, которым было поручено это дело и, закрыв их покрывалами... отнесли Дуку в отдаленное место, ОТВЕДЕННОЕ ИУДЕЯМ ДЛЯ КЛАДБИЩА" [140], с.305. Таким образом, Хониат, хотя и очень глухо, но все-таки упоминает иудеев, говоря о противниках Андроника. Опять возникает впечатление, что перед нами - текст, сильно обработанный позднейшим редактором. Многое из того, о чем в оригинале говорилось прямо и открыто, превратилось здесь в глухие и малопонятные намеки.
.
Отметим также сам способ казни - избиение камнями. Это - библейская казнь, и о ней часто упоминается как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Например: "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень" (Иоанн 8:7). Кстати, Хониат здесь тоже пытается "сгладить углы" и представить побиение камнями не как казнь, а как всего лишь "предварительное мучение", заявляя, что потом Дуку и Макродуку повесили. То есть казнили не библейским способом, а обычным, средневековым. Тем не менее, создается впечатление, что в оригинале, который обрабатывал "Никита Хониат", речь шла все-таки именно о библейском побиении камнями.
.
23. ПЕРВОМУЧЕНИК СТЕФАН И ПЕРВЫМ ПОСТРАДАВШИЙ ЗА АНДРОНИКА СТЕФАН АГИОХРИСТОФОРИТ.
.
В истории христианской церкви известно, что ПЕРВЫМ мучеником за Христа был архидиакон Стефан. См., например, "Деяния", главы 6-7 и 8:1-2; а также [153], статья: "Стефан, архидиакон и первомученик". На рис.2.35 приведено одно из многочисленных старинных изображений мученичества Святого Стефана.
.
А в жизнеописании Андроника ПЕРВЫМ из его приближенных, кто погиб во время мятежа, назван начальник дворцовой охраны СТЕФАН Агиохристофорит, то есть, в переводе с греческого на русский: Стефан, Святого Христа Поддерживающий. Вот как Хониат описывает самое начало мятежа.
.
<<Стефан Агиохристофорит, как человек предприимчивый, заботившийся о благосостоянии своего государя и царя, решился схватить Исаака Ангела... Прибыв в дом Исаака... он приказал Исааку выйти и следовать за собой... Когда же тот... стал медлить, потому что, по одному уже его появлению, мог заключить о крайней беде, то Агиохристофорит употребил силу... Исаак видел, что ему невозможно уйти... в том самом виде, как был... вскочив на коня и обнажив меч, он бросается на Агиохристофорита и направляет меч на его голову... ИСААК ПОРАЖАЕТ НЕСЧАСТНОГО В ГОЛОВУ И НАНОСИТ СМЕРТЕЛЬНЫЙ УДАР. Рассекши его надвое, он... бросается на его слуг и после того, как одного из них обратил в бегство одним лишь поднятием меча, другому отрубил ухо, а остальных разогнал иначе, так что все они разбежались по своим домам, - во весь опор скачет к великой церкви... Он громким голосом объявлял всем, что этим мечом... ОН УБИЛ СТЕФАНА АГИОХРИСТОФОРИТА... Между тем городская чернь... стала тысячами стекаться к Великой церкви... Вместе с другими приходит сюда и дядя Исаака, по отцу, Иоанн Дука, со своим сыном Исааком, и оба поддерживают его восстание... А так как со стороны императора тут не было никого... не было ни людей, знаменитых родом, ни друзей Андроника, ни вооруженных секирами варваров, ни... ликторов... то собравшиеся становились смелее и смелее... Андроника не было в городе: он жил в Милудийском дворце на восточной стороне Пропонтиды.
.
Услышав в первую стражу ночи об убиении Агиохристофорита, он... написал к жителям города небольшую грамоту, в которой убеждал их прекратить мятеж, и которая начиналась таким образом: "Что сделано, то сделано; казни не будет". С наступлением утра и приверженцы Андроника пытались укротить волнение народа, и сам Андроник на императорской триире приезжает в Большой дворец... Исаак (Ангел - Авт.) провозглашен был царем... и... выезжает из Великой церкви, имея в своей свите даже и патриарха Василия Каматира... Что же касается Андроника - он, по прибытии в Большой дворец... решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей... Видя однако же, что его усилия напрасны, он решается вступить в переговоры с народом и объявляет, что отказывается от царства и передает его сыну своему Мануилу... Но народ от этих слов еще более ожесточился... Когда же чернь разломала ворота, называемые Карейскими и ворвалась во дворец, Андроник обращается в бегство. Сняв с ног пурпуровые сапоги, как сумасшедший, СБРОСИВ С ШЕИ КРЕСТ... он надевает на голову варварскую шапку, которая оканчивается острием, похожим на пирамиду, и снова вступает на царскую трииру>> [140], с.349-354.
.
Таким образом, мятеж против Андроника, закончившийся его свержением, начался именно с убийства Стефана. Именно он был первым "мучеником за Андроника". Кроме того, Стефан Агиохристофорит был начальником царской охраны, то есть как бы главным служителем, архидиаконом, по-гречески. Как и Стефан первомученик, христианский святой. Он был архидиаконом [153]. Следовательно, имя первого человека, погибшего за Христа, и имя первого человека, погибшего за Андроника, совпадают. Это был Стефан.
.
В заключение отметим еще одну глухую параллель. Первомученик СТЕФАН был побит камнями [153]. А упомянутое выше описание побиения камнями, - кстати, единственное у Никиты Хониата, - тоже связано именно со СТЕФАНОМ Агиохристофоритом. Правда, Хониат считает, что камнями побивает сам Стефан [140], с.305. Но мы понимаем, что имеем дело не с оригинальным текстом, а с его обработкой. Поэтому кто именно кого побил - вполне может зависеть от конфессиональной принадлежности летописца. "Хорошие люди" и "плохие" часто менялись местами на страницах летописей. А вот сам факт побиения камнями сохранился.
.
Напомним цитату из Хониата еще раз: "Степан Агиохристофорит... схватил камень, какой только мог взять рукой, и, бросив его в Макродуку... убеждал всех последовать его примеру... Все собравшиеся взялись за камни и стали бросать их в этих мужей" [140], с.305.
.
На рис.2.36 приведена картина Карпаччо "Побиение камнями СВятого Стефана". Стефан изображен справа. Он уже упал на колени, в него кидают камни. Обращает на себя внимание центральная фигура в красном царском одеянии, стоящая на возвышении и указывающая рукой на Стефана. Не исключено, что так изображали Исаака Ангела, который в тот день стал императором. И который лично убил Стефана Агиохристофорита, см. выше.
.
На рис.2.37 показана картина Джорджо Вазари "Побиение камнями Святого Стефана". Здесь также мы видим слева фигуру, выделенную особо яркими, оранжевыми, красками. Художник явно хотел обратит внимание зрителя на этого человека. Он наносит удар Стефану. Вероятно, это - Исаак Ангел, возглавивший мятеж против Андроника и собственноручно убивший Стефана.
Продолжение
Апокалипсис с точки зрения физики

И — радуйтесь, земляне! — наше Солнце — восьмое. Наша солнечная система притулилась с краешку и в свою очередь вращается вокруг центра этого скопления, так сказать нашего райцентра, а именно — звезды Алкион. Это неожиданное открытие сделал еще в 1748 году астроном Брадлей. Полный оборот вокруг родовой звезды Земля совершает за 26 тысяч лет.
Вот об этом как раз и говорили древние майя, это же подтверждают и современные исследования. И, наверное, не случайно индейцы майя в своих легендах особое внимание уделяли именно Плеядам. А в определенной точке пересечения орбиты по закону мироздания каждый раз происходят интересные события с нашей Землей. По этому факту кое-какие данные в древних тибетских горных монастырях уцелели

А. Угрюмов. Кокшеньга
от 16.12.09
      Выразе
Опьяняясь грозными (соками), о герой, Пей сому, о Индра, на (праздниках) Трикадрука! Стряхивая (сому) с усов, довольный, Отправляйся (снова) на паре буланых коней на питье сомы! (РВ II.11.17...Трикадрука trikadruka - букв. три сосуда для сомы. Название первых трех дней в шестидневном празднике выжимания сомы (см. I.16, I.32, V.29))
Кокшеньга - это река. Чтобы найти ее на карте, надо сначала отыскать треугольник, образованный реками Сухоной, Северной Двиной и Вагой. Внутри этого треугольника и пробивает она себе путь на север, пока не отдаст свои воды реке Устье, правому притоку Ваги...

Карта части Важской и Двинской земель. 1 - Монастырь св. Федора. 2 - Минский погост. 3 - Ивасское Никольское городище. 4 - Спасский погост. 5 - Богородицкое городище. 6 - Дружинина Савватиевская пустынь. 7 - Долговицкий погост. 8 - Новгородовское городище. 9 - Кремлевское городище. 10 - Озерецкий погост. 11 - Верхнекокшеньгский погост. 12 - Илезский погост. 13 - Спасский Печенгский монастырь. 14 - Лондужский погост. 15 - Маркушевский Агапитов монастырь. 16 - Тиуновское чудское святилище. 17 - Шебенгский погост. 18 - Ваймежское городище. 19 - Ромашевское городище. 20 - Заборский погост. 21 - Лохотский погост. 22 - Поцкий погост. 23 - Верховский погост. 24 - Кулойский Покровский погост. 25 - Брусяной городок (Брусенец). 26 - Городищенский погост. 27 - Кичменгский городок.
Сначала несколько слов о Заволочье. Этим словом наши предки - ильменские словене, вятичи и кривичи - около тысячи лет тому назад называли обширный край, раскинувшийся к востоку от Онежского озера. Называли так, потому что лежал он за междуречьями - перевалами, через которые приходилось перетаскивать (переволакивать) им свои лодки, когда они пробирались в эти места. Первоначально, в VII-VIII веках н.э., Заволочьем называлось лишь ближнее Заонежье до озер Белого, Кубенского, Лаче. По мере освоения Севера славянами границы Заволочья постепенно расширялись, и оно дотянулось до Мезени на востоке. Южной его границей служила река Сухона, на севере оно упиралось в студеное Белое море. О расширении границ Заволочья свидетельствуют, в частности, два завещания русских царей. Великий князь и первый государь всея Руси Иван III в духовной грамоте, составленной им около 1504 года, писал - да сыну же моему Василью даю Заволотцкую землю всю: Онего и Каргополе, и все Поонежье, и Двину, и Вагу, и Кокшеньгу, и Вельской погост, и Колмогоры -. Внук его, Иван IV, из слова в слово повторив эту фразу в своем завещании, написанном семьдесят лет спустя, уточнял: да в Заволотской земле Ростовщину, Пенегу, Кегролу пермские и Мезень, Немьюгу, Пильи Горы, Пенешку, Выю, Тойму, Высокая гора на Ваге со всем и Онтонова Перевара, и Корбольской остров, и Шогогора, и Кергела, Сура Поганая, Лавела с иными месты, что к тем местам потягло...

Сотрудник Вологодского областного краеведческого музея И.Ф. Никитинский в 80-е годы XX века выявил 14 кустов в бассейне Кокшеньги и один в бассейне Сухоны. Некоторые из них изучены и описаны им. Особый интерес представляет чудское святилище, расположенное в трех километрах к северо-востоку от деревни Тиуновской в Шебеньге. Оно открыто им в 1985 году. Святилище представляет собой два крупных камня, лежащих рядом на склоне моренной гряды среди сосен. Меньший камень - плоская плита с округленными углами. Большой имеет куполообразный верх. На нем с четырех сторон и сверху нанесены рисунки, отражающие, по мнению археолога, мифологическое понимание мира чудью: мировое дерево, трехчастное вертикальное и четырехстороннее горизонтальное устройство вселенной, четыре антропоморфных бога, солнце в зените и на закате, небесный корабль, лестница на небо, вторая - под землю. На восточной стороне камня - богиня с ветвью в руке; в юго-западном углу бог с веточкой на голове; на западной - бог на олене. На вершине камня изображен бог-громовик. В корнях мирового дерева имеется надпись из четырех знаков, пока не расшифрованных. Есть на плите еще один сюжетный рисунок и надпись под ним, сделанная кириллицей XIV-XV века - орьям, что в переводе на русский с западнофинских языков означает рабам. В раскопе вокруг камня на площади 60 кв. м прослежены следы ритуалов, связанных с огнем...
А. Угрюмов. Кокшеньга. Ист.-этногр. очерки. Вологда, 2003 (1 изд.1992)
http://www.booksite.ru/fulltext/kok/she … /index.htm
И.Ф. Никитинский. Тиуновское святилище
http://nikivan.chat.ru/article.html

На празднике Трикадрука

Жил-был царь, у царя был двор, на дворе был кол, на колу мочало; не начать ли сказку сначала?
Никольщина
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1266.htm
Чому ж так нема, як було з давна,
Ой дай Боже!
Як було з давна а з первовеку,
А з первовеку, з первопочатку?
Святам Николам пива не варят,
Святам Рождествам службы не служат,
Святым Водорщам тройци не сучат,
Ой брат на брата мечем рубае,
Сестра сестрицы чари готуе,
Ой кум на кума все ворогуе,
Сусед суседа збавляе хлеба,
А донька матерь все проклинае,
А сын на вотця право тягае.
http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_308.htm
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm
Пиво для кокшеньгского крестьянина - это не обычное питье, а основа годовых храмовых праздников. Покупного, заводского пива Кокшеньга XIX века не знала: слишком далеко от нее находились пивные заводы. Ближайший, в Великом Устюге, был за 160 верст. Зато домашнего пива к праздникам варили много. Пав. Волков, которого не раз пришлось цитировать, писал: бедняк варит на праздник пива ведер 30, более же зажиточный наваривает до 80 и 100 ведер (П. Волков. Из Кокшеньги. с.236).
Для варки пива требовалось место и специальное оборудование. Варили его либо на улице, недалеко от избы, либо на берегу реки. У более зажиточных хозяев там стояли поварни, большинство же имели кострища, то есть места, где в процессе варения пива разжигали костры. При изготовлении пива использовалась специальная посуда: судно (чан) - огромная, вместимостью в 30-50 ведер кадка, кроме того были деревянные кaдки емкостью ведер в 10; лагуны - деревянные кадочки ведра на полтора-два с верхним и нижним дном, в верхнем дне-крышке делалось отверстие с затычкой, через которое наливали пиво в лагун, второе - в боковой стенке, затыкаемое штырем - для выливания в братыни; бочки ведра на четыре каждая; большое деревянное корыто, большой деревянный ковш, два весла, ушат, коромысло; большой железный, ведер на 20, или медный, ведер на 10-12, котел; металлические клещи, деревянная или плетеная из сосновых корней лейка и сделанная из дранки вьюшка. Для подвешивания котла над костром требовались кованые крюки; над кострищем сооружался таган - устройство для подвешивания котла. Весь этот инвентарь изготовлялся не на одну варку пива, а использовался многократно, тщательно хранился десятки лет и передавался из поколения в поколение по наследству. Заранее, с лета, на берег реки завозили собранные на полях камни размером в половину современного строительного кирпича. Их складывали в груду около кострища. Летом же готовились березовые дрова или смолистые кокорки, которые до варки пива должны были просохнуть.
Непосредственная подготовка к варке пива начиналась с заготовки хмеля и солода. Количество этих продуктов зависело от того, сколько пива намеревался наварить тот или иной хозяин. На три ведра пива требовались пуд хорошего солода и фунт с четвертью хмеля. Хмель в Кокшеньге издавна разводили на огородах в большом количестве и даже вывозили на продажу в города. Солод готовили дома, причем каждый хозяин - самостоятельно. На пуд солода уходили пуд и десять фунтов чистого зерна ржи. Рожь в нужном количестве высыпали в холстяные мешки и замачивали в реке. Через трое суток их везли домой и в теплом помещении распростoривали на полу ровным слоем вершка в три-четыре. На четвертые сутки эта рожь обыкновенно прорастала. Тогда ее собирали в кучу, укрывали нетолстым, вершка в два, слоем сена и на него укладывали дровяные поленья - гнели солод. Через несколько дней из разогревшейся кучи начинал идти пар, тогда из нее брали пробу на сладость солода. Если солод стал сладким, кучу раскутывали, сняв дрова и сено, после чего согревшуюся рожь остужали, сушили в русской печке, а большие партии - на овинах. Сушка проросшей ржи была делом ответственным: в норму высушенный солод придавал будущему пиву приятный вкус и легкий коричневый цвет; пиво, сваренное на пережженном солоде, получалось горьким, темно-бурым, от него попахивало горелым зерном. Высушенный солод везли на мельницу и размалывали, после этого его можно было использовать. Бытовала пословица: Не умей пиво варить, умей солод водить.
Наконец приходил день варки пива. На поварню доставлялись нужная посуда, дрова, солод и хмель. Первым делом навешивали на таган котел, наливали в него воду, разжигали под ним костер. Затем устанавливали на невысокие подкладки судно так, чтобы под него свободно входило деревянное корыто. В дне судна имелось отверстие, через которое в свое время потечет сусло. Но вот вода в котле закипела, и ею заполнили всю имевшуюся деревянную посуду, бочки, кадки, лагуны, которые за время от предыдущего праздника могли рассохнуться и потечь, их нужно было запарить. После запарки всю посуду промывали.
Когда чан промыли, в его донное отверстие забивали штырь - длинную (высотой чуть больше чана) палку с заостренным нижним концом, чтобы до определенного часа жидкость из чана не вытекала, и засыпали на дно судна солод; сыпали порциями, заливая кипятком и размешивая деревянным веслом. Наливание воды в чан - дело тоже важное: ее должно быть столько, чтобы получить сладкое сусло, а позднее - хорошее густое пиво в нужном количестве. Тут требовались опыт и интуиция варцa - старшего варщика пива. Варец проверял качество раствора рaмкой, сделанной из ржаной соломины. Рамка делалась в форме треугольника, боковые стороны которого равнялись четырем-пяти вершкам, а основание - вершку или двум. После каждой порции залитой в чан и размешанной с солодом воды эта рамка опускалась в раствор. Там она покрывалась пленочкой, варец вынимал рамку и рассматривал пленку. Если пленочка в рамке становилась тонкой и прозрачной, значит, воды в чане больше не требовалось. После этого раствор слотили в чане - ему давали отстояться, при этом на дно чана выпадала мезгa (не растворившиеся в воде частицы солода).
Пока варец заливал в чан кипяток, колдуя соломенной рамкой, его помощник заправлял вьюшку. Сама вьюшка - драночная трубка диаметром вершка в четыре и длиной по высоте чана изготовлялась заранее. На поварне в нее, поставленную вертикально, вставляли кол, обкладывали ржаной соломой - прямицей слоем в палец и плотно обвязывали льняным шнурком. Концы соломы, возвышавшиеся над верхним краем вьюшки, разгибали наподобие веера. Затем кол вынимали из вьюшки, а ее осторожно надевали на штырь и опускали в чан соломенным оперением вниз. На вьюшку надевали еще соломенное кольцо толщиной в три пальца и тоже погружали его в чан до дна, на оперение вьюшки. Вьюшка и это кольцо служили фильтром для вытекающего из судна сусла. Сверху на вьюшку помещали груз, мешавший ей всплыть на поверхность раствора.
Пока раствор слотили, готовили груду, на костре нагревали камни. Раскаленные докрасна, их подхватывали большими железными щипцами с длинными ручками и осторожно садили (опускали) на дно судна, стараясь не затронуть вьюшку, не сбить ее со штыря. Раствор при этом вскипал, рос в объеме, уровень его в судне поднимался. Так один за одним раскаленные камни попадали в чан, вызывая кипение раствора. Наконец наблюдавший за процессом варки хозяин замечал, что раствор перестал подниматься при опускании очередного горячего камня, а только бурлил в том месте, где был опущен камень. Это значило, что раствор сварился и стал сyслом. Ему давали снова остыть и отстояться.
Следующим этапом был спуск сусла из чана. Для этого варец, положив на судно доску и опираясь на нее, втыкал в бок деревянного штыря остроносый нож, осторожно расшатывал штырь и, используя нож как рычаг, поднимал его кверху, давая возможность остывшему и отстоявшемуся суслу вырваться через соломенное кольцо и оперение вьюшки в большое деревянное корыто, поставленное заранее под дно судна. Тут уж не зевай, вычерпывай из корыта сладкое коричневое сусло большим пивоваренным ковшом с длинной ручкой и переливай в стоящие рядом ушаты и ведра, а из них в пивоваренный котел, висящий на крюках на тагане. В котле уже лежит хмель в соответствующем количестве. Часть сусла выливают в отдельный лагун, его не будут переваривать и превращать в хмельное пиво. Сладкое и вкусное сусло достанется старушкам и детям. На дне чана после спуска сусла остался слой дробья. Его выбирают оттуда, летом сушат, зимой замораживают и позднее из него делают крестьянский квас.
Сусло спущено и перелито в котел. Теперь его снова будут варить, помешивая деревянным веслом, чтобы оно, вскипев, не переливалось через край котла. Варясь, оно становится пивом. Когда пиво хорошо проваривалось, его переливают из котла в большие кадки и остужают. Остывшее пиво наживляют, опуская приголовки, то есть выливая в кадки жидкие пивные дрожжи. При этом варцам и присутствующим на поварне положено громко ухать, чтобы пиво стало крепче, пьянее.
Наживленное пиво бродит два-три дня. Наконец бурное брожение в кадках прекратилось, пиво успокоилось, теперь его надо переложить, то есть отделить от хмеля. Для этого берут большую деревянную или плетенную из корней сосны воронку, называемую лейкой, кладут на нее решето и разливают пиво из кадок в более мелкую посуду - лагуны, бочки. На решете остаются частицы хмеля и дробья. Их присоединяют к той массе, что извлечена из судна. Емкости со свежим пивом везут домой и ставят в прохладное место: до праздника еще несколько дней, и надо, чтобы пиво не забродило, не скисло. Пиво готово. Теперь дело за пирогами и кушаньями, готовить которые дело хозяйки. Гости извещены, наступит праздник или свадьба в доме, придут они и приедут, и начнется честной пир и гуляние (Автор приносит благодарность жителю села Тарногский Городок Василию Тимофеевичу Ульяновскому за рассказ о варке пива)...
П. Волков, писавший о Кокшеньге в 60-е годы XIX века, сообщал: Местные храмовые или общепринятые праздники продолжаются в пиршестве от 3 до 10 дней, смотря по тому, какое время года. В самое нужное рабочее время, конечно, поневоле должны бывают сокращать празднества, но во всяком случае менее трех дней праздник не продолжается, это уж закон непреложный, какая бы рабочая пора ни была. В свободное же время в иных приходах пируют дней по десяти сряду; этого обычая не может миновать самый последний бедный. Нередко случается, что за неимением хлеба для варки пива бедняк закладывает свою последнюю гуню (ношенное платье) и варит на праздник свой пива ведер 30, без вина праздник провести тоже нельзя ни под каким видом. Разумеется, голенький покупает полведра, не больше, зато исправный берет до двух с лишком ведер -. Далее этот автор рассуждает об экономическом ущербе, который приносят кокшарам пивные праздники. Он приводит конкретные минимальные и максимальные цифры расходов, доказывающие разорительность таких неумеренных пиршеств. Говорит и о неумеренности кокшаров в еде и употреблении пива: все переполняют себе животы до того, что насилу могут ходить. От этого обжорства и истребления пива...их под конец праздника всех раздувает, и сделаются они какими-то страшными. И действительно нельзя не измениться, потому что спят они о праздниках очень мало, а только пьют и едят в течение нескольких дней сряду -.
Нужно заметить, что критика эта относится полностью лишь к кокшарам-мужчинам. Женщины в Кокшеньге водки в прошлом веке вообще не употребляли, пива пили немного и не все, старушки и девушки ограничивались тем, что в праздник пили по стакану вкусного безалкогольного сусла. Это тоже было непреложным неписаным законом местной жизни. Вероятно, подспудно люди понимали, что если начнут пить и женщины, то народ будет вырождаться, превращаться в общество уродов и недоумков. Трезвые кокшеньгские женщины явились хранительницами здорового генофонда, и спасибо им за это большое!
А. Угрюмов. Кокшеньга. Крестьянские напитки
http://www.booksite.ru/fulltext/kok/she … v/4.htm#31

А в чистом поле, близько дороги,
Ой дай Боже!
Ореть ми плужок четверничкою,
Жичь Боже, на рок шестерничкою!
А все волики, все половии,
А в них роженьки все золотии,
А воловоды все шовковии,
На них яремцы все тисовии,
На них снопочки все кидровии,
А заносочки все мядянии.
Та выйшла идь ним Божая Мати,
Та исказала: Ореть же, сынки,
А здовга нивки, а здробна скибки!
Та посеемо мы яру пшеницю,
Та вродить же ся що стебло - сребро,
Що стебло - сребро, золотый колос;
Зберемо женци - девки панянки,
А носелнички хлопцы - молодци,
А кладелнички - середни люде,
А пораднички - старии люде.
Накладемо ж конь, як на небе звезд,
Стане господарь межи копами,
Як ясен месяц межи звездами;
Зберемо возы та в три обозы,
Звезем пшеницю в господарске гумно,
Искладемо ж й а в три стырточки,
А в три стырточки, а в три рядочки,
Ой искладемо а в сподь широко,
А в сподь широко, а в верх высоко,
Тай завершимо сив соколоньком,
Сив сокол сидит, далеко видит,
Ой видит же вон чистое поле,
Чистое поле, синее море.
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm
Начало земледелия в Кокшеньге относится, по-видимому, к ХII-ХIII векам. Вероятно, еще чудь заволочская, в частности меря, пришедшая из земледельческой зоны, начинала заниматься им, не бросая охоту и рыболовство. На это указывает один из кокшеньгских топонимов - название гнезда деревень Пёлтасы, о котором я упоминал уже в первой главе книги. Слово это сродни финскому pelto - поле. Но то было примитивное земледелие. По-настоящему им занялись русские поселенцы: в XIII веке - низовские, ростово-суздальцы, в XIV веке - новгородцы.
Им пришлось начинать с расчистки земельных участков из-под леса. Врубаясь в вековую тайгу, наши предки толстые бревна использовали для постройки жилищ и хозяйственных строений, тонкие - для изгородей. Отрубленные от стволов сучья сжигались, зола становилась первым удобрением. Самой трудоемкой работой было выпрятывание - выкорчевывание пней на вырубках и выдирание толстых корней из будущей пашни. Очищенная таким образом площадь получала название деревни. Этот термин первоначально хранил в себе смысл слов драть и деревья. Он в значении пахотная земля встречается и в XVII веке. На краю деревни смерд строил избу, скотный двор, амбар, и возникал починок, получавший название по имени или прозвищу его хозяина. В XIII-XV веках большинство кокшеньгских населенных пунктов представляло собой именно такие однодворные починки. Лишь в XVI-XVII веках они стали расти, и постепенно термин деревня стал обозначать не пашню, а населенный пункт из нескольких изб.
Поколение за поколением кокшеньгские землепашцы расчищали от леса все большие площади под посевы зерновых и сенокосы, создавали своеобразную технологию земледелия на северных подзолах и супесках. Она очень медленно изменялась и в основных чертах сохранилась до XIX века. Ей соответствовали и орудия труда.
Вся земля, пригодная для земледелия, как и в предыдущие столетия, числилась в XIX веке за деревенской общиной. Хозяйство же велось единоличное, поэтому за каждым крестьянским двором числился отдельный участок в поле, на сенокосном лугу - паволоке и в запольках. Полевая земля делилась между хозяйствами на полосы. Размер и количество этих полос определялось числом душ (мужчин всех возрастов: от ребенка до старика), зарегистрированных последней переписью (ревизией) населения. Количество душ в отдельных хозяйствах колебалось от полдуши до трех душ. Более крупные наделы были редкостью. Мелкие наделы (в полдуши) образовывались, если отец делил землю между сыновьями. Остальные же хозяйства деревни при этом не затрагивались, делился лишь отцовский надел. Деревенская община не прибавляла пахотной земли вновь образовавшейся семье. Новая семья сама должна была выпрятатъ новину в лесу, если пашни ей досталось мало. Были в деревнях и совсем безземельные крестьяне - бобыли.
Одному и тому же хозяйству полосы в поле нарезались не в одном месте, а в разных частях его, так как почвенные условия там были разные. Из-за этого возникала чересполосица. Между полосами пропахивались борозды, между участками, принадлежавшими разным хозяйствам, оставляли межи - узкие непаханые бровки, летом зараставшие сорняками. На концах полос вбивались тычки с пятнами. Пятна представляли собой зарубки разной формы на этих тычках: три прямые зарубки или две прямые и одна косая и т.д. Они заменяли имя и фамилию владельца полосы, который часто был неграмотен и не мог написать их на своей тычке. Пятна, присвоенные хозяйству, не менялись десятилетиями и передавались из поколения в поколение. Эти же пятна крестьянин вырубал и на жердях, используемых в изгороди, которую ставили вокруг поля сообща, но каждый у своих полос.
Периодически, раз в пять-шесть лет, полевая земля подвергалась переделу. Меряли землю колами длиной в сажень. На каждую душу причиталось определенное число колов, зависящее от размера поля и количества душ в деревне. Каждый раз передел земли волновал деревню, так как крестьяне боялись, что новый надел им достанется на участке поля с более плохой почвой. И хотя участки получали по жеребью, нередко возникали ссоры и даже драки. Получив новый участок, крестьянин переставлял тычки со своими пятнами на него. Хозяйства в две души считались исправными, в три души - богатыми. Последние, как правило, держали батраков (казаков) или устраивали многолюдные помочи в период задирания целины, возки навоза, сенокоса и уборки урожая. Малоземельные крестьяне с наделами в полдуши или в одну душу и большим числом едоков в семье еле-еле сводили концы с концами. Нередко из таких малоземельных хозяйств зимой один-два человека уходили или уезжали на лошади в дальние волости или в соседние хлебные уезды, например, в Никольский, просить милостыню. За два-три зимних месяца они в чужих краях прокармливались сами, кормили даровым сеном свою лошадь и к весне привозили домой воз сухарей.
На полевых участках, как и в прошлые века, повсеместно господствовало трехполье: первое поле - пар, второе - озимая рожь и на части его яровая пшеница и ячмень, третье - овес, лен, горох. В запольках сеяли тоже овес. Лен возделывался и на подсеках, новинах.
Удобряли землю только навозом. Торф в качестве удобрения кокшары тогда не использовали, а о минеральных смесях и не слыхали. Навоза же было больше в тех хозяйствах, которые имели большой надел и могли держать больше скота. Навоз возили на двухколесных телегах-навозницах. Его накидывали на телегу из хлева деревянными вилами с двумя рожками, на концы которых были надеты железные наконечники. Накидывание навоза на телегу - очень тяжелая работа, ее выполняли взрослые. Лошадью, запряженной в телегу, обычно правил подросток. В поле он с помощью деревянного крюка сбрасывал навоз на полосу в небольшие кучки. Перед самой пахотой удобрение разбрасывали по полосе.
Пахали поля деревянными сохами, орудием тяжелым и для пахаря, и для коня. Однако у сохи есть и положительное качество: она не зарывала глубоко тонкий гумусный слой небогатой кокшеньгской почвы. Соха изготовлялась самими крестьянами. Основная ее часть - рассоха вытесывалась из комля толстой березы. На две ее половинки надевались железные ральники: на левую, более длинную, - резак (большой ральник), на правую - правик (малый ральник). Перед пахотой ральники нАдились, то есть оттягивались в кузнице, а источенные землей - наваривались. Ральники были самой ответственной частью сохи. Их ковали местные кузнецы из привезенных купцами железных слитков-плиток. Кузнецы, умевшие изготовлять ральники, надить и наваривать их, пользовались большим авторитетом среди крестьян. Рукоятки сохи - рогач делали тоже из березы. К нему крепились оглобли, в которые запрягали лошадь. Металлические плуги в Кокшеньге появились не ранее начала XX века и только у зажиточных крестьян.
Сеяли все культуры вручную. Для этого семена насыпали в лубяное лукошко - ситевуху, поддерживаемое широкой холщовой лентой, которую сеятель перекидывал через голову на левое плечо. Правой рукой он брал горсть зерна из лукошка и широким взмахом разбрасывал его по полосе. Шаг вперед - взмах рукой, и дождь семян, летящих полукругом, опускался на землю. Снова шаг, снова взмах, и так через все поле. Сеяли босиком или в лаптях, так ноги меньше мяли землю. Широкие полосы делили бороздами на более узкие загоны метра три шириной, что соответствовало ширине разброса семян при посеве. Длинные полосы делили на более короткие гоны из-за неодинакового состава почвы в разных концах поля. В паровом поле на песчаные гоны осенью высевали рожь, а глинистые оставляли под пшеницу или ячмень до весны. В конце XIX века к полевым гонам в ряде деревень стали прирезать пустынные гоны за счет сухих болот или запольков, вплотную прилегавших к полям. Все полосы в полях имели своеобразные характеристики: загуменные, пустотные, клинья и другие.
Слабой стороной кокшеньгского земледелия прошлого века было отсутствие очистки, сортирования и протравливания семян. Семена провеивались после обмолота примитивным способом, их подбрасывали на ветру деревянной лопатой, но при таком провеивании в составе семенного материала оставалось много семян сорняков. О протравливании же семян в Кокшеньге тогда вообще не имели понятия. В результате в посевах зерновых росло много ненужных и даже вредных растений. Кроме того, рожь и пшеница часто поражались головней и спорыньей - грибковыми заболеваниями, которые не только снижали урожайность, но, попадая в пищу, вызывали тяжелые заболевания.
Боронили вспаханную и засеянную пашню деревянными боронами-суковатками. Для их изготовления рубили молоденькие елочки с прочными сучками. Из таких елочек, расколотых вдоль, нарубали скамеечки с пятью-шестью сучками на каждой. Из десяти-двенадцати таких скамеечек вязали борону, к которой приделывали оглобли. Такая борона служила крестьянину два-три года. Боронование - легкая работа, и ее поручали подросткам, но и от них требовались определенные знания. Боронили не только вдоль по полосе, но и в других направлениях, чтобы по-настоящему закрыть семена землей и как следует взрыхлить почву.
Одновременно с полевым трехпольем и в. XIX веке существовала древняя запольная, подсечно-переложная система землепользования. Запольки, или пашни, освоенные крестьянами когда-то в черном лесу, считались их собственностью, не подлежащей переделу. На них господствовало двухполье: один год пашню засевали, на следующий год ей давали отдохнуть и обрабатывали как паровой участок. Весной ее перепахивали, перед сенокосом боронили, осенью снова пахали, однако навоза на нее не возили. Его часто не хватало и на полевые полосы. В XX веке в некоторых волостях, например, в Маркуше, стали делить и запольки. Делили их по жеребью, как и полевые наделы. Одолевало малоземелье. Иногда крестьянину, получившему в запольке каменистый участок или рядом с изгородью, идущей вдоль дороги, давали дополнительный батог па обиду. После снятия трех-четырех урожаев пашни запускались на много лет и становились перелогами. За несколько лет на них вырастал молодой лес-молодь, но, когда в пашенной земле появлялась нужда, его вырубали, порубочные остатки сжигали и вновь распахивали. Для этого чаще всего созывали помочь из родственников и соседей. Пахота среди пней и корней была тяжелой работой. Пахарям надо было иметь крепкие сохи, сильных и послушных коней, выносливые руки. Такую переложную пашню парили обычно два года. За это время мелкие корни деревьев сгнивали, пни лиственных пород, укрытые шапками из дерна, превращались в труху. На перелогах после их восстановления в первый год сеяли либо рожь, либо лен. В следующие годы на них рос овес. По площади переложные земли не уступали полевым наделам, а иногда и превосходили их.
Сбор зерна в полях не часто радовал земледельцев: рожь, ячмень, пшеница в хорошие годы давали урожай сам-четыре, сам-пять, овес - сам-три с десятины, то есть в три-пять раз больше, чем высевалось семян. В неурожайные годы кокшары получали зерна еще меньше, а на перелогах бывало и семян не собирали. Примерно три четверти посевных площадей, включая запольки, отводилось под посевы овса. Он был основной фуражной культурой, да и на продовольствие его в крестьянских семьях шло немало. Овес в больших количествах везли в города на продажу. Рожь занимала одну шестую часть полей, ячмень и пшеница - примерно по три процента пашни, горох и лен и того меньше. Картофель был не полевой, а огородной культурой, и сажали его по-прежнему немногие хозяева. Клевера, вики или какой-либо другой травы вообще не сеяли.
Во второй половине июня (по старому стилю), с Ивана Купалы, начинался сенокос, самая приятная, по деревенским меркам, работа. Старики заранее готовили на всю семью косы-литовки (горбушами в XIX веке в Кокшеньге уже не косили) и грабли, внимательно следили за погодой, чтобы вовремя начать сенокос. Сначала косили дальние лесные поляны, уходя туда не на одну ночь. Затем выходили на просторные приречные исады по берегам Кокшеньги, Уфтюги, Тарноги. Шли на косьбу рано утром, до восхода солнца, стремясь скосить как можно больше, пока не сошла с травы роса. Опытные косцы вели основные прокосы, подростки учились, обкашивая кусты. Роса сошла - коса ушла. В дело вступали грабли: трава быстро подсыхала под жаркими лучами летнего солнца. Ее ворошили, переворачивали, сбивали в валы. Под вечер подсохшее сено обваживали, то есть свозили со всех концов сенокосного поля в центр и складывали здесь в копны или зароды. Потом их обносили изгородью из жердей, чтобы скот, выпущенный на отаву, не добрался до сена. Я не пытаюсь передать тот эмоциональный подъем, ту радость и удовлетворенность, которые царили на лугу, ту многокрасочную пестроту и праздничность одежды, в которую наряжалась деревня, идя на сенокос. Все это прекрасно описано десятки раз многими талантливыми русскими писателями. Не мне с ними тягаться в этом деле. К Ильину дню сенокос обычно заканчивали.
Наиболее трудной и утомительной работой была уборка хлебов осенью - жатва, или жнитво по-кокшеньгски. Начиналась она в конце июля и длилась до сентября включительно. Рабочий день как и во время сенокоса начинался с восходом солнца и продолжался до позднего вечера. Все это время жнецы работали, не разгибая спины или ползая по полосе на коленях. Единственным инструментом в их руках был серп. Левой рукой жница или жнец захватывали горсть стеблей как можно ближе к земле и крепко сжимали их пальцами; правой рукой за эти стебли заводили серп и энергичным движением срезали растения. Из первого пучка делали вязку (не очень толстый жгут) и клали ее на полосу. Следующие пучки стеблей укладывали на эту вязку. Когда их накапливалось достаточно, вязку завязывали, и получался сноп. Двадцать снопов ржи собирали и ставили колосьями друг к другу, прикрывая суслон, как шапкой, последним снопом. Жатва - самая трудоемкая крестьянская работа - не случайно называлась страдой.
Трудоемкими были также сбор и обработка льна - теребление, очёс его головок с семенами, расстил тресты на луга под августовские росы, подъем его со стлищ, сортировка, сушка, мятье, изготовление кудели и ее прядение. Этой работы женщинам и девушкам хватало на всю осень и долгую зиму. Затем, когда пряжи становилось достаточно, хозяйки заправляли кросна - домашние ткацкие станки, и начиналось изготовление разнообразных, белых и цветных, льняных тканей. Эта работа приносила крестьянкам радость: с кросен они снимали полотно и холсты, из которых шили рубахи и сарафаны, ребячью и мужскую одежду.
Когда все хлеба убраны, снопы свезены к гумнам и заскирдованы, начинались сушка снопов в овинах и обмолот. Молотили на гумнах, разложив подсушенные снопы колосьями внутрь ряда на длинную глинобитную полосу на гумне - долонь. Два или три молотильщика вставали по бокам этой длинной полосы и, ударяя цепами по колосьям, выбивали из них спелое зерно. Из гумен к деревне неслись ритмичные перестуки: тук-тук, если молотили вдвоем; тук-тук-тук - при трех молотильщиках и тук-тук-тук-тук - при четырех. Молотьба - тоже нелегкая работа, но радостная для крестьянина. Ведь он наконец-то получал реальный результат своих долгих, в целый год, трудов. Если хлеба уродилось порядочно, молотили долго, почти до самой весны.
Не менее приятным для хлеборобов был и размол зерна на мельнице. В Кокшеньге было около сотни водяных мельниц на реках и речках. Материалы оценки земель Вологодской губернии за 1903 год сообщают, что профессией мельника в то время в Кокшеньге занимались 173 человека: 66 - в Заборской, 52 - в Спасской и 55 - в Шевденицкой волостях. Были и ветряные мельницы, но немногочисленные. Производительность мельниц - 10-15 пудов (160-240 кг) муки в сутки. Выбор места для постройки мельничной плотины на реке требовал особых знаний и чутья. Люди, обладающие такими данными, назывались чертороями и вызывали уважение. При постройке мельницы крестьянину помогали родственники и соседи. За это мельник год или два молол их зерно бесплатно, с остальных же он брал за помол по 1-2 копейки деньгами или по 1-2 фунта муки с пуда размолотого зерна. Власти поощряли устройство мельниц, доходы с них не облагались налогами. Каждый год полая весенняя вода частично размывала мельничную плотину, и мельнику приходилось созывать помочь для новой засыпки плотины камнями и землей. На такую помочь крестьяне шли охотно, понимая, что мельница нужна каждому из них. У каждой мельницы строилась еще избушка. В ней отдыхал мельник и коротали время помельцы, дожидаясь своей очереди. Шел неторопливый обмен деревенскими новостями, мужики постарше рассказывали бывалыцины, незло шутили друг над другом или резались в карты. Вместо денег на кон ставили будущую муку, и бывали случаи, когда неудачным, но азартным игрокам нечего было везти с мельницы домой: весь помол они проигрывали.
Обычно на мельнице работал глава семьи, а дома дела вел его сын, изредка подменяя родителя. Некоторые мельники владели и кузнечным ремеслом, у таких при мельнице стояла кузница. Они попутно с основной работой изготовляли ральники к сохам, наконечники для навозных вил, чинили косы, зубили серпы. Это давало им дополнительный доход. Мельники часто умели плотничать, сами сооружали водосливные и сухие колеса, деревянные шестерни, песты для толчеи, а иные умели еще изготовлять жернова из диких валунов-песчаников. Работа эта требовала умения выбрать камень, терпения и сноровки при его обрубке и особой осторожности при пробивании ячеи - круглого отверстия в центре плоского, уже обработанного жернова. Требовалось и очень прочное стальное долото, которое мастеру приходилось не раз за время работы над жерновом закаливать в кузнице. Мельники вели между собой негласную конкуренцию, привлекая на свою мельницу новых помельцев доброжелательным приемом и качеством помола. Строили крытые дворы для лошадей, предоставляли помельцам самовар и посуду для чаепития и приготовления пищи. Работали даже ночами, если помельцев было много.
Помимо полевых участков земли и запольков имелись еще огороды. На них кокшары выращивали лук, галанку, редьку, капусту и одну-две грядки картофеля. Для капусты гряды часто возделывались в пойме реки, где почва содержала ил и вода была ближе. Об огурцах, помидорах, моркови, свекле местные жители и понятия не имели.

Лица далёких предков
Кривич из могильника Иворово (Тверская область). XII – начало XIII века

2012-12-05 12:54:26
СИМВОЛИКА СЛАВЯНСКОЙ

И АНТИЧНОЙ МИФОЛОГИИ

ХРИСТОС-ДАЖДЬБОГ-АПОЛЛОН

Часть I

Для исследования наиболее глубоких корней славянской мифологии, дошедшей до нас в виде волшебной сказки, былины, песни, необходимо рассматривать её в сопоставлении с индоевропейской мифологией и обрядностью в целом, а так же философией и культурой, возникшими на их основе.

Русская волшебная сказка хранит в себе мудрость народа и знания древних жрецов - её создателей. Каждая сказка имеет не один, а сразу несколько глубинных смыслов. Каждый из них - отдельная большая тема, но все они взаимосвязаны. Первый, хорошо нам известный смысл - нравственный. Добро сильнее зла. Для древних наших предков это было аксиомой, главным законом жизни. Это - духовное содержание сказки.

Второй смысл сказки заключён в отражении цикличности природных явлений. Трудам академика Б.А. Рыбакова мы обязаны выяснением параллелей русской сказки с древнегреческими мифами о Деметре и Персефоне. Сравним также: Иван царевич и Царевна-лягушка с одной стороны и Орфей и Эвридика - с другой; Кощей и Аид, Василиса и Персефона. Как героиня русской сказки попадает в царство Кощея, Эвридика попадает в подземное царство Аида. И как Иван царевич идёт выручать свою невесту, так и Орфей отправляется на поиски Эвридики. В русских сказках, также как в греческом мифе об Орфее, нередко очень важная роль отводится умению главного героя играть на музыкальных инструментах, когда он заставляет похитителя своей невесты (часто это Морской царь, что, конечно, близко по смыслу к подземно-подводному миру) плясать до упаду, после чего тот возвращает герою похищенную девушку. Но греки, в отличие от славян, с почтением и страхом относились к Аиду. Тем более они не мыслят о возможности победы над Аидом. Орфей, как известно, возвращается домой ни с чем, а Эвридика остается в царстве смерти.

Совсем другой конец этого мифа у славян. Они верят без сомнения, что Добро и Любовь побеждают саму смерть. Поэтому Иван царевич спасает свою Царевну-лягушку, Руслан - Людмилу, Королевич Елисей воскрешает мёртвую царевну.

Так заканчиваются сказки и других славянских народов, равно как и близкие по содержанию и смыслу сказки народов Прибалтики.

Много общего в русских сказках находим мы в сопоставлении с греческим мифом о похищении Аидом Персефоны (богини Природы, дочери Деметры - богини Земли). Полгода живёт Персефона в мрачном подземном царстве Аида, другие полгода - на прекрасной земле, под солнцем. И когда возвращается она на землю, тогда наступает весна, расцветают цветы и виноградники, восходят хлеба. А возвращает Персефону на землю из мрачного царства Аида, по одним мифам, мать (она надевает на себя нищенские лохмотья и ходит, скитаясь, отказываясь растить хлеба и виноград, так что люди начинают голодать, тогда Зевс уступает просьбам Деметры и каждую весну велит Аиду отпускать на землю Персефону). По другим же мифам спасает Персефону из царства смерти Бог зимнего (умирающего и воскресающего в момент зимнего солнцеворота) Солнца - Дионис.

Эта же тема замечательно отражена в сказке «О мёртвой царевне», пересказанной в стихах А.С. Пушкиным. Здесь царевна - это Природа, семь богатырей - это семь холодных месяцев, когда Природа вынуждена жить в разлуке со своим женихом королевичем Елисеем – Солнцем. Злая мачеха, которая убивает царевну - это зима. А хрустальный гроб - это ледяной и снежный покров, которым покрыта земля и реки зимой. Солнце весной ударяет своим лучом о ледяной покров, хрустальный гроб разрушается и Природа воскресает. Так Елисей оживляет свою невесту и выводит её из подземного грота. Этот же мотив мы находим и в былине о Святогоре (былина «Святогор и тяга земная»). Былины, как и обрядовые песни, содержат мифологические сюжеты, которые легли в основание волшебных сказок. В данной былине разрубание Святогором коры, которой была покрыта его невеста, восходит по смыслу к упомянутому мифологическому сюжету.

Следующий смысл, обнаруживаемый в сказке - посвятительский. В древности каждый юноша проходил школу обучения военному искусству. Опытные сородичи обучали его стрельбе из лука, метанию копья, приёмам борьбы. Старики передавали ему знание военной стратегии, хитростей противника, умение маскироваться, выживать в природе. Прежде чем быть посвящённым во взрослые члены племени, молодой человек проходил различные испытания. Это и отражено, как показал В.Я. Пропп, в большинстве русских волшебных сказок.

Старейшая женщина рода или племени (вошедшая в сказку в образе сначала доброй, а потом устрашающей Бабы Яги) открывала юноше древнюю мудрость. Он посвящался в духовное знание, в том числе о посмертном существовании, ибо вера в загробную жизнь была повсеместной и понимание того, что же происходит с человеком после смерти (ведь воины всегда должны были быть готовы к этому) было необходимым и первостепенно важным. По их представлениям душа после смерти попадает в мир предков, в царство Праматери Лосихи, Медведицы и т.д. (в зависимости от того, какое животное было тотемом у данного племени), от которой происходят все животные и люди. Вследствие этого очень важной была нравственная сторона посвящения, ибо предки наши почитали Мать-Природу. Животных они считали детьми Небесной Лосихи, Медведицы, Турицы, и своими предками. Верили, что души животных тоже уходят на Небо, и хоронили их кости с большими почестями. Если наступала неудача в охоте, считали, что Великая Мать Медведица слишком много приносила им своих детей в жертву, и пора им принести жертвоприношение ей. Накладывали на себя пост, и иногда кто-либо из охотников, по жребию, приносил себя в жертву Великой Матери Медведице (притом добровольно участвуя в жеребьёвке). Его привязывали в лесу к дереву на растерзание зверям. При этом герой верил, что после смерти он будет жить счастливо в Царстве Небесной Медведицы в числе её лучших сынов и дочерей, ушедших до него к святым животным в Царство Предков. В дальнейшем этот обряд у ряда племён и народов искажается. Возникают насильственные жертвоприношения женщин, детей и животных. Отголоски этого мы находим в сказках «О мёртвой царевне» (в изложении А.С. Пушкина) и «Ненаглядная Красота» (в обработке И.В. Карнауховой).

Было, по-видимому, и женское посвящение, ещё более древнее, чем мужское («Финист-ясный сокол», «Василиса Прекрасная»). В сказках часто присутствуют животные, которым герой сохраняет жизнь, и которые впоследствии помогают ему («волшебные помощники» по Проппу). Это тотемные животные Медведь, Бык, Собака, Волк, Орёл, Ворон, Селезень, Щука. Животные, сыном которых, в той или иной сказке, является главный герой: Иван Быкович, Иван Медведкин, Иван Сучич, Иван Коровий сын (Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., «Наука», 1994, с. 581-583).

Иногда главный герой рождается от съеденной матерью рыбы, поскольку рыба была тотемным животным у тех праславянских и славянских племён, которые (а таких было множество) жили по берегам больших рек, озер и морей, особенно на севере, где главным, а иногда и единственным средством к существованию племени была рыбная ловля.

Посвятительский смысл сказки неразрывно связан с ещё более древним мифологически-ведическим смыслом. Сказка – это славянская Веда, точнее, та часть Вед, которая осталась в славянских землях, несмотря на христианизацию, в ходе которой, как известно, происходила борьба определённой части священства с волхвами и их учением. До принятия христианства на Руси и в других славянских землях древнее Знание существовало в двух параллельных, взаимодополняющих друг друга и гармонирующих между собой, но иногда и противоречащих друг другу формах. Условно назовем их: мужская традиция и женская традиция. Хранителями мужского знания были жрецы, волхвы, которые передавали молодёжи воинские искусства (в Индии «Дханурведа»), хитрости противника, а также повадки животных, знание основ лечения (в Индии «Аюрведа»), мифы и гимны, знания о происхождении и устройстве мироздания (в Индии «Ригведа») и т.д. Эти знания были принесены в Индию во время похода ариев – прямых родственников праславян. (Отголосок этого события мы находим в былине «Поход Добрыни Никитича в Индию»). В Индии эти знания довольно хорошо сохранились вплоть до наших дней. В славянских же землях они подлежали уничтожению апологетами христианства (в основном той их частью, которая имела поверхностное представление о сути славянского ведения). При этом другая часть православного священства, часто высокопоставленного, не только не боролась с ведическим знанием славян, но всячески (в архитектуре, иконописи, даже богословии, старалась сохранить его).

В результате и возникли специфически русские формы ортодоксии, сильно повреждённые затем реформами патриарха Никона, а также повсеместно распространённое крестьянское двоеверие. Другая половина древней ведической мудрости славян сохранилась в женской традиции, и она не попала в Индию, так как передвижение арийских племён совершалось со значительным преобладанием мужчин. Эта женская традиция очень хорошо сохранилась в России, несмотря на жестокие гонения, обрушившиеся на неё, особенно при Симеоне Гордом, Иване Грозном, Алексее Михайловиче, в XX-м веке. Сохранилась она потому, что в отличие от мужской, она не была государственной политикой, но традицией домашней и общинной. Хранительницами этой традиции были не только жрицы, ведуньи, но каждая женщина в своём доме, в своей семье сохраняла родовые знания своих прабабушек. Она, как и весь деревенский мир, ходила по воскресеньям в церковь, но дома ни священник, никто другой не мог запретить ей вышивать узоры, в которых отражено представление наших предков о Мироздании, носить в праздники древнюю одежду-наряд, изображающий собой микрокосм, петь песни Ладе и Леле и праздновать старинные праздники на берегах рек и озёр, в рощах и на горах, лечить себя и своих родных заговорами и травами.

Сказки, былины, песни представляют значительную часть славянской Веды. Конечно, сказки и былины передавались не только по женской линии, их рассказывали и дедушки: своим внукам и внучкам. Во многих сказках, а особенно в наследовавших им былинах, прослеживается именно мужская традиция. Но всё-таки в большей мере древнее знание сохранялось именно женщинами и стариками (в отличие от Вед, попавших в Индию), потому что передавалось более детям, чем юношам и молодым людям.

Рассмотрим былину и обрядовую песню, отражающие в своём содержании знание о рождении Мира. Это былина о Дунае Ивановиче. Напомним краткое содержание её. Дунай Иванович добывает невесту князю Владимиру Красно Солнышко, а сам женится на её сестре-богатырше. На пиру у князя Владимира, будучи во хмелю, Дунай Иванович расхвастался, что очень метко стреляет из лука, на что жена его - богатырша, которая была с ним на пиру, заметила, что она-то стреляет куда лучше его.

Дунай Иванович стал биться с ней об заклад: выедут они в чистое поле, положат себе на голову серебряное кольцо, и кто из них попадёт в кольцо, тот и лучше стреляет. Так и сделали. Выехали в чистое поле, положил Дунай себе на голову «колечко серебряно», прицелилась Настасья-королевична и попала стрелою в кольцо. Кладёт тогда Дунай своей жене на голову серебряное колечко, отходит и начинает целиться. Тут жена ему и говорит: «Дунай Иванович, ты сейчас во хмелю, не попадёшь ты в колечко, а попадёшь ты в моё ретивое сердце, а под сердцем бьётся у меня дитя твоё. Подожди, когда оно на свет родится, тогда поедем в поле, тогда и стреляй». Оскорбительными показались для мужа такие слова жены. Как это могла усомниться она в его меткости? Выпустил Дунай калёную стрелу из тугого лука, и попал милой своей прямо в сердце. Полилась кровь ручьём из белой груди. И вонзил тогда Дунай Иванович свой меч- оборот себе в грудь. И слились два ручья в одну большую реку Дунай.

Так в былине рождается река, а река для древнего славянина была целым Миром, целым Мирозданием - Рекой Жизни. И рождается она от принесшей себя в жертву ради неё супружеской четы, но не простых людей, а богатырей.

Богатырь в сказке зачастую является иносказательным обозначением героя или Божества. Сюжет принесения себя в жертву ради сотворения Мира находим мы и в Индии, где таковым Богом-героем оказывается Пуруша, «гигант из тумана». Так представляли себе наши предки рождение Мира, Жизни, Космоса. Мир родился от Жертвенного Божества, которое заключает в себе мужское и женское начала. Но Божество и умирая, остается безсмертным, - оно продолжает жить, а точнее, воскресает в рождённом Им мире: в растениях, реках, деревьях, птицах, рыбах, зверях, насекомых, камнях, радуге, облаках, дожде, и, наконец, в людях - Его потомках. И люди, непрерывно совершенствуясь, пройдя много человеческих жизней, становятся богами, и от них рождаются новые миры, новые вселенные. Ну а если жили неправедно, то становились после смерти неприкаянными, или начинали, новый длинный эволюционный путь от простой песчинки. Поэтому на всю Природу наши предки смотрели как на тело Божества. Отсюда и почитание рощ, лесов, гор, Солнца, Неба, озёр и многих животных. Смерть древними воспринималась не как конец жизни, не как нечто фатальное, безысходное, но как переход из одного состояния в другое, как трудное испытание, связанное с болью, страхом, неизвестностью, способствующее духовному росту человека, как очищение и обновление. Люди вынуждены проходить это испытание. Божество же, по верованиям древних славян и других народов, добровольно принимает смерть и воскресает. Этот мотив отчётливо виден и в египетских мифах об Осирисе, в греческих мифах о Дионисе, в легендах о Фениксе, который сам себя сжигает, чтобы воскреснуть из пепла.

Бытовые подробности, которыми богато украшена сказочная былина о Дунае Ивановиче, вновь показывает многослойность этого жанра, многоплановость его понимания. В этом смысле былина напоминает притчу, в которой очень хорошо показано, к чему может привести гордость, неуступчивость мужа и жены по отношению друг к другу.

Близка по смыслу к этой былине песня «Растеклась, разлилась речка быстрая». При этом в силе остаётся положение, что в архаичных песнях, также как в старинах и сказках, речь идёт не столько о простых людях, сколько о предках – героях и Божествах. Также и река с её берегами, камнями, рыбой – это Река Жизни, Мироздание, Космос, который рождается из тела утонувшей (принесшей себя в жертву) девушки - Богини Девы. Её грудь становится берегом, волосы - травой на берегу, её глаза становятся белыми камушками, кровь – речною водою, слёзы – ключевою водой, а её белое тело - белой рыбицей.

Обрядовые русские песни, равно как и сохранившиеся песни южных и западных славян, мифы и гимны других представителей индоевропейской семьи, очень тесно связаны со сказками, с предшествовавшими сказкам мифами, а иногда отражают некоторые черты и первичного домифологического сознания человека. Нужно думать, что сохранившиеся обряды и песни австралийцев и океанийцев, бушменов и жителей Амазонки, равно как и других, выражаясь языком Л.Н. Гумилева, этнических изолятов, могут дать ценнейший материал и по домифологическому сознанию человеческих рас, племён и народов.

Например, у бушменов убитый бог огня – страус воскресает из воды с помощью спиралеобразного вихря, уходящего в небо и возвращающегося на землю, символизирующего обновление.

Домифологическим элементом является здесь сходство бога огня – страуса с жар-птицей. Сам же миф отражает идею «Умирающего и воскресающего Божества», как и другой бушменский миф об убитом и воскресшем сыне бога – богомола. У догонов планеты, звезды, люди, животные и всё живое на земле происходит из частей принесённого в жертву бога – Сома, Номмо-анагонно, сына первого бога Аммы. Амма передал Сому рыбе Слово – непреходящее безсмертное начало, вошедшее в него через кровь. Здесь очевидна идея Космогонического зооморфно-антропоморфного Божества-Первопредка. Домифологическими образами выступает в этом мифе вихрь, возникший при выходе Аммы из яйца, являющийся самим Аммой, и зерно проса, находящееся в яйце и содержащее основные элементы Мироздания, и само яйцо, превратившееся в плаценту, из которой рождается сам Номмо-Анагонно (О-номмо) (Наука и религия,11-12/1991).

В русской сказке «Медное, Серебряное и Золотое царства» царство тоже возникает из яйца. Ветер в сказке «О мёртвой царевне и семи богатырях» обладает божественным свойством всеведения и также как в бушменском мифе о страусе способствует воскрешению. Интересно заметить также, что центральное лицо Пальмирской троицы – Бог Ветра (Наука и религия, № 3/1990). Прямую параллель с русской сказкой «О мёртвой царевне» мы находим в Упанишадах, где душа человека, отправляясь в иной мир, проходит сквозь Месяц, Солнце и Ветер (Упанишады, Бр. V, 10).

Остановимся ещё на близости славянской словесной традиции к другим родственным ей культурам. Мифы Древней Греции и индийские Веды помогают нам лучше понять нашу собственную во многом ещё неразгаданную культуру. А.С. Фамицин и Б.А. Рыбаков в своих работах показывают параллели древнегреческих мифов и русских былин и сказок. Никакие позднейшие произведения не могут сравниться по своей глубине с этими прекрасными памятниками народной мудрости. Рассмотрим мифы о трёх сыновьях Зевса: Аполлоне, Аресе и Дионисе. Три Бога, столь не похожие, даже противоположные во многом друг другу, и тем не менее представляющие некоторое единство. Аполлон - прекрасный Бог Солнца, Света, покровитель муз, путников и мореходов, покровитель пчёл, стад и диких животных (даже волки считались животными Аполлона, и греки не смели убивать их). Аполлон - врачеватель, целитель. В то же время он карает непослушных ему, посылая на них свои стрелы. Родился Аполлон от Зевса и Богини Латоны (Лето) и уже в детском возрасте победил змея Пифона, и тем самым спас свою мать, а также сестру Артемиду. Схожий сюжет присутствует в русских сказках, православных апокрифах и древних индийских мифах о Кришне и Варуне.

Другой сын Зевса - от Геры - Арес (у римлян Марс). Грозный и гордый юноша - таким изображали его греки. Имя его созвучно славянскому Яриле. Но при этом Арес – это яростный Бог битвы. «Арес», - кричали амазонки перед боем, наводя ужас на своих противников. Это Бог свирепой и жестокой битвы, в отличие от Афины - Богини стратегии.

Совсем непохож на него третий сын Зевса, рожденный в огне, рождённый дважды Дионис. Прекрасный стройный и нежный юноша, держащий в руках виноградную гроздь, - таким изображён он в греческой скульптуре. Дионис - Бог хлебных злаков, зелёных всходов, живительного сока деревьев, вина, виноградных лоз. Бог целитель, утешитель страждущих. Напиток, приготавливаемый из виноградного сока - лёгкое сухое вино, - дающий человеку здоровье и радость, называли кровью Диониса, потому что, когда человек выпивает этот искристый напиток, и начинает играть он в его жилах, то испытывает человек то радостное и умиротворенное состояние, свойственное Богам, как будто в его жилах течёт кровь Богов.

Дионис умножает хлеба, также как это делает Христос, превращает воду в вино, исцеляет больных, даёт радость печальным. По греческим мифам, Дионис был растерзан титанами и съеден. Боги же казнили титанов и из тел сотворили Мир и людей. Поэтому в каждом человеке есть часть от титанов и частица Диониса. По представлениям закрытых общин орфиков, титаны – это стихии (те необъяснимые до сих пор силы, которые разрывают клетку на части в момент деления). В человеке они проявляются как физиологические инстинкты. А Дионис – олицетворение божественного начала в человеке, его нравственной стороны, его совести. И когда она преодолевает инстинкты, то это значит, что воскресает в человеке Дионис.

Этот же миф имеет и ещё одну сторону, связанную со сменой времен года, с умиранием и возрождением Природы, с угасанием зимой и воскресением весной солнца. Оказывается, что все три брата: Дионис, Арес, Аполлон, столь не похожие друг на друга, столь разные – это три проявления Бога Солнца, Непобедимого Солнца. Арес – это солнце в летний зной, Солнце в зените, яростное, жгучее, палящее. Это жаркий славянский Ярило. Аполлон – Солнце весеннее, целительное, радующее человека и всю природу, вдохновляющее человека, пробуждающее зверей лесных и птиц, измученных зимним холодом, стужей, голодом. Всех вдохновляет Аполлон к весенним радостным песнопениям. Прилетает он в Грецию весной на белых лебедях из далекой загадочной северной страны гипербореев. Аполлон у праславян – это Даждьбог, позже, Егорий Храбрый или Вешний, покровитель одновременно и домашних и диких животных, пастухов, коров, змей и волков. Он же – древний Ташуба этрусков. В сказках – это королевич Елисей, Еруслан Лазоревич, поборовший Змея. Дионис – умирающее и воскресающее в момент зимнего солнцеворота зимнее Солнце. А также Солнце на закате и на восходе. В славянской мифологии – это Ясень (Ясунь), Авсень, Коляда, которому (которой) поют песни на святках. Имя Ясень, Ясонь, Есень сохранилось в названии многих деревень и сёл Восточноевропейской равнины. В эпоху поздней античности, а особенно западноевропейского ренессанса представления о Дионисе-Вакхе были искажены до неузнаваемости. (Вакх, Иакх – божество перепоя).

Предыдущими рассмотрениями отнюдь не исчерпывается содержание сказки. Ещё один смысл её – связь с йогой. В этом отношении интересна сказка «Иван Безталанный». В ней, в заключительной части, прямо говорится о символике волшебных вещей: зеркала, книги и платья. «В платье заветном прелесть была, в книге - мудрость, а в зеркальце – вся видимость мира». И далее говорится о главном даре для дочери, смысл которого не раскрывается, но становится понятен из самой сказки. Близка по смыслу и сказка «Финист - Ясный Сокол», хотя по сюжету она, на первый взгляд, прямо противоположна первой. Девица в поисках улетевшего Финиста проходит трудный и долгий путь – изломала три посоха чугунных, истоптала три пары сапог железных, три хлеба каменных изглодала, пока пришла к Бабе-Яге, которая дала ей волшебные вещи: золотое блюдечко и серебряное яблочко; серебряное пяличко с золотой иголочкой; хрустальный молоточек и бриллиантовые гвоздики. И все эти волшебные вещи девица отдала, чтобы вернуть Финиста Ясна Сокола. Что же это были за волшебные вещи? Золотое блюдечко с серебряным яблочком - это дар, талант, способность понимать, видеть мир, постигать суть вещей и причины явлений и событий. Это соответствует йогической способности ясновидения. Хрустальный молоточек и бриллиантовые гвоздики – это музыкальный инструмент. Владение музыкальным инструментом символизирует власть над людьми (вспомним, что во многих сказках главный герой с помощью музыкальных инструментов заставляет плясать царя и всю его свиту) и даже над стихиями Природы (в других сказках и былине «Садко» главный герой игрою на гуслях заставляет плясать самого Морского царя). Сходный сюжет мы находим и в мифе об Орфее. Ткачество и вышивание ковров и полотенец главной героиней в сказках и мифах (Афина, Царевна-лягушка и другие персонажи), а также прядение нити судьбы Мойрами у греков и Макошей у славян отражает, как правило, создание Богиней узора Мироздания (вспомним, что на ковре обычно изображаются все леса, моря, все звери, птицы, рыбы, города и страны, люди и царский дворец). Можно говорить о том, что пяльца и игла связаны со способностью творчества и преобразования как физического мира, физического тела человека, так и его психического тела, его судьбы. Вышитые рубахи, по древним верованиям, способствуют сохранению здоровья и жизни человека, а пояс связан с его судьбой. Даёт все эти дары героине Баба Яга, так как у древних протославян духовные знания в эпоху матриархата хранились и передавались самой старой женщиной рода.

Йога – это совершенствование человека, духовное, душевное и телесное. Человек раскрывает огромные психофизические возможности. Но главная цель высшей йоги есть приобщение к Абсолюту, слияние с ним.

Весьма вероятно, что этапы посвящений проводились в согласии с зодиакальным календарём. В пользу этого говорит тот факт, что часть русских волшебных сказок приурочена к календарным народным годовым праздникам, связь которых со звёздным небом и с положением солнца на небе безусловна. Касаясь темы посвящений, следует заметить, что сказки сохранили воспоминание об архаичном женском посвящении. Такова, например, сказка «Василиса Прекрасная». Когда угасает в доме огонь, мачехины дочки посылают Василису к Бабе Яге за огнём. Пойти к Бабе Яге – это значит, отправиться на Тот Свет, соприкоснуться с миром смерти (йага – «жертва», санскр.). Девушке и в земных делах, и в этом трудном путешествии, откуда мало кто возвращался, помогает куколка, которую дала ей мать перед смертью. Эта кукла – материнское благословение (обязательный элемент приданого в старину) была не игрушкой, но особой символической вещью у древних славян, которая олицетворяла собой покровительство предков по материнской линии. Деревянные куклы – «панки» до сих пор сохранились в Архангельской области. Такие куклы стояли в древности в красном углу, там же, где висели вышитые полотенца, изображающие Рожаниц, и им в особые дни праздников и поминовений приносились жертвы в виде кутьи, каши, хлеба, яиц, обрядовой вегетарианской пищи. В этой сказке отражена вера в то, что счастье девушки и женское счастье зависят в первую очередь от покровительства матери, от стремления жить в ладу с окружающим миром: она кормит кота и собаку у Бабы Яги, просит чернавку избавить её от огненной печи, и та соглашается, подвязывает берёзку лентой, и берёзка выпускает её (вариант сказки в изложении И.В. Карнауховой). В подвязывании берёзки лентой отражён обряд Зеленых Святок – украшение берёз лентами и завивание берёз. Это – Семик и Троица, один из самых больших праздников в году, связанный с почитанием предков и весенне-летним возрождением жизни. «Кто веночков не вьёт – того матка умрёт», поётся в одной из песен этого праздника. Венок даёт долголетие матери. Венок, брошенный в воду, - связь молодых друг с другом и с Небом. Вторая часть этой сказки посвящена тем событиям, когда девушка, вернувшись от Бабы Яги, то есть как бы с того света, прядёт, ткёт и вышивает прекрасную рубашку жениху, после чего выходит замуж за царевича. В этом эпизоде отражено представление древних о том, что одной из важнейших основ прочности семейной жизни является приданое невесты, куда входят: одежда для неё, одежда (рубаха и пояса) для будущего мужа, подарки родным жениха в виде рубах, полотенец, поясов. Это приданое должно было быть сделано руками самой девушки. Девушки делали его, начиная с десятилетнего возраста и до замужества, то есть практически всю свою юность и молодость. А молодость у человека одна, и поэтому союз с тем, кому девушка отдавала труд всей своей жизни, она берегла. Само собой разумеется, что приданое имело и огромное практическое значение, так как в замужестве у женщин появлялось много новых забот, и у неё не оставалось времени на изготовление себе одежды. Создание будущей невестой приданого означало сотворение микрокосма, а орнаментированные полотенца и рубахи несли в себе космогоническую символику. Мужское и женское посвящения, несмотря на все их различия и на всю их разность во времени, способствовали сохранению родоплеменной организации и семьи, как окончательно оформившейся главной ячейки общества.

Неисчерпаемый мир сказки даёт нам отражение некоторых важнейших праисторических и исторических событий. Сказка «Дмитрий-царевич и Удал-добрый молодец» достаточно отчётливо отражает эпоху перехода праславян к антропоморфным представлениям о Божестве. И вновь мы в этой сказке сталкиваемся с элементами йоги. Удал-добрый молодец спасает Ивана царевича от шестиглавого змея. Волшебный помощник Удал-добрый молодец - это символ победы духовного начала в человеке над его физиологическими инстинктами.

Основные принципы йоги можно видеть и в легенде о Вещем Олеге, по своей семантике напоминающей былину и сказку. Конь здесь условно обозначает те инстинкты в человеке, которые помогали выживать на Земле до поры до времени (конь в бою – олицетворение ярости в битве). Но в определенный момент своего развития человек должен суметь победить, обуздать инстинкты (этому соответствует объезжание дикого коня во многих сказках) или вовсе отказаться от некоторых из них (как в легенде о Вещем Олеге). И если человек возвращается к доминированию низших, физиологических мотиваций над высшими, то это и будет та змея, которая погубит его самого.

На вышеприведённом примере хорошо видна взаимопроникаемость разных смысловых уровней, присущих былине, сказке, обрядовой песне. Олег княжил в Новгороде, затем в Киеве, завоёвывал Царьград, а умер в Старой Ладоге, где ныне показывают его надмогильный курган. Подобным же образом исторический момент завоевания Индии древними предками славян отражён в былине о походе Добрыни в Индию. (Исторически установлено, что в Индию и Тибет, по поручению Равноапостольного князя Владимира, ходил один инок, который вернулся в Киев уже после смерти Владимира Красна Солнышка). Ещё более древние события, связанные с Палестиной и Малой Азией (свидетельства присутствия там протославян), мы находим в сказках о Тархе Тараховиче на Сиян-горе, о Подсолнечном Царстве и других.

Современному человеку, воспитанному и образованному в рационалистических понятиях и представлениях современной науки, почти невозможно представить себе, что ещё недавно наши предки имели совсем другую картину мира и другое мировоззрение, и, что ещё более существенно, помимо объективной, субъективную, уникальную связь с Природой и Мирозданием. Сказки, былины, обрядовые песни помогают расшифровать эту связь. Ключевой фигурой при этом оказывается фигура Богатыря (Доброго Молодца). Образ Богатыря в сказках, былинах, даже мифах очень часто символизирует Солнце. Таков королевич Елисей, разбивающий хрустальный гроб своей невесты, Святогор-богатырь, разрубающий мечём кору, которой покрыта его будущая невеста. Всё это образы весеннего Солнца, разрубающего лучами ледяную кору, покрывающую Землю.

Возможно, что и двенадцать подвигов Геракла отражают движение солнца по зодиакальному кругу. При этом победа над Гидрой может рассматриваться как победа солнца над холодом, тьмой, сыростью, а очищение авгиевых конюшен - как очистительная сила солнца. Само имя Геракл содержит очевидный корень «Яр». Солярными являются образы Егория Храброго, побеждающего змея, богатыря Еруслана Лазоревича, греческого героя Персея, Бога Аполлона. Такое стремление к Светилу не случайно. Само оно – загадка даже для современной науки.

Для большей полноты представления рассмотрим ещё некоторые казачьи песни. В казачестве сохранилась именно мужская традиция пения, а также некоторые обряды, существовавшие, видимо, ещё в княжеских дружинах древней Руси. Это – принесение пряди волос родной реке перед походом на брань. Это и обращение к реке по возвращении с поля брани: «Здравствуй Дон, ты наш Донец, здравствуй родный наш отец», - поётся в походной казачьей песне. В одной белорусской песне говорится о молодом парне, уходящем в армию, и обращающемся к своей невесте с просьбой отнести его волосы в Дунай, что та и выполняет: «Завернула жёлты кудри, в Дунай-речку отнесла». Здесь явный след пребывания славян на Дунае, возможно, во времена Святослава Хороброго, или даже в более древние времена, когда славяне во множестве жили по Дунаю, как это выяснил академик О.А. Трубачёв. Насколько древними являются эти обычаи, а также насколько присущими родственным славянам народам, можно судить по текстам знаменитой «Илиады», где герой Ахилл, перед уходом на войну, приносит прядь волос родной реке.

Несомненен и обрядовый характер некоторых песен, условно называемых сейчас рекрутскими. Возьмём песню «Как во нашем полюшке». В буквальном смысле в ней поётся о том, что нередко случалось с людьми, вставшими на защиту своего Отечества. Но она имеет и обрядовый смысл. Солдат, а в древних прототипах этих песен – добрый молодец, богатырь, - это Солнце, которое уходит зимой в чужую, далёкую страну, и там гаснет, умирает (так воспринимали зимнее солнцестояние люди, жившие на севере, особенно за полярным кругом, где солнце действительно не поднималось больше над горизонтом). Но люди верили, что Солнце обязательно воскреснет, нужно этого ждать, как ждут воина с войны, и это ожидание помогает ему вернуться живым. Такое же ожидание помогает и Солнцу пройти точку умирания, зимний солнцеворот.

Для этого устраивались праздники (Святки, Столбы, то есть день весеннего равноденствия, позднее это – Рождество и Крещение, Благовещение и Пасха), ибо Спаситель воспринимался на Руси, в крестьянской, княжеской среде, а также среди зодчих и некоторых иконописцев как древний Бог Солнца, как Солнце правды, как Даждьбог (горельеф Дмитровского собора во Владимире), как Спас Ярое Око. Чтобы помочь Солнцу преодолеть кризис весеннего равноденствия на Комоедицы (ныне Благовещение) устраивались медвежья пляска и борьба. Волхв, наряженный медведем, в пляске подражал движениям медведя, поднимающегося от зимней спячки и выходящего из берлоги (из-под земли). Медведь здесь – символ Солнца, берлога – символ подземного царства. По древним верованиям этот обряд помогал медведю проснуться, а Солнцу – преодолеть зиму и подняться над землей. Пляска заканчивалась борьбой медведя с поводырём, причём медведь обязательно побеждает поводыря. Поводырь здесь – олицетворение той силы, которая влечёт Солнце вниз, которую нужно преодолеть. В Комоедицах как и в Русалиях участвовали волхвы, которые смогли пробудить в себе изначальный первообраз (архетип). В этом уникальном сотрудничестве с силами Природы, с космическими стихиями, с гармонией Мира и заключалась та субъективная связь человека с Мирозданием, которая почти исчезла в эпоху господства технократии, влекущей Мир к неизбежной экологической катастрофе.

Рассмотрение различных уровней смысла русской волшебной сказки неизбежно приводит нас и к рассмотрению архетипа, присущего создателям этого жанра и его соотнесённости с архетипом современного читателя и слушателя сказки. Согласно К. Юнгу, архетип есть выражаемая в образах и поступках врождённая, подсознательная, спонтанная реакция на возникшую проблему личной и социальной жизни. Специфика архетипа выявляется в специфике древних верований и представлений и в развитии или изменении (или, наоборот, неизменности) таковых при переходе от эпохи к эпохе. (Для Юнга остался нерешённым вопрос об изначальной эмпиричности или же априорности архетипа).

Архетипы отражаются в символических образах, имеющих часто домифологическое происхождение, сохраненное в мифах и сказках разных народов. Изучение прообразов мифов и волшебных сказок становится при этом необходимым. Такой подход позволяет упорядочить все уровни сказки и тем самым перевести заключенную в ней действительность непосредственно в саму жизнь. В свою очередь это изменяет мировоззрение и поведенческие приоритеты лица, так сказать, «посвящённого сказкой».

На наш взгляд, содержание волшебных сказок может быть рассматриваемо и раскрываемо на семи смысловых уровнях: морально-нравственном, литературно-историческом, природно-мифологическом, посвятительном, духовно-йогическом с элементами христианства, космологическом и архетипическом. Некоторые из этих уровней исследованы достаточно тщательно, другие представлены в виде научных гипотез. В любом случае, тематика волшебной сказки оказывается далеко не исчерпанной.

Часть 2

Ключ к глубинным смысловым слоям мифа (позднейшими вариантами которого являются сказки, былины, некоторые архаичные обрядовые песни) можно найти лишь в изучении в целом культурных традиций славян, Индии, Греции, древней Европы, народов, ведущих первобытный образ жизни, в сопоставлении ключевых линий их мировоззрений, а не только отдельных разрозненных деталей. Только видя эти картины в целом можно говорить об их сходствах и отличиях. А потому обобщим выделенные нами в первой части статьи основные сюжетные линии сказки и соответствующие им исторические, мифологические и этнографические материалы.

Начнём с сюжетов о посвящении сказочного героя. Опираясь на приведённые ниже материалы, можно обозначить следующие, бытовавшие в определённые древние эпохи, этапы посвящений:

1. Обучение (зависело от эпохи, общественного положения, степени посвящения).

2. Испытания:

а) огнём или холодом (русские сказки «Огонь, вода и медные трубы», «Морозко»);

б) водой;

в) страхом (колодцы пирамид, пещера приведений в пифагорейских посвящениях);

г) болью (Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки);

д) голодом (условие практически всех посвящений);

е) нравственные испытания (в русской сказке доброе отношение героя к старикам, животным, которые в дальнейшем помогают ему; первое испытание в школе Пифагора).

Следующие испытания могли применяться на более высоких ступенях посвящений, а также при посвящениях в кастах жрецов:

а) испытание одиночеством (у друидов посвящаемый должен был провести 20 лет один в лесу без средств к существованию: огня, жилища, запаса одежды);

б) молчанием (у пифагорейцев; в некоторых сказках, см. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки);

в) «Волей Неба» (посвящаемого пускали в лодке в открытое море - посвящения друидов; в русских сказках героя помещают в бочку и бросают в море («По колено ноги в серебре, по локоть руки в золоте» собр. А.Н. Афанасьева));

г) на интуицию (герой должен узнать свою невесту из двенадцати дочерей Морского царя («Морской царь и Василиса Премудрая», собр. А.Н. Афанасьева));

д) искушение пищей на воздержание («Иван-крестьянский сын и Чудо-Юдо»);

е) искушение женщиной (при посвящениях в египетской пирамиде; а также в русской волшебной сказке «О молодильных яблоках и живой воде»). Соблазнившийся, не сумевший пройти это испытание – в русской сказке – падает в подвал, расположенный под кроватью, а в египетских инициациях – навсегда теряет свободу[1].

3. Видение посвящаемым нижних миров и своей смерти. (Отметим, что в ряде сект, орденов, в некоторых племенах Африки и Южной Америки (в которых жреческая власть оказалась в руках чёрных магов) обряд посвящения вырождался и принимал уродливые формы. Из института совершенствования личности он превратился в инструмент ломки психики и подчинения личности «посвящаемого» воле исполняющих обряд «посвящения» (см. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки)):

а) разрубание героя антагонистом, а затем оживление его волшебным помощником в русских сказках («Сказка об Иване-царевиче и Сером Волке»);

б) видение шаманами своей смерти в состоянии галлюцинаций, вызванной наркотическими веществами (Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки);

в) пребывание солдата в течение трёх ночей в доме с чертями (русская сказка «Иван-солдат», собр. И.В. Карнауховой); пребывание в пещере с приведениями (Э. Шюре. Великие посвящённые. Глава «Пифагор»));

г) введение посвящаемого в состояние летаргии или клинический смерти (в первобытных посвящениях с помощью трав, добавленных жрицами или жрецами; в древнем Египте посвящаемый мог находиться трое суток в состоянии клинической смерти, благодаря условиям, созданным в пирамиде Хеопса, препятствующим возникновению необратимых процессов в клетках головного мозга)[2];

д) погружение в колодцы (в мистериях Египта[3]); в посвящениях древних славян (украинская и смоленская песня «Туман яром»); у европейских народов (немецкая народная сказка в обработке братьев Гримм «Госпожа Метелица»); русская народная сказка «Морозко»));

е) погружение в могилу (в русской былине о Михайле-Потоке);

ж) пребывание в избушке Бабы-Яги в русских сказках;

з) пребывание в глубоком ущелье или пропасти, откуда героя выносит птица Магай (Нагай) («Сказка о молодильных яблоках и живой воде»; сказка «Иван-солдат», собр. И.В. Карнауховой), пребывание в царстве Кощея-Аида в русских сказках и греческих мифах;

к) бой со змеем (в православных апокрифах, сказках, былинах и мифах различных народов).

Иногда герой проходит не одно, а два или три посвящения (сказка «Иван-солдат» собр. И.В. Карнауховой и др.). Пройдя те или иные испытания, герой получает волшебные дары (сверхъестественные психофизические возможности), которые он (она) нередко отдаёт во имя высшего духовного дара, который он получает на четвертом этапе (русская сказка «Финист-Ясный Сокол»).

http://www.trinitas.ru/rus/doc/0021/001a/00211059.htm
Владимир Борщ
Таинственные письмена Родоп

Oб авторе
Уважаемая редакция сайта «Академия Тринитаризма», можно ли с вашей помощью передать для глубокоуважаемого профессора Валерия Алексеевича Чудинова тексты статей Христова С. «Каменные письмена Родоп» и Босова Г. «Безымянный «Родопский автограф»», опубликованных в номере 3 журнала «Техника-молодежи» за 1973 г. Я сканировал текст статей и приложил к письму в виде пяти графических файлов формата jpg (цветной). Надписи, о которых идет речь в статьях, напоминают те, расшифровкой которых знамимается проф. Чудинов. Особенно удивляет надпись на полу Софийского собора в Константинополе. Хотелось бы прочитать на вашем сайте о результатах расшифровки этих надписей, разумеется, если эти материалы заинтересуют проф. Чудинова.
С уважением,
Владимир Борщ,
Днепропетровский университет,
мех-мат,
bvl@mail.dsu.dp.ua

От редакции «АТ»
Статья из журнала воспроизводится по присланным материалам с незначительными сокращениями.
Стефан Христов,
председатель НЭК
Каменные письмена Родоп

Фотография скалы, на которой начертаны таинственные письмена Родоп. Рядом стоит автор статьи.
Существует в Болгарии студенческий клуб молодых искателей. Объединившиеся по интересам студенты высших учебных заведений отдают свое свободное время исследовательской работе: археологии, восстановлению древней истории, раскрытию больших и малых тайн науки, техники, природы.
Научно-экспедиционный клуб «Искатель» обратился к нашему журналу с просьбой помочь раскрыть многообещающую по своему значению надпись, сделанную на камне в одной из долин Родопских гор.
Публикуя этот материал, мы надеемся, что советские ученые, исследователи, любители древности не без пользы займутся расшифровкой этой надписи. Может быть, кропотливый труд энтузиастов откроет еще одну страницу истории страны, где родился и вырос легендарный Спартак.
По всей вероятности, ни одна из загадок, которые когда-либо вставали на пути исследователей Родопских гор, не выглядела столь неразрешимой.
Родопы — археологическая жемчужина Болгарии. Здесь все — история: и древние дороги римских завоевателей, и каменные идолы, оставшиеся со времен язычества, и ущелья, долины, вершины, в чьих названиях увековечены подвиги великих и безымянных героев борьбы против турецкого деспотизма. Давным-давно, во времена незапамятные, здесь обитали древние фракийцы, отсюда ушли в мир легенд гладиатор Спартак и песнопевец Орфей. Загадочный памятник прошлого, о котором пойдет речь ниже, по праву можно поставить в один ряд с такими археологическими диковинками, как истуканы острова Пасхи, Баальбекская веранда, исполинские рисунки животных и насекомых в пустыне Наска и т. д.

В мае 1928 года несколько дровосеков случайно обнаружили близ села Ситово, неподалеку от руин древнего поселения Шутград, выдолбленную в скале пещеру. На стенах пещеры были нанесены неведомые письмена. Поразмыслив, дровосеки решили, что где-то поблизости должно быть спрятано сокровище, и тут же принялись за раскопки. Энтузиазм их был вполне объясним: в фольклоре здешних мест множество песен, сказаний, преданий о бесценных кладах, зарытых в грозную пору иноземного владычества.
Месторасположение Ситовской пещеры и подступы к ней.
Вскоре от Шутграда до Ситово вспыхнуло подобие «золотой лихорадки». И стар и млад вгрызались в землю в надежде скороспешного обогащения. Одни умельцы сооружали диковинные приспособления из палок и веревок, способные якобы выявить золото на расстоянии; другие охочие люди более полагались на тайные магические заклинания; третьи...
В конце концов слухи о ситовских чудесах проникли с гор на равнину и докатились до Пловдива. Секретарь археологического общества Александр Пеев немедленно снарядил в горы экспедицию. По прошествии некоторого времени экспедиция известила о новом научном открытии:
«При внимательном осмотре южной стены пещеры (стена представляет собою почти отвесную скалу) мы обнаружили, что примерно в двух метрах от пола высечена гладкая отшлифованная полоса шириной от 23 до 30 см и длиной 260 см. На этой полосе выдолблены какие-то загадочные знаки. Без сомнения, надпись сделана рукою человека. Знаки напоминают так называемые рунические письмена, которыми пользовались древнегерманские народы, прежде чем подпасть под культурное влияние Рима...
Восточная стена пещеры представляет собой огромный каменный блок. Здесь мы также обнаружили надпись высотой 23 см и длиной 80 см».
На протяжении долгих последующих лет Александр Пеев был едва ли не единственным ученым, пытавшимся расшифровать ситовскую надпись. К сожалению, все его попытки оказались безуспешными. Оставалось примириться с мнением тех ученых, которые полагали, что ничего определенного о ней сказать нельзя: то ли это автограф фракийцев, то ли древних славян, то ли вообще нечто бессмысленное, не имеющее к письменности никакого отношения.
Легендарный разведчик — «болгарский Зорге» доктор Александр Леев — первооткрыватель ситовской надписи. Снимок сделан в 1939 году.
Как видим, довольно суровый приговор. Суровый и, на наш взгляд, неправомерный. В истории не раз уже случалось так, что, казалось бы, необъяснимые события, явления, надписи находили разумное объяснение. Вот один из любопытных фактов.
Почему волнуют нас голоса тех, что жили двадцать, тридцать веков назад? Что мы ищем в шумерском эпосе о Гильгамеше, в новгородских берестяных грамотах, что даст нам прочтение ситовской надписи?
Трудно однозначно ответить на эти вопросы. Воспоминание детства, будь то детство одного человека или всего человечества, во все времена волновало ум и воображение. Каждая новая находка в археологии, каждое расшифрованное слово пополняют золотую копилку наших представлений о самих себе, о нашей морали, о нашей ненависти и любви...
Начало начертания ситовской надписи, подлежащей расшифровке
Окончание начертания ситовской надписи, подлежащей расшифровке
Поражает исключительная точность полировки каменной плиты, на которой начертаны таинственные знаки. Ее точные размеры указаны слева в метрах
Летний вечер 1939 года. На сей раз Александр Пеев прибыл в Ситово с ученой знаменитостью тех лет венгерским профессором Геза Фехером. После кропотливого осмотра надписи профессор спросил:
— Господин Пеев, известны ли в Родопах подобные надписи?
— К сожалению, нет, господин Фехер. Надпись уникальна.
— Где еще в мире существует нечто подобное?
— Нигде, — отвечал Пеев.
— В этом ее единственный недостаток, — заметил Геза Фехер. — А жаль. Я не сомневаюсь, что вся жизнь ученого любого масштаба была бы оправдана, отыщи он пути хотя бы к приблизительному толкованию этого великого памятника письменности. Завидую тому, кого, быть может, назовут новым Жаном-Франсуа Шампольоном.
На полу Софийского собора в Константинополе выложена камнем неизвестная надпись, сделанная теми же начертаниями, что и надпись в Болгарии.
В скобках заметим, что в те времена болгарский археолог еще не знал, что у ситовского феномена есть «двойники». Подобные знаки начертаны, например, на полу Софийского собора в Константинополе.
В последний раз Александр Пеев осматривал надпись в 1940 году. Тело Европы уже лизали огненные языки войны. Немногие из соотечественников Пеева знали, что у него была еще и другая фамилия — Боевой. Спустя три года полиция арестовала руководителя группы советской военной разведки в Болгарии Боевого.
Судьи, предъявляя Пееву обвинение, использовали и ситовскую надпись, объявив ее тайной шифрограммой! Речь шла о фотокопии надписи, которую археолог послал до войны для расшифровки киевским ученым.
Боевого расстреляли.
По окончании войны, за выдающиеся заслуги перед Советским Союзом и свободной Болгарией Александр Пеев-Боевой был награжден орденом Ленина и орденом Георгия Димитрова. И поныне широта и всесторонние интересы этого разведчика и доктора наук пробуждают глубочайшее уважение.
О ситовской надписи снова заговорили в начале пятидесятых годов, на этот раз в связи с работами прекрасного знатока древних языков академика Ивана Гошева. Он полагал, что надпись начинается со слов: «Я, князь рунхинов...»
Еще одна надпись, сделанная теми же начертаниями. Может быть она поможет расшифровке.
Рунхины были славянским племенем, обитавшим частично в Родопах. Как предположил Гошев, они высекли свои руны в скале, чтобы сообщить будущим поколениям нечто исключительно важное.
Возможно, академик Гошев, расшифровав знаки до конца, доказал бы, что ситовская надпись являет собой славянские руны. Однако незадолго до своей смерти ученый отказался (вот еще одна тайна!) от своего толкования «Я, князь рунхинов...». После его смерти знаки опять стали полной загадкой.
...В 1967 году в популярном болгарском журнале «Космос» появился фантастический рассказ, главный герой которого волею обстоятельств оказался в Ситовской пещере. Здесь-то, пережидая ливень, он и открыл тайный вход в подземелье. Проникнув туда, он открыл поющую скульптуру Орфея.
Кто же был Орфей? Родопский фракиец. Герой древнегреческих мифов. Музыкант, врач, философ.
Правомерно ли легенду об Орфее связывать с ситовской надписью? На этот счет существует древнее предание.
В нем утверждается, что у старых фракийцев никто не знал букв. Поэтому некоторые осмеливались утверждать, что мудрец Орфей не мог быть фракийцем. Так полагал Андротион, современник Демосфена, исследователь истории. Афин.
Но даже предположение о том, что Андротион прав, не проливает свет на проблему ситовской надписи: кто оставил нам в наследство каменные письмена Родоп?
(Перевод с болгарского)
Безымянный «Родопский автограф»
Статью «Каменные письмена Родоп» комментирует историк Г. Босов

...Итак, древняя земля Фракия подарила историкам еще одну загадку — тайну ситовской надписи. Как считал академик И. Гошев, «надпись нужно читать и исследовать на месте, никакие снимки и описания надписи не помогут ее разгадке». Исследователь абсолютно прав — необходимо «личное» присутствие на месте обнаружения надписи, так как важно не только общее начертание знаков, но и изучение глубины и ширины штрихов, угол резьбы штриха, по которому в некоторых случаях можно судить о направлении надписи, то есть писалась ли она справа налево или слева направо. Это, кстати, поможет определить и ее подлинность.
Какие же народы, населявшие в древности и в средневековье Балканы, могли быть причастными к «изданию» ситовской надписи? Для этого необходимо совершить маленькое путешествие в глубь истории Балкан.
Самыми ранними насельниками этих районов были древние фракийцы, истоки культуры которых, по мнению болгарского академика В. Георгиева, восходят чуть ли не к мезолиту (среднекаменному веку) или к началу неолита. По мнению советских ученых Н. Я. Мерперта и Е. Н. Черных, проводивших археологические исследования в составе совместной болгаро-советской археологической экспедиции, появление, или формирование, «протофракийской» культуры на Балканском полуострове следует относить к более позднему времени, к бронзовому веку (т. е. к III тыс. до н. э.). В любом случае фракийцев можно считать коренным, или автохтонным, населением территорий между Балканскими горами на севере, Эгейским и Мраморным морями на юге, Черным морем на востоке и рекой Струмой в Болгарии на западе. Фракийцы сложились в результате сложных ассимиляционных процессов пришлых групп из Центральной и Восточной Европы, с одной стороны, и таких же групп населения, пришедших с северо-западной Анатолии, с другой стороны.
Фракийские племена Балкан относились к индоевропейской этнолингвистической общности, как и древние греки, иллирийцы, кельты, славяне, германцы, балты и другие античные и раннесредневековые этносы в Европе. Фракийский язык причислялся к индоевропейским языкам так называемой восточной группы «сатем».
Большинство современных лингвистов приходят к выводу о родстве фракийского языка с языком древнейших обитателей Балканского полуострова — легендарных, пеласгов, населявших в древности Балканы, Грецию, острова Мраморного, Эгейского, Средиземного морей и прибрежные районы Малой Азии.
Накануне возникновения первого фракийского государства на территории современной Болгарии — Одрисского царства — у древних фракийцев появилась буквенно-звуковая письменность, основанная на греческом алфавите (VI—V лека до н. э.). Надписи на фракийском языке, сделанные с помощью греческого алфавита, хорошо известны лингвистам. Ситовская же надпись, как можно видеть из публикуемой фотографии, выполнена иными знаками, и лишь отдельные из них смутно напоминают древнегреческие N, М, К и др. Может быть, в надписи отражена попытка создания собственного, фракийского, письма, на своей, фракийской, азбуке с использованием элементов древнегреческих букв? О том, что подобное явление могло иметь место, пишет в своей последней работе болгарский историк профессор Дм. Ангелов. Он полагает, что одной из причин слабости Одрисского царства и последующего его распада явилось то, что фракийцы не имели собственной фракийской азбуки и письменности, способной объединить фракийские племена в единую устойчивую этническую общность. Однако попытки создания фракийской азбуки наблюдались, о чем говорит одна надпись на каменном надгробье, обнаруженном в селе Кьолмен Преславского района (VI век до н. э.). Этот уникальный эпиграфический памятник исполнен на переходном между дако-мизийским и фракийским диалекте буквенными знаками, «подобными по своему характеру знакам, употреблявшимся в то время в северо-западной Малой Азии»... Однако опыты по созданию собственной фракийской азбуки носили спорадический характер и не дали особенных результатов; впоследствии, как это известно, среди фракийских племен распространились греческая азбука и греческий язык, ставший официальным государственным языком в Одрисском царстве, населенном фракийцами.
Таким образом, разбирая этот вариант № 1 в попытках определить этническую принадлежность авторов ситовской надписи, можно высказать мнение, что ее создателями, вероятно, могли быть фракийские племена, знавшие или создававшие свою раннюю письменность на основе какого-то малоазийского буквенного алфавита. (В северо-западных районах Малой Азии в указанное время проживали родственные фракийцам по языку и происхождению мизийцы, мизы и фригийцы, или фриги, испытавшие сильное культурное влияние со стороны соседних «письменных» народов Средиземноморья.)
Вариант № 2. Как известно, Балканский полуостров в его «фракийской» части издавна являлся местом оживленных сношений народов Европы и Азии, своеобразным «мостом» между двумя континентами, по которому проходили «великие переселения народов» древности и раннего средневековья. Так, в IX—VII веках до н. э. через Балканы и Малую Азию прошла часть киммерийских племен, в древности населявших степные пространства Северного Причерноморья и Крыма, а затем вытесненных из этих районов скифами. Вслед за ними на Балканском полуострове появились и сами скифы.
Г. Ф. Турчанинов, советский лингвист и историк, в своей последней работе очень убедительно и мотивированно доказывает наличие у древних киммерийцев, скифов, сарматов и их потомков — алан «какой-то неизвестной нам слоговой письменности, на которую напластовалась аланская». Знаки этой письменности засвидетельствованы в надписях VIII—VI веков до н. э. и встречаются в памятниках даже III—IV веков н. э. О том, что древние ираноязычные народы Причерноморья наряду с другими «письменными» народами Европы и Азии имели свою письменность, говорят греческие, латинские и сирийские источники раннего средневековья. Так, в анонимной византийской Пасхалии VII века, отрывок из которой цитирует в своей работе Г. Ф. Турчанинов, мы читаем: «Знают же свои собственные письмена (разрядка наша. — Г. Б.) суть: каппадокийцы (жители Малой Азии. — Г. В.), иберы, они же тираны, табарены, латины, ими же пользуются римляне, сарматы, испанцы, скифы, греки, бастарны, мидийцы, армяне». Видимо, автор Пасхалии опирался на какие-то древние исторические свидетельства, ибо к VII веку многие из перечисленных им «письменных» народов уже не существовали на этнической карте мира.
Таким образом, ираноязычные киммерийцы, скифы и сарматы могли принести свою письменность на Балканы и оставить свой «автограф» в Родопских горах близ Ситово.
Наконец, к этому же варианту следует отнести и одно из важных событий в истории Древней Фракии и ее северных районов Причерноморья, каким явилось нашествие или поход Дария I в 513—512 годы до н. э. на скифов. В огромной армии Дария I было немало племен и народов, знавших письменность. Нет ничего невозможного в том, что по повелению какого-либо союзного персам азиатского «царька» или военачальника его подданные увековечили имя или титул своего владыки на скале, как это практиковалось в древности. Тем более что в Болгарии встречаются некоторые памятники, как, например, знаменитый «Мадарский всадник» со следами стершейся надписи под рельефом, о котором высказывалось мнение, что он исполнен в традициях иранских наскальных рельефов...
Вариант № 3. Некоторые из исследователей отмечают рунический характер знаков ситовской надписи. Как известно, существует два вида рунических письменностей, способных иметь отношение к нашей теме: руны северных германских народов и руны древнетюркского орхоно-енисейского письма (о последнем «ТМ» писал в № 7 за 1971 год — статья О. Сулейменова «Серебряные письмена золотого воина» и комментарий к ней историка В. Кузьмина «Время тюркской руники»). К народам, которые могли знать «северное руническое письмо» или даже использовать его, могли относиться кельты, в течение столетий до своего расселения в восточном и юго-восточном направлениях проживавшие на территории современных Франции, Испании, Англии, части Германии и Австрии. В конце последнего десятилетия V века до н. э. кельты заявили о своем существовании опустошительными набегами на соседние земли, а в начале IV века до н. э. они уже объявились в римской провинции Паннонии (совр. Венгрия), затем продвинулись на земли даков в Трансильванию, в бассейны рек Днестра и Буга. К 359—358 годам до н. э. кельты обрушились на балканские земли. Один из кельтских племенных союзов обосновался в Восточной Фракии, где подчинил себе фракийское Одрисское царство и создал сильное кельтское государство со столицей в городе Тиле (совр. Ямбол). Следы кельтской культуры, относящейся к III—II векам до н. э., как раз и встречены болгарскими археологами в Родопах, близ городов Пазарджик, Казанлык, Пловдив и др. Отсюда предположение: кельты тоже могли оставить свой «автограф» на родопских скалах, выполненный уже «своими» северными рунами, которыми пользовались жрецы-друиды у кельтских и германских народов Западной и Северной Европы...
Наконец, в «эпоху великого переселения народов» и падения Римской империи на Балканах оказались и северогерманские народы (готы, вандалы, тайфалы, гепиды и др.), начавшие свое продвижение на юг и юго-восток с побережья Северного и Балтийского морей, острова Готланда в I—II веках н. э. Как известно, среди северных германских племен, менее всего романизированных накануне своего «исхода» с мест первоначального обитания, дольше всего сохранялась древнегерманская руническая письменность (кельты Западной Европы раньше германцев перешли на латинскую азбуку и латинский язык, ставший, как и греческий у фракийцев, государственным языком во многих кельтских ранневарварских образованиях и союзах). Поэтому нет ничего странного и удивительного в том, что ситовская надпись напоминает известные руны северных народов.
Вариант Л2 4. Наконец, существуют еще два этноса, на основе которых окончательно сложился современный болгарский народ: это южные славяне и тюрки-праболгары; первые дали народу славянский язык и куль-ТУРУ» вторые оставили в наследство свое имя. Придя на Балканы в середине V — начале VI века н. э., славяне-склавины застали там редкое фракийское население, уничтоженное в результате многочисленных нашествий готов, гуннов, сарматов и др., и ассимилировали его в новой многолюдной славянской этнической среде. По общепринятому мнению, которое отнюдь не является бесспорным, славяне на протяжении столетий жили в индоевропейской языковой и этнической среде на обширной территории между Карпатами, Балтийским морем и бассейнами рек Одера, Днестра и Днепра — здесь находилась их славянская прародина, и со* седями их были германцы, балты, кельты, дако-мизийцы, фракийцы...
Видимо, можно предположить, что у славян на их древней прародине тоже существовало какое-то, надо полагать, руническое письмо «северного типа» или его элементы, как и у соседних германских, кельтских и других народов. Так, болгарский монах Черноризец Храбр, автор сказания «О письменах», написанного в конце IX века, и один из инициаторов внедрения славянской письменности, основанной на греческом алфавите Кириллом и Мефодием, сообщает, что у славян до «словенскыа боукаря» существовали какие-то «черты и резы», как знаки какого-то древнего письма. К сожалению, никаких следов этого письма не найдено. Академик Б. А. Рыбаков считает, что это были надрезы и черточки на дереве, имевшие значение чисел, употреблявшиеся и как «меты» и «резы» в древних сельскохозяйственных календарях у славян.
Теперь о прочтении И. Гошева \ «Я, князь рунхинов...». Рунхины были одним из самых южных славянских племен, частично живших в Родопах, а частично заселявших Грецию. Можно предположить, что южнославянские племена «склавинов»: рунхины, смоляне, струмяне, драгувиты, сагудаты, ваюниты, велегезиты, езерцы и другие, представлявшие собой форпост славянского мира в расселении на юг и юго-восток, были достаточно развитыми в культурном отношении. У них вполне могла существовать своя руническая письменность, возникшая еще на славянской прародине, как и у кельтов и германцев.
Итак, кто же автор родопского «автографа»: киммерийцы, скифы, древние фракийцы, какой-то малоазийский народ, кельты или германцы, славяне или праболгары? На конкретном историческом материале мы показали, насколько трудно получить однозначный ответ по поводу ситовской надписи. Решить ее загадку — дело лингвистов.
Владимир Борщ, Таинственные письмена Родоп // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.13277, 05.05.2006
Что у трезвого на уме, то у Родэм на языке. Они не хотят нашей реинтеграции — значит, нам она нужна

На мой взгляд, очень хорошо, что министр иностранных дел Соединённых Государств Америки Хиллари Дайана Хъю-Элсуортовна Родэм (по мужу — Клинтон) открыто заявила о предстоящей борьбе её страны против реинтеграции постсоветского пространства. Её слова нам надо воспринимать как предупреждение, А как известно, кто предупреждён, тот вооружён.
Вопрос в том, каким именно оружием нас собираются бить — и соответственно как нам от этого оружия защищаться. До сих пор у Соединённых Государств было всего два вида оружия массового поражения, регулярно употребляемых для контроля над значительной частью мира.
Во-первых, подкуп элиты. Простите за это слово: оно сейчас стало почти неприличным, ибо большая часть тех, кто себя так именует, очень ярко проявляет справедливость теоремы вырождения элиты, пополняющейся только кооптацией, то есть самостоятельным избранием существующими деятелями элиты новых членов на место выбывающих старых. Но тем не менее они сами себя и впрямь считают элитой — поэтому для простоты будем употреблять этот термин в рамках данного обсуждения.
Второе средство — организация массовых политических беспорядков против тех, кто почему-то и впрямь оказывается элитой, а посему заботится о благе страны, народа, да и о своём благе тоже: ведь руководители сколько-нибудь значимых структур — от завода до государства — могут в долгосрочной перспективе извлечь из нормальной работы этих структур существенно больше пользы, чем из их распродажи по сходной цене. Так вот, против тех руководителей, кто осознаёт эту нехитрую истину и не готов продавать свои страны американцам, организуются массовые беспорядки под эффектными свободолюбивыми лозунгами — соответственно их так или иначе свергают.
Полагаю, вряд ли г-жа Родэм придумала что-то существенно новое. И сомневаюсь, что новое придумает её преемник (она уже заявила, что во втором сроке президентства Обамы не будет занимать нынешний пост). Так что, очевидно, нас ждут, с одной стороны, очередные дозы щедрых подачек тем постсоветским государственным деятелям, кто готов эти подачки принимать, а с другой стороны — массовые обвинения во всех смертных и бессмертных грехах любого, кто не пожелает принимать эти подачки.
В частности, можно совершенно не сомневаться, что и впредь будут провозглашать исчадием ада и средоточием всякого зла Александра Григорьевича Лукашенко. Можно не сомневаться, что и впредь деятельность Владимира Владимировича Путина будет именоваться «кровавым чекистским режимом» — хотя уж чего-чего, а крови на его совести точно нет, и надеюсь, в ближайшие пять с половиной лет (до конца нынешнего срока полномочий, вверенных ему народом) не будет. Вероятнее всего, будут по-прежнему провозглашаться светочем цивилизации и средоточием высокого духа деятели вроде тех, кто всерьёз считает — и открытым текстом именует — народ «быдлом».
А что нам надо делать в связи со всем этим? Просто иметь в виду, что это давление лжи неизбежно — и что по сей день остаётся справедливым правило: «если враг тебя похвалит, значит, ты кругом неправ!»
http://wassermann.smi2.ru/blog/43205597 … 3205597997
Анатолий Вассерман
Добавлено: 9 декабря, 13:18
Лада-Богородица является Божьей Матерью всех славянских Богов-Сварожичей.

Макошь – Небесная Богородица, Богиня счастливого жребия. Вместе с дочерьми Долей и Недолей определяет Судьбы людей и Богов, плетя Нити Судьбы. Богиня-Покровительница ткачества и рукоделия, а также Чертога Лебедя во Сварожьем Круге. Славяно-Арийское название созвездия Большой Медведицы – Макошь т.е. Мать ковша.

Богородица Рожана – Богиня достатка, Душевного богатства и Уюта. Богиня-Покровительница беременных женщин. Богиня-Покровительница Чертога Щуки во Сварожьем Круге.
......................................
3.5.3.1. Рождение Ра есть рождество Христа

Рождество Христово, один из главных христианских праздников, установленный, согласно церковному вероучению, в честь рождения Иисуса Христа. Отмечается 25 декабря по григорианскому календарю (по новому стилю), либо 7 января по юлианскому календарю (новый стиль).

Истоки праздника – в славянском культе «умирающего и воскресающего» бога Ра, ежегодно омечавшегося во дни зимнего солнцестояния (21 – 25 декабря). Раннее христианство не знало праздника Рождества Христова. Ещё во 2 в. христиане справляли лишь зимний январский праздник «явления и крещения Христа». С середины 4 в. христианская церковь решила вытеснить культ Митры, поэтому видоизменила митраистское празднование «рождения непобедимого бога-Солнца» (проводилось 25 декабря), превратив его в праздник рождества Христова. Наиболее раннее известие об этом празднике относится к 354 году, Рим. Узаконен праздник был на Эфесском соборе 431 года. С 10 века рождество Христово начало сливаться с зимним древнеславянским праздником в честь духов-предков (святками), отголоски которого сохранились в «святочных» обрядах (ряженые, гаданье) [2, 35, 60].

В парфянских и согдийских манихейских текстах имеется так называемый Третий посланник, который носит соответственно названия myhryzd и mysyy βγуу (ср. иудохрист. мессия), связанные с именем Митры. Среднеперсидский myhryzd обозначал манихейского Живого духа [1116-1147].

Митрой называется и высокий головной убор высшего православного и католического духовенства [64]. У древних римлян mitra, иначе calantica женский чепчик, из плотной материи, свешивавшийся сзади в виде мешка, в который помещались волосы. У греков митра – род головной повязки в виде широкой ленты через лоб облегавшей вокруг всю голову и позади имевшей узел с длинными концами. Такая повязка усвоена была христианскому епископу по подобию головного облачения иудейского первосвященника. Такой повязкой, в виде золотого листа, украшали свое чело Иоанн Богослов, св. Марк и Иаков меньший, епископ Иерусалимский. Позже, как епископская принадлежность, такая повязка носила название stejanoV, corona, cidaroV, диадема. С течением времени повязка, удлинясь кверху, образовала род шапки с открытым верхом и выдающимися заостренными краями с обеих сторон. С XII в. она получает вид двурогой короны. Митра считалась настолько существенной принадлежностью епископа, что они ею клялись, слово corona, которым переводилось mitra, у латинян обозначало самый сан епископский. С конца XI в. митра получила символическое значение, по которму епископ есть образ царя Христа (ср. египетск. царь – «се Ра», или библ. «сударь», Иоан., XX, 7) [78].

3.5.3.2. Митра – имаю (в себе) творящего Ра

Митра (вед. Mitrá, авест. Miθra-, букв. «договор», «согласие») – древнеарийский бог солнца и договора, измерения (слав. мера, метка), имя восходит к славянскому корню *mi-:*mei-, например, глагол «имаю» – содержу (внутри себя) [1052]. В «Авесте» (в «Яште» X) Митра также назван Яшт (ср. иудохр. Яхве – завет, договор) [78]. Митре принадлежит день, а Варуне ночь. Арийские представления о семи верховных богах сложились под влиянием (?) шумерского культа планет, к числу которых причислялись солнце и луна, что составляло семерицу верховных божеств [78, 1121, 1148, 1149].

Митрой связано индоиранское божество *Bhaga (авест. Miθträh bäγah Митра Бага (бог), согдийск. mysyy βγуу, ведийск. mitra-bhaga-; этой паре точно соответствует русское «мир да бог»).

Митра связан с водами, с Апам-Напатом (иногда выступает в ипостаси Апам-Напата) [1120].

Митра связан с солнцем, он хозяин широких пастбищ и наполнитель вод, благодаря ему идут дожди и вырастают растения (X 61), он «дающий жизнь» и «дающий сыновей», распределяет жир (jar) и стада (X 65). Эпитеты Митры в Авесте «исполненный собственного света», «сияющий» (X 44), «блестящий» и т.п. (ср. также «Яшт» X 142, 143; «Видевдат» 19, 28), мотивы бессонного, всегда бодрствующего (как и солнце) М. (X 7, ср. X 103, где Митра неусыпно и бдительно стережёт творения Мазды, наблюдает за ними).

Авестийский Митра, также как и египетский Ра, был вначале причастен к войне и к убийствам. Митре в зороастрийском календаре выделен месяц жертвоприношений багаядиш – сентябрь – (ср. baga-) – сравните славянск. богу ядища (яства).

3.5.3.3. Как рождается Ра

Согласно египетскому мифу, днём Ра, освещая землю, плывёт по небесному Нилу в барке Манджет, вечером пересаживается в барку Месектет и спускается в преисподнюю, где, сражаясь с силами мрака, плывёт по подземному Нилу, а утром вновь появляется на горизонте [74].

По другой версии мифа Ра появляется из цветка лотоса на холме, поднявшемся из первобытного хаоса – Нуна [74]. Арийский Митра также изображался стоящим на цветке лотоса (рельеф из Таге-Бостана) [1116-1147].

В «Текстах пирамид» говорится о Ра как о «золотом телёнке», рождённом коровой-небом. После своего избиения людей и последующего их спасения, Ра ушёл на небо на спине богини неба Нут, принявшей облик коровы. Корова в сказках лакцев, лезгин – предок, покровитель рода [74].

Известен миф, согласно которому, Ра возник из огненного острова, давшего ему силу уничтожить хаос и мрак и создать в мире порядок [74]. Из первобытного хаоса Ра возник вместе с первобытным холмом. В славянстве череда весенних праздников называется Красная горка.

Согласно одному из мифов, Ра появился на свет из яйца, которое снёс гусь Великий Гоготун. Ока, приток славянской реки Ра (Волга), имеет среди своих притоков (см. выше) – Гусь и Москву. Имя последней, произошедшее от Мося, старославянского бога, священным животным которого был также гусь [74]. Ведический Митра также рождён был из золотого яйца, находившегося в бездне мировых вод (например, барельеф с изображением юноши Митры-Фанеса из Моденского музея).

3.5.3.4. Ра и его предшественник Атум

Ра оттеснил более древнего гелиопольского бога Атума и, отождествлённый с ним (Ра-Атум), стал во главе эннеады богов. Атум у древних египтян был одним из древнейших богов, богом солнца. Изображался человеком с двойной короной на голове. Атум – бог вечернего, заходящего солнца, в то время как Ра – бог дневного солнца [76]. Двойная корона Атума-Митры осталась в качестве головного убора, именуемого митрой, у иудохристиан. Согласно гелиопольскому мифу, Атум, «создавший сам себя», возник из первобытного хаоса – Нуна (иногда называемого отцом Атума), также как и сменивший его и отождествлённый с ним Ра.

3.5.4. Борьба Ра с Апопом

Цикл мифов посвящён борьбе египетского Ра с силами мрака, воплощёнными в образе змея Апопа [74]. Предшественник Ра Атум воплощался также в образе змея. Славянский Перун в образе всадника на коне или на колеснице поражает своим оружием змеевидного врага (в изначальном варианте мифа – Волеса-Господа). После победы Перуна над врагом освобождаются воды, и проливается дождь [1086-1093].

3.5.5. Вечный огонь Ра

Известно о поклонении Дария III Митре, солнцу и вечному огню. В святилище Ромове, посвященному славянскому богу Перкунасу, горел неугасимый огонь – символ бога [1087, 1097-1102]. У ариев-зороастрийцев также в храмах горел неугасимый огонь (Атар). Римской Каке также было посвящено святилище, где горел неугасимый огонь. У исмаилитов были общинные дома (алоу-хона – «дом огня»), где поддерживался неугасимый огонь. Греческой Гестии был посвящён специальный храм, в котором жрицы-весталки поддерживали вечный огонь. Хранительница египетского Ра – огнедышащая змея Уто, вполне может считаться хранилищем вечного огня [74].

3.5.6. Храмы бога Ра

В Гелиополе богу Ра был посвящён столб-обелиск (кумир, идол) «Бенбен» (БН). Он же фетиш Бену. Интересно, что на финикийском языке labon (Л+БН) означает «белый» (ср. русск. обелиск – обелённый). Также в эпоху 5 династии был сооружён храм Ра – в виде четырёхгранного обелиска.

Однако источник [74] утверждает, что четырёхчленная (север – юг – запад – восток) модель мира является славянской, а её олицетворением являлся находящийся в славянском городе Аркона четырёхстолпный храм Свентовита – славянского «бога богов», описанного Гельмольдом [1080] и Саксоном Грамматиком. Арийцы-пеласги (7 – 5 тыс. до н.э.), неоднократно вторгавшиеся в Египет, также оставили на острове Лемнос стелу с письменами, родственными этрусскому языку [301-302].

3.5.7. Триглав Ра

Во многих текстах Ра называют дневным солнцем в отличие от Атума – вечернего и Хепри – утреннего [74]. Митра также «утроен», появляясь в виде дневного солнца самого непосредственно себя Митры, а также с утренней и вечерней зорями – Кауто и Каутопат [1116-1118]. У славян есть самостоятельное божество Триглав, владыка неба, земли и подземного мира, изображаемый с тремя головами [47].

3.5.8. Истребление человечества

Последствием того, что правнучка Исида хитростью выпытала у Ра его имя, стало неповиновение людей. Ра последовал совету Нун, решившись истребить человеческий род, наслав на него своё «Око Ра» (ср. Славянск. Кара – богиня покарания; латыш. Каря мате (Karra mähte) – также богиня покарания, Кремата (Kremata) – богиня ссоры) в виде богини Хатхор, которая произвела страшное избиение: люди стали тонуть в собственной крови. Однако Ра, сжалившись, спас на другой день уцелевших людей.

Митра также организовал широкое пространство космоса (urú loká) [1150-1170].

3.5.9. Выводы

Президент Российской академии наук, министр народного просвещения (1824-28), адмирал А.С. Шишков писал:

«Новейшие языки не могут служить нам образцами. Они по необходимости должны заимствовать слова свои из других языков; но наш древний язык не имеет в том нужды. Он может из каждого собственного корня извлекать ветви, сколько ему потребно… Для отыскания корней мы избираем словенский, потому что он отец безчисленного множества языков… Иначе и быть не может, поскольку все народы происходят от первого народа. Никто из них не был создан особо, с особыми голосоорудиями; всяк заимствовал язык свой от отца своего и передавал сыну. Цепь сия никогда не прерывалась: следственно, первого народа первобытный язык должен непременно дойти до самых последних племён человеческого рода. Открывавшиеся в языках новые понятия, новыми словами выражаемые, не могут опровергать сего рассуждения, поскольку новые слова всегда примечаются быть ветвями старых. В этом смысле все языки можно назвать одним и тем же языком, который от малых начал, как великая река от малого источника, потёк и вместе с народами возрастал и распространялся по лицу земли. Разность между одним и другим языком, конечно, может быть превеликая; но из этого не следует заключить, чтоб разум не мог найти вних ничего общего. Напротив, из рассматривания состава языков мы ясно видим. Что разность сия не есть особое каждым народом изобретение слов, но постепенное, на очевидных причинах основанное, и следственно, весьма естественное изменение и возрастание одного и того же языка» [1052].
Сопоставление данных ведийской мифологии в их языковом выражении с фактами других арийских (индоевропейских) традиций свидетельствует об исключительной архаичности исходных элементов ведийской мифологии и о выводимости большей части элементов ведийской мифологии из общеарийского (славянского) мифологического и лингвистического фонда [1150-1170].

Поэтому поисками первородного корня, на котором могло бы выстроиться всё языковое дерево (см. Книгу Ра, своё название она получила именно по первородному корню «Р», означающему имя бога Ра [22]), следовало заниматься на славяно-арийском поле. На нём же следовало пытаться восстаносить цепи языковых и следующих из них событий. Этот процесс нас привёл к закономерному и ожидаемому результату – бог Ра есть славянский бог.

Словно в подтверждение результатов наших сегодняшних исследований два столетия назад А.С. Шишков написал:

«Значение слова заключается в корне, который, по причине многого извлечения из него ветвей, иногда изменяет, иногда теряет буквы, так что часто остаётся при одной согласной, и только потому приметен, что при всех своих изменениях и сокращениях не перестаёт изъявлять то же самое, общее всем языкам коренное понятие, от которого каждый из них производил свои ветви… Главное действие в звукоподражании природе производит буква «р» [1052].
Книга Ра вся построена на принципе отыскания сакральных корней, состоящих из одной согласной. Главным и первым таким корнем естественно является корень «Р», который, как мы показали, является обозначением славянского бога Ра, славянского бога солнца. В качестве последнего подтверждения приведём слежующие слова:

«От «жру», в смысле снедаю посредством огня (ибо говорим: огонь пожирает) произошли жертвенник, жрец, жертвоприношение… Храбрость» [1052].
О египетском происхождении бога Ра говорить теперь не приходится, поскольку и в настоящее время письменность Египта находится в зачаточном состоянии, оказавшись не в состоянии перейти от иероглифического письма к буквенному. А, как мы показали в главах IX и X, именно буквенное письмо является более эволюционно развитым по сравнению с иероглифическим, и на становление, освоение и развитие такового требуется не одно тысячелетие доболнительно в тем тысячелетиям, что потрачены были на освоение иероглифического письма. У египтян такого времени не было. Они – весьма молодая цивилизация по сравнению, например, со славянами-ариями пеласгами и шумерами. Поэтому, египтяне были вынуждены перенять и письмо, и мифологемы, связанные с ними (имена богов), у более древних и развитых народов. В те времена таковыми являлись исключительно славяне-арии.

Таким образом, корень «р» является основной славянской мифологемой, обозначающей имя славянского бога Ра и несущей в связи с этим такие смысловые нагрузки, как солнце, свет, радость, бог и т.д.

3.6. Макошь – славянская богиня вселенской судьбы

Анализируя родословную славянских богов и народов [1451], мы можем заметить, что при первоначальном появлении славянского бога Ра из небытия-Нави все остальные славянские русские боги имеют вполне чёткое своё происхождение и также чётко определяемое своё потомство.

Исключение составляет славянская богиня судьбы Макошь (Мокошь – более древнее её имя, времён до появления в русском языке звука «а»). Видимо, поэтому академик Б.А. Рыбаков, начиная свои исследования относительно неё, определял богиню Макошь так: «Макошь – женское божество, оно является одним из наиболее загадочных и противоречивых. Упоминания этой богини встречаются во многих источниках» [1472].

Говоря об исконных славянских богах, мы отчётливо представляем даты зарождения культа того или иного бога. Бога Ра – около 50 тыс. лет назад (см. п. 3.5. гл. VI). Бога Велеса – около 40 – 30 тыс. лет назад (см. п. 3.7. гл. VI).

Славянская богиня Макошь занимает в этом ряду такое же древнее место – около 40 – 30 тыс. лет назад (см. п. 5.2.3.1. гл. VI).

Мы, начиная исследовать образ и время появления этой славянской богини, начнём, прежде всего, (по необходимости) с иудохристианского письменного источника – «Повести временных лет» (начало 12 в.), – в котором под 980 г. находим Макошь в составе так называемого пантеона Владимира. Однако на нелюбовь христианских оккупантов Руси к Макоши сама Русь отвечала стойкой любовью к своей родной богине: «имя её входит почти во все поучения против язычества 11 – 14 вв. Известны этнографические записи 19 в. на русском Севере о вере в Макошь (Мокошь, Макешь, Мокуша, Макуша)» [1472]. По данным северорусской этнографии, Макошь представляется женщиной с большой головой и длинными руками, прядущей по ночам в избе.

Макошь, олицетворяя Судьбу, понимается как «слепая», «тёмная», безличная справедливость, «не заинтересованная в каком-либо частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя «возмездие»» [35, Аверинцев С.С., ст. Судьба]. Беспощадна – рассудительна – Макошь даже к богам.

Взаимные козни, естественно, случались среди славянских богов (об историчности русской сказки см. п. 6.4.5. гл. VI). Например, жена Дажьбога Марена была похищена Кощеем. Но не против, а по своей воле. Когда же Дажьбог стал искать Марену, дабы вернуть, она всячески принялась препятствовать.

Тут Марена Дажьбога подхватывала
И столкнула в колодец глубокий –
Тот, что вел в подземное царство.
И упал Дажьбог в царство темное.
[1702, 15.24 – 15.25]

Тема символизма колодца в образе Макоши раскрыта ниже. Здесь же приведём иносказательное сказочное свидетельство о жизни туземных народов, расположенных в 3 – 2-м тыс. до н.э. в азиатско-кавказском поясе, – через реку Смородину. Интересен ответ Велеса-Господа и Яги-Ягве на просьбу Дажьбога.

Примите меня, хозяева –
Велес с Бурей Ягою Виевной!
Накормите меня белым хлебом,
Напоите вином медвяным!
Отвечают ему хозяева:
– У нас в темном царстве – горькое житье.
У нас хлеба белого – нет,
И питья медвяного – нет.
А есть – гнилые колоды,
А есть – водица болотная!
[1702, 15.47 – 15.49]

После смешения «вод колодцев» – в переносном значении: чистой воды славянской религии, славянской астрологии, науки, символизма, письма и счёта с «гнилой водой» туземных народов последние получили от этого известное просвещение, а славяне русские, выступившие просветителями, получили известную долю «гнильцы» в свою «чистую воду» – христианское православие выросло на «шее» славянства и планомерно уничтожает его.

Это, так сказать, иллюстрация Судьбы народов, богов и перетекания её воздействий.

Идея Макоши-Судьбы, несмотря на все нападки иудохристианских теологов, не умерла. В течение средневековья держался авторитет астрологии; интерес к ней сильно оживил Ренессанс. Возрождение понятия Судьбы в Европе происходит в конце 19 века – это рассматривалось как преддверие наступающей взамен Эра Рыб-Мары-Марии-Смерти – Эры Водолея-России-Руси (с 2002 года).

В России, на Руси, Судьба-Макошь традиционно является поставщицей главнейших словесных, мифологических, иносказательных образов. Слова и понятия, рождённые из образа Макоши-Судьбы, затрагивают все стороны русской славянской жизни. Судить, суживать о чем, понимать, мыслить и заключать; разбирать, соображать и делать вывод; толковать, рассуждать. Умная голова, суди Божьи дела! Всяк судит по-своему, по своим понятиям. Суди по правде. Судить по чему, думать, полагать, заключать по признакам, приметам. По чему ты судишь, что завтра погода будет? Сужу по облакам. Судить кого, делать разбирательство над обвиненным, дознавать расспросами степень вины его, оправдывая или обвиняя, и приговаривая его к наказанию. Мужа с женой никто не судит, только Бог судит. Царя один Бог судит. Судьба ж. суд, судилище, судбище и расправа. Пусть нас судьба разберет, пойдем в волость! Что судьба скажет, хоть правосуд, хоть кривосуд, а так и быть. Они на судьбу пошли. || Участь, жребий, доля, рок, часть, счастье, предопределенье, неминучее в быту земном, пути провидения; что суждено, чему суждено сбыться или быть. Всякому своя судьба. Не привела меня судьба в те места. Судьба руки свяжет. От судьбы не уйдешь. || Суженый, -ная. жених, невеста, будущие супруги. Суженый, ряженый, приди ко мне ужинать, гаданье. Судьбы ж. мн. и суды м. мн. провиденье, определенье Божеское, законы и порядок вселенной, с неизбежными, неминучими последствиями их для каждого. Судьбы божьи неисповедимы. Воля судеб. Божьими судьбами да вашими молитвами здравствуем. Не рок слепой, премудрые судьбы! [40, ст. Судить].

3.6.1. Макошь, этимология имени

Имя славянской богини Макоши настолько древнее, что установление точной его этимологии является делом весьма трудным. Например, Б.А. Рыбаков относительно имени Макоши сообщает:

«Не ясна не только этимология имени Макоши, но даже его орфография. Принимая часто встречающуюся в источниках форму Мокошь, это слово связывали с глаголом «мокнуть» или же с финским племенным названием «мокша», хотя у самой мордвы-мокши такого божества нет. Что же касается формы написания имени богини, то и в письменных источниках, и в этнографических записях встречаются два варианта: Мокошь и Макошь. Составитель Пискаревского летописца дает сразу обе формы: «…Макош или Мокош». В.И. Даль приводит пословицу, из которой явствует акающее произношение: «Бог не Макеш – чем-нибудь да потешит»» [1472].
Очевидно, В. Даль имел в виду более правильный вариант звучания русской пословицы: Бог не Макеша – чем-нибудь да потеша. И мы можем привести ещё одну аналогичную поговорку: Бог не Микишка – видит на ком шишка. Даже в двух этих произведениях русской народной мудрости мы отчётливо замечаем указание на сферу деятельности богини Макоши – судьба, рок, воля Божья.
Известно, что окающее произношение на Руси является более древним, чем акающее. Например, В. Даль в [40, ст. А (буква)] говорит, что «русских слов с буквы «а» почти нет», что недвусмысленно указывает на заимствование буквы а или её более позднее относительно буквы о происхождение. Исходя из этого, следует считать, что имя Мокошь более древнее, но и Макошь такое же правильное имя славянского божества.

Далее, разбирая выше приведённую цитату из Б.А. Рыбакова, мы вынуждены отметить, что притягивание различных «финских заимствований» для этимологического анализа русских слов является типичной ошибкой учёных, незнакомых с лингвистикой. Невозможны заимствования русским языком из языка «финского», поскольку очень велика разница не только во времени появления этих языков, но и в структуре языка (финский отстаёт от русского на 10 – 20 тыс. лет). Сам же Б.А. Рыбаков, ссылаясь на Б.В. Горнунга, который

«делит предысторию славянства на следующие этапы: 1. Языковые предки славян. Неолит, энеолит (5 – 3 тысячелетия до н.э.). 2. Протославяне. Конец энеолита (конец 3 – начало 2 тысячелетия). 3. Праславяне. Расцвет бронзового века (с середины 2 тысячелетия до н.э.) [92, стр. 17, 18, 35, 73]»,
в своей работе [1472] говорит о протославянских языковых корнях трипольцев. А это, начиная с 7-го, по 3-е тыс. до н.э. И трипольцы исконно жили на Русской равнине, исторически являясь наследниками предшествующих археологических культур. С другой стороны разговорчивые финны пришли в эти (европейские) места из ареала древнего расселения монголоидов (Урал – Алтай) только к концу 1-го тыс. н.э. [35, Языки мира]. Очевидно, вектор возможного заимствования слова Макошь/Мокошь/Мокша имеет направление – от славян в финны. А не наоборот. Более того, имя Мокошь своей структурой полностью соответствует всем «требованиям» русского языка – флексирующего, с внутренней и внешней фузией. В то время как все другие языки планеты Земля максимум агглютинативные, в том числе и указанные финно-угорские. То есть заимствования, предложенные Б.А. Рыбаковым, невозможны. Поэтому сам же он обращает наше внимание на тот факт, что исторически Макошь не является божеством монголоидов-финнов.
И поэтому, достаточно подробно разбирая всевозможные трактовки образа Макоши, данные другими учёными, Б.А. Рыбаков приходит к заключению, что

«разноголосица во мнениях ученых объясняется тем, что каждый из них обращал внимание на какой-либо один из разрядов источников: в поучениях Макошь соседствует с вилами, и отсюда следовало приравнение ее к русалкам; обращение к летописи возвышало Макошь до ранга единственной, а, следовательно, главнейшей богини; сосредоточение на этнографическом материале снижало ее образ до простой покровительницы женского прядения. Тысячелетний диапазон между разрядами источников не учитывался» [1472].
Догадку Б.А. Рыбакова об особом месте богини Макоши подтверждают В.В. Иванов и В.Н. Топоров в [74, ст. Мокошь], в которой они также утверждают, что, во-первых, Мокошь – богиня, то есть божество женского рода, а, во-вторых, «Макошь – единственное женское божество древнерусского пантеона». Обособленное место занимает она и в последующих списках языческих богов. В них Макошь выдвинута на первое место. Б.А. Рыбаков предложил рассмотреть в общем контексте все источники, упоминающие Макошь. Общеизвестный текст 980 г. говорит:

«И нача къняжити Володимер в Кыеве един. И постави кумиры на хълме въне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а ус злат, и Хърса, и Дажъбога, и Стрибога, и Съмаръгла, и Мокошъ». В «Слове об идолах» мы читаем: «…тем же богам требу кладуть и творять и словеньскый язык: вилам и Мокошьи диве, Перуну, Хърсу…».
Мы в первую очередь исследуем этимологию имени Макошь.
http://www.organizmica.org/archive/307/ … ml#3.5.3.1
КАМНИ МАКОШИ
Более других священных камней почитались  (и почитаются)  на земле русской камни Макоши. Тысячелетиями сохраняется у людей твердая вера в то, что Макошь через эти священные свои камни: лечит, учит и, главное, исцеляет бесплодие у женщин и мужчин. Этнограф Павел Тарасенко записал такое напутствие стариков поселка, расположенного близ камня Макоши:  «Сходи к Макоши, обойди вкруг нее на коленях три раза, читая  «Богородице, Дево, радуйся» и всему научишься».
Народную интуицию не обманешь! Желающий получить помощь от камня Макоши читает молитву Богородице, именно. Он уверен: Дева Мария есть воплощение Макоши. Кто бы другой и смог  «взаимодать плоть»  (церковное выражение)  Сыну самого Сварога Небесного  – родить Даждьбога, то есть Иисуса Христа?
http://svacademy.ru/page_pid_91_aid_84.aspx
Не дает мне покоя эта золотая эллипсовая  пластина №2. Чувствую, что где-то я ее уже видела. И вспомнила. Эта пластина - это прототип нашего герба. Ведь все рисунки - это Истина и имеют два противоположных толкования. Посмотрите на наш герб. Все элементы картинки  - это символы, которые можно прочитать. Орел-могильник имеет два крыла, две лапы, одно туловище и две головы, значит Урод. У людей главным является птица - урод. Очень странно.  Это своего рода Колесо времени. Слева от вас голова - жизнь, справа от вас - смерть. Головы смотрят в  разные стороны, кричат каждая свое - никакого слада в государстве нет. Между ними  - нейтраль, которую не видно. А вот три короны - это три круга сверху на пластине. Верхняя часть короны имеет знак  WW - знак многократного повторения: огонь, вода и медные трубы - это 4 стадия Гибель. Нейтраль как я уже писала   - это Венера. На пластине вверху три круглые точки - тоже Венера, она имеет цифру 3. Внизу - одна точка - конец (в конце предложения мы ставим точку) - гибель.
    На гербе смотрим символы:  Конь - символ Марса - бог войны.  Мужчина - Луна - болезни (Луна делает мертвые статуи), стрела или копье - символ деградации человека, символ умственного разрушения или  палка стрелы - это "шаг вперед", а  два отростка от палки - это " два шага  назад". Змея - символ Сатурна - труд, работоспособность, здоровье, счастье, совесть, любовь.  Сам ОРЕЛ (птица) - символ смерти. Вот и получается: в том государстве, где людьми управляет Юпитер (разговор и бумага), не будет  правильного  государственного развития.  Болезни и войны  начисто убили человеческую Жизнь.  На гербе  две противоположные головы абсолютно противоположно объясняют  значение ИСТИНЫ.

Может автор написать о методах получения этой информации? Как, когда, способы передачи.  Кто говорит, где находится?
Людмилу знаю уже примерно года 4. Постоянно её защищал.
Знаю, что она из Латвии. Издала уже несколько книг.
К сожалению, её сейчас трудно найти.

Она слышит Землю. И Земля дает ей информацию о том, что люди не знают "Законы  СВЯТОЙ  земной жизни". "Святой" - духовной или Законы Космической жизни Земли или Законы космоса.

Наша вселенная - это закрытый живой организм. Все планеты в нем - живые органы. Земля - это сердце, печень,  легкие, желудок этого организма. И эти органы больны онкологией - РАКОМ. Заболевание раком - это значит, что все предметы и люди на Земле имеют повышенный "Фон радиации" - повышенное содержание в каждом  предмете энергии смерти. Запуск  космических ракет и спутников в космос разносит по всей вселенной эту мертвую энергию, это тоже самое, как у человека в теле идут  раковые метастазы. От наших спутников заболевают другие планеты. Размножение космических ракет идет в разрез с законами космоса.

Нейтраль между Жизнью и Смертью должна быть постоянна - константа. Символ её и название - ВОДА. Эта Нейтраль не имеет постоянного объема из-за  постоянного изменения количества смерти на весах. Изменение количества смерти в человеке зависит от жизненных обстоятельств.  Изменение количества ВОДЫ (нейтрали) в малых объемах - это её Жизнь, существование. И нарушать это существование очень опасно: если количество нейтрали очень сильно изменится в сторону смерти, наступает "Точка невозврата", человек сильно заболевает и умирает.
    На всех древних рисунках Нейтраль рисуется: вода, волны, рыба, лодка, река,  лодка с веслом.
    -----------------------------------------------------
  Когда откапывают старые  скелетные кости из земли, ученые определяют уровень  радиации и очень удивлены, что этот уровень  намного превышает тот, при котором мы живем. И все склоняются к Атомной бомбе в древности. "Кто же ее мог взорвать? Ну конечно же инопланетяне!" - так они говорят. А инопланетянам больше нечего делать, как взрывать землян. Тем более, что существование инопланетян напрямую зависит от количества и качества человечества. Зависимость такая: чем больше жизни в теле, тем больше нужно смерти для гибели данного тела. Радиация - это та самая  мертвая энергия в теле человека.  Древние большие люди имели большой объем Жизни. Чтобы привести это  тело к смерти  нужно очень сильную концентрацию радиации. Если жизни меньше - меньшую концентрацию. Все современные люди существуют уже со смертью и это количество и эта концентрация "является для нас НОРМОЙ". Сколько нужно добавить смерти в тело, чтобы "превысить эту норму" и чтоб  тело считалось мертвым? Совсем немного. Поэтому  та концентрация радиации, при которой умирали древние, считается  у ученых очень большой - атомной.

ТАДЕУШ СУЛИМИРСКИЙ.   САРМАТЫ. ДРЕВНИЙ НАРОД ЮГА РОССИИ

Аорсы

В начале II века до н. э., когда восточная часть казахстанских степей была покорена гуннами, «ранние кочевники» стали передовым отрядом сарматских племен, противостоящим врагу.
Археологические находки в Центральном Казахстане и прилегающих областях указывают на значительные изменения, произошедшие в начале II века до н. э., когда начался новый период, соответствующий среднему сарматскому периоду на Урале и Волге. Курганы стали меньше и ниже, и в них появились ниши или купольные гробницы, куда трупы клали головой на северо-запад. Погребальный инвентарь состоял из небольших сосудов, до 12 см высотой, железных ножей, костяных шил, разнообразных подвесок, бус из стразов или камней и иногда золота. В редких случаях попадались каменные блюда или чаши.

Рис. 41. Восточная Европа в средний сарматский период (II век до н. э. — середина 1 века н. э.). Находки предметов ранней и средней латенской культуры демонстрируют степень кельтского (бастарнского) влияния; показана область предполагаемого бастарнского господства в Западной Украине и Бессарабии во II веке до н. э.; / — броши ранней латеиской культуры; 2 — броши средней латенской культуры и другие мелкие предметы; 3 — мечи и шлемы латенской культуры и кельтские захоронения в Румынии и Карпатской Рутении; 4 — раскопки кельтского города в дельте Дуная

Эти изменения связаны с новой волной ираноязычных пришельцев, отступавших на запад под натиском гуннов.
Так же как и в прошлом, определенная часть населения оставалась на своих землях, смешивалась с пришельцами и постепенно ассимилировалась.
Другая часть, уступив давлению, отошла на запад, вовлекая в орбиту перемен Южный Урал и низовья Волги. Их переселение на земли, ранее принадлежавшие народам прохоровской культуры, стало началом эпохи, получившей название «средний сарматский период». Данный период продлился с начала II века до н. э. и до середины I века н. э., хотя некоторые авторы датируют появление захватчиков с востока 135—130 годами до н. э.
По-видимому, пришельцы появились главным образом из Центрального Казахстана, хотя культура народов, осевших на пространстве от Южного Урала до Каспийского моря, во многих чертах сходна с современными им культурами Семиречья. Эти культуры занимали территорию к востоку от озера Балхаш, граничащую с китайским Туркестаном. Поэтому мы можем предположить, что среди пришельцев были племена из этой области; они должны были преодолеть около 1900 км, чтобы достигнуть степных районов к северу от Каспийского моря.
Наиболее многочисленная группа племен, обитавших в низовьях Волги и на Южном Урале в средний сарматский период, была известна в Древнем мире под именем «аорсы». Возможно, они унаследовали это название от предшествующего периода, поскольку некоторые исследователи утверждают, что оно применялось и к основателям прохоровской культуры в этом регионе. Пришельцы подчинили местное сарматское население, и прохоровская культура прекратила свое существование.
Название «аорсы» в переводе с иранского означает «белые», что наводит на мысль о восточном происхождении аорсов и их родстве со своими восточными соседями — аланами Центрального Казахстана. В языках всех древних степных народов слово «белый» означало «западный». «Западными аланами» называли их как родственные племена, так и некоторые античные авторы. В отличие от сирматов, царских сарматов, языгов и, вероятно, роксоланов, происходивших от срубной культуры поздней эпохи бронзы с небольшой примесью андроновской крови, они были иранским народом, прямыми потомками андроновской культуры. Тем не менее они вобрали в себя значительную часть народов прохоровской культуры. Центр цивилизации аросов находился между Оренбургом и Орском, в границах восточной зоны северной группы средней сарматской культуры. Их подъем начался с упадком массагетов около 160 года до н. э., и впоследствии они покорили все сарматские племена низовьев Волги — Южного Урала или вынудили их мигрировать на запад в степи Северного Причерноморья. Среди переселенцев, несомненно, были роксоланы, которые в это же время появились в низовьях Днепра, вынудив скифо-сарматов и языгов отступить дальше на запад.

Аорсы упоминаются в китайских «Анналах династии Хань» (около 138—136 гг. до н. э.) под именем «яньцай». Вероятно, это было название самого крупного племени. Аорсы, располагавшие 100 ООО лучников, считались у китайцев могущественным народом, обитавшим где-то между Аральским и Каспийским морями. В 125 году до н. э. китайская дипломатическая миссия сделала попытку направить их против гуннов, чтобы ослабить давление на китайскую границу, а это, по-видимому, подразумевает, что территория аорсов или других подвластных им племен граничила с территорией гуннов.
Страбон в начале I века н. э. упоминает народ, который он именует «верхними аорсами», живущий на Южном Урале, и описывает важный торговый путь, проходящий через их территорию, по которому индийские или «вавилонские» товары импортировались на верблюдах и продавались медам и армянам с южной стороны Кавказа. Эта торговля была для аорсов источником таких богатств, что они «могли себе позволить носить золотые украшения». Однако взаимоотношения между «верхними аорсами» и их ветвью из низовьев Волги и Дона, про которую Страбон говорит, что они «изгнаны верхними аорсами», остаются неясными.
Судя по погребальному инвентарю царских курганов на нижней Волге рядом с Волгоградом (например, в Калиновке) и низовьях Дона, а также крупным кладам золотых личных украшений, найденных южнее (Козинское, в 100 км к юго-востоку от Ставрополя), аорсы были могущественным народом с богатыми правителями. Их царь Спадин выставил войско из 200 000 всадников для участия в династическом конфликте в Боспорском царстве в 64—63 годах до н. э. До нас доходят сведения о сарматском посольстве «с берегов Дона», прибывшем в Рим в эпоху правления Августа (23 г. до н. э. — 14 г. н. э.). Очевидно, что речь идет об аорсах. В 49 году н. э. Евнон, царь аорсов, живших между Волгой и Доном, был союзником римлян и нового правителя Боспора — Котиса.
http://www.admw.ru/books/Tadeush-Sulimi … -Rossii/29
всё прочитала не сказать что удивлена многое знакомо а идиомоторным письмом владею лет 15-16 общаюсь и с духами и с домовыми одно знаю точно позовёшь на помощь прийду,свою миссию несу с любовью и терпением надеюсь  что справлюсь и своих сберегу!  удачи и до встречи ! как справедливо что в таком маленьком поселении есть души которые услышали друг друга
http://ranews.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=29&Itemid=40
ДО ПОТОПА ЛЮДИ БЫЛИ ГИГАНТАМИ
Существуют неопровержимые доказательства того, что на Земле жили люди-гиганты. Археологические находки разных лет, найденные по всему миру, подтвержадают этот факт.
2012-12-11 21:37:26
"ПОСЛЕРОЖДЕННЫЙ В АРМОНИКСКОЙ ЗЕМЛЕ ВОЗРОДИТ СВОЮ ДРЕВНЮЮ КРОВЬ И ЗОЛОТОЙ ВЕК" (Мишель Нострадамус)
[l]------------------------------------------------------------------------------[/l]
.
.
Всегда будем готовы сотрудничать со всеми исследователями, ищущими Истину, включая и  эзотериков. Поскольку, в отличие от ученых с запрограммированным мышлением, они кое-что действительно понимают. Но знать могут мало, даже мы, хоть и продвинулись довольно далеко, поняли лишь ничтожную долю знаний, что были известны нашим древним предкам. А мы ведь умеем использовать ключ-декодер к Истине, сокрытой в словах, рассеянных во всех  языках мира, используя диалекты данного Свыше арийского праязыка человечества, что называются сейчас армянскими. А всем им, в первую же очередь потомкам арийцев, не мешало бы знать правду о своем настоящем (и) прошлом. Прежде всего, что происходящее сейчас далеко не случайно и находится в русле запланированного глобального процесса с закономерным концом. Под неумолимым регулируемым контролем закулисной власти люди неосознанно рубят сук, на чем сидят, почему и большинство из них обречено. А если даже  поймете это и задумайтесь над тем, как спасаться, не вздумайте делать этого в одиночку - так никому не удастся уцелеть. Обращайтесь. Тогда это и можно будет обсудить. И вопрос Апокалипсиса тоже. Кстати, его смысл исказили вначале не евреи, а их предки по женской линии, по какой и передается животный ген эгоистичности - греки-ахейцы (грехи /аховые) - крито-минойцы, а словосочетание это хоть и древнеарамейское, однако легко понимается по-армянски, если владеешь лингво-декодировочным методом. На самом деле это АПАКАЛ (АПАГА(Й)) АПСОС - "будущее жалкое". И не HOVANAKAN (Иоанновский), а HAVANAKAN (вероятное). Так что это писал человек на языке, что был диалектом армянского, но в его алфавите не было гласных, почему и греки прочли на свой лад, не понимая смысла, только если не специально исказили, и означает все это словосочетание "Апокалипсис от Иоанна" - "Вероятное, к сожалению, будущее"... И автор знал, о чем писал (причем и не на острове Патмос, как принято считать, это слово просто значит жанр произведения, какого сейчас и нет в армянском - "патмоц", а похоже на "патмуцюн"(история), и на "патмватьцкх"(рассказ), вернее же всего передать его смысл как "предание"...
.
Дмитрий Зима, автор книги "Расшифрованный Нострадамус", понял очень многое. Но только не знал и не мог знать того, что как раз знал Нотрдам - что арийский праязык- язык-основа всех языков. Другой вопрос, в какой степени он владел им, да и владел ли вообще? Он мог просто использовать определенное осмысление того знания, что ему было дано Свыше - мы не сомневаемся, что это могло исходить лишь от сил Света, поскольку дать возможность  людям знать правду об этом, что позволяло выйти на путь к Истине, вовсе не в интересах Тьмы, которая, наоборот, через своих приспешников делает все, чтобы продолжалось блуждание в потемках. Для тех, кто интересуется творчеством Нострадамуса, приведу кое-какие пояснения, не приведенные в книге (как, впрочем, и многое другое - есть причины).
.
Хирен - это инверсия слова "веринь" (верховный), а Селин - действительно анаграмма от Селена, т.е. Луна, но, как это быстро сообразил Зима, Нострадамус часто обозначал имена людей, какие необходимо было скрыть, антонимами. Имя Арев по-арийски значит Солнце, но и Арег - тоже. Дело в том, что первое - это АР + ЕВ ( основа (суть) деяния + видимое - ЯВь по-русски - на древнекоптском специально неправильно переведенное Атон- Ра), а ЭГ в имени Арег - это сущность (эуцюн, на древнегреческом - эго), у египтян - Амон - Ра, как привычно для нас, на деле же надо читать наоборот. Использовать анаграммы для того, чтобы закодировать  обозначение - как раз типичный для Нодрдама метод. А само же имя
Селен(а) - это греческое искажение с перестановкой букв, инверсия ар(мен)ийского Лусин (а/э), трансформировавшегося в большинстве индоевропейских языков в Луна, и означает оно "светящая, освещающая", от "луйс", у которого в русском пропало плохо слышное в начале ар(мен)ийских слов начальное "лу", а добавилось обобщающее окончание "ет" - это слово "свет". Но Луна ведь только отражает свет Солнца, почему и не сомневаюсь, что астролог и астроном Мишель Нострадамус, как и древние предки, прекрасно знал это. Но вряд ли мог знать, что оно значит "светило", хотя связь с латинским "люкс", которым он владел превосходно, как и любой средневековый медик, очевидна... И к тому же часто использовал в обозначении имен не только синонимы, на арийский лад, но и их антонимы...
.
В поисках истины мы исходим не из догадок и предположений, подобно дезинформаторам и всяким там тщеславным ученым и неученым невеждам с сознанием, замкнутым в парадигме, ограничивающей восприятие, а основываемся на методике декодировки смысла десятков тысяч слов в языках мира, в которых и заключено истинное знание древних, утраченное человечеством, что и пытаемся восстановить. Можете не верить, это уже не наши проблемы, мы же, хоть и знаем о существовании Бога, и к этому пришли путем узнавания, а не веры, а в своих исследованиях исходим вовсе не из сего религиозного постулата, а ориентируемся на высочайший уровень знаний древних, ибо Разум, воплощенный в Слове, и есть мерило всего сущего ("Вначале было Слово!"), единственный критерий истинности и абсолютное доказательство, самим же аргументом является факт осознания смысла. Это также знают и многие другие серьезные ученые, но мало кто решается сказать об этом, в основном из-за сильного давления неявной, но вполне ощутимой силы, контролирующей жизнь людей и жестко блокирующей информацию об этом.
.
.
Истина всегда рядом -- внутри самих слов
[l]------------------------------------------------------------------------------[/l]
.
      ПРАВДА У ВСЕХ СВОЯ, А ИСТИНА ОДНА, И ОНА НЕ ТЕРПИТ КОМПРОМИССОВ
[l]------------------------------------------------------------------------------[/l]
.
Известно, Истина одна, а дорог к ней действительно много. Значит, все, кроме одной, окольные и слишком длинные, почему и жизни для познания не хватает. Поэтому надо идти по наикратчайшей, хорошо известный древним предкам, но ее-то уже пару тысяч лет всеми  способами искажают и извращают те, кто скрытно и/или по невежеству служат той мрачной силе, что всячески препятствует людям выбраться на эту самую дорогу и получить доступ к тем знаниям, что позволяла каждому из наших великих предков быть воистину Человеком.
.
Надеюсь, теперь понятно, почему это знание, особенно же дающая саму возможность этого тайна изначального праязыка была скрыта от замороченного человечества, чьи утерявшие способность понимания
смысла слов и Истины рецессировавшие языки уже не давали такой способности? Но лишь с понимания этого и начинается прозрение, помогая всем отрешиться от ложных навязанных представлений и увидеть изнанку вещей - такими, какими они есть на самом деле. Но вот именно этого и не желают допустить, потому всячески скрывают, что  она известна, особенно то, что и ныне живы пособствующие этому диалекты изначального, данного Свыше языка Разума Вселенной. Это прислужники неких, работающих на минус, сил, имеющих неограниченную власть и хозяйничающих на планете, что позволяет скрытое от других знание этого (Знание - Сила!), но, разумеется, никак не желающих признаваться в этом, а вместе с тем делающих все, чтобы об этом не догадались остальные, а иначе под угрозой окажется их власть над людьми и могут рассыпаться в прах кривые зеркала мира Зазеркалья, а зомбированный антропоид обратится в Человека, действительно Разумного, сотворца Бога, кому этот самый черт не брат и которого уже будет невозможно запугать и заставить подчиняться, навязывая чужую, враждебную ему волю... Вот каковы ставки в этой игре, навязанной людям, где банк держат шулера, приманивая наживкой наживы, но нет шансов на выигрыш (казино никогда не проигрывает!) - если только не сумеют понять это и откажутся играть с шулерами. Сильнейший инструмент закабаления - деньги - и были навязаны людям именно с этой целью, чтобы возбуждать жадность, превращая в животных (парадоксально, что каждый понимает, что "всех денег не заработаешь", ан нет, стремится как можно больше их заиметь, в основном за счет человечности - можно ли говорить из-за этого о разумности человечества?). Стоило бы  вспомнить Новый Завет и подумать над тем, почему Иисус не притронулся к монете - вот где скрыт ответ! Потому что Он дал ответы на ВСЕ вопросы, и уж Он-то знал, с чьей помощью, как и почему деньги подсунули людям... Нет, эквивалент системе обмена (но не обмана!) пока еще необходим, чтобы не позволить жулью (-/и) врагу сесть себе на шею, как они сделали в прошлом, разрушив Арийский мир, в котором денег не было - аж на протяжении десятков тысяч лет, но как это, так и  то, что была высокоразвитая цивилизация на планете, всеми способами скрывается элитой науки, зависимой от тех же хозяйчиков, а открытия в различных сферах, что могли бы помочь всем улучшить жизнь и среду обитания, блокируются и утаиваются самым жестким образом, ну, а вышедших на Истину честных ученых всячески высмеивают и травят, заставляя гоняться за куском хлеба, чтобы выжить, как и миллиардам сумевших приспособиться к реалиям жизни существ с промытыми мозгами, но считающих себя, как и все придурки, умными потому, что, как рабы и дрессированные животные, умеют (у)служить своим хозяевам, получая объедки и крохи за это с барского стола. Этой челяди и невдомек, что все-то на самом деле зависит лишь от них самих, и они, если поймут, в чем состоит их сила, способная сделать челядинца Человеком, могут оставить за бортом всех захребетников, жирующих за их счет вследствие доступа к знанию, отнятого у них, чтобы можно было, помыкая, гнать их на бойню...
.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
«Один лишь Дух, коснувшись глины, творит из нее Человека».  Сент Экзюпери   
[l]------------------------------------------------------------------------------[/l]
.
                                             КТО ТЫ ЕСТЬ, CHELAVНECHE?
[l]------------------------------------------------------------------------------[/l]
.
.
Как-то наткнулся на высказывание одного ну очень известного индийского гуру о происхождении русского слова "человек". Он ничтоже сумнящеся заявлял о том, что оно происходит от санскритского "чела", что значит "послушник (у брахмана)".  У меня сразу возник вопрос: кто же сей гуру? Тут одно из двух: либо это один из многих подобных, наживающихся на легковерии людей, прикрывающихся личиной святого, мошенников, либо дезинформатор, ангажированный специально для того, чтобы морочить голову пытающимся найти отдушину от бед и утешение в таинстве религии задавленным тяжкой долей непосильного рабства "неким обычным" (womn chaphienth) бедолагам? Чему же учат сей и другие подобные ему прохиндеи? Как и все религии, быть покорными рабами, безропотно снося все мучения и унижения от властей и хозяев жизни. Потому что это ложь, а имеет ли право "просветленный" учить других тому, чего сам не понимает? Ибо я-то правду знаю. Как санскритское "чела", так и русское "челядь" и даже "чулки", все они происводные от глагола "члел", что значит "использовать, эксплуатировать, носить" (а вот это последнее, как и "носки", и "масик" - "тапки, домашники", от глагола "машел" - "износить"). А вот  "человек" имеет совсем иное происхождение, в нем заключен куда более глубокий и великий смысл, заложенный арийскими предками...
.
--------------------------------------
Выдержки из книги "Код разума — Последняя тайна цивилизации”. - Комментарии.
[l]------------------------------------------------------------------------------[/l]
.
                                           CHELAVHEQ -- ЭТО ЗВУЧИТ ГОРДО!
[l]------------------------------------------------------------------------------[/l]
.
.
Для того, чтобы понять смысл слова «человек», которого нет больше ни в каких языках, кроме славянских, необходимо обратиться к его изначальной форме, когда оно было создано, в период трансформации арийского диалекта уже в древнерусский язык, оттуда и перекочевав во все славянские, начав восприниматься в виде звательного падежа – «человече», но написав в транскрипции и раздельно, и тогда сразу получим осмысленное понимание по-армянски: CHE+LAV+HECH+E – сhe значит «нет», lav – «хорош(о,ий,ее)», а hech ( hex, heq) – «ничто», «э» - указатель конкретизации, только он и может заменить обозначение определенности, и тоже неспроста, ибо таким образом фактически обозначает «существо». Здесь присутствует двойное отрицание, отрицание отрицания, т.е. указывает на положительность: «существо, отвергающее то, что отторгает хорошее». Но возникает вопрос: зачем предкам нужно было создавать такое необычное слово, мало, что ли, было слов – синонимов для обозначения этого самого существа? Попробуем разобраться…
Прежде всего, здесь есть определенный резон: двойное отрицание хорошего, жестко категоричное в словах по законам языка вначале и менее отрицательное в конце, указывает не на то, что он «хороший», а, скорее, «неплохой». Самое же главное в том, что первая часть слова может читаться и как диалектное «челав» («правильнее» вроде бы «ч егхав», но как раз это уже само по себе говорит о многом!), что значит «не вышло», так что слово можно прочесть и как «существо, не признающее неполучающегося»… Сразу ясно, что слово никакого отношения ни к армянам, ни к современному армянскому отношения не имеет - здесь совершенно иная логика понимания и построения слова. Двояковыпуклое обозначение понятия в одном слове – такое могли делать только древние…
Что же в итоге получилось? В общем, «неплохое существо, для кого нет ничего невозможного» — на мой взгляд, нет лучшего определения человека вообще, в частности – и в особенности! – русского… А многозначительная многозначность - самое характерное и лучше всего свидетельствующее именно об арийском происхождении этого удивительного, но действительно восхитительного слова! Поражает лишь невероятная прозорливость древних предков русов, лишний раз подтверждающая, что они предвидели будущее… Иначе зачем им было создавать столь необычное слово и постараться распространить, чтобы оно закрепилось? И не где-нибудь, а именно на пространстве, освоенном северными ариями – это уже само по себе закодированное послание к потомкам — понятно, в надежде, что расшифруют смысл – и не только этого слова…
Что тут скажешь? Разве еще то, что все обозначения этого существа – и «ас» ( основа слова «асун» — «говорящий»), и «мард» ( «смертный», оно от «мар(в)ел» — «угасать»), и «(и)ман» («знающий» — его нередко путают с womn - "некто”, в множественном числе womanq - "некоторые”, это от него как латинские homo / human, так и английские man -woman) – однозначны, ибо отражают лишь один определенный признак, но при этом не отражают подобного, эмоционального отношения к существу – гордости за него! И насколько же глубоко чувствовал язык Максим Горький, насколько точно понимал слово, коли сумел сказать такое: «CHELAVHEQ – это звучит гордо»… Вот уж воистину так…
.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
.
Сказано: имеющий глаза - да увидит, имеющий уши - да услышит. А кто не желает слышать и видеть, подобен слепоглухонемому, значит, и при беде ему надеяться не на что, ибо не на кого будет рассчитывать среди подобных же, кому нет дела до других.
[l]------------------------------------------------------------------------------[/l]
.
         Я НЕ СПАСАТЕЛЬ, СПАСАТЬСЯ САМИМ - ПУТЕМ, УКАЗАННЫМ СПАСИТЕЛЕМ
[l]------------------------------------------------------------------------------[/l]
.
.
Учтите, что мои тексты следует читать очень ВНИМАТЕЛЬНО - это не художественное чтиво, хотя и написаны достаточно понятным для каждого образованного человека - интеллигента языком. Нет, конечно, их вряд ли поймут любители "желтой прессы", да они отнюдь не им и предназначены, поскольку ориентированы не на них - я вовсе не намерен подстраиваться под их уровень и писать проще, как это делают желающие заработать на всякой чуши, как и чернухе, порнухе и рекламе. Но это и не научное арго, которое, кроме самих наученных ученых (вот уж действително "великий и могучий" - недаром русский наряду с английским по шкале языков находится ближе всего к армянским диалектам и собственно арийскому: "наука" - это то, чему можно "научить" (например, обезьяну стучать на клавиатуре), но не ЗНАНИЕ), никто не может понять, скрывая за самой себя запутывающей терминологией (я ЗНАЮ, о чем говорю!) чаще всего мертвую пустоту (из/за)битой выхолощенной мысли (с таким же успехом можно было бы писать на понятном только им же иврите - ими же оживленном до того никогда не бывшего живым мертвом искусственном книжном языке, но это не помогло бы: они потому и занимают все ключевые посты в сферах языкознания и истории, чтобы не допустить научные диссертации, грозящие раскрыть тайну Истины, понятной и ребенку - так они и хозяйничают на планете, манипулируя сознанием людей, контролируя узловые точки рычагами влияния). То, о чем пишу - явная и аргументированная Истина, но она для тех, кто в состоянии Ее признать. Но не для тех УМных, так хорошо НАУЧившихся приспосабливаться к обреченной исчезнуть реальности вместе с ними, подобно тем же некогда не хуже приспособленным к среде динозаврам, а лишь для 5% человечества - разУМных, кто в состоянии отличать реальное от действительного - только они смогут уцелеть и возродить цивилизацию в Новом Мире... "Бисер" этой статьи не для существ, что "не видят звезд", почему и большинство из них просто не заслуживают спасения. Да это и не моя забота - я не спасатель, а спасаться люди должны сами. Спаситель же у них был - 2 тысячи лет назад - и ВСЕ сказал, надо было лишь понять и следовать Его заветам, а не исхитряться лукаво искажать и извращать заповеданное, чтобы сбивать с толку и без того разучившихся соображать людей, совратив и поймав на наживку наживы, а в итоге приговорив к гибели - во всех смыслах. Понимание этого и есть Знание, основанное на разУМном подходе, и к религии не имеет отношения.
.
Мой долг же именно в том, чтобы передать это знание, но только тем, кто пожелает этого и будет в состоянии понять, а значит, достоин спасения, до остальных же мне дела нет, пусть спасаются, как могут - авось, им помогут в этом молитвы и мудрое руководство всяких там гуру, когда разразится гроза. Если же разУМные не обнаружатся, что ж, тем хуже для всег